第一篇：《城市社會(huì)分層與居住隔離--讀書報(bào)告》

《城市社會(huì)分層與居住隔離》讀書報(bào)告

該書的作者黃怡是中國城市規(guī)劃學(xué)界年輕一代學(xué)者的優(yōu)秀代表，他的研究回歸到中國的城市發(fā)展，書中關(guān)于解決問題的分析，有其社會(huì)哲學(xué)層面省得思考，“和諧社會(huì)”成為該書的核心思想，通過對(duì)于社會(huì)控制理論的研究，最后落點(diǎn)于城市社區(qū)的建設(shè)。從科技方向上，整個(gè)研究論述在城市社會(huì)學(xué)與城市規(guī)劃之間游刃有余，構(gòu)架起兩大科學(xué)之間的橋梁。

書中對(duì)“Segregation，即空間隔離”做出了解釋。按照Blackwell社會(huì)學(xué)此單，指的是人群按其相會(huì)不同類型層次上的社會(huì)分離（socially based separation），它通常導(dǎo)致社會(huì)不平等和社會(huì)壓迫的永久性。社會(huì)隔離的人群類型，最經(jīng)典的分類有不同種族、不同階級(jí)、不同宗教、不同教育程度、不同職業(yè)、不同性別。

1.讀完《城市社會(huì)分層與居住隔離》這本書，從中得到有價(jià)值的知識(shí)梳理和時(shí)政思考。

此書展示了一條最新系統(tǒng)整理過濾的文脈，城市社會(huì)學(xué)國際學(xué)界關(guān)于社會(huì)分層與居住隔離的概念及其理論發(fā)展盡收案頭，作者幾乎把可以得到的中西文相關(guān)文獻(xiàn)翻到了底邊，其書中開篇立即展現(xiàn)了本書追求的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，從縱向追溯歷史之源，歷經(jīng)百年之嬗變演進(jìn)，再從廣度展現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界后現(xiàn)代之多元，而其中正對(duì)中國讀者需求安排之脈絡(luò)。

該書對(duì)于中國大城市的社會(huì)隔離與居住分離，建立在作者個(gè)人的社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)之上，她對(duì)問題的產(chǎn)生，社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景原因和過程機(jī)制的思考之中，世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的全球化引入的外來人口，中國城市化急速發(fā)展的涌進(jìn)外來人口，成為研究的兩條線索。最后直指兩個(gè)問題來源，是當(dāng)今世界城市發(fā)展的兩大動(dòng)力源：全球化和城市化。

2.該書的研究背景

在改革開放二十多年，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，這種變化之廣、之深，是置身其中的每個(gè)中國人都切身感受到的，也是與每個(gè)人都休戚相關(guān)的。但是，在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大增長(zhǎng)的同時(shí)，并非每個(gè)人都心滿意足地分享到這份改革開放的果實(shí)。社會(huì)貧富差距懸殊、住宅市場(chǎng)化分化加劇、財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立以及財(cái)產(chǎn)權(quán)銜接的物權(quán)法的出臺(tái)，構(gòu)成了我過現(xiàn)階段城市社會(huì)分層與居住隔離問題研究的鮮明背景。

3.該書研究的理論意義

正是在社會(huì)貧富差距懸殊、住宅市場(chǎng)化分化家具以及財(cái)產(chǎn)權(quán)明確確立的背景下，本書提出了城市社會(huì)分層與居住隔離的問題，并著重從城市規(guī)劃領(lǐng)域展開對(duì)城市居住隔離 問題的研究。

從理論意義而言，主要有以下四個(gè)方面：

1）在紛繁復(fù)雜的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)中，透過社會(huì)分層與居住隔離現(xiàn)象與問題的社會(huì)與空間視角，在兩者之間建立起一根分析紐帶，并深入剖析兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，彌補(bǔ)了我過在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，城市規(guī)劃在城市社會(huì)學(xué)者以研究領(lǐng)域的空白。

2）以經(jīng)濟(jì)地位作為現(xiàn)階段我國城市社會(huì)階層劃分與住宅區(qū)價(jià)值類型劃分的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)，使得對(duì)于社會(huì)分層與居住隔離問題的研究取得了分析研究中邏輯上的內(nèi)在統(tǒng)一性，也比較復(fù)合當(dāng)前城市社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況。

3）構(gòu)建了社會(huì)分層與居住隔離的理論框架雛形，包括問題的提出、問題的分析直至解決問題的對(duì)策，并著力探究了我國城市居住各類的基本特征、形成機(jī)制和社會(huì)影響的分析體系。

4）將已有的社會(huì)分層與居住隔離理論融為一體。為了更好地理解現(xiàn)階段我國大城市正在形成的居住隔離現(xiàn)象，在研究中大量借鑒了西方學(xué)界對(duì)居住隔離問題的研究，在力求全面地介紹歐美國家居住隔離的發(fā)展背景與進(jìn)程、居住隔離的社會(huì)與空間特點(diǎn)、居住隔離的社會(huì)影響，以及各國在而至居住隔離工作中的努力與成效。所謂“他山之石，可以攻玉”。當(dāng)然，具體國情的不同，決定了國外的居住隔離理論與實(shí)踐并不能全盤適用于中國的國情。在很大程度上，由于種族因素引起的居住隔離是國外此類研究的重點(diǎn)，而在我國城市中的情況迥然不同。通過對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的比較對(duì)照，對(duì)于中國的居住隔離相對(duì)于歐美的居住隔離現(xiàn)處于一個(gè)什么樣的發(fā)展階段、有何特定的演變軌跡，也就略微有數(shù)。

書中的研究分析，力求能在以往對(duì)于城市居住問題研究的內(nèi)容與深度上所創(chuàng)新與突破，同時(shí)，提供一個(gè)研究城市居住隔離問題的可資借鑒的理論框架，以期對(duì)我國城市社會(huì)空間融合的實(shí)現(xiàn)所裨益。

4.該書研究方法總結(jié)出三種

4.1.宏觀研究與圍觀研究相結(jié)合的方法

社會(huì)分層著重于從宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，居住隔離問題則主要側(cè)重于城市微觀社會(huì)空間結(jié)構(gòu)及模式的研究。在分析論述的過程中，都是既有抽象的、宏觀的分析，也有具體的、微觀的論述，盡可能多視角、多側(cè)面地對(duì)問題進(jìn)行細(xì)致的剖析。4.2.理論實(shí)踐分析、經(jīng)驗(yàn)時(shí)間分析與規(guī)范分析相結(jié)合的方法

理論時(shí)間分析是回答如果作出了某種選擇，將會(huì)到來什么樣的結(jié)果，不帶有價(jià)值判斷。即先提出假設(shè)，然后進(jìn)行推斷論證，最后的出結(jié)果；書中通常的敘述是采取先分析、后歸納的方法。在給定“社會(huì)分層”與“居住隔離”的概念時(shí)，運(yùn)用了舉例法。在理論解釋時(shí)，綜合運(yùn)用了演繹解釋、概念解釋、發(fā)生解釋等多種方法。

經(jīng)驗(yàn)時(shí)間分析描述現(xiàn)實(shí)問題實(shí)際上是如何解決的。在我過城市的社會(huì)分層與城市居住隔離的分析中，書中采用了經(jīng)驗(yàn)分析方法。在實(shí)證分析中，運(yùn)用了訪談、調(diào)查、廣泛的第二手資源，包括政府報(bào)告、為正式出版的數(shù)據(jù)和歷史文獻(xiàn)與統(tǒng)計(jì)資料等，并對(duì)這些文獻(xiàn)與資料進(jìn)行了整理、綜合和分析。

規(guī)范分析則是研究“應(yīng)該是什么”，或“應(yīng)該是怎樣解決的”涉及到道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷。在對(duì)策研究部分則采用了規(guī)范分析方法，以社會(huì)空間融合為價(jià)值取向，指出城市規(guī)劃在社會(huì)分層與居住隔離中的作用與地位。4.3.比較分析法

比較分析主要在下面的情形中采用：國外居住隔離的發(fā)展?fàn)顩r、階段進(jìn)程與國內(nèi)居住隔離的發(fā)展階段的橫向比較分析；城市歷史上的居住隔離與現(xiàn)今居住隔離的縱向比較分析。在比較分析的過程中，認(rèn)清我國居住隔離的特征與發(fā)展規(guī)律，以史為鑒也好，“他山之石，可以攻玉”也好，最重要的是能夠正確對(duì)待我國現(xiàn)階段的社會(huì)分層與城市居住隔離，通過合理的社會(huì)政策、制度以及城市規(guī)劃戳是的引導(dǎo)與控制，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)空間的融合目標(biāo)。

5.本書的主體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析

第一部分首先是問題的指出與研究概括的介紹。其中第一張闡明了社會(huì)分層與居住隔離的概念幾內(nèi)涵。第二章主要介紹國內(nèi)外關(guān)于社會(huì)分層與居住隔離課題的研究成果及研究方法，同時(shí)簡(jiǎn)要概述世界主要國家及地區(qū)居住隔離的演變進(jìn)程及狀況，以便于更清楚地對(duì)照認(rèn)識(shí)我國城市居住隔離的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)。

第二部分參考了我國城市社會(huì)的分層。第三章分析來自我國城市內(nèi)部的社會(huì)分層。第四章是關(guān)于城市外來人口的社會(huì)分層，分別討論外籍人口和國內(nèi)的流動(dòng)人后對(duì)城市社會(huì)分層的影響。第五章探討城市社會(huì)分層的全球共同背景與區(qū)域個(gè)體特征，指出城市社會(huì)分層由城市性質(zhì)、規(guī)模、歷史等多種因素綜合決定。第二部分對(duì)于城市社會(huì)分層體系的分析論述，目的是為了推到出城市居住隔離出現(xiàn)的必然性。

第三部分以第二部分的結(jié)論為出發(fā)點(diǎn)，考察了我國大城市的居住隔離，亦由三章構(gòu)成。第六章對(duì)我國大城市居住隔離的基本特征進(jìn)行描述，著重于居住隔離的物質(zhì)景觀特征和不同群體的空間定居模式，然后歸納出城市居住隔離的幾種模式，并分析居住隔離的進(jìn)程與居住隔離的程度判斷。第七章分析我國城市居住隔離的想成記住，指出城市居住隔離是廣泛的政治經(jīng)濟(jì)制度、市場(chǎng)開發(fā)經(jīng)營機(jī)制等。社會(huì)進(jìn)程主要研究城市歷史上的 居住隔離對(duì)現(xiàn)時(shí)城市發(fā)展的影響。第八章主要從社會(huì)公平與城市效益的角度辯證地分析居住隔離對(duì)城市發(fā)展的正、負(fù)面影響。

第四部分提出問題的對(duì)策與建議，分兩章。正對(duì)城市居住隔離所產(chǎn)生的負(fù)面影響，第九章提出社會(huì)融合的概念與目標(biāo)，并介紹了一些居住融合的實(shí)踐探索，指出社會(huì)融合與居住融合時(shí)消除社會(huì)分層與居住隔離的目標(biāo)與途徑。第十章探討社會(huì)空間融合中優(yōu)異的理論與實(shí)踐。最后綜合分析我國城市規(guī)劃應(yīng)對(duì)居住隔離問題的可能途徑。

結(jié)論部分對(duì)全書的研究進(jìn)行了回顧與體驗(yàn)，并對(duì)今后的研究方向與重點(diǎn)作出預(yù)測(cè)和展望。

6.書中有兩個(gè)研究方法特點(diǎn)值得我學(xué)習(xí)

首先，社會(huì)分層與居住隔離的成對(duì)結(jié)構(gòu)。書中總體構(gòu)造上，在社會(huì)研究上的“社會(huì)分層”與空間分析上的“居住隔離”反復(fù)幾次前后章節(jié)成組地出現(xiàn)，即社會(huì)活動(dòng)于空間載體間的“戲臺(tái)”互動(dòng)觀察方法們就構(gòu)成了城市社會(huì)學(xué)與城市規(guī)劃學(xué)的紐結(jié)。

其二，客觀現(xiàn)狀與理想社會(huì)的聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)。城市規(guī)劃學(xué)習(xí)者慣于創(chuàng)造，追求理想的明天，而弱于客觀社會(huì)規(guī)律把握的規(guī)劃，又何以談起政府干預(yù)行為；而只是談?wù)摽陀^現(xiàn)狀，對(duì)于社會(huì)急速轉(zhuǎn)型的今日中國，政府干預(yù)問題沒有可能逃避得了的。書的整體結(jié)構(gòu)從“客觀剖析”起步，落于“主觀理想”的構(gòu)架，建立從“是”與“應(yīng)該是”研究之間的雙向聯(lián)動(dòng)。

第二篇：《種姓與印度教社會(huì)》讀書報(bào)告

《種姓與印度教社會(huì)》讀書報(bào)告

【摘要】 種姓制度是印度社會(huì)重要的特征。在世界其它地區(qū)的古代歷史上, 也曾存在過種姓制度, 但印度的種姓制度最森嚴(yán), 存在的時(shí)間最久, 直到今天, 它仍在影響著印度社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。本文主要介紹種姓制度的構(gòu)成、種姓的特征、文化思想及其影響。

【關(guān)鍵詞】種姓制度 特征 文化思想 影響

尚會(huì)鵬先生于2001年出版的《種姓與印度教社會(huì)》這本書利用社會(huì)人類學(xué)家的調(diào)查報(bào)告和大量的文獻(xiàn)材料，對(duì)種姓制度的起源、概念、構(gòu)造特點(diǎn)、變化、種姓與印度教社會(huì)的理論等作了深入系統(tǒng)的研究。本書共十一章，內(nèi)容詳實(shí)，我主要選取了部分章節(jié)對(duì)印度種姓進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。

一、種姓制度與瓦爾納

印度種姓制度又稱瓦爾納制度，是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度。四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：第一等級(jí)婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)，第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)。第三等級(jí)吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時(shí)被認(rèn)為低賤的職業(yè)。

在印度種姓制度中，除婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓之外，實(shí)際上還有一個(gè)為數(shù)較多的賤民階層——不可接觸者。賤民的來源是復(fù)雜的, 但總的來看由兩大類構(gòu)成：第一類大多數(shù)是居住在雅利安社會(huì)圈以外的落后部落。第二類來自瓦爾納社會(huì)的分化，如世代從事“ 不凈”的職業(yè)，而成為不可接觸者或是由于戰(zhàn)亂、遷移、違犯種姓法規(guī)、雜婚、犯罪等原因離開或被開除種姓集團(tuán)者。他們生活在社會(huì)的最底層，備受歧視。

二、種姓的隔離與對(duì)立 印度種姓的隔離與對(duì)立可歸為以下六點(diǎn):

（一）血緣。在種姓制度下一個(gè)人生下來就被認(rèn)為屬于他父母所屬的集團(tuán)。種姓成員的資格不是由于自己的選擇, 而是由出身決定的。一個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、應(yīng)享受的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，不像現(xiàn)代社會(huì)那樣基本上取決于職業(yè)、學(xué)歷、基于、能力等后天因素，而是取決于其僥幸出生的那個(gè)種姓。

（二）等級(jí)制。除了四個(gè)“瓦爾納” 等級(jí)之外,各瓦爾納中又有很多以職業(yè)區(qū)分的種姓集團(tuán)——閣提, 他們又分為很多等級(jí), 并一直為各自等級(jí)的高低爭(zhēng)吵不休。

（三）飲食與社交的限制。一般說來, 一個(gè)人只能接受本種姓成員的食物, 但低等種姓可接受高等種姓的食物, 而后者則絕不能接受前者的食物。高等種姓不能和低等種姓接觸, 而且要保持一定即離, 以免受到沽污。

（四）職業(yè)的限制。每個(gè)種姓或種姓集團(tuán)都有其世襲的職業(yè), 職業(yè)的貴賤和種姓的高低相符合。但農(nóng)業(yè)和從軍卻似乎是人人都能從事的職業(yè)。一個(gè)印度教徒出生后必須按照其種姓的職業(yè)謀求生路, 如果違反規(guī)定, 從事高于或者低于自己種姓的職業(yè), 都會(huì)被視為有罪而受到懲罰。地位最高的職業(yè)是從事祭祀的婆羅門, 地位最低的則是那些從事清掃工作的賤民。

（五）婚姻的限制。種姓內(nèi)婚制是種姓制度的主要特征。按照印度教法典的規(guī)定, 不同種姓之間不能互相通婚。如果違反規(guī)定, 就會(huì)受到處罰。由于印度教重男輕女, 在婚姻制度上也對(duì)男子網(wǎng)開一面, 允許高種姓的男子娶比自己低一個(gè)種姓的女子為妻,這種情況稱為“順婚”, 雖不鼓勵(lì), 但可以容忍。而一個(gè)高種姓女子嫁給低種姓男子則被視為大逆不道, 被稱為“逆婚”, 要受到最嚴(yán)厲的懲罰, 被開除出種姓, 他們的子女淪為“賤民”, 在社會(huì)上永遠(yuǎn)抬不起頭來。

三、種姓的結(jié)合

種姓制度在印度存在了幾千年而且至今還如此有生命力，在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用，它主要是通過經(jīng)濟(jì)和文化兩方面入手的，即賈吉曼尼制度和印度教宗教哲學(xué)。

（一）賈吉曼尼制度——種姓結(jié)合的紐帶

印度的種姓制度雖然將社會(huì)中的人隔離起來，但是同時(shí)這種隔離是相對(duì)的，在另一方面由于種姓制度中賈吉曼尼制度的存在，使得種姓制度成為一種高度協(xié)調(diào)而精妙的機(jī)器，它的好處在于避免了不同種姓集團(tuán)之間的沖突。這種制度的主要特點(diǎn)是勞動(dòng)分工同種姓法規(guī)的結(jié)合。在這種體制下，服務(wù)種姓處在奴役地位，為高種姓提供的服務(wù)通常不是單一的而是包括一切雜役。雙方?jīng)]有任何協(xié)議、合同，完全憑感情和信用維持。報(bào)酬一般也是不計(jì)量的，除了付給糧食和提供服務(wù)外，有時(shí)還給予小塊土地或借給耕牛、農(nóng)具，在重大節(jié)慶日子給一些禮物和“小費(fèi)”等。而所有這些交換都是由禮儀和習(xí)俗規(guī)定了的，世代不變。在這種以勞動(dòng)分工為主要內(nèi)容的賈吉曼尼制度下，種姓間的利益要求形成一種相互依賴的關(guān)系。由于種姓法規(guī)的規(guī)定，某些種姓不能從事種職業(yè)而只能依賴其它職業(yè)種姓。比如，清掃、搬運(yùn)尸體、洗衣等被認(rèn)為是污穢的，高種姓不能從事，只能由“污穢”種姓來完成。這樣，便把彼此對(duì)立的種姓集團(tuán)從經(jīng)濟(jì)上聯(lián)系起來了，就連那些最下層的不可接觸者，也成為這個(gè)體制的一個(gè)不可或缺的部分。

（二）印度教的宗教哲學(xué)——種姓結(jié)合的膠合劑

僅僅是社會(huì)的宗教追求方面的事實(shí)上的需要, 還不足以必然地促成對(duì)不同種姓的區(qū)分。而在宗教理論上為區(qū)分出高低貴賤的種姓制度提供必然性根據(jù)的主要思想, 是印度教的業(yè)報(bào)輪回學(xué)說、潔凈與污穢觀念。

1、業(yè)報(bào)輪回學(xué)說 輪回轉(zhuǎn)生觀念是印度教最基本的信條之一。按照印度教的輪回學(xué)說, 包括人在內(nèi)的一切有生命之物都有靈魂, 而個(gè)人靈魂(阿特曼)則是宇宙精神(梵)的直接表現(xiàn), 它是永恒不滅的。個(gè)人靈魂寓于現(xiàn)世的身體之中, 隨著此世生命的結(jié)束, 靈魂從朽壞了的身體又轉(zhuǎn)生入另一個(gè)新的身體。靈魂在世界上的生而復(fù)死、死而復(fù)生的輪回流轉(zhuǎn)中, 其自身所施行的一切行為的總和, 構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)的、首尾一貫的因果報(bào)應(yīng)的鏈條, 這就是印度教徒所相信的、神秘地決定人生命運(yùn)的“業(yè)”, 而人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)身體、能力、財(cái)富、地位等方面的差異, 就是由這種神秘的“業(yè)力”所決定的——不管有沒有一種隱秘的超自然力量,在背后記錄每個(gè)人的行跡并安排其命運(yùn)。更具體地說, 在靈魂不斷轉(zhuǎn)生的過程中, 起決定性的作用的實(shí)際上是業(yè)力在倫理上的善惡屬性: 善業(yè)有善果, 惡業(yè)則有惡報(bào)。

2、潔凈與污穢觀念 以上所說的個(gè)人靈魂的業(yè)力, 實(shí)際上是難以被用來具體地測(cè)量宇宙間萬事萬物的神圣性程度的, 因?yàn)樗^于抽象精微, 不便切實(shí)掌握。然而, 印度教關(guān)于潔凈與污穢的思想, 卻提供了具體到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種姓劃割所依據(jù)的可以操作的標(biāo)準(zhǔn)，盡管這種劃分有些模糊。印度教傾向于把宇宙萬物看作一個(gè)有差等的序列，人類世界只是其中的一段。在復(fù)歸于梵的階梯上每一個(gè)人都處于一個(gè)固定的位置上，種姓地位實(shí)際上表明了人和梵的距離，或者說是人在這個(gè)階梯上所處的位置。而在這個(gè)序列中, 自然界、超自然界以及人類社會(huì)的一切存在物, 同時(shí)又是依據(jù)“潔凈” 與“污穢”的標(biāo)準(zhǔn)來分類定級(jí)的。

這種觀念用之于人類社會(huì), 便成為種姓劃分的重要思想依據(jù)。社會(huì)中各類職業(yè)連同從事這些職業(yè)的人, 也劃分出潔凈與不凈來, 并依此排列人的地位。祭神、講誦吠陀經(jīng)典等與神有關(guān)的職業(yè), 被認(rèn)為是最潔凈的, 從事這類工作的人(婆羅門)當(dāng)然也是最潔凈的。被認(rèn)為最污穢的職業(yè)則是與殺生有關(guān)的職業(yè)和接觸人畜排泄物的職業(yè), 以及褻讀牛的職業(yè)。從事這類職業(yè)的人, 也被看作是最污穢的, 他們通常是處于社會(huì)最底層的“賤民”。

四、種姓制度的影響與作用

種姓制度使等級(jí)觀念成為印度文化的一部分,它深深地影響了印度社會(huì)。其一，它根深蒂固地影響著百姓的思想。受剝削、受壓迫最深重的貧困階層對(duì)于社會(huì)壓迫和歧視逆來順受, 從而減少了對(duì)國家統(tǒng)一和文化傳統(tǒng)構(gòu)成嚴(yán)重沖擊的大的社會(huì)動(dòng)蕩, 一定程度保護(hù)了傳統(tǒng)社會(huì)、文化的繼承。同時(shí), 這種保守的思想特性也直接影響了社會(huì)進(jìn)步的速度, 使得許多陋習(xí)糟粕繼續(xù)存在, 不少人抵制新鮮事物、特別是吸納外國文化等, 對(duì)引進(jìn)外資等方面顧慮較多。其二，種姓意識(shí)妨礙了受壓迫最深重的人民的團(tuán)結(jié)。不同種姓集團(tuán)因利益的差異相互傾軋以及印度教擴(kuò)散分離的世界觀使得他們無法團(tuán)結(jié)一致, 從而削弱了其戰(zhàn)斗力, 其作用也相應(yīng)受到影響。而不同種姓間的沖突至今仍是一些地區(qū)血腥仇殺的導(dǎo)火索, 成為社會(huì)暴力的起源之一。其三，有些低種姓人一方面通過反對(duì)高種姓婆羅門的運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取平等的地位, 另一方面又千方百計(jì)地仿效高種姓的生活方式和習(xí)俗, 改變自己的宗教儀式和傳統(tǒng), 直至宣稱自己為較高種姓。某些亞種姓群體通過這種做法提升了自己的等級(jí)。體現(xiàn)了在消除歧視、爭(zhēng)取平等的過程中, 不少人依然看重不平等的等級(jí)制度的作用。

總之, 種姓作為在印度存在了幾千年的社會(huì)制度, 其特點(diǎn)和作用隨社會(huì)發(fā)展不斷變化, 但短期內(nèi)難以徹底消亡, 它對(duì)印度政治、社會(huì)發(fā)展的影響值得研究。

第三篇：《城市發(fā)展史》讀書報(bào)告

《城市發(fā)展史》讀書筆記

劉易斯芒福德博士是美國著名城市理論家。在著名的名人詞典中，他有時(shí)被介紹為城市建筑與城市歷史學(xué)家，有時(shí)又是城市規(guī)劃與社會(huì)哲學(xué)家。的確，他作為城市理論家，在對(duì)歷代城市及城市規(guī)劃進(jìn)行系統(tǒng)的分析批判上，在論述內(nèi)容的廣度與深度上,在學(xué)術(shù)見解上都有其獨(dú)到性。他最突出的理論貢獻(xiàn)在于揭示了城市發(fā)展與文明進(jìn)步、文化更新?lián)Q代的聯(lián)系規(guī)律。他的著作《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》是一部極其精練的書，雖然它篇幅很厚，但針對(duì)如此廣泛而深入的方方面面，耗費(fèi)大量時(shí)間對(duì)進(jìn)行大量材料的提煉。歷史上的歐洲城市與中國城市的差距是很大的，雖然今天走到一起了、似乎也看不到具體的差別，很多建筑和歷史現(xiàn)象的時(shí)間都差不多，但這是表象。深層次的在于社會(huì)的文化和歷史上發(fā)展的各種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從這個(gè)層面來看，兩者的差距不是一兩句話可以描述的。

看完書對(duì)我影響很大，無論從思想認(rèn)識(shí)還是學(xué)術(shù)寫作文筆的方法。劉易斯·芒福德就是這種完美的典范，全面深入淺出論理、細(xì)膩而不奢華的文彩、強(qiáng)烈而不偏激的現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)、說事說理而不光是講歷史，曾經(jīng)還獲得寫作文學(xué)獎(jiǎng)。巨人畢竟不是我們有資格評(píng)價(jià)的，只是與一般的史書有很大的區(qū)別，挖掘了許多內(nèi)在的社會(huì)脈絡(luò)和邏輯關(guān)系，涉及多學(xué)科多領(lǐng)域的實(shí)證，不是僅僅的說現(xiàn)象，是細(xì)心的一步步撥開事物直至本質(zhì)完全暴露的一目了然，如磚般厚重的書讀完后的感覺是脈絡(luò)清晰，理解了一種廣泛適用的方法，一種基本的模式，一種貫穿于西方社會(huì)的普遍規(guī)律，最后看完，覺得很條理有內(nèi)在的主線，完全不象編年史那么繁雜。了解西方整體的脈絡(luò)和內(nèi)在原因的同時(shí)，可以比較中國的發(fā)展歷史和城市社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，有相似之處，卻能體會(huì)到巨大的差異，我感嘆目前中國的城市發(fā)展史在哪里呢，關(guān)鍵現(xiàn)在的中國城市完全放棄了自己的原則，歷史與現(xiàn)實(shí)的斷裂，到底中國的真正方向在哪里。讀這本書要好好理解城市的文明性和野蠻性，兩者都是城市發(fā)展的內(nèi)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也可以認(rèn)為是原動(dòng)力，可能會(huì)從中找到中西城市的差別所在。研究西方的文明幫助我們了解人類過去的歷史，但是要想了解人類的未來，我們就不得不研究西方以外的文明。這是鍥而不舍要搞清楚那些文明發(fā)展種種細(xì)節(jié)的原因，與此同時(shí)，老子的思想也是我們長(zhǎng)期在研究和體悟的。

這本書有兩個(gè)特點(diǎn), 第一是廣博的研究論述在時(shí)間和空間上都是大跨度的,且較細(xì)致全

面。書中不僅詳盡敘述了城市不同時(shí)期的功能和形式，以及形成不同城市形態(tài)的淵源和宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等致因，還具體介紹和評(píng)價(jià)了米利、巴洛克、機(jī)械式、有機(jī)式的城市規(guī)劃思想和實(shí)例。書中引人入勝地追溯了城市和人類文明寂靜的過去和動(dòng)蕩多事的當(dāng)今，又滿懷信心地預(yù)言了城市和人類文明未來的前景。作者不僅對(duì)人類面臨的危險(xiǎn)發(fā)出警告，更能掠過危險(xiǎn)看到希望。他堅(jiān)信人類的創(chuàng)造潛力，堅(jiān)信新制度的創(chuàng)造能改造城市和文明，同時(shí)改造人類自己。

他對(duì)西方歷代文明興衰更迭的精采論述, 在讀者眼前隱現(xiàn)出一連串沿時(shí)間長(zhǎng)軸波動(dòng)發(fā)展的正弦波線, 其中每一升降周期代表一代文明, 分別歷時(shí)幾千年或幾百年不等新舊兩代文明交替時(shí)則有一段相疊的時(shí)期。作者認(rèn)為, 當(dāng)今世界的局面正是這種交替時(shí)期的特征.無論處于早春時(shí)期的生態(tài)文明或是處于殘秋階段的工業(yè)文明, 都不能戰(zhàn)勝對(duì)手控制全局。

即使對(duì)某一特定歷史文化的研究, 作者也采用一種深入的多層面的分析方法。例如他對(duì)古希臘城市文明就詳盡描述了希臘人,尤其是雅典人如何以祭神活動(dòng)為核心, 逐步吸收、積累了外域文化, 發(fā)展了建筑、藝術(shù)、詩歌、戲劇、體育、衛(wèi)生、醫(yī)療以及哲學(xué)、科學(xué)事業(yè), 描述了希臘文化的興衰史。對(duì)其鼎盛時(shí)代, 他寫道“這些人(指蘇格拉底、索?？死账沟?是新興的希臘城市的杰出代表和化身, 他們智體發(fā)達(dá), 文武雙全。與他們同時(shí)產(chǎn)生的, 是一大批藝術(shù)家、‘思想家、政治家、軍事家。這些偉人憑自身的存在體現(xiàn)了城市文化的這次歷史性突變, 它在不到兩個(gè)個(gè)世紀(jì)的短短時(shí)間里, 在幾百萬人口之中產(chǎn)生出極豐富的人類天才, 烘托出一個(gè)極繁榮的文化時(shí)代, 除了文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩, 任何歷史時(shí)代都無法與之相比。他也從寄性城市的生活中總結(jié)了歷史教訓(xùn)

第四篇：社會(huì)語言學(xué)讀書報(bào)告

社會(huì)語言學(xué)讀書報(bào)告

《社會(huì)語言學(xué)》中文專業(yè)的一門專業(yè)選修課。它研究社會(huì)的各個(gè)層面對(duì)語言運(yùn)用的影響，包含文化準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范或情境。重點(diǎn)研究語言系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的相互作用，從中也發(fā)現(xiàn)科研成果向社會(huì)應(yīng)用轉(zhuǎn)化的途徑，為解決當(dāng)前社會(huì)所面臨的重大問題做出貢獻(xiàn)。

該課程將講授相關(guān)理論，并以詳細(xì)的案例示范來表明有關(guān)理論或?qū)嶋H問題是怎樣通過使用適當(dāng)?shù)难芯糠椒▉斫鉀Q的。介紹社會(huì)語言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，了解社會(huì)科學(xué)的特性，明確社會(huì)語言學(xué)研究方向及相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)。

語言認(rèn)同要求了解語言對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭制度的反映表現(xiàn)及語言認(rèn)同的價(jià)值。語言的認(rèn)同性與文化心理英文的Identity這個(gè)詞通常有兩個(gè)含義: 1)指人的身份;2)一致。這兩種意思都是相對(duì)靜態(tài)的、名詞性的概念, 是指人通過一定方式獲得的生理、社會(huì)、心理特征;如果考慮人類獲得這一特征的過程,“Identity”這個(gè)詞其實(shí)還有相對(duì)動(dòng)態(tài)的動(dòng)詞性的含義,即認(rèn)同。名詞性的身份或一致與動(dòng)詞性的認(rèn)同實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,前者強(qiáng)調(diào)選擇的結(jié)果, 后者強(qiáng)調(diào)選擇的過程, 兩者相輔相承,缺一不可。

本文所說的語言認(rèn)同實(shí)際上同時(shí)包含著動(dòng)態(tài)與靜態(tài)兩個(gè)方面。但本文論述的重點(diǎn)在其動(dòng)態(tài)方面, 故稱之為語言認(rèn)同。如果把語言認(rèn)同看成是受各種各樣因素制約的人為選擇,那么, 這種選擇應(yīng)該包括主動(dòng)選擇和被動(dòng)選擇兩個(gè)方面。而且, 它的認(rèn)同不是一個(gè)孤立的事件, 必須在一定的語言環(huán)境中才能完成。語言認(rèn)同是一種文化心理的趨同現(xiàn)象, 它與文化心理的認(rèn)同程度成正向關(guān)系。語言身份的相似度越高, 文化心理的認(rèn)同度也就愈高。當(dāng)語言成為重現(xiàn)或追溯民族文化最直接的方式時(shí), 它就不再單單是一種交際的工具, 而變成了文化的象征, 具有了文化身份, 使用一種語言, 就是選擇了一種文化, 并以這種文化身份存在。這種共同的語言身份特征,將相同文化背景的族群鏈接在一起, 使他們即使處在異地他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。語言認(rèn)同的語境可以分為兩大類: 社團(tuán)語言環(huán)境和個(gè)人交際環(huán)境。社團(tuán)語言環(huán)境, 是指由特定目的及言語特色形成的社會(huì)群體環(huán)境, 包括處在不同語言環(huán)境下的某個(gè)民族語言環(huán)境, 和同一語言內(nèi)部地域方言和行業(yè)語言環(huán)境。從共性的社會(huì)語言交流的角度來研究語言的身份。社團(tuán)語言注重該群體的共性身份, 其成員通常會(huì)主動(dòng)地接受這種語言身份,從而與其他成員一起形成文化、心理的共鳴, 確立其文化地位。

個(gè)人交際環(huán)境指人在日常生活中使用共同語交流的環(huán)境, 個(gè)人交際注重語言的殊性身份, 從而受到交際話題、言語基調(diào)(包括語氣、情態(tài)、稱呼)的影響。接下來我們將語言認(rèn)同放在這兩種語言交際環(huán)境中加以考察。

一、社團(tuán)語境下的語言認(rèn)同

我們這里討論的社團(tuán)語境(speech community)是指人類語言交際中的一個(gè)具體的交際系統(tǒng), 即同一語言系統(tǒng)內(nèi)的語言社團(tuán)、方言社團(tuán)和行業(yè)社團(tuán)。(一)同一語言系統(tǒng)內(nèi)的語言認(rèn)同

長(zhǎng)期在外工作、學(xué)習(xí)、或生活過的人都有這樣一種經(jīng)歷, 當(dāng)他或她在工作、生活中突然間聽到熟悉的家鄉(xiāng)口音時(shí), 會(huì)情不自禁地感到欣喜, 一種親切的感受油然而生, 這就是一種語言心理的認(rèn)同。這種心理認(rèn)同因語境不同而有程度差異: 如果生家鄉(xiāng)的地方, 相鄰言語社團(tuán)的話音同樣能引起共鳴。

一個(gè)西安人長(zhǎng)期生活在說廣州話的環(huán)境中, 即使遇到河南人、甘肅人、新疆人都可能相互稱呼老鄉(xiāng), 同樣, 一個(gè)福州人如果長(zhǎng)期生活在沈陽而又沒有滿足他或她說母語的愿望, 即便是偶然碰到廣州人、廈門人也會(huì)感到親切的。當(dāng)然, 如果能有與相同言語社團(tuán)的人一起敘舊的機(jī)會(huì), 那他就不會(huì)首選與相鄰語言社團(tuán)的人交談。中國各個(gè)高校差不多都有同鄉(xiāng)會(huì), 同鄉(xiāng)會(huì)有以省級(jí)為單位的, 如山東同鄉(xiāng)會(huì)、河北同鄉(xiāng)會(huì)、山西同鄉(xiāng)會(huì)等等;有以縣市級(jí)為單位的, 如煙臺(tái)同鄉(xiāng)會(huì)、聊城同鄉(xiāng)會(huì)、臨沂同鄉(xiāng)會(huì)、曲阜同鄉(xiāng)會(huì)等等。以什么為單位, 不僅取決于會(huì)員的數(shù)量, 而且取決于是否持同樣的社團(tuán)話語。相同言語社團(tuán)的人總是有說不完的知心話。如果我們把同一個(gè)省區(qū)或大的行政區(qū)(在中國, 行政區(qū)的劃分, 尤其是大行政區(qū)的劃分, 往往與話語社團(tuán)的語言密不可分)的人稱作大同鄉(xiāng),把小的行政區(qū)的人叫做小同鄉(xiāng),那么可以看出: 在交際過程中, 就交際者的心理期待值而言, 說相同話語的小同鄉(xiāng)的語言認(rèn)同度比說相鄰話語 大同鄉(xiāng)的語言認(rèn)同度要高。也就是說一種語言內(nèi)部的身份認(rèn)同是有層級(jí)性的, 語言身份與言語社團(tuán)的大小成反向關(guān)系:同一語言內(nèi)部言語社團(tuán)越小,交際時(shí)人的文化心理認(rèn)同感越強(qiáng)。20世紀(jì)60年代, 甘伯茲(Gumperz 1966)曾在挪威的一個(gè)小鎮(zhèn)作過一項(xiàng)調(diào)查研究。發(fā)現(xiàn)那里的居民使用兩種方言: Ranamal 和Bokmal。前者是地方話, 后者是挪威北部的標(biāo)準(zhǔn)語。對(duì)外地人來說,單從語言形式上很難區(qū)分這兩種方言,但是當(dāng)?shù)厝藚s很容易區(qū)分。

通過研究和觀察,甘伯茲認(rèn)為當(dāng)?shù)厝四軈^(qū)分這兩種方言, 與這個(gè)小鎮(zhèn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)層次有關(guān)。這個(gè)小鎮(zhèn)存在三種不同的交際網(wǎng): 當(dāng)?shù)爻錾墓と艘杂H屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)連接在一起;從城市移民來的企業(yè)主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)遍及挪威;中間層次的商人, 處于這兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)之間。甘伯茲將這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分為封閉網(wǎng)絡(luò)和開放的網(wǎng)絡(luò)兩種類型。他認(rèn)為那里的工人處于封閉網(wǎng)絡(luò)中, 后兩處于開放的網(wǎng)絡(luò)中。封閉網(wǎng)絡(luò)與本地話相聯(lián)系, 說本地話含有明顯的社會(huì)意義,強(qiáng)調(diào)本地人之間的親密關(guān)系, 體現(xiàn)了本地人與外來人口的語言身份阻隔;開放網(wǎng)絡(luò)則與標(biāo)準(zhǔn)語有聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)地域文化的共同性, 體現(xiàn)了本地人與外來人口的語言身份認(rèn)同。在這個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)中, 其語言交際的社區(qū)范圍大, 參與的人數(shù)相對(duì)較多, 而且復(fù)雜,這時(shí)認(rèn)同度的形成只能靠共同語(標(biāo)準(zhǔn)語), 認(rèn)同程度相對(duì)也低;在這個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)中也存在很多個(gè)封閉的網(wǎng)絡(luò), 這些封閉的網(wǎng)絡(luò)言語交際社區(qū)范圍小, 人群集中、單一, 當(dāng)處于開放的網(wǎng)絡(luò)之中時(shí), 他們很容易辨認(rèn)出自己社團(tuán)的語言風(fēng)格, 并積極融合進(jìn)去, 這時(shí)語言身份的認(rèn)同度就高。上兩個(gè)例子都是關(guān)于方言社團(tuán)中的語言身份認(rèn)同, 如果我們進(jìn)入到這個(gè)方言體系, 或者說一種使用共同語的社團(tuán)中時(shí), 就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的行業(yè)社團(tuán)也存在不同程度的語言身份的認(rèn)同問題, 即行業(yè)社團(tuán)中的語言身份認(rèn)同。我們都知道文學(xué)作品創(chuàng)作中, 現(xiàn)實(shí)主義流派大多提倡作家深入農(nóng)村、工廠、基層體驗(yàn)生活, 為的是寫出地道的具有濃郁生活氣息的作品, 于是出現(xiàn)了許多描寫各行各業(yè)人群實(shí)際生活面貌的文學(xué)作品,如以趙樹理為代表的山藥蛋派, 以孫犁為代表的 白洋淀派, 以劉吶歐為代表的新感覺派 等等。不但文學(xué)作品如此,學(xué)術(shù)研究也一樣,如民俗學(xué)社會(huì)學(xué)的研究學(xué)者,為了深入研究某個(gè)行業(yè)的生活狀況, 往往裝扮成他們的樣子, 學(xué)著說他們的話, 以便取得他們的信任。這種情況都說明, 在不同的社會(huì)階層和行業(yè)之間存在著特定的為這個(gè)行業(yè)所認(rèn)同的語言。行業(yè)語言是各個(gè)行業(yè)的階層的共同話題, 這種語言的認(rèn)同是社會(huì)行業(yè)分工、各種行會(huì)賴以生存的基石。從甘伯茲和拉波夫開始,人們就意識(shí)到這是一種語言社團(tuán)的社會(huì)心理趨同現(xiàn)象。由此可見,在同一種語言內(nèi)部, 言語社團(tuán)的大小,會(huì)直接影響交際時(shí)語言身份認(rèn)同度的高低。言語社團(tuán)規(guī)模越小)言語表現(xiàn)形式的相似度和地域的集中程度越高, 該言語社團(tuán)的語言身份認(rèn)同度也就越高。(二)語言身份的主動(dòng)認(rèn)同和被動(dòng)認(rèn)同 語言身份不僅有保持共同文化純潔性,凝結(jié)族群的功能,也有瓦解、阻隔和抵御異文化, 保持該群體文化心理高度認(rèn)同的作用。這時(shí)語言身份的認(rèn)同就有了主動(dòng)被動(dòng)之分,即主動(dòng)的選擇認(rèn)同一種語言身份和被動(dòng)的接受一種語言身份。在二語習(xí)得中有一種有趣的現(xiàn)象)外國人腔(foreigner talk),指說本族語的人為了讓學(xué)第二語言或外語的人聽懂自己的說話,自覺或不自覺地改變自己的語言,以適應(yīng)對(duì)方的需要。他們會(huì)放慢自己的語速清楚的發(fā)音,簡(jiǎn)化用詞和語法結(jié)構(gòu)在這里自覺或不自覺地改變自己的語言以適應(yīng)對(duì)方的需要, 其實(shí)是想從交際對(duì)方那里得到某種語言上的身份認(rèn)同,是一種積極主動(dòng)的語言身份認(rèn)同。但在后來的研究中發(fā)現(xiàn), 這種外國人腔的使用和說話人交際的目標(biāo)有關(guān), 如果說本族語的人希望對(duì)方聽懂他說的話, 或者說得到對(duì)方的心理認(rèn)同, 那么這就是一種語言身份的主動(dòng)認(rèn)同, 說本族語的人會(huì)積極模仿并運(yùn)用第二種語言;如果說本族語的人交際的目標(biāo)是要強(qiáng)調(diào)自己與對(duì)方的不同,是一種文化語言的代表,那么它就會(huì)盡量不用外國人腔,而保留自己原來語言的原貌, 在這種情況下,第二語言的身份認(rèn)同就是被動(dòng)的,而且本族語會(huì)對(duì)這種語言產(chǎn)生抵制作用。實(shí)際上,在特定的歷史條件下,強(qiáng)勢(shì)文化的語言和文字經(jīng)常充當(dāng)文化侵略急先鋒, 而弱小文化則常常以本民族的語言文字做為抵御外來文化入侵的有力武器。比如中國歷史上北魏時(shí)期鮮卑族統(tǒng)治北方時(shí)期, 在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)有民族氣節(jié)的漢族士大夫則禁止兒女學(xué)習(xí)鮮卑語, 堅(jiān)持讓子女學(xué)習(xí)正宗的漢語和文字, 自覺運(yùn)用民族語言文字抵御外來文化的入侵。如法國作家都德的《最后一課》, 內(nèi)容講述的是一個(gè)中學(xué)法語老師的最后一堂法語課。課文從第一人稱的角度講述了一個(gè)對(duì)法國語文不感興趣的小女孩,在她得知這是自己最后一次聽本民族的語文課時(shí),而此后則不得不使用德文授課時(shí)的心靈感受。當(dāng)老師講完課文時(shí), 教室里鴉雀無聲, 師生們長(zhǎng)時(shí)間沉浸在對(duì)自己民族語文的感情里不能自已。這實(shí)際上是語言身份認(rèn)同或自覺運(yùn)用語言身份認(rèn)同抵制另一種語言身份的范例。主動(dòng)認(rèn)同和被動(dòng)認(rèn)同是言語交際中共生共存的兩個(gè)方面, 受交際目的的影響而此消彼長(zhǎng)。當(dāng)交際雙方處于平等的交際平面, 以最優(yōu)交際為目的時(shí),本族語言身份的主動(dòng)認(rèn)同起主要作用,如:外國人腔的出現(xiàn);當(dāng)交際雙方處于不平等的交際平面,以文化滲透為目的時(shí),本族語言的被動(dòng)認(rèn)同起主要作用,并且在一定程度上能起到抵制對(duì)方文化侵入的目的,如:日本在華日語政策受阻的情況。

二、個(gè)人交際語境中的語言認(rèn)同

個(gè)人交際語境是指發(fā)生在同一語言社團(tuán)內(nèi)的對(duì)話環(huán)境。這種環(huán)境里的語言身份受到雙方交際話題和話語基調(diào)的影響,從而對(duì)交際雙方的文化心理認(rèn)同產(chǎn)生影響。

(一)交際話題對(duì)語言身份認(rèn)同的影響

日常生活中我們總會(huì)遇到這樣的情況: 幾個(gè)人總是喜歡聚在一起高談闊論。他們不見則罷, 只要見面總是談個(gè)盡興, 不歡不散, 常常相互引為知己。對(duì)這一現(xiàn)象, 人們一般解釋為意氣相投, 這固然也不錯(cuò)。但我們以為, 這其實(shí)是一種語言身份的文化心理認(rèn)同現(xiàn)象。這些只要見面就有說不完的話的人,如果將他們置于一種不能使用話語交流的情境中,他們不見得能夠相互欣賞也許就不再是知己朋友了。喜歡高談闊論并在其中享受樂趣的人,他們之所以互相欣賞,那是因?yàn)樗麄儽舜诵蕾p并高度認(rèn)可對(duì)方的話語主題,換句話說就是他們有共同的話題。正是由于共同的話題使他們聚集在一起, 逐漸形成了同一語言內(nèi)部的殊性語言群體,并且擁有自己的話語風(fēng)格。文人雅士喜好典雅,引經(jīng)據(jù)典,老百姓說話喜好直白,喜歡直來直去。文人雅士也好, 老百姓也好, 他們之所以彼此有話可聊, 是因?yàn)楣餐脑掝}確定了他們所使用的語言身份, 而這種身份使他們?cè)谛睦碛辛藲w屬感。我們有時(shí)會(huì)經(jīng)歷這樣一些事情: 在一片嘈雜的語境中,當(dāng)有人提到你的名字, 或者你熟悉的字詞時(shí), 你的注意力會(huì)立刻被它吸引, 進(jìn)而仔細(xì)地聆聽別人的談話。在這一語境里, 這個(gè)名字, 或者那個(gè)熟悉的聲音, 就成了一種話題, 吸引你讓你在嘈雜的環(huán)境中盡快地確立你自己語言的身份, 試圖找到與你相關(guān)的語言群體,并很快地加入到對(duì)話之中。可以看出,交際話題在語言身份的確立過程中相當(dāng)重要,交際話題的交集越多,語言身份的認(rèn)同度越高;反之,認(rèn)同度就越低。

(二)話語基調(diào)對(duì)語言身份認(rèn)同的影響

話語基調(diào)是功能語言學(xué)中的一個(gè)概念, 它是指在話語分析中, 對(duì)交際雙方語氣、情感和稱呼等的研究。話語基調(diào)是語言身份的一個(gè)顯性因子, 它與話題共同決定一個(gè)人在普通交際過程中的語言身份。

我們都有過這樣的經(jīng)歷, 兩個(gè)熟人因?yàn)榉N種原因很長(zhǎng)時(shí)間沒有互相聯(lián)系了, 突然有一天, 其中的一個(gè)給對(duì)方打電話。打電話的人只說了一個(gè)字或者一句話, 對(duì)方立刻就知道打電話的這個(gè)人是誰。相信很多人都有這樣的經(jīng)歷。通電話的雙方并沒有見面, 他們的交流只能使用話語, 因此不可能有其他因素的干擾。這種原因只能歸結(jié)于對(duì)方的話語基調(diào)使其語言身份顯現(xiàn), 從而使受者能從心理上立刻認(rèn)同這種對(duì)方的話語。雖然這兩個(gè)人最近一段時(shí)間沒有見面, 但他們?cè)诖饲耙呀?jīng)有過比較深入的交流, 使得他們對(duì)對(duì)方使用的殊性語言尤其是說話的語音語調(diào)相當(dāng)熟悉, 彼此認(rèn)同。話語基調(diào)的豐富程度, 直接決定著語言身份認(rèn)同程度的高低。例如: 在舞臺(tái)表演中, 這種對(duì)話語基調(diào)的把握, 能更好地表達(dá)情感, 激起觀眾的語言認(rèn)同感。角色的臺(tái)詞, 是揭示人物個(gè)性特征的重要手段,也是展現(xiàn)人物內(nèi)心世界, 傳達(dá)人物思想情感,體現(xiàn)人物行為意志, 反映人物的出身、地位、性別、年齡、性格以及習(xí)慣等等特征的工具。話語基調(diào)的合理把握和運(yùn)用在語言上更快地激發(fā)起觀眾心理認(rèn)同,保證劇情的順利進(jìn)行。周翰文曾在關(guān)于臺(tái)詞處理的幾個(gè)問題中指出:“確定人物語言的基調(diào), 要符合人物的個(gè)性, 因此要分析、了解人物所具有的個(gè)性特征。但不是單純理性的去分析, 作為演員更重要的還必須在自己的想象中-聽.到人物的聲音、言談笑語,-看.到人物的形象、舉止姿態(tài)。要用心去感受, 使人物形象活躍起來, 逐漸使自己產(chǎn)生于人物相融合的情感, 這時(shí)才能夠說出符合或接近特定人物思想情感的臺(tái)詞?！比绾胃玫貙⑴_(tái)詞表達(dá)出來, 其實(shí)就是如何更好地確定人物語言身份, 利用話語基調(diào)激起演員與觀眾之間文化心理認(rèn)同感的一個(gè)過程。音色明亮, 語言速度節(jié)奏明快, 底氣十足,這些都是青年人的語言身份屬性, 觀眾自然認(rèn)可。氣順暢,精神爽;氣音粗,人惱怒;呼長(zhǎng)氣,心哀傷;氣抖顫, 神慌亂;氣輕托, 深思索, 其中氣是話語基調(diào)中的一個(gè)影響因子, 而其表現(xiàn)出來的情感,則反映了語言的身份, 是現(xiàn)實(shí)生活交際中對(duì)語言表達(dá)的一種認(rèn)同。

三、語言認(rèn)同與文化心理

通過上面的分析, 我們可以看出語言認(rèn)同在日常生活中隨處可見。人的語言的身份一旦確立, 其社會(huì)角色也就隨之而確定。精神分析學(xué)家曾經(jīng)創(chuàng)造性地把“identity”變成一個(gè)心理問題(在心理學(xué)里被很好地譯成自我認(rèn)同), 這種關(guān)于自我認(rèn)同的理論相信每個(gè)人都有對(duì)身份的自覺意識(shí)、對(duì)人格統(tǒng)一性的追求以及對(duì)某種人生或社會(huì)理想的趨同。這種趨同心理反映在語言上就是對(duì)語言身份的認(rèn)同, 這種認(rèn)同的不斷加強(qiáng)也就是一個(gè)民族文化不斷強(qiáng)大的過程。在與另一種文化接觸的過程中, 本族語的身份在與其它語言或方言的區(qū)別中不斷被加強(qiáng), 通過這些差異建構(gòu)自己的身份特征, 而這些特征就構(gòu)成了該語言的文化背景。語言的身份成了民族文化心理的一種載體, 一種外在的體現(xiàn)。人們?cè)谑褂眠@種語言時(shí)所體現(xiàn)出來的心理行為風(fēng)貌, 建構(gòu)了一個(gè)民族的文化心理。而語言身份的認(rèn)同其本質(zhì)上是一種對(duì)本族文化或社會(huì)歷史的趨同心理, 因此語言身份的認(rèn)同是構(gòu)建民族文化心理的重要手段。然而, 一種民族文化心理反過來又會(huì)影響該民族對(duì)于本族語言身份的認(rèn)同程度。因?yàn)槿魏我环N文化都有開放與封閉的一面)既接受來自異文化影響, 又極力地維護(hù)自己文化的獨(dú)特性, 這種文化心理通過各種外部的方式得以實(shí)現(xiàn), 如: 政治的干預(yù), 經(jīng)濟(jì)的交流, 媒體的宣傳等等。當(dāng)這些外部因素足夠強(qiáng)大時(shí), 對(duì)本民族語言身份的認(rèn)同程度也會(huì)相應(yīng)地提高。如: 普通話的推廣會(huì)使生活在海外的中國人有一種民族歸屬感, 而普通話的推廣本身是一種政府行為;再如, 廣東話(粵語)和東北話, 前者通過強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)交流不僅在中國, 而且在世界上獲得了一種方言身份的認(rèn)同, 而后者則通過媒介的傳播, 不斷在中國擴(kuò)大自己的語言身份的影響。可見民族文化心理的形成不是單一因素激發(fā)的過程, 而是多種因子共同作用, 共同努力的結(jié)果, 并且始終處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程之中, 語言身份的認(rèn)同就是民族文化心理形成的一個(gè)影響因子;反過來, 民族文化心理也會(huì)影響到語言生活的方方面面, 當(dāng)然也包括語言身份的心理認(rèn)同。

一般來說, 人們用文化概念來代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同的價(jià)值觀念、行為方式等。作為一個(gè)整體, 文化是有結(jié)構(gòu)的, 或者說是分層次的。所以在大文化背景下就必然會(huì)存在小的文化社團(tuán)。作為一個(gè)言語社團(tuán), 人們通過共同的交際工具))語言聯(lián)系到一起, 彼此交流, 彼此認(rèn)同, 從而形成一個(gè)小的文化圈, 并擁有自己獨(dú)特社團(tuán)文化身份, 并反映到語言上。通過對(duì)社團(tuán)語境下語言身份的認(rèn)同問題的分析, 我們發(fā)現(xiàn)語言社團(tuán)的文化相似度越高, 社團(tuán)內(nèi)部語言身份的認(rèn)同度就越高。

在個(gè)人交際的語言環(huán)境中, 個(gè)人不再單單是一個(gè)自然的相對(duì)存在, 而是一個(gè)活動(dòng)的、開放的文化載體, 交際一方的一舉一動(dòng)都反映了其文化背景, 而當(dāng)通過語言的形式將這種文化信息傳達(dá)給對(duì)方, 等待對(duì)方識(shí)別的時(shí)候, 個(gè)人交際的話題以及使用的話語基調(diào)就成了識(shí)別語言身份的標(biāo)識(shí)。交際對(duì)方對(duì)該語言身份的識(shí)別, 也就是對(duì)交際方身份的認(rèn)同, 會(huì)隨著交際話題的增多而提高, 隨著話語基調(diào)的豐富程度而加強(qiáng)。由此可見, 語言身份的認(rèn)同不僅是一個(gè)心理問題, 也是一個(gè)文化問題, 同時(shí)也是文化心理形成的動(dòng)力之一。

班級(jí)：漢語言文學(xué) 姓名：畢月霞 學(xué)號(hào)：081010115

第五篇：讀書報(bào)告社會(huì)靜力學(xué)

一、作品描述

《社會(huì)靜力學(xué)》是斯賓塞的第一部學(xué)術(shù)著作，(1842年出版過論文<政府的適當(dāng)權(quán)力范圍>)，首次出版于1850年12月，當(dāng)時(shí)的名字叫做《社會(huì)靜力學(xué):或，人類幸福的基本條件說明，及其中首要條件的詳細(xì)論述》。1890年，斯賓塞“在暇時(shí)把這部著作通讀了一遍，刪去某些部分，壓縮另一些部分，對(duì)全書進(jìn)行了一次仔細(xì)的文字上的修訂。其完全自成體系的部分現(xiàn)在被《倫理學(xué)原理:公正》一書的第四部分代替了;在這一部分里原來以不完善形式闡

1述的倫理學(xué)說，不再那么粗糙，而成為科學(xué)的有連貫性的了。”在書名上，他反復(fù)斟酌，最后確定《社會(huì)靜力學(xué)，節(jié)略縮減本》為最終的書名，并在1892年出版。1996年商務(wù)印書館出版了由張雄武翻譯的《社會(huì)靜力學(xué)》(節(jié)略縮減本)，作為漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書系列之一。

二、作者介紹

斯賓塞(Herbert Spencer，1820一1903)，是英國著名的社會(huì)學(xué)家、教育家、哲學(xué)家，英國社會(huì)學(xué)的奠基人，英國實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。1820年4月27日出生于英國德比郡的教師家庭，1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。幼時(shí)因體弱輟學(xué)，由父親施教，未接受正規(guī)學(xué)校教育。1837一1848年任倫敦《經(jīng)濟(jì)學(xué)角》雜志助理編輯。1842年他發(fā)表了第一部著作《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》。1852年發(fā)表論文《進(jìn)化的假說》，首次提出社會(huì)進(jìn)化論思想。1853年他的教父去世給斯賓塞留下大筆遺產(chǎn)，從此潛心著述立說。1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。

斯賓塞的思想對(duì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的一生著述頗豐，比較著名的凡部著作如《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》(on The proper sphere of Government，1842年)、(心理學(xué)原理))(Principles of Psychology 1855年)、《倫理學(xué)原理》(Principles of Ethics，1879一1893)等被翻譯為多種語言在許多國家出版，并被奉為學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)典必讀。當(dāng)然，本文淺析的《社會(huì)靜力學(xué)》(Social Statics，1850年)也是其中之一。

三、主要內(nèi)容

“社會(huì)靜力學(xué)”這個(gè)概念屬于社會(huì)學(xué)范疇的概念，起源于孔德?？椎略谘芯可鐣?huì)學(xué)的時(shí)候，將社會(huì)學(xué)納入物理學(xué)的范圍，稱之為“社會(huì)物理學(xué)”，據(jù)此，他按照物理學(xué)的分類方法將社會(huì)學(xué)分為社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)。社會(huì)動(dòng)力學(xué)是從社會(huì)變遷的連續(xù)階段和相互關(guān)系的過程來研究社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的規(guī)律；社會(huì)靜力學(xué)則研究社會(huì)各個(gè)不同部分的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以及彼此間持久不斷的相互作用和反作用，具體來說就是研究個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活幾個(gè)不同層次的結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系的各個(gè)方面。斯賓塞采納了孔德的這個(gè)概念，《社會(huì)靜力學(xué)》是專門對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，而斯賓塞的社會(huì)靜力學(xué)與孔德的社會(huì)靜力學(xué)也有不同之處，斯賓塞的社會(huì)靜力學(xué)僅僅在概念上依附物理學(xué)，而在內(nèi)容上則由生物學(xué)來介入，斯賓塞認(rèn)為社會(huì)就像生物一樣有發(fā)育、成長(zhǎng)和衰亡的階段?！渡鐣?huì)靜力學(xué)》正是從生物學(xué)的角度來看待社會(huì)結(jié)構(gòu)并進(jìn)行研究的一部經(jīng)典著作。

在本書中，斯賓塞較為系統(tǒng)的分析了社會(huì)各相互依存的部分是如何和諧、有機(jī)的統(tǒng)一起來，以達(dá)到整體社會(huì)秩序的平衡和穩(wěn)定。下面，將針對(duì)本書中比較主要的觀點(diǎn)進(jìn)行具體的闡述。

1、最大幸福

最大幸福的概念在斯賓塞的思想中具有重要的指導(dǎo)意義，是全部思想的統(tǒng)領(lǐng)。斯賓塞強(qiáng)調(diào)，幸福這個(gè)概念很難有一個(gè)一致的見解，每個(gè)個(gè)人都會(huì)有自己的幸福標(biāo)準(zhǔn)。不同民族、不同國家、不同地域甚至是不同人對(duì)自己的幸福界定都會(huì)有天大的不同，所以想通過達(dá)到對(duì) 1斯賓塞.社會(huì)靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.序言.1 “最大幸?！边@個(gè)概念的一致見解在理論上是不可能的。那么，什么才是真正的合理的最大幸福呢？斯賓塞從人類生活的一個(gè)不可改變的事實(shí)——社會(huì)性狀態(tài)入手，認(rèn)為“每一個(gè)個(gè)人的活動(dòng)范圍都受到其他個(gè)人活動(dòng)范圍的限制，從而要獲得最大數(shù)量幸福的人們，必須各人能

2在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)得到完全的幸福，而不減少其他人為獲取幸福所需要的活動(dòng)范圍?！边@是一種公正。同時(shí)，每個(gè)人都有獲得最大幸福的權(quán)利和采取行動(dòng)的能力，并能為這個(gè)社會(huì)達(dá)到最大的幸?？偭慷暙I(xiàn)一份力量。這種最大幸福的追求必須采取一種間接的方法，而不是制定不合理的規(guī)則和制度。由這種對(duì)幸福概念的理解，斯賓塞又推出了他的“第一原理”。

2、第一原理

“作為正確的社會(huì)關(guān)系的法則——每個(gè)人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯

3任何他人的同等自由”。因此，作者提出了要實(shí)現(xiàn)最大幸福的四個(gè)條件：（1）公正：不減少他人活動(dòng)范圍，保證他人的最大幸福。（2）消極的善行：不減少其他人的幸福（3）積極的善行：為他人幸福的創(chuàng)造條件（4）最大限度追求自己的幸福

為了論證第一原理中的自由，斯賓塞在財(cái)產(chǎn)權(quán)、思想財(cái)產(chǎn)權(quán)、婦女權(quán)、兒童權(quán)、政治權(quán)利等方面分別作了強(qiáng)有力的論證。在這里，不對(duì)作者的全部論證進(jìn)行一一贅述，僅指出其中比較有先進(jìn)性、代表性的部分。

3、思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)。

斯賓塞對(duì)思想財(cái)產(chǎn)權(quán)的考慮在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是相當(dāng)領(lǐng)先的，直到今天我們還在受益。斯賓塞的這段討論可以看作是對(duì)早期的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的深刻思考。作者在文中通過對(duì)無權(quán)所受保護(hù)的討論來推廣引申至思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)，斯賓塞認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政府對(duì)思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

4、對(duì)婦女權(quán)利以及兒童權(quán)利的討論。

斯賓塞對(duì)這兩節(jié)作了重點(diǎn)論述。首先，斯賓塞明確反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上說流行的“女性智利劣勢(shì)論”（當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)為，因?yàn)榕栽谥抢⒛芰Φ确矫嬉饶行圆?，所以女性所擁有?quán)利里應(yīng)該比男性少），并且通過了一下三點(diǎn)論述來對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥。

（1）如果兩性權(quán)利以智利來分配，男性之間也必然存在智商不同現(xiàn)象，那男性也必然要在權(quán)力分配上有所不同，而這顯然是違背“第一原理”的。

（2）比男性智利、能力更突出的女性應(yīng)該獲得多于普通男性，而事實(shí)并非如此（3）我們并沒有也不能找到一個(gè)衡量我們能力的真正標(biāo)準(zhǔn)。

斯賓塞在文中很明顯的表達(dá)了自己對(duì)婦女權(quán)利的維護(hù)，并且為婦女所獲權(quán)利的不公平以及在生活中的被歧視表示不滿。作者甚至在書中表達(dá)了自己的愛情觀，他認(rèn)為愛情與壓制是不能共存的，真正的愛情應(yīng)該是男女平等并互相尊重的。斯賓塞對(duì)男女平等的真正實(shí)現(xiàn)需要的條件也進(jìn)行了說明：

（1）女性能夠?qū)ψ约旱臋?quán)利有所認(rèn)識(shí)，并且維護(hù)自己的權(quán)利。（2）男性具有高尚的情操，許給婦女權(quán)利。

在寫完婦女權(quán)利后，斯賓塞又接著表達(dá)了對(duì)兒童權(quán)利的維護(hù)。作者認(rèn)為，政治關(guān)系、婚姻關(guān)系和親子關(guān)系之間具有一致性。當(dāng)政治專制時(shí)，婚姻必將處于一種不平等狀態(tài)，而父母于子女之間關(guān)系也同樣將是不平等的；當(dāng)政治民主時(shí)，婚姻、親子必將是一種平等關(guān)系。

斯賓塞在文中重點(diǎn)論述了對(duì)兒童的教育方法。他認(rèn)為人最重要的特性就是自我控制的機(jī)能。而如果對(duì)兒童采取強(qiáng)制性教育，對(duì)兒童自我控制機(jī)能的培養(yǎng)是沒有任何益處的，而且必將導(dǎo)致兒童將來也成為“帶強(qiáng)制性”的人。斯賓塞認(rèn)為，要使一個(gè)兒童轉(zhuǎn)好，要通過喚起他 23斯賓塞.社會(huì)靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.30.31頁 斯賓塞.社會(huì)靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.52頁 的同情心來實(shí)現(xiàn)，同情心的喚起必須贏得兒童的信任。因此，家長(zhǎng)與兒童之間要建立起平等的關(guān)系，互相信任。

在對(duì)“自由”的論證后，斯賓塞接下來闡述了為實(shí)現(xiàn)國民的最大幸福，國家（政府）應(yīng)該如何發(fā)揮其正當(dāng)?shù)穆氊?zé)，才能夠合理而且合法的維護(hù)國民的權(quán)利。其中，斯賓塞對(duì)國家在很多方面（商業(yè)管理、宗教機(jī)構(gòu)、濟(jì)貧法、國民教育、政府殖民、衛(wèi)生監(jiān)督、貨幣、郵政等）做出的行為提出了批判，認(rèn)這種行為超越了國家本身的權(quán)力，是一種侵犯國民權(quán)利的行為，所以會(huì)減少國民的幸福感。

5、關(guān)于國家的政治理論

斯賓塞認(rèn)為政府之所以存在是因?yàn)槿藗兩砩线€存在犧牲鄰人利益來追求自己滿足的傾向。而政府的作用就在于調(diào)整這種關(guān)系，使得“第一原理”能夠在社會(huì)中實(shí)踐。因此，當(dāng)人們的道德意識(shí)達(dá)到一定水平時(shí)，政府就失去它存在的意義。

斯賓塞認(rèn)為，權(quán)利就像物理學(xué)上所說的力一樣，是無法創(chuàng)造的，只能對(duì)他進(jìn)行分配，因此政府并不能為人們創(chuàng)造根多的權(quán)利，它只能進(jìn)行權(quán)力分配。所以，政府的職責(zé)應(yīng)該是有限度的，他并不應(yīng)該深入到公民生活的每一方面。他認(rèn)為，國家的職責(zé)就是確保每個(gè)人運(yùn)用其各項(xiàng)機(jī)能的最充分的自由，只要它與所有其他人的同樣自由相一致。也就是說，只要是能夠保證最廣大國民——而不是保證一些人而侵犯另一些人——能夠享有同樣的自由，可以發(fā)揮自己的能力來追求自己的最大幸福，就能夠最大限度的提高整個(gè)社會(huì)的最大幸福量，促進(jìn)社會(huì)向和諧、穩(wěn)定的理想狀態(tài)發(fā)展?？墒沁z憾的是，國家在此方面的做法顯然不能令人滿意。很多情況下，國家往往直接或者間接的剝奪了人們的自由和權(quán)利。例如，禁止任何商業(yè)往來，或者為任何這類往來設(shè)置障礙，政府就侵犯了人們的行動(dòng)自由，而且這樣做就直接顛倒了它的職能，因?yàn)樗鼊儕Z了人們的自由而不是確保這一自由；國家如果干涉宗教機(jī)構(gòu)，那就是限制了人們的宗教自由，限制了人們的信仰自由；國家制定濟(jì)貧法，強(qiáng)制人們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)按時(shí)上繳錢物以幫助貧困人士，這就剝奪了人們心理上的幸福感。因?yàn)閺?qiáng)制的濟(jì)貧和自愿的慈善顯然不能給當(dāng)事人帶來同樣的滿足感；國家干涉國民教育，規(guī)定必須學(xué)習(xí)什么而不準(zhǔn)學(xué)習(xí)什么，那也是一種侵權(quán)，因?yàn)橥缮孀诮桃粯?，國家并沒有任何借口和理由可以替國民選擇什么是好的。

總體來說，全書以“最大幸?！边@一概念為全書統(tǒng)領(lǐng)，以為實(shí)現(xiàn)此種“最大幸?！彼獔?jiān)持的原理“第一原理”為主線，闡述了有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國家管理方面的觀點(diǎn)和見解。書中多處已出現(xiàn)了斯賓塞有關(guān)社會(huì)學(xué)思想中最主要的“社會(huì)有機(jī)論”和“社會(huì)進(jìn)化論”思想，只是當(dāng)時(shí)仍不成體系。

四、評(píng)述

1、理論價(jià)值

《社會(huì)靜力學(xué)》一書作為斯賓塞早期作品之一，其首要的理論價(jià)值是對(duì)其日后思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。書中體現(xiàn)的有關(guān)“社會(huì)有機(jī)論”、“社會(huì)進(jìn)化論”的思想雖未成熟，但也對(duì)其日后系統(tǒng)理論的形成具有基礎(chǔ)性的作用。

而作為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的代表性人物，英國社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，斯賓塞由《社會(huì)靜力學(xué)》發(fā)展出的理論對(duì)后世的影響也是非常廣泛的。在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中，功能主義理論很大程度上繼承了他的思想中關(guān)于社會(huì)分工和功能分化的社會(huì)進(jìn)化理論。而沖突論則繼承了其關(guān)于社會(huì)沖突和競(jìng)爭(zhēng)的理論。其他一些學(xué)派，如符號(hào)互動(dòng)論或常人方法論，雖然不是直接繼承，但也批判的繼承了他的一些觀點(diǎn)。

2、現(xiàn)實(shí)意義

斯賓塞所處的維多利亞時(shí)代，是英國歷史上的黃金時(shí)代。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力獲得巨大的進(jìn)步，由此層建筑的一系列變革，資本主義進(jìn)入了由自由競(jìng)爭(zhēng)階段向國家干預(yù)轉(zhuǎn)變的階段。商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開始向工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變，逐漸拋棄了一向主張的社會(huì)契約、個(gè)人權(quán)利和自由等觀點(diǎn)，由自然權(quán)利主張轉(zhuǎn)向了功利主張。在政治上主張社會(huì)自由、政治改革、擴(kuò)大民主、加強(qiáng)立法。到了19世紀(jì)后期，更加改信黑格爾思想，注重道德立國和國家干預(yù)。斯賓塞在此時(shí)卻反其道而行，在《社會(huì)靜力學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)自由權(quán)利、社會(huì)自調(diào)、反對(duì)國家干預(yù)。顯然，他的過分自由放任主義思想無疑已經(jīng)落后時(shí)代發(fā)展的要求，這種思想和日益高漲的國家干預(yù)呼聲格格不入。從這個(gè)角度來看，本書的現(xiàn)實(shí)意義不夠明顯。但也應(yīng)看到，斯賓塞在書中有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、婦女權(quán)利以及兒童權(quán)利的論述仍是具有先進(jìn)意義的，對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到了一定的指導(dǎo)作用。

3、不足

（1）對(duì)社會(huì)作用的夸大，忽視“內(nèi)因起決定性作用”這一原理。

斯賓塞在《社會(huì)靜力學(xué)》一書中多次提到了社會(huì)的重要性以及社會(huì)的功能。但是縱觀全書，不難看出，斯賓塞夸大了社會(huì)的功能。斯賓塞在《禍害的消失》一節(jié)中寫到：“經(jīng)過長(zhǎng)期過程形成的在能力和性格上的多種多樣的差異，都必須歸因于各個(gè)場(chǎng)合獲得了對(duì)周圍環(huán)境4的適應(yīng)能力。”作者又在隨后提出人類必然將隨著社會(huì)發(fā)展而成為完美的。這些觀點(diǎn)表現(xiàn)了斯賓塞是個(gè)樂觀主義者，但同時(shí)也充分顯示出斯賓塞對(duì)社會(huì)功能的夸大，它忽視了內(nèi)因的決定性作用。對(duì)社會(huì)作用的夸大在書中多次出現(xiàn)。比如在教育問題上，斯賓塞認(rèn)為應(yīng)該完全讓社會(huì)和自然來教導(dǎo)兒童，這顯然是荒謬的。（2）關(guān)于國家職責(zé)的學(xué)說

很大程度上說，斯賓塞關(guān)于國家的學(xué)說是讓人耳目一新的。作者對(duì)國家應(yīng)該做何不應(yīng)該做（尤其是不應(yīng)該做）的一些事務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)地論述。但斯賓塞的觀點(diǎn)未免是有點(diǎn)過激了。在整書中，斯賓塞例舉了國家不應(yīng)該涉及而現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)插足的一些方面。它們有：濟(jì)貧、國民教育、商業(yè)管理、宗教事務(wù)、政府殖民、衛(wèi)生監(jiān)督、貨幣郵政等。而這正如上文所說，已顯然不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。從現(xiàn)代行政的角度來看，斯賓塞的優(yōu)先方面更是荒謬的。如：國家不應(yīng)該主持濟(jì)貧事務(wù)，國家應(yīng)該對(duì)貨幣放任不管任其自我調(diào)節(jié)等等。（3）一些偏激和片面的觀點(diǎn)

作者在《濟(jì)貧法》一節(jié)中提到的有關(guān)進(jìn)化論的思想也是有極大缺陷的。作者認(rèn)為既然存在優(yōu)勝劣汰的客觀規(guī)律，國家就不應(yīng)該再實(shí)行什么濟(jì)貧法，而應(yīng)該人有社會(huì)進(jìn)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，讓那些處于貧困的人自生自滅。顯然，這是毫無人性化可言、極其不人道的觀點(diǎn)。正如有些學(xué)者所指出的，“斯賓塞認(rèn)為，適者生存是生物界的普遍規(guī)律。人和其他物種一樣，都要適應(yīng)環(huán)境才能生存，機(jī)體的適應(yīng)程度不同，他們的生存空間也就不同，能夠最大限度適應(yīng)環(huán)境者占有最大的生存空間，完全不能適應(yīng)環(huán)境者只能被自然所淘汰。‘適者生存’的真

5諦是生存斗爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食?！薄八陨飳W(xué)的自然選擇、生存競(jìng)爭(zhēng)和自然淘汰所體現(xiàn)的進(jìn)化論觀點(diǎn)來解釋社會(huì)現(xiàn)象，人與人之間、國與國乃至種族與種族之間的關(guān)系都被他解釋為生物界的單純?nèi)跞鈴?qiáng)食的關(guān)系，劣等人類必然要被淘汰，剩下的就是優(yōu)等民族，必然充當(dāng)統(tǒng)治者，6這就為后來的種族主義和法西斯主義提供了理論根據(jù)?！?/p>

《社會(huì)靜力學(xué)》一書中雖然有一些觀點(diǎn)在今天看來不完全正確，但總體來說，本書仍不愧為社會(huì)學(xué)的一本經(jīng)典之作，斯賓塞以出色的文筆將自己充滿智慧的思想體現(xiàn)得淋漓盡致，為日后社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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