第一篇：《文學創(chuàng)作論》讀書報告

《文學創(chuàng)作論》讀書報告

一、作品概述

本書并不是一般的文學理論著作，而是一本創(chuàng)作論，是專門研究作家創(chuàng)作心理以及駕馭形式的特殊規(guī)律和技巧的，可以說是一本審美形象本體論專著?！段膶W創(chuàng)作論》全書共八章，分別為假定論、形象論、智能論、形式論、詩歌審美規(guī)范論、散文審美規(guī)范論、小說審美規(guī)范論、風格論。文學與生活的第一層次的矛盾，就是假定。這是書中作者在理論上基本的出發(fā)點。據(jù)作者研究，文學形象并不由生活或者由話語一個元素構(gòu)成的，它是一種三維結(jié)構(gòu)。是由生活的主要特征——以情感為核心的心理特征——文學形式的特征構(gòu)成的一種復合結(jié)構(gòu)。由此延伸到智能論與形式論。作者追求擺脫哲學認識論的附庸狀態(tài)，尋求文學理念的獨立，始終著重于對形象與生活、作家情感的矛盾作系統(tǒng)的具體分析，從審美形象的感覺、語言、邏輯和一般理性思維的矛盾和錯位，全面揭示出形象構(gòu)成的深層奧秘。書中還有對上百位作家和古今中外100多部經(jīng)典文本的分析，充滿原創(chuàng)性，并且如此將實例與理論并行，使讀者較為容易理解作者所表述的理論。

二、作者簡況

孫紹振，著名學者、作家。福建師范大學文學院教授、博士生導師；中國文藝理論學會副會長、福建省作家協(xié)會副主席。著有學術(shù)著作《文學創(chuàng)作論》《幽默邏輯探秘》等十余部。散文集有《面對陌生人》《孫紹振幽默文集》（三卷本）等。發(fā)表過《炮轟全國統(tǒng)一高考體制》《高考語文試卷批判》等文章，被廣為引用。文章結(jié)集以《審視中學語文教學》為題出版?，F(xiàn)擔任教育部實驗初中語文教材主編，成為“閩派語文”的領(lǐng)軍人物。

三、學術(shù)界對其主要評價

孫紹振在《文學創(chuàng)作論》等一系列著作中,基于文體結(jié)構(gòu)分析和文本解讀,使文學理論與文學歷史實踐緊密結(jié)合,提出系列理論創(chuàng)見和新的范疇,包括“假定”、“變異”、“真、善、美錯位統(tǒng)一”說和“規(guī)范形式”說等,他努力運用馬克思主義的世界觀和方法論指導自己的研究,為文學創(chuàng)作闡釋和接受美學做出某些方面的豐富和發(fā)展。孫紹振在中西、古今對話中批判地繼承和借鑒,并結(jié)合創(chuàng)作實踐和文本解讀,獨立思考,敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的治學精神值得肯定,孫紹振文藝觀雖受過康德、黑格爾美學的影響,但更多接受了馬克思主義的美學思想。他的文藝觀和理論成果是我國改革開放時期思想解放的產(chǎn)物,也是反思歷史正反經(jīng)驗的產(chǎn)物,受到廣大讀者的重視并非偶然。

四、相關(guān)研究、評論文章目錄

1.“灰”與“綠”——關(guān)于《文學創(chuàng)作論》的自我對話（朱向前）2.孫紹振解讀學對理論和實踐的多維貢獻——從語文教育的視角 3.孫紹振從創(chuàng)作角度解讀文本的理論及實踐舉隅（賴瑞云）4.一個“文學教練”的底氣——孫紹振和他的理論批評（王光明）5.孫紹振文學教育思想的現(xiàn)代啟示（王一石）6.評孫紹振及其文藝觀（張 炯）7.對話：在謀略中展開——論寫作主體的空白謀略（王瑛，張海平）8.“閩派批評”與新時期以來的文學思潮（曾念長）

五、閱讀感想與收獲

在本學期的課程當中，有一門“文學概論”課，陳開晟老師任課。陳開晟老師在課上常提及他的博士生導師孫紹振先生與其的《文學創(chuàng)作論》，這讓我一直對這本書感到好奇，因此在期末研讀時便選擇了這本書。閱讀了孫紹振老師編寫的《文學創(chuàng)作論》一書，對書中的論述印象很深，也給了我很大的啟發(fā)。這本書內(nèi)容十分豐富，對于我來說閱讀這類理論書籍并不是十分順暢，由于時間關(guān)系并未十分詳細地讀完整本書。因此就談一談令我印象最深的部分，本書第三章第四節(jié)《作家的感受力》對寫作過程中的重要因素——感受力進行了闡述，揭示了文學創(chuàng)作的普遍規(guī)律。

“藝術(shù)所要求的感受要敏銳得多，豐富得多?！蔽覀兤綍r閱讀文章，吸引我們的也正是作者所呈現(xiàn)出來的獨特感受，是屬于他自己的獨一無二的感受，而不是感覺。李清照的《聲聲慢》中“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴?！边@樣的感受，是詩人用敏銳的心靈捕捉到的細膩情感。同樣的秋雨，能在幾人心頭落下如此深刻的烙印呢？生活中，很多平淡的小事，普通的人物，不起眼的事物，如果缺乏感受力，他們在人眼中只是靜止的毫無生命力的，面對他們，也必然寫不出什么來。即使面對高山大海這樣的美景，也只是貧乏的語句?！吧钪胁皇侨鄙倜?，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@個“美的眼睛”就是人的一種感受力。朱自清發(fā)現(xiàn)了父親的那個背影，沈從文發(fā)現(xiàn)了山村女人的獨特美，老舍發(fā)現(xiàn)了濟南冬天的溫晴，這些其實本來就存在，如果缺乏感受力，也就難以被表現(xiàn)出來。

孫紹振老師在書中講道：“感受的多少與深淺不但取決于對象，而且也必取決于自己的心靈。”確實，如果沒有豐富的感情，感情沒有特點，那么不管多么生動的場景，也使人感受不到。而回顧以往的自己在進行創(chuàng)作時，或許稱不上創(chuàng)作，只是簡單的寫作，當自己心中確實有真情實感的體驗，對一個人、一件事有自己的感受時，文章在自己的水平內(nèi)相對來說就較高。人人都在生活之中，都在觀察生活和感受生活?？墒?，并非人人都能成為文學家。如果一個人要從事文學寫作的文學家，他對于生括的觀察與感受不僅要比岸人更敏銳，而且還要有自己獨特的視角。但若是沒有把成為作家當成目標，在我看來如此也應(yīng)適當培養(yǎng)一下自己的感受力。這樣的話，便不會覺得日常生活貧乏，尋找到那不同的“小閃光”與“小確幸”。

拙詞訥言，望海涵。

第二篇：報告文學創(chuàng)作概述

1996年創(chuàng)作情況 1996年的報告文學創(chuàng)作，真正迷人的地方似乎不多。在這些新景致中，熱情謳歌社會生活中的新人和一些重大的生活事件的作品還是不少的。像江宛柳的《沒有掌聲的征途》〔1〕，報告解放軍某坦克旅旅長鄔援軍，在和平的歲月里自覺以戰(zhàn)爭環(huán)境的要求來訓練和約束自己，使自己能夠成為既符合和平時期的軍人也適應(yīng)未來戰(zhàn)爭生活的軍人，在“沒有掌聲的旅途”上義無返顧的追求的情形。像白描在《一個人與一座城市》〔2〕里報告的大連市市長***，在大連的城市開發(fā)和建設(shè)中的許多構(gòu)想和實踐過程，使大連的城市面貌有了巨大變化的內(nèi)容。像李鈞報告解放軍某給水團團長李國安無私奉獻，不懼艱難地長期帶病生活戰(zhàn)斗在找水打井工地模范事跡的《生命甘泉的追尋者》〔3〕。像胡平報告江西江鈴汽車有限公司總經(jīng)理孫敏開拓進取事跡的《江鈴風景線》〔4〕。像紹六描寫武漢市武昌區(qū)信訪辦主任吳天祥為民解憂，為民解難，全力做好信訪工作，為人民辦好事事跡的《心之橋》〔5〕、田天的《你是一座橋》〔6〕。像張敬群報告長慶石油管理局筑路公司職工不畏艱難，經(jīng)過幾年的苦戰(zhàn)，終于在塔克拉瑪干大沙漠修通等級公路，結(jié)束了這里為“死亡之?！钡膫髡f，為該地的石油開發(fā)和運輸提供極大方便的《世界沙漠第一路》〔7〕。像文樂然報告一批石油地質(zhì)工作者在西藏的“無人區(qū)”冒死找油的《走向圣殿》〔8〕。像藍夫報告河北賓館在經(jīng)理倪德奎的帶領(lǐng)下，大膽改革，加強管理，參與競爭，使賓館的面貌和效益迅速改變的《五星之夢》〔9〕。像王宗仁、周建報告北京西客站建設(shè)過程中許多故事和感人事跡的《建設(shè)者的豐碑》〔10〕。像焦祖堯報告山西萬家寨引黃入晉水利工程的《黃河落天走山西》〔11〕、周洪成、周紹義報告勝利油田鉆井職工和科研人員在開發(fā)尋找石油的過程中感人事跡的《橫空出世》〔12〕、《問天》〔13〕。莫申的《大京九紀實》〔14〕，是在全景角度上報告京九鐵路決策、設(shè)計和施工建設(shè)的長篇報告文學作品。作品信息量大，有許多感動人的事件和人物故事?？梢哉f，這部作品，是京九鐵路建設(shè)者的豐碑，它為所有的有貢獻的人們作了文學式的記錄，等等。這些作品大都是緊貼著現(xiàn)實生活的發(fā)展來表現(xiàn)生活的，它有很強的現(xiàn)實生活氣息，也有較多的社會生活信息。在寫作的過程中，因為大都是作家從生活的第一線采訪來的素材，而作家們也都褒有較多的熱情，所以，它們對于人們了解現(xiàn)實生活中的許多人和事都是有不少幫助的，同時，也還因為生活事件和人物對象本身的生動性，使得這里的一些作品就有了不小動人的力量。但是，也許是過于靠近社會生活的現(xiàn)實，作家們在接觸生活對象的時候，還未能充分的調(diào)動起理性的精神。所以，有時還來不及對生活、人物或事件進行更多的分析研究。因此，有的作品明顯的缺少對生活事件的深入開掘工夫，作品明顯的還處在生活的表層狀態(tài)，未能達到更加深刻和激動人心的層面。盡管如此，對于這些作品，我們是不能有所忽視的。因為有它們的存在，密切了報告文學和社會生活的聯(lián)系，使得文學在反映和表現(xiàn)社會生活方面有了新的收獲與新的進展。而這種不斷的與社會生活的聯(lián)系狀態(tài)，正是我們現(xiàn)實的文學創(chuàng)作所欠缺的、所不足的地方之一。在1996年的報告文學創(chuàng)作中，王家達的《敦煌之戀》〔15〕、陳桂棣的《淮河的警告》〔16〕和張建偉、鄧琮琮的《中國院士》〔17〕、程童一等人的《開埠—中國南京路150年》〔18〕等作品是最為引人關(guān)注的了。這些作品在選擇題材對象時作者就是有著某種思考和追求的。作家們在自己的作品中不光是要表現(xiàn)生活的對象，還自覺的要在這報告的同時，實現(xiàn)自己對生活事件和人物的某些認識和理解。因此，報告在這里已經(jīng)不僅僅是一種宣傳和張揚，還是一次深入的思考和能動的批判或崇尚。而這一點，恰恰是一些表現(xiàn)表層社會生活的作品所欠缺的。王家達的《敦煌之戀》，是一篇十分動人的歷史和現(xiàn)實報告。作家把歷史和現(xiàn)實，把事件和人物很好的結(jié)合在一起，藝術(shù)地報告了敦煌藝術(shù)對人們的巨大誘惑和人們對敦煌藝術(shù)的瘋狂般的迷戀情形。在作家的筆下，常書鴻、段文杰和席臻貫等人在對敦煌藝術(shù)的認識研究和開發(fā)過程中所表現(xiàn)出的無私犧牲精神和所取得的重大成果，深深地感動和激勵著人們的心。為了保護敦煌藝術(shù)遺產(chǎn)不再繼續(xù)遭受破壞，常書鴻攜妻離開了巴黎的舒適生活，奔向荒涼的戈壁大漠。在那個戰(zhàn)亂的年月，他們在敦煌經(jīng)歷了人們難以想象的艱難。最后，妻子實在不堪忍受這里的荒涼和孤寂也離開了他。面對如此嚴峻的生活現(xiàn)實，面對這感情的痛苦和家庭的離散，在忍受了巨大的悲痛之后，常書鴻依然不改初衷，毫不動搖地堅持在保護祖國珍貴文化藝術(shù)遺產(chǎn)的敦煌。常書鴻的精神，深深地感動了段文杰等人。后來段文杰也告別家鄉(xiāng)，投奔敦煌，從此和敦煌及敦煌藝術(shù)的研究結(jié)下了不解之緣。在經(jīng)過幾十年的精心研究后，他和他的伙伴們終以豐碩的成果，使“敦煌學”的研究和開發(fā)回到了祖國。從而結(jié)束了敦煌在中國，而“敦煌學”研究卻在國外的讓人痛心的歷史?！岸鼗蛯W”的回歸，是中國歷史文化史上的一件大事。這是常書鴻、段文杰等人對國家民族的重要貢獻。如今，“敦煌學”已經(jīng)是一門既蘊涵豐富，又有其獨特個性的文化藝術(shù)科學門類了。席臻貫的情況和常書鴻與段文杰有些不同，他是一位音樂工作者，單位不在敦煌?？墒牵麉s迷戀上了敦煌的古樂譜，決心要把只有一些怪異的音符，如同天書一般的謎解開。讓這些多少年來藏在深山人未識的古代藝術(shù)重現(xiàn)出來。對這些古樂譜，此前，也曾經(jīng)有人進行過一些研究，但是，都未有大的突破和成果。席臻貫知難而進，他在人們難以想象的困難條件下走進了這個神秘的領(lǐng)域。鍥而不舍，終成正果。他科學的破譯了這部“天書”，并和別的藝術(shù)家們一起，將其成功地搬上舞臺。于是，一臺題為《敦煌古樂》的大型音樂舞劇和人們見面了。這臺音樂舞劇一出現(xiàn)，立即獲得一致好評，轟動海內(nèi)外?？墒?，不幸的是，就在人們還沉浸在喜悅之中的時候，席臻貫本人卻因積勞成疾，延誤治療，在他成功的時候永遠地倒下了?！抖鼗椭畱佟肥且黄钋閯尤说臍v史和現(xiàn)實人物報告，是一首充溢著豐富文化內(nèi)容的詩篇。作者把自己對于人物的敬佩和感受化入到對人物事跡的描寫敘述之中，生動藝術(shù)，確為一篇不易多得的優(yōu)秀作品?！痘春拥木妗?，是近些年來報告文學中勇于大膽接觸尖銳社會生活矛盾的極少數(shù)作品之一?；春邮腔春友匕度嗣竦纳?。千百年來，它以自己的乳汁無私的滋養(yǎng)著兩岸的人民?？墒?，隨著時間的發(fā)展和兩岸社會生產(chǎn)方法方式的不斷變化，大量的小工業(yè)項目無組織、無統(tǒng)一管理的盲目上馬，結(jié)果對淮河的水質(zhì)造成嚴重的污染。作者陳桂棣用大量觸目驚心的污染狀況的描寫，讓人們充分的感受到了污染的嚴重和治理污染的迫切性。他大聲地疾呼，他以淮河的名義向人們發(fā)出大聲的警告。在作品中，作者對于那些只顧自己本地區(qū)、本部門的一己私利而置淮河的污染而不顧的人和事進行了嚴厲的揭露和批判。作者痛惜的感情和憤怒的情緒溢于言表。淮河的污染，直接危害著淮河沿岸人民的生命健康和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常發(fā)展。作者是懷著極大的社會責任心和使命感來寫自己的報告的。所以，在這部作品中，我們是可以更多的感受到報告文學對社會生活現(xiàn)實的積極參與精神和不懼矛盾的勇氣的。我們的社會生活中存在的各種矛盾很多，但并不是所有的人都有勇氣去涉及，去表現(xiàn)的。這些年來，文學明顯的疏遠了社會生活的現(xiàn)實，對于現(xiàn)實的生活表現(xiàn)不力。這常使人們感到不足。所以，《淮河的警告》可以給我們啟發(fā)的決不僅是它本身。它對于我們的文學創(chuàng)作，特別是報告文學創(chuàng)作是應(yīng)當有直接的啟示作用的。在1996年的報告文學創(chuàng)作中，張建偉和鄧琮琮的《中國院士》占有十分重要的位置?！吨袊菏俊肥且徊吭谌耙暯呛褪珠_闊的空間里對中國的“院士”的產(chǎn)生、沿革及許多“院士”的人生經(jīng)歷和科學精神進行報告的大作品?！吨袊菏俊奉}材重大，內(nèi)容豐富，形象生動，品位高雅。兩位作家在大量的深入采訪和資料收集的基礎(chǔ)上，有繁有簡的對許多“院士”的生活行為和科學成果的取得過程作了生動的報告。所以，這部書具有中國院士的群像素描和院士文學史編的特點。但是，這部作品的突出特點，還是對于“院士”們動人的科學精神的著力描寫表現(xiàn)。作者以院士們的出色勞動和取得的成果使我們清楚的認識和感受到，中國的院士們是中國的脊梁，是中國經(jīng)濟建設(shè)和科學發(fā)展的最重要的力量。而這些豐富內(nèi)容的存在，對于人們具體的認識和理解鄧小平關(guān)于“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷是極有幫助的。作家十分重視科學家們在復雜的社會環(huán)境中表現(xiàn)出的種種不同的愛國主義精神和科學的人格。在先后五代“院士”中，許多人都有著十分曲折和坎坷的經(jīng)歷。可是，從作家為我們所作的描述中，我們看到，許多人在遇到人生的曲折和坎坷的時候，他們都是自覺的把國家民族的利益放在了第一位，而把自己的私利毫不痛惜的放棄了。例如，著名的核物理學家鄧稼先，為了國家的國防事業(yè)，隱姓埋名幾十年的從事核武器的研究；王淦昌索性就改了名，在艱苦的條件下默默的工作了許多年?？茖W家們的這種無私奉獻的精神和行為，是足以感動讀者的心的，它使人們在崇尚科學家的同時，也更加崇尚他們的偉大人格。當然，作品也沒有完全回避在非正常的年月和錯誤的思想統(tǒng)治時期，科學家們所遭受的不少打擊和苦難。即使這些令人心酸的現(xiàn)象的存在，也是能夠給人以不少思索和啟發(fā)的。它使人們意識到，科學就是科學，我們必須以科學的態(tài)度對待科學家和他們的科學活動，才能更加有利于科學的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展?！吨袊菏俊钒褜θ撕褪碌拿鑼懬擅畹亟Y(jié)合在一起，在事中寫人，以人帶事，虛實有度，張弛有致，在其表現(xiàn)的方法上也是有一些值得我們重視的地方的?！堕_埠——中國南京路150年)，是一本有趣并有意思的書。這本書也許可以劃入我分類的那種“史志性報告文學”中去。它以上海南京路150年的歷史變遷為認識報告對象，有很明顯的歷史性和藝術(shù)性特點。圍繞著南京路的發(fā)展變化，對上海開埠過程中的許多復雜的社會現(xiàn)象和歷史人物進行了歷史的和現(xiàn)實的分析認識，其中所表述的不少見解是耐人尋味的。我們有理由認定，這部書認識和表現(xiàn)上海南京路的歷史的過程，是和今天上海的改革開放現(xiàn)實有著不少的聯(lián)系的。在認識歷史的過程中，人們一定是可以發(fā)現(xiàn)和找到上海進一步開放、開發(fā)的一些有益的東西的。這部書也許還不是太標準的報告文學，但是，它是有著分明的辨析報告的特點的，是一本有著豐富內(nèi)容的好書。解思忠的《國民素質(zhì)憂思錄》〔19〕，是一本在大量的真實生活現(xiàn)象的基礎(chǔ)上對國民素質(zhì)提出的認真思考。作者認為，國民的素質(zhì)，是現(xiàn)代化建設(shè)的基石。我們在社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)過程中不能不認真的對待我們國民的素質(zhì)問題。作品從人格、精神、道德、文化、科學、健康、職業(yè)、審美和教育等方面進行考察之后，提出了我們的國民素質(zhì)的憂慮問題。作者把嚴峻的現(xiàn)實狀況和理性的分析研究結(jié)合在一起，既表現(xiàn)了在某些方面國民素質(zhì)不高的實際現(xiàn)象，又較為具體地說明了這些現(xiàn)象之所以出現(xiàn)和存在的原因以及改變的途徑。這是一本醒世之作。它表現(xiàn)了作家的憂患意識和對現(xiàn)實社會生活和現(xiàn)實的人的負責精神。作品通俗易懂，深入淺出，可以作為一本很好的素質(zhì)教育的書來讀。另外，錢寧的《留學美國——一個時代的故事》〔20〕，也是值得注意的書。在許多反映報告留學生活的書出版之后，錢寧集中對近百年來幾代中國人留學美國的歷史和現(xiàn)實作了有益的考察。作者簡潔的勾勒了留學歷史現(xiàn)象的輪廓，還真實的記錄下了一個個中國留學生在美國的思想生活感受。因為作者自己就有不短的留學美國的生活經(jīng)歷，所以，不少的思索和觀察是有一定的深刻性和啟發(fā)作用的。云南作家湯世杰的《殉情之都》〔21〕，是一本奇特而又是重要的文化報告。作者在擁有大量的資料和實地采訪的基礎(chǔ)上，細致而充分的對云南麗江地區(qū)傳統(tǒng)的“情死”現(xiàn)象作了分析和報告。它為人們打開了一個有趣的地域之門，為人們認識和理解一種特殊的，但又是讓人有點驚心動魄的民族傳統(tǒng)文化習俗提供了豐富的內(nèi)容。黃傳會的《憂患八千萬》〕22〕選擇的是一個大題材。全國現(xiàn)今仍然存在的八千萬貧困人口使得黃傳會不能安定。他在連續(xù)的報告了“希望工程”和山村教師的狀況之后，又多次的告別都市的舒適生活，深入到邊遠的山鄉(xiāng)農(nóng)村去采訪，然后把山鄉(xiāng)人們的貧困狀態(tài)和他們?yōu)楦淖冞@種狀態(tài)所作的努力真實的報告給讀者，以期引起有關(guān)方面的高度重視和廣大群眾的理解和支持。作者的真誠和作品的具體形象力使得作家的呼喊和憂患有了更加沉重的分量，也有了新的希望。魯?shù)さ摹?0個日日夜夜——大學生眼睛里的1957之春》〔23〕也是一本十分引人注意的作品。這是一部歷史的寫實作品。作品通過大學生的眼睛真實的描繪了1957年春天的那場從“整風”演變?yōu)椤胺从摇钡膰谰芜\動的過程。作者真實具體的記述了幾個人民大學的學生在這場運動中從熱情參加其中到茫然不解，從一個個幼稚的學子到“右派分子”的演變過程。作品對于人們真實的了解和認識那場歷史的政治運動有著很強的參考作用。才鐵軍、雷風行的《神州大動脈——中國鐵路建設(shè)一百二十年紀實》〔24〕，是一本在歷史與現(xiàn)實的縱橫全景關(guān)照下，報告我國鐵路建設(shè)的歷史與現(xiàn)狀的書。作品有豐富的信息和一定的思考，有充沛的激情。在對重大事件和重要人物的交叉報告中，有不少的篇章是十分動人的。作品寫出了中國人對鐵路的認識過程和認識之后的積極追求行為，報告了許多人在鐵路建設(shè)中的奉獻犧牲精神，是在表現(xiàn)物質(zhì)文明建設(shè)時弘揚精神文明建設(shè)的好作品。報告文學的現(xiàn)實性和當代性要求作家，必須要有現(xiàn)實的目光和現(xiàn)實的思索。而現(xiàn)實的目光中，就包含著對那些對社會生活產(chǎn)生了影響的事件人物的及時報告。報告文學應(yīng)當把自己對讀者的關(guān)懷反映在一個十分寬廣的層面上。所以，所有那些可能給人們的生命安全，生活平靜，精神健康等造成危害的現(xiàn)象，都應(yīng)該是報告文學作家們要注意的對象。在1996年的報告文學創(chuàng)作中，有幾篇題材個性都比較明顯的作品我以為是應(yīng)當提及的。劉偉的《乘愿再來》〔25〕，是報告十世**圓寂和他轉(zhuǎn)世靈童認定坐床過程的作品。這篇作品，因為它題材的特殊，一般的人讀起來是有些吃力的?？墒?，你若沉下心來認真地讀完它，你就會增加許多的佛教知識，就會對西藏的歷史有更多的了解。作家用報告文學的形式，為一個歷史的大事件留下了真實的記錄，是并不易得的奇特之作。杜衛(wèi)東的《世紀之泣》〔26〕，這也許是我們的報告文學作家一次認真的面對艾滋病這個對人類發(fā)生著巨大威脅現(xiàn)象的反映。作品簡略的追述了艾滋病發(fā)生的歷史和其在國際上其它國家的表現(xiàn)及危害情況之后，又把艾滋病在我國發(fā)展蔓延的嚴峻狀況以確切的數(shù)字告訴了讀者，讓人感到了問題的嚴重性。作者在提示人們警覺的同時，也對那些染上了艾滋病的患者表示了痛惜和溫情，使人在冷酷中有了不少的思索。國際題材的作品這些年來一直很少。在劉亞洲之后，似乎還沒有哪一位作家去認真的在這方面下些功夫。馬平的《帶鷹爪的鴿子——拉賓之死》〔27〕是引起我興趣的一篇國際題材的報告文學。以色列前總理拉賓是推動中東和平的重要人物?？墒?，也許并不是所有的人都知道，拉賓曾經(jīng)是一位堅定的以色列猶太復國主義者。這位在以色列軍隊里從士兵一直干到以軍總參謀長的人，他一生歷經(jīng)多次戰(zhàn)斗，可謂戰(zhàn)功卓著。然而，正是這樣一位有著堅定信念和果敢精神的以色列英雄，為了猶太民族和阿拉伯民族的和解與地區(qū)的和平，勇敢地邁出了和平的腳步。最后，因為他的和平行為，而被猶太極端主義分子刺殺于一次和平的集會上。馬平的作品對于我們了解拉賓的經(jīng)歷和事業(yè)是大有幫助的，也可增加人們對中東歷史和糾葛的理解。以上這些作品，題材各異，但是都從不同的方面給人一些歷史的、知識的收獲，也許是不應(yīng)忽視的。在歷述了1996年的報告文學創(chuàng)作狀況之后，我們盡管會有一種不小的收獲的喜悅，但終究還是不太滿意的。這是因為，真正的優(yōu)秀作品還是太少。盡管有許多的作品都具有各自的特點，可在綜合的方面，大部分作品還是未能達到較高的層面，實現(xiàn)成功的報告。最使我感到遺憾的是，報告文學在報告現(xiàn)實社會生活時的表層和輕淡?，F(xiàn)實在社會生活中有許多作家應(yīng)當關(guān)注和報告的矛盾和熱點問題，可是，我們的作家卻很少去涉及，有些即使涉及了，而力度顯然也是很不夠的。和社會生活之間存在的明顯間隔，是我們的報告文學不能像早些年那樣在群眾中產(chǎn)生較大影響的主要原因。在題材內(nèi)容方面的平俗，作品在讀者中的反映輕淡，有形無意間淡化了作家們在藝術(shù)表現(xiàn)方面的追求和努力。報告文學的表現(xiàn)手法缺少革新變更，是和這種創(chuàng)作的表現(xiàn)沉寂局面有不小關(guān)系的。我們的報告文學，在80年代已經(jīng)有過它可以說是輝煌的歲月。它也已經(jīng)是一個比較成熟或者說接近成熟的文學形式了，所以，我們完全有理由給它提出更高的要求，對它有更大的期望。1997年創(chuàng)作情況 回顧1997年的報告文學創(chuàng)作，盡管人們還可以列出一些讀者反映不錯的作品來，但是，從報告文學創(chuàng)作的總體上分析，把這一年創(chuàng)作的成果和往年進行一下比較，就不能不承認，這是一個薄收的年份。最近，不斷聽到和看到人們對短篇小說、對詩歌創(chuàng)作不滿足的意見，再聯(lián)系到報告文學創(chuàng)作的這個現(xiàn)狀，不知這相互之間可有什么內(nèi)在的聯(lián)系? 報告文學創(chuàng)作的頹勢在一兩年前就已經(jīng)表現(xiàn)出來了。但是，前兩年，還總會有一些在讀者中叫得響的優(yōu)秀作品出現(xiàn)。這樣，主打作品的存在就影響和確定了人們對報告文學創(chuàng)作的整體評價，誤以為創(chuàng)作十分繁榮。其實，這種繁榮是比較單一和有限的，它比起報告文學真正繁榮的80年代中后期的那種全面的繁榮來，實在是顯得微薄一些了。不能否認報告文學在90年代以來發(fā)展和革新的許多成果。90年代以來的優(yōu)秀作家作品，我可以列一個長長的名單。這個名單中的作家和作品，有些是完全可能在中國報告文學創(chuàng)作的歷史上占有一定位置的。可是，盡管這樣，也不能不看到報告文學創(chuàng)作在90年代以來因為參與現(xiàn)實生活的不力，因為在許多現(xiàn)實社會生活矛盾面前表現(xiàn)得無所作為，而大大地減弱了在社會生活和讀者中的影響作用的事實。報告文學是一種現(xiàn)實性很強的文學創(chuàng)作活動。現(xiàn)實社會生活既是它賴以生長的基礎(chǔ)，也是它可以充分展示自己性格和作用的舞臺。優(yōu)秀的報告文學作家、作品，一定是對于社會的現(xiàn)實生活有著非常直接的感受和理解，有代表前沿智慧的關(guān)照。這樣的作家作品，不光是為人們認識和了解現(xiàn)實社會生活狀況提供了可能，而且會為人們理智地觀察和把握現(xiàn)實社會生活提供有益的幫助。然而，令人遺憾的是，近些年來，這樣的作品是愈來愈少了。在小說創(chuàng)作中，還有“現(xiàn)實主義沖擊波”的現(xiàn)象，可是，在報告文學創(chuàng)作中我們卻只能談?wù)摗笆分拘詧蟾嫖膶W”的收獲。“史志性報告文學”的突出表現(xiàn)，雖然說是報告文學創(chuàng)作的重要變化和成果，它對于現(xiàn)實社會生活也有著不可忽視的啟示影響作用。但是，缺乏對現(xiàn)實社會生活矛盾作直接的應(yīng)對畢竟是報告文學創(chuàng)作的嚴重缺陷。也許，有人會對以上的看法不予茍同，認為報告文學創(chuàng)作的情況不完全是這個狀況，不是出現(xiàn)過許多描寫先進人物和重大工程事件的報告文學作品嗎?難道這不是對于現(xiàn)實社會生活的積極反映!我不否認這樣的事實。近些年間確實出現(xiàn)過一大批描寫不同戰(zhàn)線上先進模范人物的報告文學作品，也有過一些以某一項重大建設(shè)工程為題材對象的報告文學作品。這些作品中許多人的先進事跡和自覺的犧牲精神確實是十分感人的。報告文學表現(xiàn)他們本身也是對社會生活的一種熱情的回應(yīng)。但是，我認為，這些作品大多是在新聞媒體對某一個對象進行了充分而又是全面廣泛的報道之后，才由報告文學作家去進行文學報告的。所以，它在一開始時就已經(jīng)表現(xiàn)滯后。更何況在現(xiàn)代化的新聞媒體的追蹤覆蓋下，報道的對象是否還有值得報告文學作家再度開發(fā)的內(nèi)容，即報道的對象還有新聞沒有關(guān)注到的地方，那么，報告文學作家是否就能夠關(guān)注到、并報告給讀者呢?不能比新聞報道為讀者提供更新更多的內(nèi)容，就難以因為改變了報道的方式而贏得讀者的歡迎。許多這種以先進模范人物和某一項工程事件為題材的報告文學作品之所以顯得一般化，未能在讀者中造成大影響的原因就在這里。報告文學與新聞報道是有某些內(nèi)在聯(lián)系的。但是，報告文學創(chuàng)作不是新聞報道。它是一種作家在社會生活中自主選擇和獨立表現(xiàn)的一種文學創(chuàng)造活動。報告文學作家應(yīng)當非常關(guān)注現(xiàn)實社會生活的動態(tài)發(fā)展，可是，他不能喪失自己的獨立感受和自主表現(xiàn)。報告文學作家如果把自己的創(chuàng)作活動完全的等同于新聞報道，或是機械地追逐新聞的腳步，那就是等于放棄了自己的獨立性，而使自己變成新聞的附庸了。嚴重的新聞表現(xiàn)正在有力地約束影響著報告文學創(chuàng)作的能動性表現(xiàn)。這也是報告文學創(chuàng)作走向平實，缺乏個性，少有創(chuàng)造的因素之一。

第三篇：論自由讀書報告

《論自由》讀書報告

姓名：湯哲凡 學號：180312066 將商務(wù)印書館出版的約翰?斯圖亞特?密爾所著的《論自由》翻閱一遍，說句實話，還真是有點云里霧里的感覺，半知半解，也許是由于該書是由外文翻譯而來，有些語詞不符合漢語的語言習慣，還有就是密爾所表述的觀點、其所展現(xiàn)的論證也確有一定的抽象性吧。最后，終在查閱了些相關(guān)論文，才大體明白密爾所闡述的自由觀體系。這不禁讓我想起了當初本科閱讀哲學書籍的情形，例如《西方認識論簡史》、《西方哲學史》、《法哲學原理》等著作，真是頗費些腦力，最后亦是不解甚多。在此說點題外話，本人現(xiàn)在對哲學專業(yè)的看法有了極大的變化，當初班上的同學大多是被調(diào)劑至哲學專業(yè)學習的，也包括本人，普通大眾的看法就是哲學專業(yè)畢業(yè)就業(yè)前景不好，是個極其冷門的專業(yè)，本人也是抱有這樣的想法，于是乎，對哲學就沒有了興趣，在哲學院懵懵懂懂的走過四年。現(xiàn)在想想，當初真是年輕，要是本科期間多看點哲學專業(yè)的書籍、好好上課對自身真是大有裨益，如果能看懂哲學專業(yè)的書籍，法學的書籍自然也就容易看懂些，特別是法理，有著較高的抽象性。當初不好意思說自己是學哲學的，是因為與普通大眾持那種較低層次的想法，現(xiàn)在不好意思說自己是學哲學的，是因為自己本科沒有學好哲學，擔心與同僚交流起來一問而三不知。好了，回到密爾的《論自由》一書，商務(wù)印書館出版的重印《論自由》序言中強烈批判了密爾在該書中對有關(guān)自由的觀點，批判其是為資產(chǎn)階級服務(wù)，是以引誘無產(chǎn)階級放棄反對資產(chǎn)階級的斗爭為目的——“密爾，作為資產(chǎn)階級的代言人，只看見了資產(chǎn)階級的自由，而抹殺了階級內(nèi)容，空洞地高唱個人自由、個性發(fā)展，實質(zhì)上只是在鼓吹資產(chǎn)階級隨心所欲地發(fā)展經(jīng)營、進行剝削、擴張政治勢力的自由?！比缓?，堅定地支持馬克思的自由觀——“自由乃是一種認識并掌握客觀規(guī)律，進而控制自然、控制社會生活、控制人類歷史的實際能力。所以自由對于我們來說，正如民主一樣，是一種手段而不是目的。它的目的是在于實現(xiàn)人類的無階級、無剝削的幸福生活?！痹撔蜓詭в袕娏业囊庾R形態(tài)色彩，該序言寫于1959年2月，我想難免是出于當時政治形勢的需要。

密爾在《論自由》中主要闡述了兩條基本原則，也就是其在第五章《本書教義的應(yīng)用》中提到的兩條格言：第一，個人的行為只要不涉及他人的利益，個人就有完全的行動自由，不必向社會負責；他人對于這個人的行為不得干涉，至多可以進行忠告、規(guī)勸或避而不理。第二，只有當個人的行為危害到他人利益時，個人才應(yīng)當接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這時，才能裁判個人的行為，對個人施以強制力量。密爾對自由觀論述的邏輯起點是個人自由，在《論自由》第一章《引論》部分，密爾開宗明義地宣稱他所討論的自由是“公民自由或稱社會自由”，主要是社會合法施用于“個人的權(quán)力”之性質(zhì)和限度，不受尊重的、不受限制的、不是絕對的自由就不算完全意義上的自由，而完全意義上的自由是按照我們自己選擇的道路去追求給我們帶來好處的自由。在第二章《論思想自由和討論自由》部分，密爾主要論述思想自由與言論自由的關(guān)系及對社會的影響。言論自由是思想自由的外在表現(xiàn)。個體自由的主旨在于思想自由，思想自由表現(xiàn)于外成為言論自由。言論自由或稱為表達自由，是一種獲得和表達各種意見的自由，包括了收集、了解和發(fā)表各種事實意見的自由，其核心內(nèi)涵在于個人的所思所想能夠以某種形式體例表現(xiàn)于外而不受桎梏。言論自由是維持真理的必要條件，言論自由的價值在于其能夠維護知識真理、健全民主政治，促進個人價值。但言論自由并非不受約束的自由，而是被法律框定了必要限度的自由，同時法律也為言論自由提供了保證。

在第三章《論個性為人類福祉的因素之一》中，密爾認為，社會進步的原動力由個性自由與個性成長共同構(gòu)成，人們應(yīng)該按照自己的個性去生活，這樣按照自己理想的樣子生活遠比別人認為好的生活方式去生活是會更有所獲的，一個人保有自己的個人自由不僅有益于個性的自由發(fā)展，而且有益于社會的長久發(fā)展。首先，個性自由是人追求幸福生活的原動力。為了突出個性自由的重要性，密爾將個性自由與幸福聯(lián)系起來，真正的幸福是擁有自己的個性，依照自身的個性去追求自身的喜好，這樣，在追求幸福的過程中，個人的能力不僅得到了發(fā)展與提升，人類的生活也變得多樣與精彩，富有生機?？梢?，個性自由是幸福的重要源泉。個性在社會生活中一旦得到充分發(fā)展，個人價值便自然而然也得到了充分體現(xiàn)，對他人而言，也更具有價值。這樣一來，社會中的人們都得到幸福的良好體驗。其次，個性自由是社會進步的原動力。密爾在指出個性自由對人幸福指數(shù)的提高及人的價值的體現(xiàn)方面有著積極的意義后，將個性自由對民族和社會進步的重要性亦作了詳盡的說明。他強調(diào)，一個民族的個性自由是這個民族永葆發(fā)展青春的不竭動力，社會進步的可靠源泉是自由。

在我看來，拋開意識形態(tài)的需要，密爾的自由觀體系是值得我們當今建設(shè)法治社會、法治政府可以借鑒和思考的。特別是言論自由方面該如何設(shè)立一個合理的限度與超出此限度該如何，比如說今日有人在網(wǎng)上在事實還未查證的情況下發(fā)布礦難死亡人數(shù)，但是這個死亡人數(shù)卻少于實際死亡人數(shù)，警察卻將其拘留。警察是否能將其實施拘留？重慶大巴墜江事件，在事實未查清的情況下，有網(wǎng)友造謠是轎車女司機逆行所致，后眾多網(wǎng)友盲目跟風，影響輿論，劍指該轎車女司機，后經(jīng)查證是大巴突然轉(zhuǎn)向沖入江中，并撞了該轎車，該事件卻未見有網(wǎng)友對該謠言負責，這不正是密爾所闡述的“多數(shù)人的暴政”嗎？該女司機白白承受了一波輿情壓力。按照密爾所闡述的原則，是應(yīng)當有造謠的網(wǎng)友為該女司機承擔法律責任的，因為其所行使的言論自由侵害了他人的利益了，是應(yīng)當受到強制性的懲罰的。上述兩個事件的區(qū)別對待，是應(yīng)當值得我們反思的了。

第四篇：論自由讀書報告

《論自由》讀書報告

姓名：呂紫君 學號：1003010402 班級：港航四班

學院：港口海岸與近海工程學院

一、作者簡介

約翰·斯圖亞特·密爾（1806—1873）是英國哲學家、政治思想家、經(jīng)濟學家、著名的自由主義法學家，19世紀自由主義的主要代表。密爾的父親詹姆斯·密爾（史稱老密爾），是一位經(jīng)濟學家，功利主義學派的代表人物之一。密爾自幼在父親的嚴厲管教之下受教于法國和英國，繼承了功利主義學說傳統(tǒng)，繼邊沁和老密爾之后成為該學派的領(lǐng)袖。密爾在政治上屬于激進派，長期致力于議會改革，對憲章運動也抱同情態(tài)度，他還是世界上第一個婦女參政促進會的創(chuàng)辦人之一。密爾一生創(chuàng)作諸多，為《旅行者》、《編年史早報》、《威斯敏斯特評論》、《法學家》等刊物撰稿多年后，應(yīng)聘主編《倫敦評論》。在此期間的著述后被收入《論文集》中（1859）。密爾主要著作有《邏輯方法》（1843）、《政治經(jīng)濟學原理》（1848）、《婦女屈從》（1869）、《論自由》（1859）、《代議制政府》（1861）等。其中《代議制政府》是西方第一部論述代議制的專著，是密爾政治思想特別是國家理論的一部重要著作。約翰.密爾的代議制理論主要包括代議制政府的形式、職能、民主制、選舉權(quán)、議會以及地方代表機關(guān)和民族等問題約翰·密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽為自由主義的集大成之作。

二、寫作背景

密爾生活在19世紀，18世紀最早發(fā)端于英國的工業(yè)革命此時正迅速推進，英國工業(yè)資本主義獲得了快速發(fā)展，英國成為人類歷史上第一個工業(yè)化國家，憑借著強大的國力，英國確立了自己的殖民霸主地位，稱為“日不落帝國”。而伴隨工業(yè)資本主義的發(fā)展，工廠工作條件與環(huán)境的惡劣、童工以及工人待遇問題日漸突出，工人階級的問題開始日益明顯，而與資產(chǎn)階級的矛盾也愈發(fā)變得尖銳。此時，西方世界中啟蒙運動正在如火如荼地進行，自由主義學說獲得極大發(fā)展，而密爾的《論自由》便是自由主義的集大成者。此書體現(xiàn)了十九世紀五十年代到六十年代間英國資產(chǎn)階級的要求。當時的英國，政治上，資產(chǎn)階級已經(jīng)取得政權(quán)并已鞏固了自己的統(tǒng)治；經(jīng)濟上，資本主義已經(jīng)發(fā)展到成熟階段，并開始向壟斷資本主義過渡。在國內(nèi)，資產(chǎn)階級要求進一步掃除封建勢力的殘余，擴大統(tǒng)治權(quán)；在國外，一方面要求保持前幾個世紀奪取到手的廣大殖民地，另一方面還要求無限制地向外擴張，以便開拓更多的殖民地，攫取并壟斷世界的原料和市場?？傊?，當時英國資產(chǎn)階級的

主要思潮是在自由主義的口號下，要求破除一切障礙，實行自由競爭，自由貿(mào)易，以便無所忌憚地追求利潤。密爾的“論自由”，恰恰就是這種追求利潤的狂熱的呼聲。

三、內(nèi)容簡述

我所讀的是由譯林出版社2009年重印的寫于一九五二年的《論自由》漢文本，一書采取“總-分-總”的論述方式，共有五章：

第一章為引論，指出全書要闡述的是公民自由，或稱社會自由，探討社會對個人施用權(quán)力的性質(zhì)和限度。認為干涉社會成員行動自由的唯一目的應(yīng)是“自我防衛(wèi)”──防止對他人的危害。宣布自由是在不剝奪他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好處的自由。

第二章論述思想自由和言論自由，認為人類應(yīng)當自由形成意見，自由發(fā)表意見，否則便是人類理性與德性的毀滅。

第三章闡述個性的自由發(fā)展，認為這是人類幸福的首要因素，會使人對自由、對他人更有價值。主張容許不同的人過不同的生活，反對社會習俗的專制。

第四章討論社會對個人自由控制的限度。提出個人對社會的義務(wù)源于社會對他的保護。社會成員的行為只要互不損害利益和權(quán)利，只要為保衛(wèi)社會或其成員免受損害與妨礙而承擔責任，就不受社會強制。

第五章重申兩條基本原則：個人行動只要不涉及他人利害，個人就不必向社會負責，他人也不得對之干涉；個人行動若有害于他人利益，個人要向社會負責，要承受社會或法律的懲罰。

各部分過渡自然，條理清晰，論證的邏輯十分嚴密。在引論中，密爾有一個生動的比方：“在一個群體當中，為著保障較弱成 員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個 鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經(jīng)常處于須要防 御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目標就在于，對于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán) 力要劃定一些他所應(yīng)當受到的限制；而這個限制就是他們所謂自由?！泵軤柮鞔_提出這篇論文的主題不是所謂意志自由，而是公民自由或者稱社會自由，也就是說要探討社會能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。他認為，在自由與權(quán)威這個我們早已經(jīng)熟知的部分歷史中的斗爭中，相比于其他的斗爭，它的獨有的特色最為顯著。

全書近用了將近三分之一的篇幅討論了思想自由。密爾反復論證的個人意識和表達自由的一個重要根據(jù)，就在於任何一個人或人類團體，從最偉大的政治家、宗教領(lǐng)袖，到某一個集團、階級、黨派、社群直至國家、社會，都不可能一貫正確；因此，人類永遠不應(yīng)當抑制任何不同的意見與表達。作者認為思想自由是進行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達自由、宗教自由、學術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強調(diào)個人內(nèi)心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)。它是一種理性的解放，具有獨立的地位。密爾指出：本書所要討論的不是作為哲學命題的抽象自由和必然的關(guān)系問題，而是公民自由亦即社會自由——即一國人民在社會中應(yīng)該享有什么樣的自由權(quán)利的問題。自由的問題，從根本上說，是人民對于國家機器統(tǒng)治權(quán)利的限制問題。這個公民自由的問題，“它幾乎從最遠的年代以來就在時代上劃分著人類”，而在人類文明進步的新階段中，“它又在新的情況下顯現(xiàn)出來，要求人們給以一種與前不同而且較為根本的處理。”密爾從歷史發(fā)展的觀點考察人類自由權(quán)利的進步。他指出，現(xiàn)今已經(jīng)接近于這樣一個時代，國家的各種官府必須成為人民的公仆或代表，可以按照人民的意志設(shè)立或撤銷。必須使“統(tǒng)治者出于選舉并且僅任短期”，以保證政府權(quán)力不致被無限制地濫用。

在密爾眼中，不受限制的思想自由對個 人和社會來說意義深遠： “還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要 思想自由。相反，為著使一般人都能獲致他們所能達到的精神力量，思想自由是 同樣或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般氣氛之中，曾經(jīng)有過而且也會再 有偉大的個人思想家?？墒窃谀欠N氣氛之中，從來沒有而且也永不會有一種智力 活躍的人民?！庇纱丝磥?，思想自由能發(fā)展人的個性，并最終促進社會的全面進 步；相反，如果用一種外在的標準或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意 見，將會妨礙個人和社會的進步。密爾認為，當個人思想與能力成熟時，他就 應(yīng)當按照自己的辦法，自由地決定自己在社會中的行為，這是人的權(quán)利，別人的 和社會的經(jīng)驗并不應(yīng)該成為他的行為準則。人的個性是社會進步的動力。特別是首創(chuàng)性，作為人的個性之一，是人類 事物中非常有價值的因素，社會需要有人去不斷發(fā)現(xiàn)新的真理和創(chuàng)造新的事物，因為沒有任何事不是由某個人首創(chuàng)的。密爾認為，雖然能進行首創(chuàng)的人只是極少 數(shù)，但為了著重要的少數(shù)，我們必須保持能讓他們生長的土壤，即給人們一個寬 松自由的環(huán)境，允許人們有個性。凡是有首創(chuàng)性的人，往往都有極強的個性，同 社會不太相容，但觀察一下人類歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，正是他們首先帶來了社會的 進步，然后其余平凡的人們模仿他們，社會發(fā)展就是這樣一步一步進行的。

至于政府對于個人權(quán)威的限度，我們可以從兩條密爾有關(guān)自由的定則來理 解：一是人的行為只要不涉及他人的利害，個人就有完全的行動自由，不必向社 會負責；他人對于這個人的行為不得干涉，可以避而不理，至多可以進行忠告或 規(guī)勸。二是只有當個人的行為危害到他人利益時，個人才應(yīng)該接受社會的或法律 的懲罰。社會只有在這個時候，才有權(quán)對個人行為進行裁判，并對他進行強制判 決。政府對個人自由的干預，只應(yīng)是為了防止他人利益被損害，不可以更進一步。

密爾還仔細論證了對個人主義和個人自由的看法。個人的自由是自由主義的核心和一切立場的出發(fā)點。在這一意義上，可以把個人主義看作 是自由主義的另一種表述。自由主義對個人及其自由有獨特的看法。個人有權(quán)自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權(quán)來改善自己的生存條件。每個個人在享用自己的自由的同時都應(yīng)該尊重他人自我實現(xiàn)的權(quán)利。每個人都具有其獨特的個性，但在價值上卻是平等的。密爾認為自由的價值是不證自明的，倒是那些反對自由的人才負有舉證的義務(wù)。自由主義及其各種流派都主張要求個人自由，尊重每個人的自由和權(quán)利。個人自由的原則意味著自由的個人有權(quán)不服從專橫的外部強制，也意味著自由的個人有義務(wù)不對他人行使強制。如康德所說，只有使每個人自由的程度未超出過可以同其他一切人的自由和和諧共存的范圍，才能使所有的人都享受自由。

四、讀后感想

“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由顧，兩者皆可拋?！弊杂?，一個人類一個永恒的主題，從古到今，無數(shù)的人們追求它，無數(shù)的思想家關(guān)注它，對它的爭論無休止的進行著。

盧梭那句名言：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”確實，人們對于這個現(xiàn)實的社會別無選擇，雖因生而入其中卻只能因死而出其外，每個人都深深地嵌在里面，相對于社會，個人永遠是個弱者。但人們并非無能為力，人們可以通過有限的理性去認識自己和社會，并通過法律使個人和社會、自由和權(quán)威處在一個相對合理的狀態(tài)，以實現(xiàn)個人在社會中的最大自由。

很薄的一本書，晦澀的長句，密爾的名著《論自由》對西方自由主義思潮影響甚廣，更被譽為自由主義的集大成之作，這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個人（成人）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當自己的言行危害他人利益時，個人才應(yīng)接受社會的強制性懲罰。密爾所宣稱的自由畢竟是離不開社會的，人是一個能夠自由發(fā)展的、任其隨自己喜好的態(tài)度去生活。但是，他也必須區(qū)分自己自由的權(quán)利界限，在密爾的自由論中，自由，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他人權(quán)利、不損害他人利益的情況下，你是可以干任何你想干的事情的。當然，政府也不能干涉人們的這種自由，密爾理論中，政府過多干涉人們自由，會增加政府的權(quán)力，一定程度上會使人們陷入崇拜權(quán)力的情況，從而喪失自己的自由觀念，依附于政府，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個社會的發(fā)展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對的或者不同的意見在一定程度上對其真理性是有所幫助的，我是這樣體會的。密爾還特別注意到現(xiàn)代商業(yè)社會所帶來的平等化、平庸化、與趨同化傾向。密爾認同商業(yè)社會是一個傾向于平等、平均、平庸的社會，在這種社會，所有人“在很大程度上生活在相同的世界”，“他們現(xiàn)在讀相同的東西，聽相同的東西，看相同的東西，去相同的地方，所持希望和恐懼也指向相同的對象，擁有相同的權(quán)利與自由，以及主張這些權(quán)利的相同人的手段”。大眾教育的普及，傳媒的力量，交通的改善，商業(yè)制造業(yè)的發(fā)達，“所有原因結(jié)合在一起，形成了如此巨大的敵視個性的勢力，以致不容易

看出個性如何還能保住其領(lǐng)地。”

初讀、細讀、品讀之后，我感到我受益良多，聯(lián)想到現(xiàn)在中國的民主自由長久存在的問題。中國的民主自由是與當今世界所謂的民主自由有一定的距離，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表一些文章的時候，會有一個審批的過程，會有一些字會變成一些奇奇怪怪的符號，這都是在西方國家不能所遇見的情況，這完全是政府干涉?zhèn)€人言論自由的鐵證。如果說這事國家對我們關(guān)愛的保護，那我真得想說，也是代表大多數(shù)人說，我們真得不需要。我們渴望真正的自由，我們有自己的權(quán)力去做自己喜歡的那種簡簡單單的事情。我想說，那些思考的禁區(qū)卻恰好是一個社會最敏感、最關(guān)鍵的領(lǐng)域。相對于社會，個人永遠是個弱者，人們總是通過有限的理性去認識自己和社會，并通過法律使個人在社會中能夠占有一席之地,讓自己的意志得以表達，從而實現(xiàn)人在社會中的最大自由。密爾說：凡主要關(guān)涉在個人的那部分生活應(yīng)當屬于個性，凡主要關(guān)涉在社會的那部分生活應(yīng)當屬于社會。每一個人都受到社會的保護，每個人對于社會也就應(yīng)該有一種報答，那么這種報答要以何種方式？或者還說人們在社會生活中到底要遵守何種行為準繩？在密爾看來，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和犧牲中擔負他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規(guī)避不肯做到，那么社會是有理由以一切代價去實行強制的。每個人都是單獨的個體，個人的行為要有一定界限，當一個人都行為有害地影響到他人的利益的時候，社會就對他有了裁判權(quán)。

仔細審視我們的現(xiàn)實生活，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護。就我國法制現(xiàn)狀而言，當前應(yīng)該對一些表現(xiàn)公民思想的權(quán)利進行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法！盡快出臺新聞法對于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。自由相對于生命是不是一種奢侈品，我不知道，陳丹青說：“中國人沒有信仰這一點很可怕，中國人的信仰就是，去他媽的信仰，能活下去最要緊”。很多人愿意為 自由放棄生命，西方人自由被侵犯時，被激怒的敏感線極高，但是在這片土地上，人們的尊嚴被踐踏，人權(quán)被侵犯，自由被剝奪，人身被奴役的時候，似乎沒有群體 的憤怒和反抗，就是被害人，也更愿意隱忍著活下去。在閱讀約翰?密爾《論自由》的全過程我都在思考有關(guān)自由的話題，這一切讓我對思想自由與自由主義在中國的悲劇性命運不得不深思。

五、結(jié)語

我想每本書的存在都有其價值，我們不能一味的去否定它或肯定它，否則也就是犯了激進主義了。由于時代的不同，社會價值觀的不同，再加上個人對同一事物看法的不同，因此對同一本書的評價也就不同了。歷史上，《論自由》受到過追捧，也受到過嚴重抨擊，但我想，這恰巧反 映出了不同年代，不同社會中自由的尺度是不同的。我認為 “自由主義”是一個比較抽象的概念，自由主義最主張就是個人的自由，但這是法治之下的自由，因此，為

了讓每個人享受同等的自由而對個人的自由通 過一個人的自由為價值內(nèi)核的法律來加以必要的限制。自由主義主張保障人們的 自由，但不意味每個人可以為所欲為，而這一觀點在密爾的《論自由》一書中已 經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)。這就是密爾的尺度，也是我們的自由所應(yīng)有的尺度，肆無忌憚地張狂，并不是真正的灑脫自由。《論自由》中的自由理論，這在當時思想啟蒙的浪潮中無疑是極為重要的，而且時至今日，我們?nèi)阅芨械剿且蛔枷氲臒o價寶庫，對人們于自由的理解有著極強的啟迪作用，是我們行為的指路明燈。

六、附注

論自由》一書寫于1859年，最初由嚴復先生于1903年將其翻譯成中文引進中國，當時嚴復先生將《論自由》譯作《群己界權(quán)論》。在一九五九年此書出現(xiàn)新的版本，同時也出現(xiàn)了一些新的評論。之后被各大出版社重譯出版。

第五篇：論自由讀書報告

論自由讀書報告

關(guān)于密爾的論自由，我們主要從以下幾個方面來講解一下：一傷害原則二 多數(shù)人暴虐三 言論自由四 個性自由是人類的福祉五 天才的首創(chuàng)性六 涉己的行動不需要向社會負責七 教育問題八 政府干涉的限制

我主要是從傷害原則, 多數(shù)人暴虐，言論自由來說一下。一 傷害原則

1關(guān)于傷害原則，又叫做自由原則，不干涉原則。密爾是這樣定義的：人類之所以有權(quán)有理可依個別或者集體的對其中任何分子的行動自由的進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。對于文明群體中的任意成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當，唯一的目的只是要防止對他人的危害。傷害原則包括兩個方面： 一是“一個人的行為的任何部分一到有害地影響到他人的利益的時候, 社會對它就有了裁判權(quán)?！?二是“當一個人的行為并不影響自己以外的任何人的利益, 或者除非他們愿意就不需要影響到他們時, 那就根本沒有蘊蓄任何這類問題的余地?！?早在法國大革命的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》中就已經(jīng)初步顯示了這條損害原則, 不過詞句構(gòu)造不如密爾的定義周密。密爾的定義之為經(jīng)典,是他附加了第二條限制。將這兩條綜合考察, 我們發(fā)現(xiàn)整條原則的精華不在于規(guī)定某人自己的利益不是對他實行正當強制的理由, 而在于規(guī)定對他人的損害才是對某人實行強制的正當理由, 而且是唯一的理由。舉個例子, 國家有義務(wù)制止其國民你燒我的我燒你的房子, 而允許你燒你自己的房子。損害原則并不意味著各人只顧自己, 對他人漠漠不關(guān)心, 人類彼此之間應(yīng)當相互鼓勵、幫助。但密爾從功利主義出發(fā), 認為每個人對自己的關(guān)心總比別人對他的關(guān)心要直接與全面。因此別人不能將那些自己認為會對他有好處的想法強加于他。問題是個人并非隔絕于社會之外, 一個人生活中只關(guān)自己的部分和涉及他人的部分通常很難區(qū)別。密爾給出的原則是, 當一個人由于這種行為而背離了他對某人或一些他人的明確的義務(wù)時, 這種行為就不是只關(guān)自己的行為, 應(yīng)當受到道德的質(zhì)問。他舉例說, 一個人由于揮霍而無力償還債務(wù), 使其債主受損, 就應(yīng)受到譴責。但是譴責因為根據(jù)功利主義原則, 人們只能判斷他們自己的利害, 無法判斷別人的利害。這里, 我們發(fā)現(xiàn)了密爾的矛盾: 一方面, 他承認有一種最佳生活方式存在, 這明顯體現(xiàn)在他另一部名著《代議制政府》中, 他宣稱理想的政府形式是代議制政府;另一方面, 他又絕對維護個性的多樣化和不同生活方式的共存, 并對普遍經(jīng)驗產(chǎn)生懷疑。損害原則囊括了所有可能的事例, 它將政府的一切可能行為分為兩類: 一類是政府必須做的———防止任何人對他人的生命、財產(chǎn)等造成故意傷害;一類是政府不得做的———不得為了任何其他目的干涉自由和財產(chǎn)。它排除了任何模糊的中間地帶, 這恰恰是密爾的定義最高明之處。但是一些人對“損害”加以重新解釋, 就確立了一個不明確的中間地帶, 道德警察也就合法產(chǎn)生了。密爾在最后一節(jié)談到了擴大損害原則的問題。他極力反對那種假設(shè): 由于對他人利益的傷害或者可能傷害這一點單獨就能構(gòu)成社會正當干涉的理由, 因此任何時候都能把這種干涉解釋為正當。在社會生活中, 人對他人或?qū)娴膿p害, 其中有許多甚至大部分是由于匱乏、有限、擁擠、各自鉆牛角尖而產(chǎn)生的不可避免的、相當無意的后果。比如說一個人在考試中取得成功, 獲得了一個公開選拔的職位。他就不免從他人的損失中收獲利益。這些都是生活中常見之事, 國家在損害原則上無權(quán)加以制止。

對于這些損害, 我們要么當作社會生活中非付出不可的代價而加以容忍, 要么是同行為者談判訂立免受其害的契約。無論是哪一種做法, 都沒有談?wù)搰伊x務(wù)的余

地。但如果將本來由道德來譴責的損害轉(zhuǎn)變?yōu)榉缮弦?guī)定誰應(yīng)該擁有什么權(quán)利, 局面就馬上改變。創(chuàng)造權(quán)利是國家的一項特權(quán)或是義務(wù), 國家創(chuàng)造的權(quán)利越多, 就會大大擴展損害原則要求國家有所作為(而不是有所不為)的領(lǐng)域。因為有些日常生活中的損害,本來國家不得以強制手段壓制, 但這樣一來卻會被重新劃為國家必須禁止的侵犯權(quán)利的損害。與密爾只將個人對他人的損害作為干涉的唯一正當理由相反, 國家沒有一條硬性原則來規(guī)定一個更為明確和嚴格的界限, 它擁有伸縮性極強的自由裁量權(quán), 可以不斷將道義權(quán)利轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利。在自由主義發(fā)展史上, 對權(quán)利越來越重視是自由主義理論的分裂現(xiàn)象中一個至關(guān)重要的方面。

2傷害原則下的權(quán)自由的范圍，即自由的領(lǐng)域。①良心的自由：思想自由和言論自由。

體現(xiàn)為“在不論是實踐的或是思考的，科學的，道德的或神學的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由”?！耙庖姟笔潜磉_自己對某一特定問題的獨立見解的自由，“情操”則代表著在任何問題的表態(tài)上能夠保持自己的獨立人格。密爾認為，意見自由是國家和社會所必須保障的自由，相反，“迫使一個意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃是它對整個人類的掠奪，對后代和現(xiàn)存的一代都是一樣對不同意與那個意見的人比對抱持那個意見的人更甚?！泵軤栒J為，意見自由本身也包括出版自由，宣傳自由等（發(fā)表和刊發(fā)意見的自由），因為它和思想自由本身幾乎同樣重要，所依據(jù)的理由又大部分相同，所以在實踐上是喝思想自由分不開的。嚴格說來，意見自由詩內(nèi)在的，而發(fā)表和刊發(fā)意見的自由是外在的。離開了后者作為表達的渠道，意見自由本身就無從實現(xiàn)。②追求個人志趣和趣味的自由。

具體而言，這“要求自由訂立自己的生活計劃以順應(yīng)自己的性格；要求有自由按照自己所喜歡的去做，當然也不規(guī)避會隨之而來的后果?！庇纱丝梢?，這類自由主要包括個性自由和選擇自由兩類。當然選擇自由是依附于個性自由的。

個性自由是密爾著力弘揚的價值。個性體現(xiàn)為一種獨特的性格。這種性格當中，甚至被人視為“非理性”的欲望和沖動也是值得珍惜的。密爾指出，“欲望和沖動確是一個完善人類的構(gòu)成部分，與信賴和約束居于同等地位。所謂的列的沖動具有危險性，只在它沒有得到恰當平衡的時候。就是說只在一組目的和意向已發(fā)展成為力量而另一些應(yīng)當與之并列的東西卻還微弱而不活躍的時候?！比绻鐣テ搅巳说男愿?，那么社會也終將失去活力。

選擇自由是對自己的行為有最高的決斷權(quán)，相當于民法中所言的意思自治。密爾認為，“這種自由，只要我們的所作所為無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭他們的妨礙，即使他們認為我們的行為時愚蠢的，背謬或錯誤的?！睋Q句話說，個人擁有安排自己的計劃，進行自己的自由的絕對自由。可能我們的計劃，行為有誤，然而這畢竟是自己的選擇；同樣，如果法律社會可以代替?zhèn)€人作出選擇，雖然在一定程度上可以保護人民的利益，但他的后果是使人失去了行為的主動性和創(chuàng)造性。從這個意義上講，人是自己的主人，也是自己選擇的后果的直接承擔著者。③個人之間相互交往和聯(lián)合的自由。

“人們又自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙?！眰€人相對于國家和社會都是弱小的，要是個人的微弱聲音能夠為國家和社會所重視，就必須賦予其交往和聯(lián)合的權(quán)力，這也可以說是憲法中集會結(jié)社等權(quán)利的理論基礎(chǔ)。密爾還特別指出；“當存在自由制度和對自由制度的愿望時，在任何人為的結(jié)合的人民中，政府的利害恰恰在相反的方面。這時政府的利害在于保持并惡化他們之間的交惡?！币簿褪钦f，國家害怕的正是人民的聯(lián)合，因而他們總是想方設(shè)法來在人民之間制造矛盾，或者通過設(shè)定各種強制性措施，不允許人們之間有正當?shù)慕煌图稀?/p>

二 多數(shù)人暴虐

1密爾多數(shù)暴政問題提出的時代背景

近代工業(yè)大革命的發(fā)展和資產(chǎn)階級革命的興起, 促進了民主時代的到來。面對民主政治的蓬勃發(fā)展, 密爾對此持肯定態(tài)度, 認為這是歷史的必然趨勢, 但他同時認為對于民主更為重要的是在理論上判明民主的特性與影響, 以及在行動上如何在民主時代保持自由。平等和自由都是民主的核心價值, 但二者之間卻存在天然的張力, 即平等可能制約自由。以平等為導向的民主觀的陷阱之一是它并不必然保護自由, 而且很可能為了平等而犧牲自由。自由一旦為平等所犧牲, 民主也就必然自趨滅亡。密爾對多數(shù)暴政問題的關(guān)注就是以平等和自由之間的內(nèi)在沖突為邏輯出發(fā)點的。2多數(shù)人暴虐的界定.由于時代和立場的差異, 不同的思想家在論述多數(shù)暴政時, 其含義和側(cè)重點也有所區(qū)別。麥迪遜主要關(guān)注的是不受分權(quán)限制的政府層面的多數(shù)暴政, 柏克所反對的多數(shù)暴政則主要指暴民統(tǒng)治, 而托克維爾所論述的多數(shù)暴政不僅是政治和政府中的多數(shù)暴政, 而且也是社會的專制，因為他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會對于自由的侵犯不再是凌駕于法律之上的暴政，恰恰是多數(shù)人對于少數(shù)人的壓制，公眾對于個人自由的侵犯。同樣, 密爾所闡述的多數(shù)暴政亦有獨特的內(nèi)涵,他界定為“在民主政治制度下出現(xiàn)的多數(shù)人的意志干涉?zhèn)€人自由和侵犯少數(shù)權(quán)利的現(xiàn)象?！敝黧w是財富占有者，對象是少數(shù)派，主要是指有教養(yǎng)的少數(shù)人或知識精英群體。2多數(shù)人暴虐的主要表現(xiàn)形式

密爾認為主要表現(xiàn)為階級立法和社會控制。所謂階級立法是指議會中掌權(quán)的 多數(shù), 不顧社會的普遍利益, 而只是按照自己階級的利益要求去制定法律。密爾認為階級立法是各種政府形式都存在的問題, 這是由建立在普遍經(jīng)驗基礎(chǔ)上的權(quán)力的腐蝕規(guī)律決定的。無論是一個人或一個階級總是關(guān)心自身的利益,掌握了權(quán)力的人和階級更容易助長對私利的追求, 即使民主條件下的多數(shù)人統(tǒng)治亦是如此。因此,民主制和其他的政府形式一樣, 最大的危險之一在于掌權(quán)者有害的利益, 這就是階級立法的危險;就是意圖實現(xiàn)統(tǒng)治階級眼前的利益,永遠損害全體的那種統(tǒng)治的危險。民主制度遵循多數(shù)人的意志, 實行多數(shù)統(tǒng)治, 多數(shù)人就可能憑借自己的優(yōu)勢制定出有利于自己、從而損害少數(shù)人利益的政策和法律, 侵害 少數(shù)人的正當權(quán)益。而社會專制是指多數(shù)利用社會文化特別是公共輿論的力量來侵害個人自由, 形成社會習俗的專制, 從而導致人類集體的平庸。密爾指出: 在實際上決定那些在法律懲罰或輿論支持下要大家注意遵守的行為準則的主要東西, 乃是社會的好惡或社會中一些有勢力的部分的好惡。多數(shù)意志控制的社會輿論和習俗主導一切, 把主流的價值觀和行為方式強加于每個社會成員, 形成對個體的強大社會壓力, 把集體意志變成社會每個成員必須遵守的準則。這種社會習俗的專制深刻地滲透于生活細節(jié)中, 奴役著人類的靈魂本身, 侵害了少數(shù)人的思想自由和言論自由, 扼殺了個性與首創(chuàng)性, 而個性和首創(chuàng)性正是人類發(fā)

現(xiàn)真理, 推動社會進步所必需的品質(zhì)。如果在一個民主的時代里, 既沒有了個人獨立與自由, 又沒有了人的首創(chuàng)性和特異性, 那么不僅人的發(fā)展無從談及, 社會的進步也會停止。

3多數(shù)人暴虐的防御的措施

密爾從社會與個人的關(guān)系來探討多數(shù)暴政, 在此基礎(chǔ)上, 他提出了反對多數(shù)暴政的總原則, 即在個人自由與國家和社會控制之間進行合理調(diào)整, 并為個人邊界與國家和社會邊界劃定了界限: 第一, 個人行動只要不涉及自身以外什么人的利害, 個人就不必向社會負責;第二, 關(guān)于對他人利益有害的行動, 個人應(yīng)負責, 并且還應(yīng)當承受社會或法律的懲罰, 如果社會的意見認為需要用它們來保護的話。因此,權(quán)力能夠正當?shù)厥┡c文明群體中任何成員的唯一目的只是要防止其對他人的傷害。在密爾所規(guī)定的這條原則即所劃定的邊界中, 一方面繼承了自由主義傳統(tǒng)的不干涉的消極自由觀;另一方面在個人自由與個人所擁有的一切權(quán)利層面上, 社會的權(quán)力不能干涉, 否則就是非法, 就是社會的暴政。

三 言論自由

言論自由是公民自由中最重要的方面，即在科學，道德，政治，文化，宗教信仰等問題上，人民有形成和表達自己意見的自由。關(guān)于言論自由，更多關(guān)注是在探索真理過程中言論自由的重要作用。他認為，如果我們要發(fā)現(xiàn)真理，就須聽取可能有的所有觀點；言論的自由不應(yīng)受到干預，因為這種干預會妨礙人把可能有的所有觀點表達出來，因而也就妨礙了對真理的討論和發(fā)現(xiàn)。密爾特別指出的是，所有可能有的觀點包括無法肯定是正確或錯誤的觀點以及幾乎肯定正確的觀點。密爾認為即使人們不能確定一個觀點是正確還是錯誤，也不應(yīng)該它進行壓制，因為任何權(quán)威對這樣一個觀點的壓制，都表明它假設(shè)了自己的絕正確性，可是任何人或團體都可能犯錯，權(quán)威也是如此，它不能用自己認為絕對正確無需挑戰(zhàn)的觀點去鎮(zhèn)壓其它的不同觀點。密爾認為也不應(yīng)該禁止對幾乎是正確的觀點的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。對正確觀點表示異議的言論會挑戰(zhàn)那些持有正確觀點的人們，使他們不斷為自己的觀點辯護，這樣真理的生命力才不會衰減，也才能夠不斷向前發(fā)展。當人們不再挑戰(zhàn)一個觀點的正確性時，該觀點的生命就在減退。錯誤的觀點是清楚理解和不斷發(fā)展一個正確觀點的必不可少的條件因此，密爾認為，如果要想探索真理，就應(yīng)該賦予言論充分的自由，讓所有不是正確的還是錯誤的觀點都得到發(fā)表，這對探索真理有百益而無一害。由此可密爾言論自由思想具有正反觀念相沖突的進步辯證法思想。這種真理說也成為現(xiàn)代新聞自由概念的哲學基礎(chǔ)，使得言論自由也由此被界定為基本人權(quán)之一。在密爾的思想中，言論自由不僅包含一個公共的交流平臺，還包括那些積極地發(fā)表意見、參與論戰(zhàn)的人，這些人不僅是為自己而戰(zhàn)，同時也是在為社會利益而戰(zhàn)。密爾雖是完全的個人主義者，他卻沒有忽視社會的利益。密爾一再強調(diào)：“個性的自由發(fā)展乃幸福的主要因素之一；它不僅是與文明、教養(yǎng)、教育、文化同為幸福的因素，而且本身就是所有那些事物的必要部分與條件。” 定

（二）密爾言論自由思想的局限性

密爾的學說固然有其精彩獨到之處，但并非是絕對完美的。密爾不同意給予言論自由完全的保護，并試圖在保護言論自由時可能帶來的利益與不保護這種自由時可能帶來的利益之間做出平衡，并在這種權(quán)衡的基礎(chǔ)上來決定是不是對某種特定的表達是不是做出限制。密爾說：“一切意見是應(yīng)當允許其自由發(fā)表的，但條件

是方式上須有節(jié)制，不要超出公平討論的界限”在密爾看來所謂無節(jié)制的討論是指謾罵、諷刺、人身攻擊以及諸如此類之事而言。如果在辯論中反對者表明強烈的情感觸犯了對方，使之難以作答，那就容易被對方當作無節(jié)制的反對者。密爾強調(diào)辯論方式上的公正性，在情緒上不應(yīng)帶有惡意、執(zhí)迷和不寬容，而應(yīng)冷靜誠實的看待對方意見。這一切決不意味著因為不同意對方所持的觀點本身而有權(quán)壓制其發(fā)表。應(yīng)當加以懲罰的是發(fā)表的意見足以導致某種禍害的積極煽動。因此在密爾那里言論自由必須限制在這樣一個范圍之內(nèi)，即不能對他人造成危害和妨礙，此原則被稱之為傷害原則或密爾原則。這樣矛盾就顯露出來了：當我們面對任何一種表達性的意見時，我們都無法確定其結(jié)果會如何。這種結(jié)果需要時間來證明和驗證，因為我們不可能在一個意見表達出來之前或者表達出來的當下就知道它必然會帶來的結(jié)果。而且還會存在一種情況，即一種意見的表達在一段時間內(nèi)可能會無益甚至有損于社會，但隨著時間的推移和人的認識水平的提高，這種意見的真理性才逐漸呈顯出來。那么我們?nèi)绾螌Υ@樣的言論和意見呢？密爾顯然不能很好地解決這一問題。密爾將行為自由分為涉己的與涉人的兩部分的論點，乃是長久以來為學者們所批評或討論的焦點。其實，就如每一個我們所做的行為一樣，既可能影響我們自己也會或可能影響別人。同樣，人的言論總是會影響到別人的。如果我們的思想不能夠通過積極的方式讓別人得知，那么我們的思想自由僅僅是頭腦中的自由事實上，密爾知道，區(qū)分涉己與涉人行為是有缺點的。密爾說：“一個人所做的對于自己的禍害會通過其親近的人們的交感作用或利害關(guān)系而嚴重地影響到他們，也會在較小的程度上一般地影響到社會?！彼终f：“對他人利益有害的行動，個人自己則應(yīng)當負責交代，并且還應(yīng)當承受或是社會的或是法律的懲罰?！痹谶@里我們可以看到密爾折中、不連貫的態(tài)度。此外，密爾認為落后的社會不應(yīng)該享有他所主張的言論自由。他說：“基于同樣的理由；我們也可以不考慮那些落后的社會，因為那里的人種就可被認為沒有成熟。”接著他說：“作為一個原則，自由在人類能夠籍自由而平等的討論改進自己以前，就不能適用于任何事情?！睂τ谶@些落后地方的人民，密爾認為以專制的政府統(tǒng)治他們最適合。由此可見，密爾的自由理論是缺乏普遍性的。既然密爾認為思想及言論的自由是一切自由的前提，并將其視為一種自然權(quán)利，那么人人都應(yīng)該有言論自由。但他同時又對自由的范圍做出限定，這就使這種自由成為了一些等級或階級言論自由而剝奪另一個或另一些等級和階級的言論自由。這種自由只不過是少數(shù)特權(quán)分子獨享的利益，真正的言論自由是永遠無法實現(xiàn)的。一個真正的言論自由的社會，應(yīng)該是人人都有發(fā)言權(quán)的社會，人人享有言論自由的社會而不應(yīng)該是允許某些人有絕對的發(fā)言權(quán)而迫使另外一些人保持沉默。也就是說，法律需要防止某些人的言論妨礙他人說話權(quán)利的情況發(fā)生，法律需要保證人人都享有話語權(quán)。