第一篇：2016年傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報(bào)告【節(jié)選】

2016年傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報(bào)告【節(jié)選】 The Report on the Development of Traditional Crafts

Heritage

摘要：2016年傳統(tǒng)手工技藝類非遺保護(hù)工作呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在沿著既有思路穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)，又與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)保持了良好的互動(dòng)。這一年傳承人得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，相關(guān)產(chǎn)業(yè)在探索中穩(wěn)步向前推進(jìn)。年初政府工作報(bào)告“工匠精神”的提出引起了社會(huì)各界的熱議與思考，而振興傳統(tǒng)工藝被列入“十三五”規(guī)劃則激發(fā)了傳統(tǒng)手工技藝類非遺的快速發(fā)展，更加堅(jiān)定了傳承人以非遺為事業(yè)的信心。同時(shí)，針對(duì)非遺傳承人群的研修研習(xí)培訓(xùn)在全國(guó)穩(wěn)步展開(kāi)，非遺進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等相關(guān)教學(xué)展演活動(dòng)不斷舉辦。以繼承、保護(hù)為前提，傳統(tǒng)手工技藝在這一年中不斷與市場(chǎng)結(jié)合，探索生產(chǎn)性保護(hù)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。而傳承人老齡化，年輕傳承人斷層，核心技藝面臨失傳，盲目創(chuàng)新，生產(chǎn)性保護(hù)如何有序合理地進(jìn)行等問(wèn)題依然存在?？傮w來(lái)說(shuō)，2016年傳統(tǒng)手工技藝類非遺項(xiàng)目有了空前的發(fā)展契機(jī)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)技藝

工匠精神

十三五規(guī)劃

生產(chǎn)性保護(hù)

一 2016年傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜述

2016年傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱非遺）保護(hù)工作是在上一年保護(hù)成果的基礎(chǔ)上穩(wěn)步提升的。對(duì)傳統(tǒng)技藝類非遺來(lái)說(shuō)，這一年發(fā)生了一些開(kāi)創(chuàng)性和節(jié)點(diǎn)性的事件，傳統(tǒng)手工技藝類非遺項(xiàng)目的傳承與保護(hù)環(huán)境有了大的改善，相關(guān)具體保護(hù)工作也隨之有了變化。總體來(lái)說(shuō)，這一年的保護(hù)工作成果顯著，產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

2016年3月，《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》明確提出“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”。振興傳統(tǒng)工藝列入國(guó)家戰(zhàn)略，激發(fā)了傳統(tǒng)手工技藝類非遺的快速發(fā)展，更加堅(jiān)定了傳承人從事非遺工作的信心。2016年年初，文化部成立工作小組，著手起草《傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》。李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提到要“培育精益求精的工匠精神”喚起了人們對(duì)“匠人精神”的深入思考。地方政府在這一年中不斷修訂、出臺(tái)地方性的非遺法規(guī)，各級(jí)非遺主管部門繼續(xù)開(kāi)展管轄范圍內(nèi)的傳統(tǒng)技藝類非遺的收集、整理、調(diào)查、記錄、存檔、展示等工作。在相關(guān)政策法規(guī)指導(dǎo)下，各級(jí)部門先后扶持、搶救了一批具有代表性、瀕危的、亟需保護(hù)的傳統(tǒng)技藝，推進(jìn)非遺名錄建設(shè)和生產(chǎn)性保護(hù)。這些利好政策對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非遺來(lái)說(shuō)是一個(gè)契機(jī)，是其發(fā)展的黃金時(shí)期。

這一年，繼續(xù)落實(shí)《文化部關(guān)于開(kāi)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》，分步開(kāi)展對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的搶救性記錄工作。同時(shí)，對(duì)傳承人群的“研培計(jì)劃”在全國(guó)各地陸續(xù)展開(kāi)。文化部調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外高校力量，為非遺傳承人群、尤其是年輕一代傳承人提供研修和深造機(jī)會(huì)，意為他們開(kāi)闊視野，提升傳承水平與研創(chuàng)能力。而擴(kuò)大傳承人受惠面的做法，將各級(jí)代表性傳承人及其徒弟、子女甚至是普通的從業(yè)人員都囊括到“研培計(jì)劃”中，這是我國(guó)在非遺保護(hù)之路上的又一個(gè)創(chuàng)舉。此外，專家、學(xué)者對(duì)非遺的研究工作一直在進(jìn)行。2016年，傳統(tǒng)技藝類非遺相關(guān)科研論文、學(xué)術(shù)著作不斷增加。一方面是純粹性的理論性的研究、探討，一方面是具體個(gè)案、具體問(wèn)題的探析。在原有研究的基礎(chǔ)上，深度不斷增加，廣度不斷拓寬，特別是對(duì)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)和工匠精神的討論一直是熱點(diǎn)。這一年中，各種各樣的學(xué)術(shù)會(huì)議在各地多次舉辦，不同的社會(huì)主體關(guān)注的具體領(lǐng)域不同，但都是為推進(jìn)傳統(tǒng)技藝的更健康、持續(xù)的發(fā)展。

非遺大部分散落在偏遠(yuǎn)地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和廣大的鄉(xiāng)村，其具有鮮明的地域性、家族性、個(gè)體性和封閉性等特征。在國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，2016年沿線地區(qū)非遺展演交流活動(dòng)頻繁。對(duì)非遺的宣傳推介是人們了解非遺的重要途徑。傳統(tǒng)技藝類非遺，其制作、展示受場(chǎng)地制約，在很多時(shí)候不能展現(xiàn)出其魅力所在。融媒體時(shí)代，優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝不斷得到媒體的關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)技藝的報(bào)道、宣傳不再局限于傳統(tǒng)式的報(bào)道。人們通過(guò)媒體了解非遺，體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝，帶動(dòng)非遺文化的消費(fèi)，促進(jìn)了非遺在現(xiàn)代的發(fā)展。

隨著我國(guó)國(guó)力的不斷強(qiáng)盛，文化自信越來(lái)越被重視，傳統(tǒng)文化越發(fā)煥發(fā)出新的生命力。特別是傳統(tǒng)手工藝這門重經(jīng)驗(yàn)、重規(guī)范的技藝形式，被越來(lái)越多的人們關(guān)注，在過(guò)去的一年中對(duì)傳統(tǒng)技藝類非遺的保護(hù)與記錄工作得到社會(huì)各界的高度重視。

二

保護(hù)現(xiàn)狀 非遺的傳承與保護(hù)一直是社會(huì)各界關(guān)注的話題。就2016年傳統(tǒng)技藝類非遺來(lái)說(shuō)，在新增的各級(jí)非遺名錄中傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目占較大比重，傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)有條不紊進(jìn)行并且數(shù)量比重較大。傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目的主題或?qū)ｍ?xiàng)展覽、展演活動(dòng)在各地不斷出現(xiàn)，圍繞傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目的各類專題學(xué)術(shù)研討活動(dòng)也在各地不斷舉辦。各地市相關(guān)部門在傳承人的協(xié)助下進(jìn)行保護(hù)與記錄工作，同時(shí)也在協(xié)助傳承人探索、完善傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承模式。

（一）傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄的建設(shè)情況

?? ?? ??

表1 2015年、2016年新增省級(jí)傳統(tǒng)技藝類非遺名錄項(xiàng)

目數(shù)量對(duì)比

?? ?? ??

（二）整體保護(hù)情況

?? ?? ?? 表2 2016年部分省份制定頒布非遺保護(hù)條例情況

公布時(shí)間 2015年12月30日

2016年5月27日

2016年8月19日

2016年9月2日

2016年11月14日

2016年11月30日

??

?? ?? 生效實(shí)施時(shí)間 2016年5月1日

2016年7月1日

2016年10月1日

2016年9月2日

2016年11月14日

2017年1月1日

《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理辦法》

《河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定管理辦法》

《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例 《湖南省實(shí)施<中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法>辦法》

《黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》

條例名稱

《上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》

圖3 某省2016年非遺項(xiàng)目與傳承人數(shù)量

?? ?? ??

（三）保護(hù)與傳承模式

三

傳承與傳播

非遺的傳承大多是老藝人向年輕藝人口傳心授式的傳授經(jīng)驗(yàn)、分享心得。非遺需要年輕藝人的一代代傳承，目前更需要社會(huì)的廣泛傳播。非遺進(jìn)校園、非遺進(jìn)社區(qū)及非遺走出去，都是在非遺傳承與傳播上的有力嘗試和有效實(shí)踐。這一年中傳統(tǒng)技藝類非遺在傳承與傳播上有了新的亮點(diǎn)。展示展演水平逐步提升，營(yíng)造了濃厚的社會(huì)氛圍。

（一）非遺進(jìn)校園

?? ?? ??

（二）非遺進(jìn)社區(qū)

?? ?? ??

（三）非遺走出去

??

?? ??

四 學(xué)術(shù)研究

隨著人們對(duì)非遺認(rèn)識(shí)的不斷加深，人們對(duì)傳統(tǒng)技藝的價(jià)值的認(rèn)識(shí)也在不斷地深化。極具地域特色和歷史文化內(nèi)涵，傳承有序具有一定影響力且能代表一定時(shí)期科技發(fā)展水平的傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目一直是社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)??

（一）科研成果

?? ?? ??

（二）研討會(huì)

?? ?? ??

五

研培計(jì)劃

根據(jù)《文化部辦公廳 教育部辦公廳關(guān)于實(shí)施中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的通知》（辦非遺函〔2015〕581號(hào)），經(jīng)文化部與教育部協(xié)商，最終確定2016年度中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃首批參與院校名單，清華大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)、北京服裝學(xué)院等各地市共57所院校參與其中??

?? ?? ??

六

結(jié) 語(yǔ) 2016年是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正式納入國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的第十一年，是《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施的第六年??

?? ?? ??

作者：孟俊峰，男，碩士，河南鄭州人。

此文作者原創(chuàng)，交流互動(dòng)長(zhǎng)按二維碼與作者聯(lián)系

第二篇：河南省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型模式研究

河南省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型模式研究

摘 要：傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地方的重要文化名牌，是國(guó)家和民族文化軟實(shí)力的終極體現(xiàn)。本研究通過(guò)對(duì)河南省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)全省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨著分散且規(guī)模小、發(fā)展資金嚴(yán)重不足、無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化工業(yè)化生產(chǎn)等問(wèn)題。河南省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法轉(zhuǎn)型的原因主要是自身經(jīng)濟(jì)效益低、社會(huì)認(rèn)同感不足、政府政策扶持不到位等。因此，河南省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要傳承人組建聯(lián)盟，加強(qiáng)新媒體宣傳，同時(shí)政府應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)扶持基金為傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供資金保障。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0037（2018）4-10-4

DOI：10.19345/j.cxkj.1671-0037.2018.04.002

Abstract： The traditional intangible cultural heritage of arts and crafts is an important cultural brand of a place，and the ultimate manifestation of the cultural soft power of a country and nation.Through field research on the intangible cultural heritage of traditional arts and crafts in Henan Province，this paper found that the development of the intangible cultural heritage of the traditional arts and crafts in the province faced problems，such as decentralized and small scale，serious shortage of development funds，and inability to adapt to modern industrial production.The main reason why the intangible cultural heritage of traditional arts and crafts in Henan cannot be transformed is mainly due to factors such as low self-economic benefits，lack of social identity，and inadequate government policy support.Therefore，the modernization transformation of the intangible cultural heritage of traditional arts and crafts in Henan Province requires the inheritors to form a coalition，strengthen the promotion of new media，and the government should set up a special support fund to guarantee the money for modernization transformation of the intangible cultural heritage of traditional arts and crafts

Key words： traditional arts and crafts； intangible cultural heritage； modernization transformation

根聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自古以來(lái)跟人類生活密切相關(guān)，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展與進(jìn)步起到了極大的推動(dòng)作用。然而隨著全球化的日益增強(qiáng)、現(xiàn)代化與工業(yè)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著日益消亡的局面，黨中央國(guó)務(wù)院也出臺(tái)了各種政策文件加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，但是傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，它更多地是以散沙式的各自獨(dú)立的傳承人發(fā)展形態(tài)，其社會(huì)認(rèn)可度高，但是產(chǎn)業(yè)化能力差，跟不上社會(huì)發(fā)展的腳步[1-2]。河南省作為中華民族文化的發(fā)源地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源格外豐富，如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是當(dāng)今河南省文化發(fā)展的一大課題。河南省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

河南省地處中原腹地，屬于黃河中下游地區(qū)，版圖遼闊，不僅擁有悠久的歷史傳統(tǒng)文化，而且有豐富多彩的傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。河南省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，且分布廣泛[3]。河南省現(xiàn)有省級(jí)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄第一批17項(xiàng)，第二批34項(xiàng)，第三批22項(xiàng)，第四批21項(xiàng)。具體明細(xì)如下：

第一批：杜康釀酒工藝、鎮(zhèn)平玉雕工藝、鈞瓷燒制技藝、棠溪寶劍鑄造工藝、汝瓷燒制技藝、唐三彩、汴繡工藝、太平車制作技藝、五里源松花蛋技藝、武陟油茶制作技藝、寶豐酒釀造工藝、茂家紅酒釀制技藝、信陽(yáng)毛尖茶采制技藝、北宋官瓷燒制技藝、長(zhǎng)垣烹飪技藝、四大懷藥種植與炮制、禹州中藥加工炮制技藝。

第二批：柿樹(shù)栽培柿餅制作技藝、麻紙制作技藝、葛記燜餅制作技藝、義興牌匾制作技藝、秋油腐乳制作技藝、洧川豆腐制作技藝、朱仙鎮(zhèn)五香豆腐干制作技藝、制鼓技藝、小街鍋貼制作技藝、銀條種植栽培及烹飪技藝、萬(wàn)古文盛館羊肉鹵制作技藝、鄭家老粉坊粉皮制作技藝、柏山缸制作技藝、清化竹器制作技藝、當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷制作技藝、清化傳統(tǒng)竹扇制作技藝、上莊姜種植與加工、黑陶制作技藝、懷府鬧湯驢肉技藝、渾漿涼粉制作技藝、王五輩壯饃制作工藝、鄢陵古樁蠟梅盆景制作技藝、董村木桿秤制作技藝、長(zhǎng)葛絨制作技藝、傳統(tǒng)棚口扎制技藝、桐蛋制作技藝、宋河酒傳統(tǒng)釀制技藝、毛筆制作技藝、芝麻種植及傳統(tǒng)小磨香油制作技藝、地坑院營(yíng)造技藝、逍遙胡辣湯制作技藝、鄧城葉氏豬蹄制作技藝、道口燒雞制作技藝。

第三批：阮制作技藝、笙制作技藝、中原棉紡織技藝、中原棉布印染技藝、中原養(yǎng)蠶織綢技藝、裝裱修復(fù)技藝、金屬捶鍛工藝、合伯寶劍鍛造技藝、青銅器制作技藝、金鑲玉制作技藝、登封窯陶瓷燒制、布鞋手工制作技藝、?？h木旋玩具制作技藝、盧仝煎茶技藝、大周黃蠟制作技藝、醋釀造技藝、醬菜腌制技藝、酒釀造技藝、牛羊肉烹制技藝、滎陽(yáng)霜糖制作技藝、大槽油制作技藝、中原烹飪技藝。

第四批：蔡記蒸餃、滎陽(yáng)河陰石榴栽培技藝、古琴斫制技藝、墜胡制作技藝、板胡制作技藝、高浮雕傳拓技藝、傳統(tǒng)香制作技藝、風(fēng)箏制作技藝、花生糕制作技藝、金銀器制作技藝、魯山花瓷制作技藝、腐竹制作技藝、鶴壁窯古瓷燒制技藝、淀粉食品制作技藝、耗辣椒制作技藝、禽蛋加工技藝、檔發(fā)傳統(tǒng)手工制作技藝、沈丘青三彩燒制技藝、鞏縣窯陶瓷燒制技藝、大刀面（齊氏大刀面）、古代青銅器傳統(tǒng)修復(fù)技藝。

基于上述明細(xì)，河南省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分都沒(méi)有延伸出相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈，而產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)翘嵘齻鹘y(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值和社會(huì)認(rèn)同的關(guān)鍵。從社會(huì)效益的意義來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向產(chǎn)業(yè)鏈，更看重的是其帶來(lái)的文化價(jià)值，豐富國(guó)人的文化生活，提升文化視野，而不是獲取豐厚的資本利潤(rùn)。因此，讓傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成產(chǎn)業(yè)鏈，不僅獲得了生存發(fā)展的資本，更多的是獲得了發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，在全社會(huì)形成一種文化認(rèn)同的氛圍。但是受制于各種條件，目前的發(fā)展距離理想中的情況還有較大的差距。

1.1 分散且規(guī)模小

河南省?魍臣家綻嚳俏鎦飾幕?遺產(chǎn)散布于河南省的各個(gè)省市，分散經(jīng)營(yíng)，各自為戰(zhàn)，沒(méi)有形成統(tǒng)一的傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)戰(zhàn)線，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)社會(huì)分工細(xì)化鏈條無(wú)法形成。另外，河南省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)模小，這些傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地依賴于師徒傳遞的方式，單線化進(jìn)行流傳[4]。

1.2 發(fā)展資金嚴(yán)重不足

從目前的調(diào)查情況來(lái)看，河南省對(duì)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)質(zhì)性措施不多，特別是資金扶持力度不足，這樣就使得傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化發(fā)展缺乏啟動(dòng)資金。在傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全都藏在保險(xiǎn)箱且規(guī)模小的先天不足的情形之下，若沒(méi)有發(fā)展資金的先行扶持，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型幾乎難以實(shí)現(xiàn)，特別是傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)排斥社會(huì)資本注入來(lái)進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作。

1.3 傳統(tǒng)技藝工序復(fù)雜，無(wú)法實(shí)現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)

傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多傳承于農(nóng)業(yè)社會(huì)，適用于小農(nóng)家庭，但是在工業(yè)化的今天，這樣的生產(chǎn)工序與方式難以適應(yīng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就必須能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化生產(chǎn)，從而進(jìn)行批量化、復(fù)制化生產(chǎn)。復(fù)雜的工序背后可能蘊(yùn)含了極深的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，但是這種低效率的生產(chǎn)方式不利于其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展[5]。河南省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型困境的原因

河南省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型困境是多種原因共同作用的結(jié)果，既有其自身的先天不足，也有后天的發(fā)展乏力，這些都導(dǎo)致了傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展緩慢。

2.1 自身原因：經(jīng)濟(jì)效益低

隨著工業(yè)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)基本上已被摧毀，一大批傳統(tǒng)技藝類基本上被機(jī)器工業(yè)化生產(chǎn)所取代。如何保持傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又順應(yīng)工業(yè)化時(shí)代發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是當(dāng)今傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的重大課題。

傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上工序都比較復(fù)雜，極其耗費(fèi)人力資本，且經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化率不高。經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化率低就意味著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不足，傳統(tǒng)技藝的傳承人需要承擔(dān)虧損的成本，無(wú)法進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，這樣就導(dǎo)致一個(gè)惡性循環(huán)，使得傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持小規(guī)模家族式工坊的生產(chǎn)模式，無(wú)法適應(yīng)工業(yè)化的發(fā)展，極可能在未來(lái)的一個(gè)時(shí)間段消亡。

2.2 社會(huì)原因：社會(huì)認(rèn)同度低

對(duì)于傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了經(jīng)濟(jì)效益、政策保護(hù)外，社會(huì)大眾對(duì)于傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同也是一個(gè)關(guān)鍵因素。公眾的參與是保持傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)下去的關(guān)鍵。然而筆者在實(shí)地走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，90%的公眾不了解河南省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么，更不清楚目前處于什么樣的發(fā)展境地。這一現(xiàn)象反映了我們對(duì)傳統(tǒng)文化宣傳的缺失，同時(shí)也使我們看到與現(xiàn)代化的科技產(chǎn)品相比，公眾對(duì)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一領(lǐng)域基本不感興趣。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上還是處于封閉狀態(tài)，社會(huì)認(rèn)同度低，缺乏市場(chǎng)基礎(chǔ)，長(zhǎng)此以往就會(huì)面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)。

2.3 政府原因：政府政策扶持不足

傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)分支，但是對(duì)于目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來(lái)看，不管是國(guó)家文化部門還是地方文化部門，更多的是以“口號(hào)”保護(hù)為主，具體落地的實(shí)際措施不多且比較零散，難以形成政策合力，推動(dòng)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[6]。

傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，有很大的挖掘潛力。不管是對(duì)于國(guó)家或者地方文化軟實(shí)力的建設(shè)，還是旅游資源的開(kāi)發(fā)都有很大的正向作用，但是政府如何落地具體可操作的政策是關(guān)鍵，既對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)政策法規(guī)的保護(hù)，又給其發(fā)展提供政策動(dòng)力。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)的文化名片，特別對(duì)于河南省這種文化大省來(lái)說(shuō)，如何保護(hù)與開(kāi)發(fā)好傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是重中之重。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型面臨著三大困境，內(nèi)外結(jié)合既是解決這三大困境也是其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

3.1 促進(jìn)民間傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自救

打鐵還需自身硬。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要傳承人認(rèn)識(shí)到政府扶持以及大眾認(rèn)可只是外因，唯有自身發(fā)揮聰明才智，摸索轉(zhuǎn)型之路方可更好實(shí)現(xiàn)自救。

3.1.1 組建傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)盟。目前傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本處于分散化、“各自為政”的狀態(tài)。這種小作坊式的狀態(tài)極其不利于傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而通過(guò)河南省內(nèi)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自愿組建聯(lián)盟，可以實(shí)現(xiàn)資源的整合。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)盟的構(gòu)建，一方面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝內(nèi)部的交流與碰撞，文化的發(fā)展需要交流與碰撞；另一方面使得傳統(tǒng)技藝的發(fā)展有一個(gè)中介橋梁，通過(guò)聯(lián)盟實(shí)現(xiàn)專業(yè)市場(chǎng)化的操作，為引入社會(huì)資本進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作做鋪墊，同時(shí)也可以給這些傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一定的法律援助與保護(hù)。

3.1.2 傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“專利權(quán)”的解凍。目前傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展更多的是基于師徒傳遞的形式。這些“專利權(quán)”不利于傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“專利權(quán)”的解凍，一方面科技促進(jìn)發(fā)展與弘揚(yáng)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；另一方可以引入多方智力實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)新再突破。當(dāng)然，對(duì)于傳承人，政府應(yīng)當(dāng)給予一定的資金補(bǔ)貼。

3.2 提升公眾對(duì)于傳統(tǒng)技藝的社會(huì)認(rèn)同感

社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較強(qiáng)的認(rèn)同感是其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。目前社會(huì)公眾對(duì)于傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知基本處于空白狀態(tài)，這就需要我們加強(qiáng)宣傳，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同。

3.2.1 鼓勵(lì)開(kāi)展互聯(lián)網(wǎng)新媒體宣傳。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其脫離現(xiàn)代化，使得社會(huì)公眾缺乏渠道去深入了解。這就需要我們新時(shí)代的傳承人拓寬網(wǎng)絡(luò)化傳播范圍，通過(guò)應(yīng)用現(xiàn)代傳播工具和手段如：微博、微信、抖音等自媒體工具，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古老與科技的結(jié)合，使其煥發(fā)新的活力。

3.2.2 社會(huì)文化組織積極開(kāi)展傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳。各地的社會(huì)文化組織在政府的指導(dǎo)下組織各種社會(huì)活動(dòng)，使得公眾能夠在現(xiàn)實(shí)生活中感受到傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力；使傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳走進(jìn)中小學(xué)，培養(yǎng)和激發(fā)中小學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，從而增強(qiáng)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)認(rèn)同感。

3.3 政府應(yīng)加大扶持力度

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化、保護(hù)我們的歷史。政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出國(guó)門，走向世界，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。

3.3.1 設(shè)立專門的傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金。日本《文化財(cái)保護(hù)法》提出“無(wú)形文化財(cái)”的概念，界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念并對(duì)其制定保護(hù)方案，同時(shí)國(guó)家財(cái)政給予其強(qiáng)力的支持。日本傳統(tǒng)文化的保護(hù)與弘?P值得我國(guó)借鑒，地方政府應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際情況，設(shè)立專門的傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金。

3.3.2 加強(qiáng)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。目前，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分是以師徒傳承的方式延續(xù)發(fā)展的，缺乏法律意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，國(guó)家應(yīng)該對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行考察研究，設(shè)立相應(yīng)的法律法規(guī)，完善后期的法律保障服務(wù)。結(jié)語(yǔ)

在全球化的大背景下，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是時(shí)代的必然選擇。只有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化，才能更好地實(shí)現(xiàn)其保護(hù)與發(fā)展。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的最大化，才能最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.[2] 李任.貴州傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀與思考[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（2）：34-42.[3] 朱淑珍，李睿.以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的文化產(chǎn)業(yè)鏈模式研究：以旅游商品為例[J].科技進(jìn)步與對(duì)策，2014（11）：57-61.[4] 徐輝鴻，郭富青.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商標(biāo)法保護(hù)模式的構(gòu)建[J].法學(xué)，2007（9）：94-101.[5] 劉靜江.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化路徑風(fēng)險(xiǎn)與優(yōu)化對(duì)策[J].納稅，2017（19）：189.[6] 洪雅雯，蔡舒婷，韓孟琪.民間技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究：傳統(tǒng)技藝產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的困境與出路[J].法制與社會(huì)，2018（10）：147-149.

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)告

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)告

—固鎮(zhèn)篇

我的家鄉(xiāng)固鎮(zhèn)，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類活動(dòng)，考古發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期、龍山文化時(shí)期聚落遺址，填補(bǔ)了安徽省無(wú)史前城址的空白。在秦朝時(shí)固鎮(zhèn)縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設(shè)國(guó)、郡、州、縣、鎮(zhèn)；漢高祖劉邦在此設(shè)立谷陽(yáng)縣，北魏太和年間改設(shè)谷陽(yáng)鎮(zhèn)。后來(lái)，于1964年10月31日，國(guó)務(wù)院決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠(yuǎn)4個(gè)縣各一部分行政區(qū)域設(shè)立固鎮(zhèn)縣。固鎮(zhèn)縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰(zhàn)”即發(fā)生在固鎮(zhèn)縣境內(nèi)，開(kāi)啟了漢王朝400年基業(yè)，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動(dòng)人故事，旅游及考古價(jià)值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。古代著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎曾在固鎮(zhèn)垓下為官，著有《說(shuō)文解字》，開(kāi)啟了中國(guó)字典之先河，固鎮(zhèn)縣根據(jù)史實(shí)，在近幾年中，在城西公園的對(duì)面，建造了許慎公園。固鎮(zhèn)縣還是天津方言的發(fā)源地，就像老師在課堂上所說(shuō)的那樣，天津的記者還曾今來(lái)此尋根尋緣，跑到了固鎮(zhèn)的一些地方進(jìn)行了尋根之旅。

曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。同時(shí)，根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。

通過(guò)課堂上的理解，在課余時(shí)查找了資料，才發(fā)現(xiàn)固鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竟也不少，看來(lái)我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發(fā)現(xiàn)非遺文化的眼睛，就像沒(méi)有上過(guò)老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過(guò)對(duì)資料的理解和整理，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)出以下幾項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

就我所在的城關(guān)鎮(zhèn)而言，最有名的怕是谷陽(yáng)跑驢。跑驢是一種固鎮(zhèn)地區(qū)廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關(guān)系。表現(xiàn)的情節(jié)是小兩口騎驢回娘家，在路上發(fā)生了一些趣事，兩人通過(guò)活潑歡快的表情動(dòng)作表達(dá)了豐富的內(nèi)心情感，展現(xiàn)了夫妻的真摯愛(ài)情和親昵關(guān)系。同時(shí)通過(guò)上坡過(guò)河上橋等過(guò)程和驢的走跑進(jìn)退縱躍彈踢等動(dòng)作將驢的倔強(qiáng)刻畫的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習(xí)俗的影響情節(jié)不盡一致?；幢钡貐^(qū)主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現(xiàn)形式。而固鎮(zhèn)跑驢則采用前者。固鎮(zhèn)跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節(jié)、廟會(huì)中是一項(xiàng)重要表演節(jié)目。舊時(shí)交通運(yùn)輸極不發(fā)達(dá)，毛驢曾是農(nóng)村的主要交通運(yùn)輸工具之一。也是農(nóng)民飼養(yǎng)的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進(jìn)行表演極富生活氣息。演出時(shí)伴以歡快明亮的鑼鼓根據(jù)劇情的需要，節(jié)奏時(shí)而舒緩時(shí)而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發(fā)展和表演者的表情動(dòng)作情緒熱烈，不時(shí)伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿了歡慶喜樂(lè)氣氛。固鎮(zhèn)跑驢的主要特點(diǎn)是：

一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠(yuǎn)望，如真人騎驢。

二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。

三、藝術(shù)性強(qiáng)，富于感染力舞蹈動(dòng)作幅度大動(dòng)感強(qiáng)，通過(guò)上坡下坡過(guò)河等情節(jié)采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。另外，固鎮(zhèn)跑驢的重要價(jià)值在于：

1、是本地區(qū)保存較為完整具有典型藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種民間舞蹈文藝。

2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來(lái)深受群眾的喜愛(ài)。

3、是原生態(tài)的民間藝術(shù)表演形式，對(duì)于地方的風(fēng)土人情習(xí)俗進(jìn)行了較好的載錄和表述。

4、是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式，可豐富群眾文化生活，加強(qiáng)精神文明建設(shè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

除了跑驢，較為著名的非遺活動(dòng)還有“獨(dú)趕橋”，固鎮(zhèn)縣的濠城古名垓下，每年農(nóng)歷三月十五和四月十五舉辦廟會(huì)，舉行多種民間技藝表演，獨(dú)桿轎就是其中重要的一項(xiàng)，已有近六百年的歷史。所謂“獨(dú)桿轎”，顧名思義，以獨(dú)桿作轎，既無(wú)轎圍，亦無(wú)兩根轎桿，而是在獨(dú)桿之前端，設(shè)一簡(jiǎn)易圈椅，用以乘坐。表演時(shí)，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨(dú)桿尖梢的，給人以驚險(xiǎn)之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進(jìn)行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨(dú)桿轎通過(guò)詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動(dòng)作，揭露了封建社會(huì)貪官污吏魚(yú)肉人民、作威作福的丑惡形象。

除了這些有趣的活動(dòng)，下面我們就要開(kāi)始介紹有關(guān)吃的方面，而一說(shuō)到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說(shuō)起湖溝燒餅，還有兩個(gè)有趣的傳說(shuō)呢，第一個(gè)就是當(dāng)年陳勝吳廣起義占領(lǐng)大澤鄉(xiāng),臨近的農(nóng)民聽(tīng)到這個(gè)消息，都拿出糧食來(lái)慰勞他們.送來(lái)燒餅的大嬸,因?yàn)榫o張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字'馬蹄酥'.雖然是鄉(xiāng)野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當(dāng)?shù)赜晁渑媸障聛?lái)的小麥,頭磨出來(lái)最精細(xì)的面粉,為得是做出來(lái)的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團(tuán),涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來(lái)因稀少驢油被豬油代替，將小面團(tuán)搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的白芝麻,貼在特制的本地特地?zé)频目緺t,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內(nèi)軟,層數(shù)很多,技術(shù)好的師傅能做出30多層.對(duì)著陽(yáng)光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術(shù)品了.好看味道也好.咬一口,滿口留香,配上當(dāng)?shù)氐拇笸牒嫌筒?才算真正到了湖溝.第二個(gè)傳說(shuō)則是，據(jù)說(shuō)很久以前，有個(gè)大戶人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來(lái)，吃什么都沒(méi)有胃口，而且一見(jiàn)到飯菜就感到惡心?？吹饺諠u憔悴的女兒，財(cái)主心急如焚，于是就貼出告示，說(shuō)誰(shuí)要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結(jié)果來(lái)了很多醫(yī)生，都沒(méi)有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產(chǎn)，還是沒(méi)能治好。后來(lái)來(lái)了一個(gè)放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個(gè)大小姐為妻，因?yàn)樗麑?duì)小姐仰慕以久，而且還沒(méi)有妻子。開(kāi)始的時(shí)候財(cái)主自然不會(huì)答應(yīng)，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來(lái)，答應(yīng)了這一的要求。于是這個(gè)青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過(guò)自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來(lái)財(cái)主反悔了，這個(gè)青年就和小姐私奔出來(lái)，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來(lái)。而且隨著生意的不斷做大，過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，他們總是會(huì)在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來(lái)接濟(jì)窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實(shí)，蚌埠離固鎮(zhèn)的距離很近，老師有時(shí)間可以去嘗試一下。

談到了非遺，那么就不得不說(shuō)非遺的保護(hù)措施。首先，開(kāi)展普查，收集整理資料，建立完整的資料數(shù)據(jù)庫(kù)其次，科學(xué)的管理機(jī)制，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要基礎(chǔ)，各級(jí)政府部門及領(lǐng)導(dǎo)干部在充分認(rèn)識(shí)到搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性的同時(shí)，要對(duì)非物質(zhì)文化資源的價(jià)值有清醒的認(rèn)識(shí)，要有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與文化開(kāi)發(fā)中，要樹(shù)立“以保護(hù)促開(kāi)發(fā)，以開(kāi)發(fā)促保護(hù)”的理念，不能用犧牲民族文化資源的做法來(lái)?yè)Q取短期的經(jīng)濟(jì)效益，更不能竭澤而漁對(duì)文化資源進(jìn)行無(wú)度的開(kāi)發(fā)。要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制定切實(shí)可行的新政策，加大管理的力度；還要縝密規(guī)劃、精心組織、精心實(shí)施，才能有步驟地進(jìn)行這項(xiàng)宏大的文化工程。然后，加強(qiáng)宣傳教育是提高全民保護(hù)意識(shí)的有效措施，人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒(méi)有人民群眾的參與，無(wú)論多么美好的藍(lán)圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。要在廣大青少年中加強(qiáng)傳統(tǒng)民間文化的教育，以增進(jìn)學(xué)生的傳統(tǒng)民族文化和鄉(xiāng)土文化觀念與知識(shí)。最后，重視專家指導(dǎo)和人才隊(duì)伍建設(shè),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵要成功地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，離不開(kāi)精通專業(yè)理論且又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家們的指導(dǎo)，他們能從理論上對(duì)這項(xiàng)文化工程進(jìn)行全面論析，形成一套具有指導(dǎo)性、可操作性的較完整的理論學(xué)說(shuō)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作提供理論依據(jù)和政策咨詢，幫助國(guó)家有關(guān)部門制定出一系列政策法規(guī)和務(wù)求實(shí)效的工作方案。

搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的文化工程，只有堅(jiān)持實(shí)施科學(xué)正確的方法與措施，才能通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使中國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。文化利益是人民大眾的根本利益之一，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要方面，只有修好中華文化這座“無(wú)形的長(zhǎng)城”，中華民族璀璨的文明才能綿延不絕。以上這些，就是我的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)告。

14英本一班黃雅婷

學(xué)號(hào)：51407011029

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)告

武義縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校（蘭香藝校）關(guān)于要求建立 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（武義昆曲）傳承基地的報(bào)告

金華市文化廣電新聞出版局：

為深入貫徹執(zhí)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，做好非遺----“武義昆曲”的傳承與發(fā)展工作。根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第二十四條：“鼓勵(lì)、支持教育機(jī)構(gòu)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教育內(nèi)容，建立傳承教學(xué)基地，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才”的規(guī)定，我們要求批準(zhǔn)本校為“金華市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（武義昆曲）傳承基地”，現(xiàn)將有關(guān)情況報(bào)告如下：

一、建立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)傳承管理

為了進(jìn)一步加強(qiáng)“非遺”保護(hù)傳承工作，建立“武義職業(yè)技術(shù)學(xué)校（蘭香藝校）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作領(lǐng)導(dǎo)小組：

組長(zhǎng)潘蒼紅（副校長(zhǎng)）

副組長(zhǎng)張穗萍（蘭香藝校負(fù)責(zé)人）

何蘇生（武義昆曲代表性傳人）

組員徐為（戲曲專業(yè)班主任）

胡發(fā)亮、鄭雅如、胡飛平

二、強(qiáng)化“非遺”傳承的意識(shí)，加強(qiáng)戲曲專業(yè)建設(shè)

2001年5月18日，昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。浙江是昆曲興起后最先廣為傳播的地區(qū)之一，金華形成通俗的“金昆”，通稱“草昆”，而武義是草昆的主要生長(zhǎng)地。1

清光緒二十六年（1900年），武義嶺下湯村最早創(chuàng)辦了“太和會(huì)昆曲坐唱班”。1909年，原宣平縣桃溪鎮(zhèn)陶村的一些昆曲愛(ài)好者，在陶村建立了“儒琴堂昆曲坐唱班”，1934年成立了“昆曲民生樂(lè)社”（演出班社）。解放后，又在此基礎(chǔ)上建立了武義縣昆劇團(tuán)。隨著社會(huì)的變遷，在武義，真正意義上的專業(yè)昆曲慢慢走向盡頭。因此，傳承和發(fā)展武義昆曲有著特殊的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

為了更好地做好武義昆曲的傳承和發(fā)展工作，我們將在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，投入更大的精力、財(cái)力和物力，做好武義昆曲的保護(hù)和傳承工作。首先是在藝校招收中，加大招生力度，拓展低齡學(xué)生入學(xué)，以提高學(xué)生基本功訓(xùn)練的適應(yīng)性；其次是繼續(xù)將昆曲表演納入基本功訓(xùn)練課程，以提高戲曲學(xué)生的舞臺(tái)表演能力；再次是將加大戲曲專業(yè)的投資力度，充實(shí)更新戲曲專業(yè)教學(xué)設(shè)備，加強(qiáng)戲曲專業(yè)師資力量的培訓(xùn)和引進(jìn)的工作，大力培養(yǎng)戲曲專業(yè)人才，繁榮戲曲事業(yè)，搶救和保護(hù)武義昆曲，將昆曲表演藝術(shù)傳承下去。

三、建章立制，加強(qiáng)考核

學(xué)校非常重視非遺傳承工作，專門建立了各項(xiàng)戲曲專業(yè)的管理和規(guī)章制度，并把非遺傳承教育、非遺進(jìn)校園工作納入學(xué)校工作的總體安排，把非遺創(chuàng)建工作與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，把非遺傳承考評(píng)工作納入班級(jí)、教師的考核。

四、編制教材，加強(qiáng)教改

根據(jù)本專業(yè)的一系列課程安排，非遺項(xiàng)目——“武義昆曲”已作為重點(diǎn)課程納入教學(xué)計(jì)劃并付諸實(shí)施。開(kāi)設(shè)武義昆曲史專修課程，以專著《武義草昆》作為武義昆曲史的歷史教材。積極推進(jìn)教學(xué)改革，編著昆曲專業(yè)教材，定期為學(xué)生教授武義昆曲表演課，并納入教學(xué)計(jì)劃，開(kāi)展卓有成效的傳承活動(dòng)。

五、辦學(xué)條件優(yōu)越，專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)保障

本校戲曲專業(yè)各項(xiàng)條件均有一定規(guī)模，各項(xiàng)設(shè)施、設(shè)備、場(chǎng)地齊全。校內(nèi)的“藝術(shù)樓”為戲曲專業(yè)與傳承基地共用，現(xiàn)有專業(yè)辦公室二處，資料室一處（內(nèi)設(shè)非遺專柜）；練功房四處，其中設(shè)有?？魄俜浚w練樂(lè)兼教室一處；排練演出小劇場(chǎng)一幢；還有文化課教室、舞臺(tái)燈光及服裝倉(cāng)庫(kù)數(shù)間。

現(xiàn)有經(jīng)歷年搜集整理的“武義昆曲”折子戲劇本、曲譜和有關(guān)非遺的各種音像、圖書(shū)等資料和電教器材。備有全堂古裝傳統(tǒng)“行頭”包括服裝、盔帽、導(dǎo)具和燈光、幕布、軟硬布景及音響字幕等演出設(shè)備。

學(xué)校設(shè)有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，作為該專業(yè)和非遺保護(hù)傳承活動(dòng)保障，且成效顯著。

六、師資隊(duì)伍精良，教學(xué)效果顯著

我校現(xiàn)有一支良好的“非遺”傳承教育師資隊(duì)伍，在職戲曲專業(yè)教師有國(guó)家二級(jí)演員（中學(xué)高級(jí)）二名，三級(jí)演員（演奏員）三名，四級(jí)演員一名，其中武義昆曲代表性傳承人一名。外聘原武義昆曲著名老藝人擔(dān)任兼職專業(yè)教師，其中有樂(lè)隊(duì)?？平處熀嬷▏?guó)家二級(jí)作曲）、傅鴻飛（昆曲正吹、副研究館員）、謝正平（昆曲鼓板，二級(jí)演奏員）、演員專科教師陶遠(yuǎn)升（工“凈”，國(guó)家二級(jí)演員）、周竹芳

（工“生”國(guó)家二級(jí)演員），以及小生、花旦等多名昆曲藝人進(jìn)校授課。

幾年來(lái)，通過(guò)教學(xué)與科研相結(jié)合、訓(xùn)練與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法，強(qiáng)化了“非遺”的保護(hù)工作，加大非遺傳承工作力度?？蒲信c保護(hù)成果多次在省、市級(jí)相關(guān)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。按教學(xué)計(jì)劃，不斷地由武義昆曲傳人為在職的全體老師開(kāi)展“非遺”培訓(xùn)，參訓(xùn)率達(dá)百分之百。通過(guò)折子戲的排練（培訓(xùn)）、演出（實(shí)踐）和相互間的觀摩，達(dá)到良好的效果。同時(shí)，我們還在每個(gè)學(xué)期組織專業(yè)教師和學(xué)生進(jìn)行教學(xué)研究，排練昆曲精品唱段、選段及折子戲，結(jié)合本專業(yè)演出實(shí)踐，積極參加相關(guān)部門組織的“非遺”活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)，成果顯著。

七、廣泛參與“非遺”傳承活動(dòng)，取得較好成績(jī)

在“非遺”保護(hù)與傳承活動(dòng)中，戲曲專業(yè)的學(xué)生，百分之百地參加“非遺”保護(hù)傳承活動(dòng)，并取得了顯著的成效。與此同時(shí)，我們還廣泛開(kāi)展課外、校外“非遺”傳承演出與紀(jì)念活動(dòng)，以擴(kuò)大“非遺”保護(hù)與傳承工作的影響力。除專業(yè)課外，我們還面對(duì)全校師生，開(kāi)辦了由戲曲專業(yè)老師主講的“婺（昆）戲劇社”，受到廣大師生的歡迎。我校師生還經(jīng)常走出校外，面向社會(huì)和各中小學(xué)開(kāi)展演出、授課等非遺傳承活動(dòng)。為“非遺”進(jìn)校園、授課、演出的具體單位有：東干中學(xué)、壺山小學(xué)、實(shí)驗(yàn)小學(xué)、熟溪小學(xué)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)“非遺”基地——“桃溪鎮(zhèn)陶村昆曲延藝社”。學(xué)校每年舉辦的文化藝術(shù)周活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)會(huì)等重大活動(dòng)，都會(huì)將非遺成果向全體師生展演。

與此同時(shí)，還積極參加由上級(jí)或教育、文化行政部門組織的各

項(xiàng)比賽和展演活動(dòng)。在戲劇進(jìn)校園活動(dòng)中，由我們輔導(dǎo)的昆曲《山門》，于2012年10月18日參加金華市戲曲進(jìn)校園表演比賽中獲表演一等獎(jiǎng)；與縣文化藝術(shù)團(tuán)合作，專門排練了《獅舞》，于10月21日參加縣溫泉節(jié)演出；由我校教師參加演出的昆曲現(xiàn)代小戲《情系破田坑》在縣內(nèi)展演數(shù)十場(chǎng)，并獲“浙江省新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)代戲匯演”銀獎(jiǎng)，金華市現(xiàn)代小戲（曲藝小品）調(diào)演一等獎(jiǎng)；11月21日，由全體學(xué)生參加演出的《梨園薈萃》節(jié)目，參加金華市中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生才藝展示獲一等獎(jiǎng)，舞臺(tái)、布景、服裝、道具、臉譜展示二等獎(jiǎng)；2013年1月8日，參加茭道鄉(xiāng)沈家門“百花會(huì)”演出；1月9日參加熟溪街道“百花會(huì)”演出；1月30日，參加武義縣壺山之春文藝晚會(huì)（團(tuán)拜會(huì)）演出；6月7日，昆曲《牡丹亭——游園》參加武義縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，啟動(dòng)儀式演出。省“非遺”保護(hù)項(xiàng)目《花燈花轎》于6月15日參加在岱山舉辦的，省文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承交流演出。

武義縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校

武義蘭香藝術(shù)學(xué)校

2013年6月26日

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對(duì)非遺文化熱愛(ài)的種子，可謂給非遺傳承傳來(lái)“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過(guò)非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開(kāi)啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無(wú)論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》?，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來(lái)新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書(shū)本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對(duì)很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問(wèn)題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過(guò)非遺文化進(jìn)校園的形式，對(duì)于小學(xué)和中學(xué)階段來(lái)說(shuō)，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高校可以從開(kāi)設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場(chǎng)所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開(kāi)設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開(kāi)展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語(yǔ)言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開(kāi)展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)。作為學(xué)校，可與文化單位建立對(duì)口的教育實(shí)踐基地，通過(guò)開(kāi)展文化夏令營(yíng)的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開(kāi)展文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)?？沙浞掷脵淮啊鍒?bào)、廣播節(jié)目、班會(huì)課等形式對(duì)學(xué)生開(kāi)展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長(zhǎng)駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級(jí)都開(kāi)展了豐富多彩的民間游戲活動(dòng)，幼兒與家長(zhǎng)都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂(lè)的節(jié)日氣氛，孩子們?cè)诿耖g藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來(lái)的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂(lè)的童年！

當(dāng)然，通過(guò)非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過(guò)“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f(shuō)，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來(lái)傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”?？倳?shū)記在講話中談到：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！睂W(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過(guò)程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來(lái)受到廣大群眾的喜愛(ài)。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國(guó)中小學(xué)校紛紛邀請(qǐng)大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動(dòng)，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛(ài)好，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽(yáng)、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問(wèn)題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書(shū)”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對(duì)于，孩子們而言，千萬(wàn)不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩(shī)”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對(duì)文化美的鑒賞力，需要家長(zhǎng)、學(xué)校、老師、社會(huì)形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說(shuō)難也難，說(shuō)易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過(guò)“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對(duì)美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對(duì)本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長(zhǎng)。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。