第一篇：《弱者的武器》讀書報(bào)告

《弱者的武器》小感

本意是打算寫《酷：青春期的符號(hào)和意義》這本書的，而且其實(shí)已經(jīng)開始看了一部分，特別喜歡作者對(duì)于音樂偶像與青少年期符號(hào)的相關(guān)描述，可惜我找到的資源看到后來，才恍然發(fā)覺只有30頁的試讀，以后有機(jī)會(huì)再拜讀了。雖然心有不甘，但只能退而求其次地?fù)Q了這本《弱者的武器》，經(jīng)過長長的略顯艱澀難懂的，但是又不得不說充滿真摯情義的前言，我還是覺得即使暫且拋開內(nèi)容不談，就作者及其背后眾人為它所付出的的努力而言，就已經(jīng)讓我很動(dòng)心了。當(dāng)然，這是我的實(shí)話，在看完前言后，我還只是知道這是關(guān)于以一個(gè)村莊為例講述農(nóng)民如何通過低姿態(tài)而持續(xù)的努力與利益者進(jìn)行抗?fàn)幍臅瑢戇@篇所謂小感之前，我想說明一下，既然是不限形式體裁的讀后感，那么安排會(huì)輕松很多。在寫到這里為止，我確實(shí)還是只看了前言，接下來的計(jì)劃是每看完一章或是一節(jié)，就在這里寫下“筆記”（概括也好，摘抄、感想也罷，姑且算是筆記吧）。2013、8、10

第一章：階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)中的短兵相接。這一章分為三個(gè)部分：拉扎克、哈吉·“布魯姆”、權(quán)力的象征性平衡。前兩部分都是賽達(dá)卡村的兩位故事性的人物，最后一部分則是作者的分析部分。

拉扎克的故事以他的女兒瑪茲娜之死展開。通過對(duì)其女兒死前以及喪葬過程的敘述，表現(xiàn)出賽達(dá)卡村民對(duì)于拉扎克強(qiáng)烈、公然的輕視和嘲笑。從這些農(nóng)民口中，我們零碎地知道了事情的細(xì)節(jié)：拉扎克和妻子帶著四個(gè)孩子（包括已夭折的瑪茲娜）一起生活，但是家庭貧困以及虛弱的身體，讓他沒有適當(dāng)?shù)墓ぷ鳎扔谏?jì)，拉扎克慣用“欺騙的手段”或者是“小偷小摸”從村民處獲得“救濟(jì)”（從作者的敘述來看，作者更偏向于拉扎克的“手段”是情有可原、并且值得同情的觀點(diǎn)）。作者在書中援引了很多村民口中關(guān)于拉扎克的例子，但是也在接下來轉(zhuǎn)述了拉扎克的談話內(nèi)容。當(dāng)然在僅僅聽完村民的話時(shí)，我也輕易相信了拉扎克確實(shí)是個(gè)道德缺失、“可恥”的窮人，但是經(jīng)過作者為拉扎克做的辯解之后，我開始責(zé)怪自己看待問題的膚淺片面。聯(lián)合收割機(jī)的大舉入侵導(dǎo)致崗位流失也好，富人傲慢吝嗇不予施舍也好，迫于生計(jì)只能“乞求施舍”或是“小偷小摸”也好，造成拉扎克困境的原因并非只有一個(gè)，這些綜合的因素都使得拉扎克陷入村民們和我初時(shí)觀點(diǎn)一樣片面的道德譴責(zé)之中。

哈吉·“布魯姆”是一個(gè)具有傳奇色彩的吝嗇的富人?！肮笔钱?dāng)?shù)貙?duì)于朝圣者的敬稱，但是這里顯然它已經(jīng)變成諷刺，因?yàn)楫?dāng)?shù)啬切┎粨袷侄畏e聚財(cái)富以達(dá)到朝圣目標(biāo)的富人，在普通村民這里是受到鄙夷的。哈吉·“布魯姆”原名哈吉·阿尤布，正是因?yàn)樗ㄟ^不光明的手段從農(nóng)民手中“掠奪”來大片的土地而得名（“布魯姆”即英文“broom”）。布魯姆的傳奇主要表現(xiàn)在幾方面：一是他的土地多到令人發(fā)指，當(dāng)時(shí)一般而言擁有20里郎（計(jì)量單位）土地的農(nóng)場(chǎng)主已經(jīng)算相當(dāng)富有了，但是布魯姆去世時(shí)，除去橡膠園和果園，僅稻田就達(dá)到600多里郎，財(cái)富之多可見一斑；二是他的吝嗇，據(jù)說他“維持生活的方式幾乎和拉扎克毫無二致”，“他生活的方方面面都充斥著克己精神，只有一方面除外：他允許自己娶了三個(gè)老婆”。三則是他那被人們認(rèn)為是“罪惡”的“掠奪”土地的方式。他創(chuàng)建的一種“padi kunka”的高利貸方式一直被地主們所使用，它的流程是這樣的：地主從華裔放貸者那里以較低的利息貸款，再以較高的利息放貸給農(nóng)民，農(nóng)民需將土地轉(zhuǎn)給地主作為抵押，在規(guī)定期限內(nèi)還款則能贖回土地（款項(xiàng)幾乎總是低于被抵押土地的市場(chǎng)價(jià)值）。當(dāng)然，另外還有一些真假難辨的傳言，這里就不多介紹了。

關(guān)于最后的一部分：權(quán)力的象征性平衡，主要是作者對(duì)于前兩部分的總結(jié)和思考。作者認(rèn)為這些個(gè)人故事是賽達(dá)卡富人與窮人之間沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且將會(huì)持續(xù)下去?！皯?zhàn)爭(zhēng)的消息”幾乎全部由口頭爭(zhēng)論、制造假象、揭穿謊言、恐嚇威脅、一兩次小沖突和宣傳攻勢(shì)組成，其中宣傳攻勢(shì)是最為重要的。拉扎克與布魯姆的故事就是這種宣傳攻勢(shì)的一部分，富人和窮人恰恰都利用他們的故事來為自己的立場(chǎng)服務(wù)，與此同時(shí)這些故事又代表了富人和窮人行為的范例，具有象征性力量，他們都從中吸取教訓(xùn)，又從中得到好處，能達(dá)到一種象征的平衡，但也僅僅是象征性的，因?yàn)橐坏┯腥嗽敢夥艞壝晸Q得利益，這種平衡就會(huì)被輕易打破。富人由于財(cái)富在手而能輕松約束窮人，窮人卻難以要求富人，然而盡管富人不可能因?yàn)槲镔|(zhì)受約束，但有一點(diǎn)他們無法逃避，那就是象征制裁，窮人對(duì)于打破平衡卻又束手無策的富人采取“虛假遵從”的前臺(tái)表演來掩飾后臺(tái)的議論誹謗，而對(duì)于無利益威脅的制造失衡的窮人，他們則可以大膽地公開斥責(zé)，這種輕視的態(tài)度公開與否，則完全取決于社會(huì)權(quán)力的傾向如何。

由于是邊看邊寫，難免會(huì)漏掉些許自以為不重要但其實(shí)必不可少的信息，請(qǐng)見諒了。看完這一章其實(shí)覺得故事性還是挺強(qiáng)的，正文部分沒有預(yù)想的難懂，忍不住再回頭去看了看目錄，說實(shí)話，如果整本書的內(nèi)容都是這種架構(gòu)，我會(huì)比原來有更多的熱情去閱讀，當(dāng)然筆記也會(huì)長太多（因?yàn)榻榻B故事的需要）?？赐昴夸洶l(fā)現(xiàn)還好，之后的章節(jié)可能不會(huì)再像這章一樣，雖然可能難免在理解上會(huì)有些艱難，但至少不必太費(fèi)心思在故事概括上，能多騰出些空間說自己的想法。話不多說，進(jìn)入下一章！2013、8、12

第二章：常規(guī)的剝削，常規(guī)的反抗。引用一段話：

由于難逃失敗和最終被屠戮的命運(yùn)，大規(guī)模起義一般被迅速瓦解而不會(huì)取得任何持久的成效。然而，農(nóng)村社區(qū)中經(jīng)年累月的堅(jiān)韌的、沉默的頑強(qiáng)抗?fàn)帉⒈却笠?guī)模起義的曇花一現(xiàn)更為有效。

馬克〃布洛赫，《法國農(nóng)民史》

未被書寫的反抗史。對(duì)于農(nóng)民，人們通常的刻板印象為：作為一個(gè)搖擺不定的階級(jí)，他們要么處于長期的可憐卑微、消極被動(dòng)的狀況，要么是短暫的、暴力的、卻是徒勞無益的憤怒的爆發(fā)。前者是作為統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中的默默無聞的存在，后者則是以農(nóng)民反叛（起義、革命）的形象存在。對(duì)于農(nóng)民反抗的形式，研究者們多注重起義或是革命，然而事實(shí)告訴我們，這些轟轟烈烈的反叛不僅由于情境因素極少發(fā)生，并且即使發(fā)生了，也并不能真正取得確定性的成果。在這一節(jié)中，作者恰恰意欲強(qiáng)調(diào)一直被我們所忽視的卻又事實(shí)上極為重要的未被書寫的反抗史：農(nóng)民反抗的日常形式——平常的卻持續(xù)不斷的農(nóng)民與從他們那里索取超量的勞動(dòng)、食物、稅收、租金和利益的那些人之間的斗爭(zhēng)。

作者指出，無權(quán)群體的日常武器主要包括：行動(dòng)拖沓，假裝糊涂，虛假順從，小偷小摸，裝傻賣呆，誹謗，縱火，破壞等等。這些布萊特式的階級(jí)斗爭(zhēng)具有共同特點(diǎn)：它們幾乎不需要協(xié)調(diào)或計(jì)劃，通常表現(xiàn)為一種個(gè)體的自助形式，避免直接地、象征性地與官方或精英制定的規(guī)范相對(duì)抗。作為弱者的武器，這種日常形式一方面僅僅能對(duì)各種剝削農(nóng)民的方式產(chǎn)生邊緣性影響，而且也并非農(nóng)民所專有；另一方面卻又并不是微不足道，甚至能限制統(tǒng)治者的勃勃雄心。這里作者列舉了科布對(duì)法國帝國早期與后革命時(shí)代征兵中的反抗的分析：這是一件因征兵而起的大規(guī)模流血事件。受到征兵要求的國民普遍采取右手?jǐn)嘀高@一自殘方式表示反抗，導(dǎo)致國家斷指者的數(shù)量達(dá)到災(zāi)難性的比例，這一運(yùn)動(dòng)在推翻法國最恐怖的政體中發(fā)揮了重要作用。此外作者還分別列舉了美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間的沉默和不公開反叛和以賽達(dá)卡為例的第三世界國家的偷稅漏稅的反叛，用以證明作者的論點(diǎn)。

作者認(rèn)為：“農(nóng)民的反抗有時(shí)會(huì)變得主動(dòng)積極，甚至走向暴力，但更多的時(shí)候，它以消極不服從、暗中破壞、逃避和欺騙的形式出現(xiàn)。”這兩種形式的共同之處在于它們旨在減少或拒絕來自上層階級(jí)的索要或者對(duì)上層階級(jí)提出自己的要求。不同則在于日常反抗不承認(rèn)有公開的和象征性的目標(biāo)，是非公開的、隱蔽的，并且以關(guān)注直接的實(shí)際的物質(zhì)獲取為主。無論是哪一種，歷史事實(shí)顯示出一點(diǎn)：實(shí)際的抗?fàn)幦〉贸晒Φ目赡苄越?jīng)常與表面上的象征性遵從的程度成正比，越是公開的反抗月容易招來鎮(zhèn)壓，這無疑也就表明，日?？?fàn)幍男问皆诒姸嗟姆纯怪凶钜撰@得成功。反抗具有兩種特性：1.反抗的性質(zhì)在很大程度上受制于現(xiàn)存的勞動(dòng)控制形式和人們所相信的報(bào)復(fù)的可能性與嚴(yán)重程度。任何一種勞動(dòng)控制或工資支付方式，與其他事物一樣，都可能會(huì)導(dǎo)致其特有的安靜的反抗方式和“反占有”的方式；2.反抗并不必然地直接要求占有資源。這種反抗技術(shù)與農(nóng)民階級(jí)的特點(diǎn)極為適合，對(duì)他們而言，最合適的形式就是廣泛的游擊式的消耗戰(zhàn)，很少或不需要事先協(xié)調(diào)。日常形式的反抗之所以在歷史中沉默主要原因有：1.從事這些細(xì)微活動(dòng)的人們自身不想引起注意，他們的安全系于他們的匿名性；2.統(tǒng)治者必然不愿承認(rèn)和暴露他們?cè)谵r(nóng)村權(quán)力的軟弱無力。因此作者稱之為這是一種多方參與的共謀的沉默。

作者在末尾提到：“爆發(fā)本身通常是一種信號(hào)，它表明常規(guī)的和大量的隱秘的階級(jí)斗爭(zhēng)形式正走向失敗或已經(jīng)到達(dá)危機(jī)時(shí)刻，而可能帶來致命風(fēng)險(xiǎn)的公開反抗的宣言通常只有在不同地區(qū)長時(shí)間的斗爭(zhēng)后才會(huì)出現(xiàn)?！痹谶@里可以理解為，通常情況下，日常形式的反抗是作為爆發(fā)的過渡階段，當(dāng)它到達(dá)頂峰卻未能發(fā)揮作用時(shí)，農(nóng)民便會(huì)爆發(fā)，也就是進(jìn)行公開反抗。

呼呼，這一節(jié)的內(nèi)容是不是多得過分了，讓我都開始懷疑我是不是光顧著抄內(nèi)容，而不是寫感想了……接下來一定要簡練簡練再簡練啊。

作為思想和象征的反抗。這一節(jié)作者首先說明了思想意識(shí)在理解行為上的重要性，不去考慮目的、觀念和那些行動(dòng)的當(dāng)事人的語言，我們又如何理解反抗的日常形式？在討論中，作者做出這樣一個(gè)假設(shè)：“假設(shè)唯一看得到的行為是表面的順從”，對(duì)于這樣的狀態(tài)，作者總結(jié)了兩點(diǎn)解釋：1.由于霸權(quán)性的宗教或社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在，被剝削群體實(shí)際上把這種狀態(tài)作為常規(guī)、甚至是社會(huì)秩序的合理部分接受下來；2.農(nóng)村中的力量關(guān)系而非農(nóng)民的價(jià)值觀和信仰導(dǎo)致這一狀態(tài)，即農(nóng)村的平靜可能是鎮(zhèn)壓（記憶的和/或預(yù)期的）平靜而不是同意或共謀的沉默。對(duì)于前者，作者著重提出了自己的見解：考慮農(nóng)民由他們的經(jīng)驗(yàn)所形成的文化——他們“幕后的”評(píng)論和交談、他們的諺語、民歌、歷史、傳說、笑話、語言、儀式和宗教——才有可能決定在何種程度上和以何種方式，農(nóng)民確實(shí)接受了精英所宣傳的社會(huì)秩序觀。正如賽達(dá)卡農(nóng)民對(duì)地主背后的冷嘲熱諷，恰恰意味著他們對(duì)土地、利益、租金和尊嚴(yán)的要求至少是在意識(shí)層面上的抗?fàn)帯?/p>

涉及的知識(shí)大多比較陌生，表示馬克思主義是硬傷。以上寫的都是勉強(qiáng)看懂的部分…… 人類行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)。這一節(jié)作者首先說明經(jīng)驗(yàn)分析對(duì)于本研究（階級(jí)關(guān)系層面）的重要性，另外，作者還表明了自己在研究分析中的作用：更多的是作為一個(gè)記錄者，盡可能地依據(jù)由當(dāng)事人自己提供的證據(jù)、經(jīng)驗(yàn)和對(duì)行動(dòng)的描述，只在必要時(shí)提供較為有效的解釋。

好吧。最后一節(jié)的內(nèi)容被我濃縮成了一點(diǎn)點(diǎn)，但是有原因的。第一節(jié)的內(nèi)容看完之后，很羞愧還沒太反應(yīng)過來作者的意圖，原以為是研究分析的一部分（當(dāng)然，它確實(shí)是的，只不過屬于略次地位）?？赐曜詈笠还?jié)，才反應(yīng)過來這一章是作者對(duì)研究的介紹。在這里做一下說明，第一節(jié)，我認(rèn)為可以作為作者研究的背景意義存在，第二節(jié)，作為作者研究的主要內(nèi)容概括，第三節(jié)，則是研究的手段和方法。這樣一剖開，層次瞬間明朗。2013、8、14

第三章：反抗的景觀

背景：馬來西亞和水稻主產(chǎn)區(qū)。作者先介紹了馬來西亞在農(nóng)業(yè)發(fā)展上的優(yōu)勢(shì)，其次分析了馬來西亞的經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展：外資是它最主要的經(jīng)濟(jì)組成。在前兩者的作用下，1.小農(nóng)農(nóng)業(yè)未被重視，但是勞動(dòng)力的不斷增加致使人們欲通過降低稻米價(jià)格來降低勞動(dòng)成本；2.收入分配不公日益嚴(yán)重。馬來西亞的貧困程度和增長模式之間的關(guān)系處于一種畸形的狀態(tài)，資本主義經(jīng)濟(jì)增長模式導(dǎo)致了巨大的不平等，而農(nóng)村窮人從這種發(fā)展模式中獲益最少。水稻種植被迫受到政府重視的原因主要有三點(diǎn)：1.國家經(jīng)濟(jì)增長的需要；2.政治競(jìng)爭(zhēng)的需要；3.公民社會(huì)的穩(wěn)定需要。但是所謂的重視，執(zhí)政黨也不過是為其自身爭(zhēng)取選票而制定出一系列的“軟方案”，這些軟方案在表面上使馬來人受益，但是實(shí)際上培養(yǎng)了一個(gè)新的、受保護(hù)的中產(chǎn)群體——農(nóng)場(chǎng)主。

中層背景：吉打州和穆達(dá)地區(qū)的灌溉系統(tǒng)。這里的灌溉系統(tǒng)主要是指雙耕模式。作者從土地、工作、工資的變化分析雙耕對(duì)穆達(dá)地區(qū)農(nóng)民的影響：工資增加但是工作機(jī)會(huì)減少，土地的租佃成為富有的大地主專用，佃農(nóng)階級(jí)的逐漸消失??這些都導(dǎo)致了另一個(gè)更為隱秘而嚴(yán)重的后果，階級(jí)間的聯(lián)系被切斷，大農(nóng)場(chǎng)主不再有善意的表現(xiàn)，農(nóng)民在由被剝削走向被邊緣化。此外，作者從收入、貧窮、制度性進(jìn)入等多方面描述了穆達(dá)地區(qū)的不平等現(xiàn)象——各方面都更有利于大農(nóng)場(chǎng)主，而有損于一般農(nóng)戶。

本章更側(cè)重于對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)層面的描述，這些因素的綜合導(dǎo)致了農(nóng)場(chǎng)主和農(nóng)民向兩極分化，階級(jí)間的利益沖突也由此顯現(xiàn)出來。作者這一章引入了很多數(shù)據(jù)，為說明事實(shí)提供了充分的證據(jù)。2013、8、15

第四章：賽達(dá)卡：從1967年到1979年

村莊一節(jié)是從地形、經(jīng)濟(jì)、人口等方面對(duì)賽達(dá)卡村即作者的研究對(duì)象進(jìn)行描寫，大約等同于村莊調(diào)查時(shí)對(duì)于村莊概況的描述，和院長要求我們做的調(diào)查有些相似之處。富與窮是作者對(duì)賽達(dá)卡村的不平等現(xiàn)象的描述，作者通過引證分析大量數(shù)據(jù)，說明一點(diǎn)：這些種種不平等是由土地所有權(quán)、耕種面積以及相應(yīng)的收入等的分配上的顯著不平等產(chǎn)生和維持的。村莊構(gòu)成介紹了賽達(dá)卡村人口的變化及其原因。土地占有與使用介紹了賽達(dá)卡村土地控制情況在雙耕前后的變化。租佃的變化描述的是在雙耕之后，土地以租期一定且租金預(yù)付的“死租”方式租給佃戶，但是由于經(jīng)濟(jì)能力的限制，土地的耕作只能集中在較為富有的佃戶手中。水稻生產(chǎn)的變化和工資的變化。水稻生產(chǎn)的變化主要是指雙耕中水稻生產(chǎn)的機(jī)械化，包括拖拉機(jī)和聯(lián)合收割機(jī)的廣泛使用，前者的作用倒是其次，后者則大大減少農(nóng)民的工作機(jī)會(huì)。工資的變化在表面上有一定的讓人可喜的增長，但是在這種增長的表象下，撇開工作機(jī)會(huì)的減少不說，聯(lián)合收割機(jī)出現(xiàn)之后，之所以還存在上漲的工資，是因?yàn)樗峁┑墓ぷ鲌?chǎng)所是不適合收割機(jī)運(yùn)作的深水田（深水田種得的作物具有特殊物理特性，對(duì)收割者是一大挑戰(zhàn)），由此揭示出單位勞動(dòng)報(bào)酬下降的事實(shí)。另外聯(lián)合收割機(jī)還間接影響到預(yù)付工資、福利（饋贈(zèng)、免費(fèi)提供午餐等）、插秧報(bào)酬等。這些無疑都使得貧者愈貧。地方機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)權(quán)力這里主要指穆達(dá)農(nóng)業(yè)發(fā)展局和農(nóng)會(huì)，從這些機(jī)構(gòu)獲得利益的很大一部分都和政治派別有關(guān)，支持執(zhí)政黨的村民往往擁有更多的權(quán)力。賽達(dá)卡的執(zhí)政黨是巫統(tǒng)，巫統(tǒng)在地方上的領(lǐng)導(dǎo)人大多是當(dāng)?shù)氐母粦艋虻刂?，他們充分利用自己的政治力量為自己光明正大地謀取利益，而反對(duì)黨伊斯蘭教黨在這場(chǎng)政治與利益的關(guān)系中顯然不能像執(zhí)政黨成員一樣有優(yōu)勢(shì)，但是伊斯蘭教黨成員依然具有一定數(shù)量，其影響因素主要有：家庭紐帶、特殊的物質(zhì)利益、巫統(tǒng)的治理策略以及反對(duì)派的道德吸引力（包括階級(jí)問題、民族和宗教情感、民眾對(duì)政府政策及其引起的不平等的普遍的反對(duì)等等所有這些的結(jié)合）等。

本章主要描述了土地控制、收入、機(jī)械化、政治權(quán)力在賽達(dá)卡的變化，從雙耕到執(zhí)政黨大選，不難看出各因素對(duì)村民的重要性。作者通過這些理性的分析，向我們展示了村莊背后各階級(jí)之間的景象。2013、8、16

第五章：勝利者和失敗者眼中的歷史

分類這一節(jié)重點(diǎn)在于鋪墊，是對(duì)接下來內(nèi)容的說明。夜行船主要引用的是帕克·亞赫和哈吉·卡迪爾對(duì)貧窮的看法：前者認(rèn)為窮人的處境多是由于黨派不同導(dǎo)致的待遇差異，但是由于黨派人群差異（執(zhí)政黨巫統(tǒng)成員多是富人，而伊斯蘭教黨多為窮人），他在談?wù)撝胁粌H僅在于黨派，而是偶爾上升到富人這一群體；后者則利用精心準(zhǔn)備的說辭試圖從所謂的窮人中挑出真正的“窮人”，以說明窮人該為他們自己的貧窮負(fù)責(zé)。綠色革命的階級(jí)史（綠色革命主要是指雙耕）。雙耕幾乎重新決定了勝利者和失敗者的界限，重新確立了階級(jí)關(guān)系，因此它為窮人與富人之間無聲斗爭(zhēng)提供了基礎(chǔ)和場(chǎng)景。但是在可預(yù)見的未來，賽達(dá)卡的階級(jí)斗爭(zhēng)將一直保持持續(xù)的階級(jí)爭(zhēng)斗、零星的反抗以及言辭之戰(zhàn)，而不會(huì)上升到階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的層次。雙耕與雙重看法。每個(gè)人都同意，雙耕帶來了某些好的變化，例如房屋的重建和修葺、更先進(jìn)的交通工具的普及，當(dāng)然最為突出的是每個(gè)人都有了足夠全年的大米，但同時(shí)，雙耕也帶來了抱怨，窮人抱怨雙耕（確切地說，是聯(lián)合收割機(jī)的進(jìn)入）帶來的挫折，包括前面所敘述的土地、工資、工作機(jī)會(huì)等的困擾，窮人認(rèn)為這些時(shí)運(yùn)逆轉(zhuǎn)的核心，不僅僅是因?yàn)榧夹g(shù)變革，更是人們之間相互依賴的泯滅，以前的“窮人依賴于富人”一去不復(fù)返。富人則抱怨無法再購買土地、高額的生活成本等，但是經(jīng)過反復(fù)盤問就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這些農(nóng)場(chǎng)主一方面極大地掩飾了他們自身獲得的好處，另一方面夸大了窮人的好日子。從活租到死租。過去的季后可調(diào)租金如今改為耕種前支付固定現(xiàn)金地租，佃農(nóng)最主要的不滿是地租是固定的，由于影響收成的還有許多不可控的自然因素，那么所有的風(fēng)險(xiǎn)都由佃農(nóng)自己承擔(dān)。這其中又蘊(yùn)藏著態(tài)度的轉(zhuǎn)變，以前可以有討價(jià)還價(jià)的同情成分在，而現(xiàn)在地主們“只關(guān)心錢”，討價(jià)還價(jià)甚至有可能招致拒絕出租。聯(lián)合收割機(jī)。正如一些村民的生動(dòng)比喻：“機(jī)器把工作吃了”，說到聯(lián)合收割機(jī)，富人和窮人的態(tài)度有著明顯的差別。富人往往更愿意承認(rèn)窮人的損失，而不愿意承認(rèn)自己的獲益；窮人則傾向于把自己的損失與他人的獲益、他們自身的痛苦與他人的快樂聯(lián)系在一起。富人所宣揚(yáng)的主要是機(jī)器收割相對(duì)人工收割的一系列好處，窮人則駁斥了使用聯(lián)合收割機(jī)的一些好處，并且指出使用機(jī)器的一些缺陷。對(duì)于是否該使用收割機(jī)，農(nóng)場(chǎng)主們強(qiáng)調(diào)收割機(jī)的必要性，雇請(qǐng)人工有耽擱時(shí)間的風(fēng)險(xiǎn)，他們的損失將是巨大的。而受到嚴(yán)重?fù)p失的窮人則反駁說勞動(dòng)力多得是。當(dāng)然，客觀地說，富人為使自己的行為合理化而提出的勞動(dòng)力短缺是不正確的，他們所列出的理由也都被作者被一一駁回。但是盡管如此，富人們還是愿意繼續(xù)使用這一漏洞百出的論調(diào)以維護(hù)自身立場(chǎng)。他們將“勞動(dòng)力缺乏”歸因?yàn)椤叭说膯栴}”，正如窮人將聯(lián)合收割機(jī)的引入歸為“人的問題”而非機(jī)器的問題，也即窮人應(yīng)當(dāng)為勞動(dòng)力缺乏負(fù)責(zé)，富人則需為機(jī)械化負(fù)責(zé)，這已然成為階級(jí)內(nèi)的共識(shí)。當(dāng)然并非所有的農(nóng)場(chǎng)主都是如此，少數(shù)富人仍愿意雇傭人工，村民將他們作為正面典型豎立起來，正如哈吉·卡迪爾這樣的負(fù)面典型類似，但是這種微弱的宣傳攻勢(shì)在階級(jí)斗爭(zhēng)中并沒能換取富人的讓步。這里有一句有趣的描述：“在整個(gè)村莊內(nèi)，尤其是在窮人中間，人們強(qiáng)烈感覺到，村里的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的自然秩序被聯(lián)合收割機(jī)搞得亂七八糟?！备F人對(duì)于聯(lián)合收割機(jī)的使用則提出：“機(jī)器擄走了全部錢財(cái)”、“錢財(cái)正在遠(yuǎn)離村莊”，這兩點(diǎn)意在暗示富人應(yīng)當(dāng)將機(jī)會(huì)留給同村人以留住錢財(cái)。這樣，聯(lián)合收割機(jī)加深了階級(jí)間的敵對(duì)關(guān)系。失去的地盤：土地的獲得。賽達(dá)卡租種變得越來越難的原因有兩個(gè)：1.大地主開始重新耕種；2.長期契約租佃的現(xiàn)金租金的增加（更為重要的因素）。對(duì)無法以合理的價(jià)格得以耕種稻田的普遍憎恨，幾乎無一例外地指向住在村外的大地主階級(jí)。慈善的儀式與社會(huì)控制。涉及富人與窮人間禮物與交換的儀式紐帶是階級(jí)關(guān)系變遷興衰的一個(gè)敏感的晴雨表。從賽達(dá)卡的私人扎卡特饋贈(zèng)、賽得卡救濟(jì)以及所有村民都參加的筵席來看，村子的窮人已經(jīng)不僅僅是在稻谷種植中變得日漸邊緣，而且在村莊的儀式生活中也已經(jīng)愈發(fā)邊緣。從慈善救濟(jì)變化原因的解釋中可以發(fā)現(xiàn)，階級(jí)間的說法表明了這些慈善的功能在于勞動(dòng)控制及社會(huì)服從。當(dāng)村民向富人乞求扎卡特饋贈(zèng)、賽得卡救濟(jì)或是預(yù)付工資而遭到拒絕時(shí)，這種拒絕發(fā)出一種社會(huì)信號(hào)：窮人提出請(qǐng)求時(shí)認(rèn)為還有效的富人與窮人之間的關(guān)系，已經(jīng)被單方面地宣布為無效。富人已經(jīng)表明態(tài)度，他們不再對(duì)村里窮人的急迫需求負(fù)有責(zé)任。記憶中的村莊。村民們對(duì)村莊過去十年的記憶具有相當(dāng)?shù)倪x擇性，他們的記憶集中在土地使用和勞動(dòng)關(guān)系這些對(duì)他們有利的方面，而刻意忽略過去秩序中對(duì)自己不利的因素，因?yàn)檫@些因素對(duì)他們今天要表達(dá)的觀點(diǎn)沒什么用處。但是毋庸置疑，賽達(dá)卡村的階級(jí)結(jié)構(gòu)確實(shí)在這十年中被雙耕改變得天翻地覆了。

以上這一章分別從雙耕中的勝利者和失敗者的角度描述他們對(duì)雙耕具體內(nèi)容的看法，當(dāng)然，富人和窮人的觀點(diǎn)是對(duì)立的，在窮人眼中，富人變得自私、不再友善、不負(fù)責(zé)任，但因?yàn)闆]有資本而只能從道德上譴責(zé)富人，但是富人對(duì)此并不十分在意，仍然沿用自己精心準(zhǔn)備的說辭維護(hù)自身，他們認(rèn)為窮人并不是真正的窮，他們是因?yàn)椴粔蚵斆骰蚴菓卸瓒鴫櫬涞摹?013、8、19

第六章：延展事實(shí)：意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作

特定情境中的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作應(yīng)該算是對(duì)接下來內(nèi)容的總體介紹吧。引出本章的主題：從剝削的概念談起，它嵌于語言和實(shí)踐，并且隨后展現(xiàn)出富人和窮人各自如何試圖歪曲事實(shí)以使這些價(jià)值觀服務(wù)于派系和階級(jí)的目標(biāo)。剝削的詞匯表。當(dāng)談到表達(dá)剝削的概念時(shí)，幾乎不存在任何語言上的匱乏，然而，最為持久地受歡迎的動(dòng)詞——日常對(duì)話中最經(jīng)常聽到和含義最豐富的動(dòng)詞——是“吃”。它不僅被窮人用于隱喻富人的所作所為，同時(shí)也被富人用以描述窮人施加于他們的貸款和施舍的要求。值得注意的是，有關(guān)剝削的地方詞匯更多地存在于吝嗇和傲慢的概念中。窮人要求富人具有一定程度的慷慨的意識(shí)形態(tài)，“幫助”典型適用于描述此類慷慨。幫助意味著概念上的平等，而沒有任何的從屬性質(zhì)，當(dāng)然在實(shí)際使用中，平等完全沒有顯現(xiàn)出來，窮人使用“幫助”一詞多是為保全面子的說法。上層階級(jí)的成員希望把他們所支配的利益的可支配特征最大化，因?yàn)榍∏∈沁@方面的權(quán)力產(chǎn)生了最強(qiáng)大的社會(huì)控制以及由此而來的服從。就下層階級(jí)成員來說，他們力圖將可任意支配的恩惠轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)利，據(jù)此他們就有權(quán)自主地提出權(quán)利要求。倘若他們成功，就不用再恭順地承認(rèn)那些恩惠，就不再有社會(huì)從屬，也不再有屈辱。當(dāng)然最可能的結(jié)果是，通過語言和姿態(tài)的表達(dá)就此類事物的意義進(jìn)行持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)。這里有著很矛盾和諷刺的邏輯：窮人所需要的是無須讓人感恩戴德的救助，他們不僅試圖象征性地要求施舍和援助，而且同時(shí)拒絕富人希望獲取的作為對(duì)他們善行補(bǔ)償?shù)摹吧鐣?huì)獎(jiǎng)賞”。因此富人如果要避免吝嗇和傲慢的指責(zé)就必須不僅留意其親戚和鄰居最緊迫的需求，還必須以幫助的精神求做，不讓受益人感受屈辱。當(dāng)然，這其中，傲慢并不只是用來形容富人，富人也同樣可以用它來社會(huì)性地控制窮人的行為，富人常常將傲慢自大轉(zhuǎn)嫁給那些違背他們意愿的勞動(dòng)者身上。在傲慢這一領(lǐng)域，我們?cè)庥隽松鐣?huì)控制的微妙的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。但是這一斗爭(zhēng)是不公平的，因?yàn)樵诟蝗搜劾?，恭順的品性和忠誠的服務(wù)是“好窮人”必備的素質(zhì)，然而這在其他雇用勞動(dòng)者看來卻是有損身份的特征，而窮人之間很少能提供工作或者施舍。歪曲事實(shí)：分層與收入。富人形容自己僅僅是收支相抵，有足夠的吃的，或僅僅可以填飽肚子，他們和其他人一樣是農(nóng)夫，并且和其他人一樣種植水稻；窮人則一再重申他們只有很少或沒有土地可以耕種，無法找到足夠的工作，不得不購買供他們食用的大米，以及以可以贏利的租金租入更多土地的前景幾乎消失殆盡。當(dāng)然，盡管富人形容自己很節(jié)儉，窮人幾乎毫無例外地形容他們很“富有”，而富人也斷然否認(rèn)窮人帶有欺騙性的自我描述。另外，相對(duì)富裕的村民總是懷疑窮人的估算，并且總是聲稱后者賺了更多，而富人中間從不像窮人那樣公開爭(zhēng)論數(shù)字本身，但是事情可能發(fā)生在隨后幾天另一小群體的談話中，或者有些當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人會(huì)私下里說。作者從談話中發(fā)現(xiàn)，人們提供的修正后的數(shù)字往往來自賽達(dá)卡的較貧窮的階層，并且他們總是提供遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于富有村民所報(bào)告的收入和財(cái)產(chǎn)的數(shù)字。當(dāng)大農(nóng)場(chǎng)主談到給予勞動(dòng)者的扎卡特禮物時(shí)，窮人——通常是正在被提到的勞動(dòng)者——總是會(huì)堅(jiān)持說禮物比富人所聲稱的要少。從被不同階級(jí)歪曲的巨大經(jīng)濟(jì)差距來看，富人認(rèn)為差距很小，賽達(dá)卡的社會(huì)分層是很平等的，而在窮人看來，差距要大得多，他們認(rèn)為賽達(dá)卡的社會(huì)分層有著極大的不平等。之所以存在這樣的差別，是因?yàn)楦蝗藢⒉罹嘧钚』麄兙涂梢哉?dāng)?shù)靥颖苊鎸?duì)窮人的種種義務(wù)，窮人夸大差距，則出于相反的目的，他們希望這些差距能使富人意識(shí)到自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。合理化的剝削。富人對(duì)剝削進(jìn)行合理化，窮人則試圖反抗這一合理化。稻谷的價(jià)格、地主和佃農(nóng)之間親屬關(guān)系紐帶的親密程度、佃農(nóng)耕種土地的年數(shù)以及雇主相對(duì)耕種者的富裕程度，都能影響佃農(nóng)是否接受地主漲地租。而地主和佃農(nóng)商量（事實(shí)上并非如此）漲地租時(shí)，首先會(huì)以一種表演的姿態(tài)提出，通常是偽裝成貧窮、日子不好過之類，當(dāng)然，佃農(nóng)一般都能識(shí)破地主的演技，同時(shí)回報(bào)以同樣類似的說法，最后地主會(huì)以殺手锏——更換佃農(nóng)等威脅來結(jié)束這場(chǎng)對(duì)峙。意識(shí)形態(tài)沖突：村莊大門。賽達(dá)卡村的大門（或者準(zhǔn)確地說，是大門處的鎖鏈），具有雙重用途：1.限制土路上的交通，防止大型車輛對(duì)土路造成嚴(yán)重車轍；2.阻止稻谷經(jīng)銷商的卡車進(jìn)入村里，以免因此而影響主要付給村民的將裝入麻袋的稻谷拖運(yùn)到主道的酬勞。后者的作用顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者，從法齊勒打開大門為卡車放行的結(jié)果就可以看出來。大門爭(zhēng)端是一場(chǎng)派系間的斗爭(zhēng)，盡管多數(shù)為窮人的伊斯蘭教黨取得了小小的勝利，但是這場(chǎng)勝利又并不真正屬于窮人，相反地，它甚至在一定程度上阻礙了窮人的利益。中層村民成功利用了曾經(jīng)保護(hù)村里窮人的邏輯。意識(shí)形態(tài)沖突：村莊改進(jìn)計(jì)劃。這里的村莊改進(jìn)計(jì)劃主要指其中有關(guān)建筑材料分配的問題。由于具有高度的派系性質(zhì)，因此它又帶有階級(jí)斗爭(zhēng)的意味。村民認(rèn)為分配方案不公平，那些巫統(tǒng)富人通過“非正式”的分配獲得了不應(yīng)屬于他們的好處。面對(duì)這些指責(zé)，富有的受益者通過將利益再分配給貧困的伊斯蘭教黨家庭，這些零散的私人努力部分起了作用。但是主持分配的村莊發(fā)展委員會(huì)仍然被私底下人格詆毀，受到共同的憤慨，一般說來，那些被排除在外的人能夠通過故意回避村委會(huì)成員，以及某種“儀式上的聯(lián)合抵抗”來含沙射影，公開的抗議往往局限于此。作為反抗的爭(zhēng)論。對(duì)于勝利者而言，聽眾群越小，他們的發(fā)言越具有黨派性，如果他們?cè)敢?，他們根本無需解釋。作為反抗的爭(zhēng)論。傳統(tǒng)的道德邏輯屈服于黨派邏輯。在賽達(dá)卡，少地或是無地的窮人被歸入相當(dāng)邊緣的儀式地位，但只要有租佃權(quán)和工作，只要能勉強(qiáng)維持，他們就能設(shè)法獲得最低限度的儀式尊嚴(yán)。賽達(dá)卡村民所面臨的威脅主要來自三個(gè)層面：1.看得見的永久貧窮的威脅；2.社區(qū)中有意義和受尊敬的生產(chǎn)角色的喪失；3.在本村被確定為完全成員資格的社會(huì)承認(rèn)和文化尊嚴(yán)的喪失。

這一章實(shí)在有點(diǎn)欲罷不能，精彩的描述和分析，讓人沉溺其中，但是對(duì)于非常理性的理論段落又表示很頭痛……這就是書到讀時(shí)方恨少?。ㄕ?qǐng)容許我小小竄改一下），墨水不夠，有些地方?jīng)]能完全按理解實(shí)在是遺憾。但是看到下一章的目錄，瞬間滿血，一直就很好奇這方面的內(nèi)容啊，雖然自己有感性的淺薄認(rèn)識(shí)，但是很捉急想看到作者深刻的理性分析。2013、8、22

第七章：超越口舌之戰(zhàn)：謹(jǐn)慎反抗與適度遵從 公開的集體反抗的障礙。斗爭(zhēng)的公開性和集體性往往只出現(xiàn)其中一種，兩者相遇幾乎等同于“意外事件”，結(jié)果通常不了了之，并且作亂者會(huì)在黑暗或匿名的掩護(hù)下逃離，消失在“老百姓”的保護(hù)層中。在賽達(dá)卡之所以幾乎不存在公開的反抗是因?yàn)椋?.構(gòu)成綠色革命的變遷趨向于逐步呈現(xiàn)，并且一個(gè)時(shí)間內(nèi)只影響一小部分村民，即使是最為接近公開反抗的聯(lián)合收割機(jī)也并未意味著對(duì)大多數(shù)村民的生計(jì)的整體威脅。2.賽達(dá)卡在雙耕中逐步形成的復(fù)雜和重疊的階級(jí)結(jié)構(gòu)。3.人們更愿意選擇“逃走”這一面對(duì)壓迫最經(jīng)常和有效的反應(yīng)。4.鎮(zhèn)壓以及對(duì)鎮(zhèn)壓的恐懼。5.也是最為重要的原因：日常的謀生需要，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無聲的壓力”讓窮人們別無選擇。抵制聯(lián)合收割機(jī)的努力。為阻止聯(lián)合收割機(jī)進(jìn)入農(nóng)田，這些水稻種植區(qū)發(fā)生過縱火和破壞等事件，這些暗中破壞有兩個(gè)方面尤其值得強(qiáng)調(diào)；1.暗中破壞的目的絕非簡單的偷竊，因?yàn)槭裁礀|西都沒減少；2.所有破壞行為都是由幾個(gè)人或小組在夜間秘密進(jìn)行的。而且，他們受到鄉(xiāng)親們的保護(hù)。在男性的個(gè)人和小群體還在襲擊機(jī)器的同時(shí)，為了對(duì)那些使用機(jī)器的農(nóng)場(chǎng)主施加壓力，還出現(xiàn)了婦女靜悄悄地然而更具集體性的努力。這些婦女決定組織一次聯(lián)合抵抗行動(dòng)，拒絕為使用聯(lián)合收割機(jī)的雇主提供插秧服務(wù)，但是婦女的這種對(duì)抗是匿名的和間接的。之后她們轉(zhuǎn)變策略，開始表示她們很忙并且拖延時(shí)間，農(nóng)場(chǎng)主不甘示弱，他們“讓人們知道”他們?cè)噲D從外村引進(jìn)勞動(dòng)力。于是，還未公開宣布的聯(lián)合抵抗被迫瓦解了。其實(shí)部分窮人也清楚這點(diǎn)，“他們根本贏不了”?！俺Ｒ?guī)的”反抗。沒有工會(huì)的工團(tuán)主義：對(duì)窮人而言，打谷是每個(gè)季節(jié)當(dāng)中收入最好的工作。在打谷的過程中，農(nóng)場(chǎng)主必須小心謹(jǐn)慎地進(jìn)行監(jiān)工，傲慢地在田間巡視，以免打谷工偷懶帶來損失。對(duì)于打谷工，他們偷懶的原因則是：1.為在最短的時(shí)間內(nèi)獲得更多的酬勞；2.在稻桿上留下稻谷，有利于之后窮人甚至家人的拾穗收入。當(dāng)然農(nóng)場(chǎng)主對(duì)此也會(huì)做出預(yù)防措施，例如盡量不找家里有拾穗人員的打谷工。但是面對(duì)所有人一致的罷工，農(nóng)場(chǎng)主還是必須小心處理才能保得利益。強(qiáng)制的相互性：窮人的依賴于道德約束和物質(zhì)約束的最低限度的團(tuán)結(jié)力，很好地避免了他們自身因?yàn)橛邢迿C(jī)會(huì)而進(jìn)行的有害的過度競(jìng)爭(zhēng)，他們之間的競(jìng)爭(zhēng)存在約定俗成的規(guī)則。窮人之間的相互性代表了一種日常反抗的形式。自助以及/或者強(qiáng)制：比起集體性的罷工，更為隱蔽和個(gè)人化的反抗領(lǐng)域是存在的，它包括種類繁多的偷竊和殺害牲畜的行為。在賽達(dá)卡，由于地理環(huán)境、警察數(shù)量以及資源壟斷情況的改變，受到頌揚(yáng)的劫富濟(jì)貧的“社會(huì)強(qiáng)盜”不服存在，現(xiàn)在的偷盜類型反映出這樣一些條件：它在黑暗的掩護(hù)下匿名進(jìn)行；它看上去是個(gè)人的行動(dòng)，或者至多是兩人配合進(jìn)行；警察將其記錄為“小偷小摸”。這些偷竊行為呈現(xiàn)出明顯的階級(jí)特征，因?yàn)閬G失物品的多是富人，而人們通常承認(rèn)，犯罪者應(yīng)該到貧民中去找，富人擁有被值得拿走的東西，窮人有最強(qiáng)的動(dòng)機(jī)拿走它。人們將稻谷失竊稱為“人們據(jù)為己有的禮物”，表明他們依據(jù)早先的習(xí)俗認(rèn)為這些失竊的稻谷是理應(yīng)據(jù)為己有的東西。更有忿忿不平的勞動(dòng)者將盜竊用作一種制裁。富裕農(nóng)場(chǎng)主對(duì)這些行為則同時(shí)表現(xiàn)出憤怒和恐懼。但是普遍的恐懼和縱容，得以讓這種行為繼續(xù)存在下去。賽達(dá)卡的另外一種匿名反抗表現(xiàn)為窮人宰殺小家畜，偶爾宰殺大牲畜。原型反抗：在賽達(dá)卡，階級(jí)之間公開對(duì)砍是相對(duì)缺乏的，在發(fā)生集體反抗的地方，它們都是謹(jǐn)慎地進(jìn)行的；在個(gè)人或小群體侵襲財(cái)物的反抗中，大多是匿名的或是在夜間進(jìn)行的。這些反抗形式幾乎是永恒的、持續(xù)不斷的、在極為困難的條件下鄉(xiāng)村從屬階級(jí)的日常策略。其他形式的反抗可以生長其上，并且，它們可能在其他形式的反抗失敗后或者轉(zhuǎn)而產(chǎn)生新的不公正模式后，依然堅(jiān)持不懈。“常規(guī)的”鎮(zhèn)壓。賽達(dá)卡的鎮(zhèn)壓主要是日常鎮(zhèn)壓，這些日常的壓制由偶爾的逮捕、警告、勤奮的警務(wù)工作、合法約束和有關(guān)不確定的預(yù)防性拘留以及禁止多項(xiàng)政治活動(dòng)的國內(nèi)安全法案構(gòu)成。常規(guī)的順從與不留痕跡的反抗。常規(guī)的順從常常處于自我保護(hù)的目的，在賽達(dá)卡，順從、遵循和政治服從的壓力對(duì)所有相關(guān)的人都是顯而易見和不證自明的。即使是流言蜚語或是人格詆毀，對(duì)富人而言，已經(jīng)不再具有約束力了。服從以及部分的文本。作者的觀點(diǎn)中，服從是掩飾完整文本的一種手段，權(quán)力負(fù)載的環(huán)境幾乎總是不可靠的，權(quán)力的運(yùn)作幾乎總是使得完整文本的一部分處于秘密狀態(tài)，雙方權(quán)力上的不平等越大，完整文本中可能被隱藏的部分也就越大。權(quán)勢(shì)者的公開的文本與其全部文本的契合可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于弱者的文本，權(quán)力讓他們更自由。當(dāng)對(duì)“未經(jīng)編輯的”精英文本和未經(jīng)編輯的從屬階級(jí)文本進(jìn)行比較時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在權(quán)力關(guān)系背景下盛行的相互掩飾的程度。在通常的階級(jí)關(guān)系的日常運(yùn)作中，這些未經(jīng)編輯的文本從不會(huì)直接相遇。只有在極少的歷史危機(jī)時(shí)刻這些文本和它們所暗示的行動(dòng)才導(dǎo)致直接沖突。賽達(dá)卡的富人和窮人懷疑并通常知曉大連發(fā)生在他們背后的村莊話語，但他們的知識(shí)并不對(duì)稱，窮人在信息領(lǐng)域擁有微弱優(yōu)勢(shì)，而富人較少知道窮人未經(jīng)編輯的文本，因?yàn)楦F人更為謹(jǐn)慎，并且富人不屑于傾聽。何謂反抗？作者初步的定義是：階級(jí)的反抗包括從屬階級(jí)成員所有如下行動(dòng)：有意識(shí)地減少或拒絕上層階級(jí)的索要或提高自己對(duì)于上層階級(jí)的要求。反抗與自利融合在一起，不一定是正式的有組織的行動(dòng)，同時(shí)并不都是公開的、持續(xù)的，目的并非一定要推翻或是轉(zhuǎn)變統(tǒng)治體系，它應(yīng)該是多形式的。無論在革命前還是革命后，那種頑固、持久、難以削弱的日常反抗形式才代表了真正持久的弱者的武器。

無話可說，對(duì)前面的內(nèi)容進(jìn)行了主題深化，論據(jù)豐富生動(dòng)，分析獨(dú)到全面。讀完有種酣暢淋漓的感覺。說真的，到現(xiàn)在終于是體會(huì)到這本書的內(nèi)容和主題更緊密的那一層聯(lián)系了。在這一章之前，一路讀下來一直都在懷疑自己的閱讀方向是不是錯(cuò)的離譜了，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)自己是思維僵化吶…… 2013、8、24

第八章：霸權(quán)與意識(shí)：意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的日常形式

賽達(dá)卡的物質(zhì)基礎(chǔ)和規(guī)范性上層建筑。從一種角度看，富人所做的就是通過那些他們?cè)?jīng)自愿付出的慷慨或施舍行為，將其不成比例占有的經(jīng)濟(jì)方式的一部分轉(zhuǎn)變成地位、聲望和社會(huì)控制的形式。當(dāng)然這種社會(huì)控制會(huì)再次轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)服務(wù)，進(jìn)而再度成為物質(zhì)財(cái)富。富人的意識(shí)形態(tài)很少受到公開的挑戰(zhàn)，但又無法令人信服。富人意識(shí)形態(tài)建立的基礎(chǔ)決定了他們對(duì)窮人社會(huì)控制的喪失。即使意識(shí)形態(tài)霸權(quán)在生產(chǎn)關(guān)系這一部分變得越來越不必要，但它對(duì)于國家本身的剩余分配卻舉足輕重。地方精英和國家為證明其統(tǒng)治不斷地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的努力。重新思考霸權(quán)概念。霸權(quán)背后的核心概念是統(tǒng)治階級(jí)不僅要支配物質(zhì)生產(chǎn)方式，也要支配象征生產(chǎn)方式的要求。取得從屬階級(jí)的認(rèn)同和被動(dòng)服從，是比制裁和強(qiáng)迫更為有效的階級(jí)統(tǒng)治方式。作者提出，霸權(quán)的觀念和與之相滾的虛假意識(shí)、神秘化以及意識(shí)形態(tài)的國家機(jī)器等概念，不僅無法幫助我們理解賽達(dá)卡的階級(jí)關(guān)系，而且會(huì)嚴(yán)重誤導(dǎo)我們對(duì)大多數(shù)情境中階級(jí)沖突的理解。

就此，這本書的第一遍完整閱讀就算結(jié)束了。如果把通透的理解比喻為完整的人，我想我的理解只能算是殘疾了。有些部分難以避免地出現(xiàn)了障礙，最典型的就是最后一章，很多內(nèi)容都比較抽象，我想應(yīng)該還是讀的書太少了，所以理論方面過不去，但值得慶祝的是，除去這些深刻的帶有濃重文科性質(zhì)的部分，另外的內(nèi)容都讓我覺得很精妙。我想這就是讀一本書的樂趣所在，拋開它的學(xué)術(shù)價(jià)值不論，它的內(nèi)容、寫作方式、寫作風(fēng)格已經(jīng)足夠吸引你，讓你嘗到甜頭的同時(shí)，丟給你幾根雞肋，迫使你產(chǎn)生應(yīng)該再多讀幾遍以完全征服它的欲望。再者，這篇研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，我想作者已經(jīng)反復(fù)在書中提及了。在主題部分，其實(shí)我想我預(yù)先的理解還是和現(xiàn)在讀完之后有些偏離，之前我認(rèn)為這只是描述農(nóng)民的反抗，我理解的描述是狹義的，但這本書明顯從現(xiàn)象、原因、意義等各個(gè)方面都進(jìn)行了深刻的剖析，這是一個(gè)研究報(bào)告所必須具備的。另外作者在文中表現(xiàn)出來的對(duì)于田野調(diào)查的啟示，也是不可忽視的。文中作者常常提到和村民交談的場(chǎng)景，這些場(chǎng)景各不相同，但是作者都能根據(jù)情形恰如其分地做出正確的回應(yīng)，例如他分別與窮人和富人談話時(shí)表現(xiàn)出的狀態(tài)，可以肯定是很不一樣的。當(dāng)然還有很多其他的地方也都值得借鑒?？傮w而言，這本書，無論從哪方面來說，都一定值得再讀幾遍。2013、8、25

第二篇：弱者的武器讀書報(bào)告

弱者的武器：農(nóng)民反抗的日常形式

一、作者及內(nèi)容介紹

斯科特在《弱者的武器：農(nóng)民反抗的日常形式》①一書中，通過對(duì)馬來西亞村莊的實(shí)地田野調(diào)查，深入分析了農(nóng)民反抗的日常形式，提出了對(duì)階級(jí)意識(shí)的新理解，展現(xiàn)了底層研究視角的獨(dú)特性和豐富性。斯科特認(rèn)為 ,弱者的武器是弱者用以保護(hù)自己的一些日常的反抗形式?！度跽叩奈淦鳌分v述了一個(gè)馬來西亞村莊農(nóng)民的日常反抗形式。作者采用人類學(xué)的研究方法,在馬來西亞的一個(gè)村莊田野調(diào)查了兩年時(shí)間。在數(shù)據(jù)搜集的基礎(chǔ)上，斯科特用沖突論的視角，通過對(duì)村莊農(nóng)民日常反抗的形式——偷懶、裝糊涂、開小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的研究，揭示出農(nóng)民與榨取他們的勞動(dòng)、食物、稅收、租金和利益者之間的持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)的社會(huì)學(xué)根源。

斯科特是耶魯大學(xué)著名的政治學(xué)與人類學(xué)教授，他以研究前資本主義的鄉(xiāng)村社會(huì)而著 稱。代表作有《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》、《支配與反抗的藝術(shù)：隱藏的文本》。其中《弱者的武器：農(nóng)民反抗的日常形式》著眼于農(nóng)民日常形式的反抗，并對(duì)意識(shí)形態(tài)支配以及支配與反抗之間的復(fù)雜微妙的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了研究。農(nóng)民利用心照不宣的理解和非正式的網(wǎng)絡(luò)，以低姿態(tài)的反抗技術(shù)對(duì)抗不平等，一種可以釋放自己的憤懣，同時(shí)又可以被剝削者接受的方式以避免公開反抗的集體風(fēng)險(xiǎn)。正是這樣一種我們時(shí)常忽略的日常反抗形式卻在很大程度上改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，無論國家會(huì)以什么方式做出反應(yīng)，有一個(gè)事實(shí)我們無法忽視, 即農(nóng)民的行動(dòng)改變或縮小了國家對(duì)政策選擇的范圍。正是以這樣一種非叛亂的方式，在法律的政治壓力以外,農(nóng)民經(jīng)典性地表現(xiàn)出其政治參與感。因而，任何一種農(nóng)民政治學(xué)的歷史或理論若想證明農(nóng)民作為歷史行動(dòng)者的正當(dāng)性，必須掌握農(nóng)民所使用的“弱者的武器”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，農(nóng)民的日常反抗是他們的理性選擇，因?yàn)橄鄬?duì)于公開反抗,日常反抗的成本要小的多，當(dāng)然，這種反抗只是在被合理地壓迫范圍內(nèi)才會(huì)發(fā)生，當(dāng)壓迫超出一定限度，沉默的反抗便會(huì)被激進(jìn)的反抗所替代。不再是無組織、非系統(tǒng)和個(gè)人的，不再是機(jī)會(huì)主義的和自我放縱的，不再是沒有革命性的后果。任何公開的反抗都比日常的反抗更容易招致迅速而殘酷的鎮(zhèn)壓。

斯科特將馬來西亞賽達(dá)卡農(nóng)民反抗的特點(diǎn)總結(jié)如下：它們幾乎不需要事先的協(xié)調(diào)或計(jì)劃，它們利用心照不宣的理解和非正式的網(wǎng)絡(luò)，它們通常表現(xiàn)為個(gè)體自助的形式，它們避免同權(quán)威發(fā)生任何直接的、象征性的對(duì)抗。與此同時(shí)，這種低調(diào)的反抗技術(shù)非常適合農(nóng)民的社會(huì)結(jié)構(gòu)——農(nóng)民階級(jí)分散在廣闊鄉(xiāng)村，缺乏正式的組織，擅長游擊式的消耗戰(zhàn)。在一定程度上，斯科特解釋了農(nóng)民采取類似反抗形式的原因，從長遠(yuǎn)來看，恰恰是這類反抗最有意義、最有成效，因?yàn)樗鼈儽苊饬斯_的集體反抗的風(fēng)險(xiǎn)，這種沒有表現(xiàn)為公開挑戰(zhàn)的消極反抗的方式幾乎是不可戰(zhàn)勝的，它在很大程度上對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)生著影響。而磨洋工導(dǎo)致工作效率低下，消極抵抗導(dǎo)致行動(dòng)難以按照計(jì)劃順利執(zhí)行。

在《弱者的武器》開篇斯科特先生以拉扎克和哈吉.布魯姆兩個(gè)人為例分別描繪了超出人們道德標(biāo)準(zhǔn)的窮人和富人的例子，并以此為引子開展對(duì)村莊政治的 ①詹姆斯·C·斯科特.弱者的武器[ M]，鄭廣懷等譯.南京:譯林出版社, 2007。討論。接下來事無巨細(xì)的介紹了田野調(diào)查地點(diǎn)塞達(dá)卡的情況，最有價(jià)值的是他把自己的研究與先前對(duì)塞達(dá)卡的研究進(jìn)行比較，讓我們可以清晰地看出塞達(dá)卡的變化，關(guān)注國家重大政策“綠色革命”對(duì)于塞達(dá)卡村莊中窮人和富人生活的影響。在其中我們也能看到他關(guān)注資本主義生產(chǎn)方式對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)方式的沖擊，以及這種沖擊對(duì)村莊貧富分化的影響。在種種條件作用下塞達(dá)卡中窮人和富人的差距越來越大，縱然這種差距的拉大讓農(nóng)民的生活越來越艱辛，但這并沒有造成農(nóng)民大規(guī)模的造反，而是采用自己的方式，慢慢的消解村莊中富人的權(quán)力和優(yōu)勢(shì)地位。斯科特提到，農(nóng)民的社會(huì)結(jié)構(gòu)與日常反抗非常適合——“農(nóng)民階級(jí)分散在農(nóng)村中，缺乏正式的組織，最適合與大范圍的游擊式自衛(wèi)性消耗戰(zhàn)”（前言）。但是在具體的案例考察中，這一社會(huì)結(jié)構(gòu)背景對(duì)于貧困農(nóng)民們而言并非全然有利。社會(huì)結(jié)構(gòu)為農(nóng)民的日常反抗提供了便利，但也同樣為之設(shè)定了限制。斯科特將農(nóng)民的日常反抗以及村內(nèi)精英的應(yīng)對(duì)，視為“一種階級(jí)之間生產(chǎn)關(guān)系的檢驗(yàn)和再協(xié)商的持續(xù)過程”。首先，這種日常反抗基于農(nóng)民對(duì)生活的簡單需求，只要這些需求尚可滿足、生活尚可忍受，便足以促使他們堅(jiān)持這種反抗。但是不可否認(rèn)的是，在向資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，他們的生存空間正在被逐漸吞噬，就連斯科特也不得不表示“用巴靈頓?摩爾的話來說，塞達(dá)卡的窮人［所代表的歷史上的失敗者］差不多都必然是“即將被前進(jìn)的滾滾大潮輾過的階級(jí)”的成員。而且，國家強(qiáng)大的軍隊(duì)、農(nóng)業(yè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和人口本身的增長都使他們舉步維艱。我們幾乎沒有理由相信，他們?cè)诖迩f中能從本質(zhì)上改善其前景，相反，我們有足夠的理由斷定他們會(huì)像他們數(shù)以萬計(jì)的先驅(qū)一樣面臨失敗的命運(yùn)，至少在短期內(nèi)是這樣。”

其次，從細(xì)節(jié)來看，盡管使用機(jī)器替代了人工勞動(dòng)，但是雇工仍然可以利用大農(nóng)場(chǎng)主或地主對(duì)人工勞力的需求這一機(jī)會(huì)，進(jìn)行隱蔽的反抗。例如打谷時(shí)利用雇主在監(jiān)督中的縫隙偷工減料；用傳言、抱怨，以及“罷工”（采取的是遲到、托言很忙、集體缺席等非公開形式）等策略進(jìn)行議價(jià)；或者是利用其他的雇傭機(jī)會(huì)來借機(jī)報(bào)復(fù)，如私下聲稱“要是他剝奪了我們插秧的活兒，我們就在收割時(shí)奪回來”。但是這種抗?fàn)幈仨毧刂圃谝欢ㄏ薅纫詢?nèi)，因?yàn)閯趧?dòng)力市場(chǎng)的存在，所以任何過激的行動(dòng)，都有可能使得農(nóng)場(chǎng)主或地主解雇他們，并雇傭其他的勞力。通常在存有這種威脅的情況下，雙方都會(huì)做出相應(yīng)的讓步。

其三，在村莊存在著某種最低限度的團(tuán)結(jié)，或者說是一種“強(qiáng)制的相互性”，以使得窮人之間不會(huì)為了自身的利益而過度競(jìng)爭(zhēng)，例如當(dāng)其他窮人為爭(zhēng)取工資而進(jìn)行罷工時(shí)，某個(gè)或某些窮人則提出了稍低的工資要求以獲取就業(yè)機(jī)會(huì)，從而充當(dāng)了“罷工的破壞者”。之所以說這種相互性具有強(qiáng)制性，是因?yàn)樗粌H依賴于對(duì)同伴的尊重或是某種道德約束，還因?yàn)樗€受到了社會(huì)約束力和物質(zhì)約束力的強(qiáng)制，例如違規(guī)者將受到流言蜚語、人身攻擊以及公開的冷漠和社會(huì)排斥等懲罰，而且還將被拒絕參加鄰里之間的互助性“信貸協(xié)會(huì)”，甚至于將會(huì)受到暴力威脅。但是這種強(qiáng)制性往往只在很小的范圍內(nèi)適用，同樣由于勞動(dòng)力市場(chǎng)的開放，如果這種競(jìng)爭(zhēng)來自于非親屬關(guān)系的其他人，或者是鄰村乃至于外種族的窮人（泰國的插秧隊(duì)）或大資本商業(yè)機(jī)構(gòu)（例如華裔的大資本佃戶）等，這種相互性的強(qiáng)制性便失去了效力，甚至其在道德上的合法性也被市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的邏輯所淹沒。

其四，農(nóng)村的地理環(huán)境也為農(nóng)民的日常反抗提供了便利，比如夜間的黑暗，便于隱藏的地形等等，貧窮的農(nóng)民們便在這種環(huán)境的掩護(hù)下隱蔽地進(jìn)行著暗中破壞、盜竊、偷獵等等反抗行為，這些行為的目標(biāo)有時(shí)并不是為了物質(zhì)利益（例如破壞聯(lián)合收割機(jī)、宰殺動(dòng)物等，其目的并不在于偷竊，而是表達(dá)一種抗議）；有時(shí)是為了物質(zhì)利益（盜取糧食、水果以及偷獵等等），但是這種獲取物質(zhì)利益的 方式“不僅僅是一種必需的生存選擇，而且還是被視作自然權(quán)利的實(shí)現(xiàn)”。傳統(tǒng)的道義原則也為這種行為提供了合法性依據(jù)，偷竊可以理解為是一種對(duì)財(cái)富的再分配、是強(qiáng)制富人濟(jì)貧、是秘密的享有本應(yīng)擁有卻被公開拒絕的禮物。而窮人之間的相互性，則使得偷竊者或破壞者會(huì)得到鄉(xiāng)親們的保護(hù)。但這種行動(dòng)同樣也會(huì)面臨著限制，例如肇事者有可能被發(fā)現(xiàn)或是被懷疑，而且這種懷疑還會(huì)為“巫醫(yī)”的巫術(shù)所確認(rèn)，這樣富人便可以依據(jù)這一確認(rèn)而將懷疑公開化，這樣自然便使得肇事者獲得了“壞名聲”，而“壞名聲”會(huì)給他帶來諸多物質(zhì)和精神上的利益損失。此外，更為重要的，是所謂的“日常的鎮(zhèn)壓”的形式的存在，這些形式包括“偶爾的逮捕、警告、勤奮的警務(wù)工作、合法約束和有關(guān)不確定的預(yù)防性拘留以及禁止多項(xiàng)政治活動(dòng)的國內(nèi)安全法案”等等，一次警察的造訪足以造成“有可能被逮捕的普遍的威脅氣氛”。如果反抗采用公開的、集體的行動(dòng)形式，那么將會(huì)遭遇更為強(qiáng)力的鎮(zhèn)壓，包含了“警察或防爆部隊(duì)的鎮(zhèn)壓、逮捕、拘留以及被起訴”等等。

在詳細(xì)描述完塞達(dá)卡的歷史與當(dāng)前情況后，斯科特并沒有就此收筆而是進(jìn)行了理論對(duì)話，并非把農(nóng)民各種行為僅僅只是看作一種抗?fàn)幏绞剑前阉麄兩仙搅死碚摰母叨?，與葛蘭西的“霸權(quán)理論”進(jìn)行了對(duì)話。即使我們不贊美弱者的武器，也應(yīng)該尊重它們。自我保護(hù)的韌性——用嘲笑、粗野、諷刺、不服從的小動(dòng)作，偷懶、裝糊涂、反抗者的相互性、不相信精英的說教、拒絕無法抗拒的不平等。人類共同體的建構(gòu)，既是自上而下的設(shè)計(jì)和建構(gòu)，也有自下而上的需要和反應(yīng)，二者的合力形成了社會(huì)的現(xiàn)狀，換句話說，各個(gè)集團(tuán)利益和壓力的平衡才是社會(huì)現(xiàn)狀的決定因素。但是，為人所熟知的往往是上層的力量，是權(quán)力對(duì)人的馴化，是真理在頭腦中鑄就鐵鏈，是個(gè)體在社會(huì)對(duì)資源和暴力的壟斷下的自我馴化。那么，統(tǒng)治者或者說強(qiáng)者，真的就是如此強(qiáng)大嗎？答案肯定是否定的，否則奴隸制才會(huì)是最好的制度。歷史上的國家在日常管理中對(duì)暴力的濫用顯示的是自身的乏力，決定生死的能力和管理的能力是兩碼事。到了今天，思想的鐵鏈取代了肉體的鐵鏈，抽象的規(guī)定取代了肉體的酷刑，人們?cè)谒枷肷嫌l(fā)被馴化和異化，但弱者并不像法蘭西學(xué)派所說被大眾文化催眠之死，無論如何，不能忽視人的能動(dòng)性，人的實(shí)踐能解決很多哲學(xué)中超驗(yàn)的問題。于是，本書就反映了作為弱者的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，面對(duì)被統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)，是如何發(fā)揮自己作為一個(gè)個(gè)體的理性的。就像成千上萬的珊瑚蟲形成的珊瑚礁一樣，大量的農(nóng)民反抗與不合作行動(dòng)造就了他們特有的政治和經(jīng)濟(jì)的暗礁。在很大程度上，農(nóng)民以這種方式表明了其政治參與感。在整本書中，斯科特既關(guān)注行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)又關(guān)注行動(dòng)者本身；既關(guān)注人們頭腦中的歷史，又關(guān)注作為事件流的歷史；既關(guān)注階級(jí)如何被認(rèn)知被理解，又關(guān)注客觀的階級(jí)。

二、研究方法評(píng)述

1978年到1980年間，他在馬來西亞的村莊塞達(dá)卡度過了兩年田野考察的生活，這是一個(gè)以種植水稻為主的小村落，有70戶人家，1972年該村引入雙季稻耕種，1976年引入大型聯(lián)合收割機(jī)。技術(shù)革命使得這里的富人更富，窮人仍然貧窮甚至更窮。這個(gè)常識(shí)和背景，對(duì)于后面的研究是至關(guān)重要的，這也使得斯科特的研究不同于其他的口述史研究。斯科特的研究方法主要是與村民的談話，窮人和富人都對(duì)他表達(dá)了自己的看法。富人認(rèn)為農(nóng)民懶惰，對(duì)農(nóng)民的逃避稱為素質(zhì)低下、法制觀念淡薄、小農(nóng)意識(shí)、目光短淺等等。他們對(duì)弱者的不滿或要求，要么置之不理，要么采取強(qiáng)制措施。斯科特沒有偏聽偏信，也沒有泛泛地認(rèn)為事實(shí)和真相完全不可知或者雙方都有道理都有偏激等等，而是同時(shí)給出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的 事實(shí)。聽其言，觀其行，使得斯科特在基本事實(shí)的研究方面十分扎實(shí)，結(jié)論和發(fā)現(xiàn)也有一定的價(jià)值。

作者的視野更加開闊，把那些不直接指向財(cái)富而只是“符號(hào)”或者“象征”層面的反抗也收入研究范圍。工廠也好，農(nóng)村也罷，只要是集體性的生產(chǎn)勞動(dòng)，工人或者農(nóng)民就必然有很多工作內(nèi)外的交流，這是一種勞動(dòng)的文化。勞動(dòng)文化的主體往往是諺語、民歌、歷史、傳說、笑話、語言、儀式和宗教。大眾文化永遠(yuǎn)是掌握在人數(shù)上占有優(yōu)勢(shì)的農(nóng)民或者工人手里，他們通過文化手段來丑化、挖苦、諷刺壓迫者，也用文化來影響其他人對(duì)工作的態(tài)度。

從表面上看，農(nóng)民和工人都會(huì)服從管理，遵循規(guī)范，但他們都只是部分地遵循。他們?cè)趯徤鞯乇３趾献鞯那疤嵯?，想盡各種辦法，尋求著自己的最優(yōu)策略。斯科特對(duì)于農(nóng)民反抗的日常形式的描述，并不是他獨(dú)創(chuàng)的發(fā)現(xiàn)，前人多有提及。農(nóng)民日常的消極反抗只是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種平庸形式，有著多重演化的可能，即可能轉(zhuǎn)變?yōu)橛乙韯?shì)力的狂熱分子。消極反抗不能取代激化形式下或者矛盾升級(jí)情況下階級(jí)斗爭(zhēng)的作用和意義。但是，斯科特并不看好公開的、有組織的對(duì)抗行動(dòng)，認(rèn)為那是知識(shí)分子別有用心地唆使鼓動(dòng)，弱者從中也得不到好處。實(shí)際上，斯科特自己說過：在帕克·亞赫與哈吉·卡迪爾之間，“既是價(jià)值的沖突，也是利益的沖突”；因?yàn)椤懊恳环N‘需求’在它成為‘應(yīng)然’的過程中，都含有情感和‘要求’（反之亦然）；每一種階級(jí)斗爭(zhēng)同時(shí)也是關(guān)于價(jià)值觀的斗爭(zhēng)”（E．P．湯普森）。弱者的溫和反抗和激烈反抗都是應(yīng)該尊重的，這里不應(yīng)存在奇怪的雙重標(biāo)準(zhǔn)。斯科特反對(duì)葛蘭西的霸權(quán)理論，馬克思認(rèn)為“統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)就是統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)”，葛蘭西的霸權(quán)理論發(fā)展了這一思想。“統(tǒng)治階級(jí)不僅將其公正社會(huì)秩序的想象強(qiáng)加給被統(tǒng)治階級(jí)的行為，而且強(qiáng)加給他們的意識(shí)”。斯科特認(rèn)為葛蘭西忽略了從屬階級(jí)能夠在其日常物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行洞察和去神秘化的程度。斯科特幾乎認(rèn)為憑借著他的“弱者的武器”，從屬階級(jí)就能夠成功完成一次逃亡。他忘記了階級(jí)認(rèn)同并非是概念層面上的“虛假認(rèn)同”，而是“由社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)的雜亂現(xiàn)實(shí)的多重認(rèn)同”。以經(jīng)濟(jì)或土地的占有量為準(zhǔn)繩的階級(jí)劃分可能不一定是持續(xù)牢固的，一定程度上也有轉(zhuǎn)化的可能，但是作為個(gè)體的消極反抗行為一定更不可靠，更具轉(zhuǎn)化的可能。說得簡單點(diǎn)就是，弱者對(duì)強(qiáng)者會(huì)不滿，但是他還是按部就班地去做其分內(nèi)的事，這時(shí)葛蘭西的霸權(quán)理論、馬克思的意識(shí)形態(tài)概念才真正起著作用。農(nóng)民使用這些無聲的抗議作為隱藏的文本，而被反抗的當(dāng)權(quán)者，則用進(jìn)一步退三步的妥協(xié)、暗中雇流氓、賄賂等等方式，作為自己隱蔽的話語。在歷史的大舞臺(tái)上，這兩方似乎沒有交流于交鋒。然而，在幕布后，在后臺(tái)，兩方卻躲在自己的族群內(nèi)做著無聲的交易。

第三篇：弱者等待機(jī)會(huì)讀書心得)

弱者等待機(jī)會(huì)，強(qiáng)者創(chuàng)造機(jī)會(huì)

著名劇作家肖伯納曾說過一句非常富有哲理的話：人們總是把自己的現(xiàn)狀歸咎于運(yùn)氣，我不相信運(yùn)氣。出人頭地的人，都是主動(dòng)尋找自己所追求的運(yùn)氣；如果找不到，他們就去創(chuàng)造運(yùn)氣。這句話對(duì)于我們老師來說就顯得更為重要了，我們不僅要?jiǎng)?chuàng)造自己的機(jī)會(huì)，同時(shí)我們更需要以高昂的情緒帶動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)理論知識(shí)之余，能夠?qū)W會(huì)創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

自我接任12航空3班的班主任已經(jīng)將近一個(gè)月了，經(jīng)過一段時(shí)間的接觸，我漸漸喜歡上我們班的學(xué)生。工作之余，我覺得學(xué)生不僅僅需要一名管理他們的班主任，我還要教給他們很多在學(xué)習(xí)之外成長的經(jīng)歷。我們學(xué)校的學(xué)生普遍成績不好，所以在生活中，我經(jīng)常會(huì)聽到一些人埋怨自己運(yùn)氣不好，他們?cè)固煊热?，怪罪父母沒有給自己創(chuàng)造好條件，責(zé)備高中時(shí)學(xué)校沒有給自己提供好機(jī)會(huì)，感慨當(dāng)今社會(huì)感覺生不逢時(shí)，感慨高考失敗使自己喪失了好機(jī)會(huì)??。然而，大部分同學(xué)停留在了除了抱怨和暗自辛酸以外，沒有為自己做任何事情的狀態(tài)。我們要想把他們培養(yǎng)成才，需要他們自己能夠創(chuàng)造機(jī)會(huì)，不要只是消極等待。所以通過此書，我更明白了如何教育學(xué)生明白：智者把握機(jī)會(huì)，弱者等待機(jī)會(huì)，愚者失去機(jī)會(huì)

懦弱動(dòng)搖者常常用沒有機(jī)會(huì)來原諒自己。其實(shí)，生活中到處充滿著機(jī)會(huì)！學(xué)校的每一門課程，報(bào)紙的每一篇文章，每一個(gè)客人，每一次演說，每一項(xiàng)貿(mào)易，全都是機(jī)會(huì)。這些機(jī)會(huì)帶來教養(yǎng)，帶來勇敢，培養(yǎng)品德，制造朋友。對(duì)你的能力和榮譽(yù)的每一次考驗(yàn)都是寶貴的機(jī)會(huì)。道格勒斯連身體都不屬于自己！如果象道格拉斯這樣的奴隸都能使自己成為演說家，蓍作家和政治家。那我們就不應(yīng)該考慮學(xué)生的水平，我們應(yīng)該教育學(xué)生，讓他們相信自己、充實(shí)自己的大學(xué)生活，自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

我們要讓學(xué)生知道沒有誰，在他的一生中，運(yùn)氣一次也不降臨。但是，當(dāng)運(yùn)氣發(fā)現(xiàn)他并不準(zhǔn)備接待她的時(shí)候，她就會(huì)從門口進(jìn)從窗口出了。很多人在機(jī)遇降臨時(shí).感覺不到機(jī)遇的存在,更不能說及時(shí)抓住機(jī)遇.這或許就是為什么大多數(shù)人一輩子庸庸碌碌終一事無成的緣故吧.甚或有些人在突然而至的多個(gè)機(jī)遇面前，失去了判斷力。不知道該選擇什么？那么最佳機(jī)會(huì)被別人利用而成就夢(mèng)想。這說明什么？成功者的頭腦和隨時(shí)準(zhǔn)備成功的素質(zhì)。12大學(xué)生涯剛開始，他們的起點(diǎn)是一樣的，他們自己應(yīng)當(dāng)明白成功的機(jī)會(huì)從來不是偶然得來的，而是在一步一步的追求中全力以赴捕捉到的。要想獲得機(jī)會(huì)，你就必須主動(dòng)伸出你的手去抓，你就得行動(dòng)起來，為機(jī)遇的到來做準(zhǔn)備。人生中許多機(jī)會(huì)是自己創(chuàng)造的，如果一個(gè)人既會(huì)利用外界的機(jī)會(huì)，又能自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)，那么他獲得成功的可能性就很大，而且成功的程度也更高。成功者總是設(shè)法前進(jìn)，他們不埋怨父母，不責(zé)備伙伴，而是自己去創(chuàng)造機(jī)會(huì)和運(yùn)氣。如果你想獲得成功，請(qǐng)努力創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

書中提到了一個(gè)經(jīng)典的故事： “從這條路走過去可能嗎？”拿破侖問那些被派去探測(cè)伯納稱之為死亡之路的工程技術(shù)人員?！耙苍S吧，”回答是不敢肯定的，“它在可能的邊緣上?！薄澳敲矗斑M(jìn)！”小個(gè)子不理會(huì)工程人員講的困難，下了決心。出發(fā)前，所有的士兵和裝備都經(jīng)過嚴(yán)格細(xì)心的檢查。破的鞋，穿洞的衣服，壞了的武器，都馬上修補(bǔ)或互換。一切就緒，然后部隊(duì)才前進(jìn)。統(tǒng)帥的精神鼓舞著戰(zhàn)士們。戰(zhàn)士皮帶的閃光，出現(xiàn)在阿爾卑斯山高高的陡壁上，出現(xiàn)在高山的云霧中。每當(dāng)軍隊(duì)遇到特困難的時(shí)候，雄壯的沖鋒號(hào)就會(huì)響徹群山之巔。盡管在這危險(xiǎn)的攀登中到處充滿了障礙，致使隊(duì)伍延長到三十公里，但是他們一點(diǎn)不亂，也沒有一個(gè)人掉隊(duì)！四天之后，這支部隊(duì)就突然出現(xiàn)在意大利平原上了。當(dāng)這”不可能“的事情完成以后，其他人才看到，這件事其實(shí)是早就可以做到的。許多統(tǒng)帥都具有必要的設(shè)備，工 2

具和強(qiáng)壯的士兵，但是他們?nèi)鄙僖懔蜎Q心。而拿破侖不怕困難，在前進(jìn)中精明地抓拄了自己的時(shí)機(jī)。

當(dāng)然，在教育學(xué)生的同時(shí)，我也要時(shí)刻提醒自己，要時(shí)刻鍛煉并提高自己，我相信命運(yùn)并非機(jī)遇，而是對(duì)機(jī)遇的一種選擇和把握，有的人對(duì)逆境中的不可多得的機(jī)遇當(dāng)成了一種千載難逢的發(fā)展機(jī)會(huì)。英國人艾略特說：對(duì)于不會(huì)利用機(jī)會(huì)的人來說，機(jī)會(huì)又有什么用呢？人們?cè)诔靶γ绹说呢澙返耐瑫r(shí)似乎不得不羨慕法國人的浪漫，在為法國人徒增的負(fù)擔(dān)的而感慨時(shí)，有不能不承認(rèn)猶太人精明。“弱者等待機(jī)遇。強(qiáng)者創(chuàng)造機(jī)遇”誰能把握機(jī)遇，誰能主動(dòng)出擊，誰就能改變命運(yùn)。這是一個(gè)顛撲不破的真理！

第四篇：The significance of the rain《永別了,武器》讀書報(bào)告

The significance of the rain

——Book report of a farewell to arms

A farewell to arms is written by Hemingway(1899-1961)who is good at using brief language and dare to try different kinds of writing skills to elaborate the plot.Symbolism is an important writing style in Hemingway's works.A farewell to arms is a good example of the symbolism usage.Among the descriptions of the natural scenery is lot of deep symbolic significance, especially the description of the rain.It not only implies heroine’s encounter but also adumbrates heroine's fate in this novel.In the following text we will discuss the symbolic significance of the image--rain

In the novel, Hemingway endowed “rain” with special significance.The word “rain” is a clue through the whole novel natural descriptions.To the author’s point of view, “rain” indicate all the hardship, suffering and the beginning of the heroine’s tragic ending.At the beginning of the novel, the author gave us a bleak miserable picture of wizen leaves, full of dust, the pierce cold wind, and the freezing rain of winter.All of these implied a disastrous ending.The first presence of the “rain” is in the first chapter, with the sentence: “At the start of the winter came the permanent rain and with the rain came the cholera.But it was checked and in the end only seven thousand died of it in the army.”(page220)This is the first time of the author combining the “rain” with “death”.The disaster and misfortune are companied with the “permanent rain”.The rain cased the cholera and only this caused more than seven thousand deaths in the army.There had lost a lot of soldiers’ lives before the war beginning.We could imagine that when the real war began how many people would die? The number must be numerous!Here, the description of “rain” serves as a foil.In the following chapthers, the author mentioned a lot of “rain”.The “rain” have been a indispensable setting of the novel.When the troops moved forward, Henry and another three comrade-in-arms withdrawed difficultly in the heavy rain, Henry and Catherine fled to Switzerland in the clod rain, even when Catherine died from hemorrhages, the weather was still rainy.All the tragedy happened in the rain.In the ninteen chapter, there is a description of rain like this: “ The moon was supposed to rise but there was a mist over the town and it did not come up and in a little

while it started to drizzle and we came in.Outside the mist turned to rain and in a little while it was raining hard and we heard it drumming on the roof.＂(Page311)This wispy change of the weather is more like the change of the herion’s mood and implies herion’s unpredictable fate.When Henry talked to Catherine，Catherine said:＂That’s good.Because I’m afraid of rain.＂ Henry: “Why?”

Catherine: “I don’t know, darling.I’ve always been afraid of the rain.” Henry: “I like it.”

Catherine: “I like to walk in it.But it’s very hard on loving.”

Catherine told Henry: “I am afraid of the rain because sometimes I see me dead in it.And sometimes I see you dead in it.” She was crying.Henry comforted her and she stopped crying.But outside, it kept on raining.(Page 312)

No doubt, the author borrows Catherine’s lines and implies the tragic ending of the story.This time, Hemingway combined the “rain” with “death” again.At this time, the rain makes readers feel cold, fearful and Catherine is doomed to death.In the last part of the novel, Catherine died in childbirth and hemorrhages.The weather is rainy also.All the misery happened in the rain.The novel ended with: “But after I had got like saying good-bye to a statue.After a while I went out and left the hospital and walked back to the hotel in the rain.”(Page470)

Although the novel ends with few words, no crying, no tears, we could still touch the grief-stricken feelings from Henry’s bottle of heart.This is the last time that the author combines the “rain” with “death”.This time, Henry says farewell to his best love.His aspiration of pursuing ordinary happy life is destroyed by the war.The last “rain” takes Henry’s happiness and hopes, the remains are only the feeling of helpless.

第五篇：撰寫使用武器情況報(bào)告

、撰寫使用武器情況報(bào)告

第一、開槍原因。對(duì)現(xiàn)場(chǎng)危機(jī)情況、現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境、決定使用槍支的條件等要進(jìn)行描述?？紤]要素包括：危害行為是否正在進(jìn)行中，危害程度是否達(dá)到法律法規(guī)規(guī)定的緊急情況；是否具備非使用武器不能制止的條件。

第二、開槍過程。詳實(shí)描述使用槍支的具體情況?？紤]要素包括：使用槍支的程序和過程中是否有警告環(huán)節(jié)，是否是警告無效后使用槍支；使用槍支實(shí)際射擊彈數(shù)；特別要注意在犯罪嫌疑人喪失攻擊能力后是否停止使用槍支的描述。

第三、獲取證據(jù)。要樹立用槍證據(jù)意識(shí)，提供用槍過程中的證明人及相關(guān)證明資料?？紤]要素包括：使用槍支時(shí)，警組人員站位或掩護(hù)位置，是否能證實(shí)使用槍支的過程；現(xiàn)場(chǎng)周邊的視頻監(jiān)控探頭及錄像證據(jù)是否完備；要記錄現(xiàn)場(chǎng)目擊群眾的基本情況（姓名、聯(lián)系方式），必要時(shí)可以制作證人證言材料。