第一篇：健全的社會(huì)讀書(shū)報(bào)告（范文）

《健全的社會(huì)》讀書(shū)報(bào)告

埃里?！じチ_姆對(duì)個(gè)人同社會(huì)和個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)以及完善的關(guān)系在《健全的社會(huì)》表達(dá)的得淋漓盡致。他的思想與弗洛伊德有著不可否認(rèn)的關(guān)系，但卻與他有著根本的區(qū)別。書(shū)中寫(xiě)到弗洛伊德是典型的人性本惡者，認(rèn)為人的感情是本能的需要。而弗羅姆更強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)性。他在《健全的社會(huì)》中用大量的篇幅對(duì)人的社會(huì)性進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為即使人類(lèi)對(duì)饑渴、睡眠的需要和性的滿(mǎn)足都得到滿(mǎn)足也不足以造就精神的健康和健全。弗羅姆認(rèn)為社會(huì)需要能夠與大集體和諧相處，有越來(lái)越多的消費(fèi)需求，品味是標(biāo)準(zhǔn)化的，有著自由、獨(dú)立精神以及不屈從于任何權(quán)威、原則或良心的人。一個(gè)精神健全的人會(huì)用愛(ài)、理性和自信去生活，他尊重自己以及他人的生活。反觀我們的現(xiàn)實(shí)生活，又有多少人能夠一如既往地這樣做呢？

在過(guò)度組織化的社會(huì)中，人竭盡全力也無(wú)法跳出這張大網(wǎng)，我們只有成為一個(gè)自由、獨(dú)立的精神健全的人，才能反過(guò)來(lái)影響社會(huì)。這點(diǎn)是弗羅姆從人性的角度看馬克思主義的體現(xiàn)，對(duì)此，我對(duì)馬克思更關(guān)注人的自由發(fā)展又有了新的認(rèn)識(shí)。弗羅姆的思想是建立在馬克思早期著作的基礎(chǔ)上的，特別是關(guān)于人異化的思想，因而他堅(jiān)信馬克思晚年的思想中已經(jīng)種下了集權(quán)主義的種子。但他對(duì)馬克思的批評(píng)是謹(jǐn)慎的，懷有敬意的，他試圖保存他的思想中所有有價(jià)值的因素。

弗羅姆在書(shū)中分析了19世紀(jì)和20世紀(jì)資本主義社會(huì)的性格特征。在19世紀(jì)，資本主義的社會(huì)性格是：競(jìng)爭(zhēng)、囤積、剝削、權(quán)威、侵略以及個(gè)人主義；20世紀(jì)的資本主義社會(huì)雖然在社會(huì)性格方面有了較大的不同，市場(chǎng)型社會(huì)性格占主導(dǎo)，剝削方式更加“合理”，社會(huì)更加文明,上個(gè)世紀(jì)的禁忌、抑制系統(tǒng)幾乎完全消失了。弗羅姆在論述資本主義興起時(shí)表達(dá)了是社會(huì)制度把人擺在了第二的位置上，在這樣的社會(huì)之下，人與他的自然本性和他的真正需要異化了，正如馬克思所說(shuō)：“并不是個(gè)人被自由競(jìng)爭(zhēng)解放了，而是資本使他自由?！庇纱说贸隽耸袌?chǎng)逐漸統(tǒng)治人的結(jié)論。書(shū)中提到了梭羅的一些觀點(diǎn)。梭羅說(shuō)：“如果一個(gè)人因喜歡森林而每天在林子里散步半天，那他就有游手好閑之嫌；如果他是一個(gè)投機(jī)商，整體督促人砍伐樹(shù)木，弄得土地一毛不拔，他反倒被尊為勤奮，有事業(yè)心的好公民?！?愛(ài)因斯坦認(rèn)為人類(lèi)在不知不覺(jué)中成了利己主義的囚徒，感到不安全、孤獨(dú)，而無(wú)法享受天真、單純、樸質(zhì)的生活。而人只有把自己奉獻(xiàn)給社會(huì)，才能在盡管短暫、危險(xiǎn)的生命中找到生活的意義。弗羅姆在《健全的社會(huì)》中也提到了羅伯特·歐文的看法，在歐文看來(lái)，新社會(huì)的目標(biāo)不是增加生產(chǎn)為主，而是要完善人類(lèi)，這種思想是建立在對(duì)人的性格的心理學(xué)分析基礎(chǔ)上的。最后弗羅姆借助杜爾凱姆的觀點(diǎn)總結(jié)出，個(gè)人擺脫了一切真正的社會(huì)束縛后，卻發(fā)現(xiàn)自己被遺棄，被孤立，從而日益消沉，社會(huì)成了“一盤(pán)散沙”。換句話說(shuō)，我們有了繁榮和自由，卻依然是“機(jī)器人”。人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)了對(duì)自然的統(tǒng)治，然而，在建立一個(gè)新的工業(yè)機(jī)器時(shí)，人類(lèi)卻掉進(jìn)了自己一手設(shè)計(jì)的陷阱中，在使人成為機(jī)器人，并簡(jiǎn)單地死去這一點(diǎn)上，弗羅姆認(rèn)為唯一的出路就是完全毀滅核戰(zhàn)爭(zhēng)，或者在“人道主義的公有社會(huì)主義”的形式下重新發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟?lèi)。我們發(fā)展科技，不斷促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，是為了追求更便捷、更文明的生活，而不是使人成為機(jī)器的“傀儡”，這一點(diǎn)是值得我們每一個(gè)人深思的。在課堂上，我第一次聽(tīng)到老師說(shuō)奴隸不想獲得解放時(shí)，我不禁感到驚訝，一直以來(lái)不都強(qiáng)調(diào)要解放奴隸，使他們獲得自由和人權(quán)，為什么他們不想獲得解放呢？通過(guò)老師的講解，我才有所了解，科技的發(fā)展使大機(jī)器生產(chǎn)普遍出現(xiàn)，在機(jī)器面前，人類(lèi)成了機(jī)器的奴隸，工人的工作甚至比奴隸還辛苦，因?yàn)榕`在工作時(shí)，起碼可以找機(jī)會(huì)偷懶，但是在機(jī)器面前，工人只有不斷重復(fù)同樣的動(dòng)作，稍微有點(diǎn)不注意，就會(huì)中斷整個(gè)流水線工程。正如卓別林演的《摩登時(shí)代》里面的片段一樣，卓別林演的夏洛克就是在混亂時(shí)代的下層小人物中的一個(gè)典型代表，因?yàn)樗谠僖彩懿涣斯S里不斷加快的傳代式的工作線，最終被弄的精神失常，被送進(jìn)精神病院治療，出院后經(jīng)歷了很多事與愿違的事情，使他覺(jué)得最好的容身之地竟然是監(jiān)獄。夏洛克從一個(gè)被壓迫的工人到精神病者，最后成為要為溫飽而甘愿進(jìn)監(jiān)獄的流浪者，這不正是資本主義社會(huì)的罪惡?jiǎn)幔繌囊粋€(gè)受盡壓迫的小人物身上反映的是社會(huì)的黑暗，資本主義的罪惡。而這部電影正是選擇了這樣特定的時(shí)代，特定的人物，特定的角度來(lái)詮釋流浪者的悲哀，透視資本主義社會(huì)的黑暗，揭露資本主義的罪惡，也表現(xiàn)了人類(lèi)在機(jī)器面的異化的表現(xiàn)。

弗羅姆在字里行間突出地表明了人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)是建立一種人與人之間、人與社會(huì)以及人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。同時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了激烈的譴責(zé)，但作為一名仁慈、充滿(mǎn)人性的學(xué)者，他又考慮了從何處才能找到診斷社會(huì)“病理”的問(wèn)題，最后他認(rèn)為必須建立在必要的人性概念之上。他把人的諸多根本需求總結(jié)為“交往的需求、超越的需求、尋根的額需求、身份感的需求、方向嗯和貢獻(xiàn)結(jié)構(gòu)的需求。”在對(duì)人的社會(huì)性進(jìn)行詳細(xì)的解剖后，對(duì)如何建立健全的社會(huì)給出了種種探究。弗羅姆認(rèn)為一個(gè)健全的社會(huì)是一個(gè)符合人類(lèi)的需求的社會(huì)，這里所說(shuō)的需求是客觀的，可以通過(guò)人類(lèi)的研究確定下來(lái)的。書(shū)中提到了弗洛伊德主張現(xiàn)代人的痛苦是由于本能沖動(dòng)受到過(guò)多的壓抑，以及由此造成的神經(jīng)癥的現(xiàn)象。根據(jù)弗洛伊德的主張，弗羅姆得出了結(jié)論：“只有當(dāng)工業(yè)和政治的體制、精神和哲學(xué)的傾向、性格結(jié)構(gòu)以及文化活動(dòng)同時(shí)發(fā)生變化，社會(huì)才能達(dá)到健全和精神健康。

弗羅姆主張個(gè)人是否健康從根本上將并非個(gè)人的事情，而取決于他所生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)。對(duì)此，他作出解析，一個(gè)健全的社會(huì)能夠提高人愛(ài)自己同胞的能力，去享有創(chuàng)造地工作，發(fā)展他的理性和客觀性。相反，一個(gè)不夠健全的社會(huì)是一個(gè)制作相互敵對(duì)和猜疑的社會(huì)，它把人變作供他人利用和剝削的工具，剝奪熱鬧的自我意識(shí)。由此，我們可以知道，社會(huì)既能促進(jìn)人的健康發(fā)展，又能阻礙人的健康發(fā)展。這就是為什么要健全社會(huì)的重要原因。弗羅姆提出了在一個(gè)健全的社會(huì)中，任何人都不是他人實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的手段，而永遠(yuǎn)是他自己的目的。在這樣的社會(huì)中，人是中心，而所有的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都服從于人的發(fā)展這一目的。按著良心去行事，被看作是根本而必要的品質(zhì)，每個(gè)人都關(guān)心社會(huì)的事務(wù)就像關(guān)心自己的事務(wù)一樣。健全的社會(huì)是人成為社會(huì)生活的積極而負(fù)責(zé)人的參與者，還能促進(jìn)人的團(tuán)結(jié)，激發(fā)人的理智的展現(xiàn)。此外，弗羅姆還特別強(qiáng)調(diào)了文化轉(zhuǎn)型的重要性，他認(rèn)為教育的人物是讓人們牢記我們的文明指導(dǎo)我們前進(jìn)的理想和準(zhǔn)則，他還對(duì)現(xiàn)行的教育制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠表示遺憾。對(duì)此，他主張一個(gè)健全的社會(huì)必須保證成人教育的可能，正像今天的社會(huì)能夠保證兒童接受學(xué)校教育一樣。

弗羅姆最后歸納說(shuō)，人只有建立一個(gè)健全的社會(huì)才能保護(hù)自己，免受自己的瘋狂所引起的后果的影響。健全的社會(huì)適合人的需要，人的需要根深蒂固于人的 3 生存條件。在這樣的社會(huì)中，人與人相愛(ài)相處，使人通過(guò)創(chuàng)造而不是破壞來(lái)超越自然，讓每個(gè)人獲得自我意識(shí)。然而，建立這樣的社會(huì)，人類(lèi)還需邁進(jìn)一步。我很認(rèn)同弗羅姆的這一看法，使社會(huì)成為一個(gè)健全的社會(huì)，最終獲益的仍是我們。我們應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，同他人、同社會(huì)、同自然建立一種新的關(guān)系在不斷探索中走向社會(huì)健全的道路。

弗羅姆在《健全的社會(huì)》中最有價(jià)值的東西是他把心理學(xué)層面的分析方法與歷史學(xué)的、社會(huì)學(xué)的和哲學(xué)的見(jiàn)解進(jìn)行綜合的本領(lǐng)。讀了《健全的社會(huì)》，我們可以發(fā)現(xiàn)，一方面，對(duì)人的主體性研究已經(jīng)成為了許多學(xué)科的交匯點(diǎn)。另一方面，從弗羅姆的論述中，客觀地揭示了西方社會(huì)所面臨的深刻的精神危機(jī)。當(dāng)然，從書(shū)中我們不難看出，處于弗羅姆固有的資產(chǎn)階級(jí)的局限性，在《健全的社會(huì)》中，弗洛姆的觀點(diǎn)中有許多根本性的缺陷，具有濃重的烏托邦色彩，對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的評(píng)論有些也有失偏頗，這就要求我們?cè)谘芯亢吞剿魃鐣?huì)潮流的同時(shí)要對(duì)作者的觀點(diǎn)加以分析、鑒別，吸收其中的有益觀點(diǎn)，做到科學(xué)、實(shí)事求是的研究。

讀完弗羅姆的著作，讓我獲益匪淺，從書(shū)中我看到了熱鬧的主體性以及人的社會(huì)性，也了解到了弗羅姆對(duì)通往健全社會(huì)的一些觀點(diǎn)。在眾多的西方哲人的思想論潮中，我雖不能一一理解透徹，卻也有些許領(lǐng)會(huì)。這也是我讀完這本書(shū)的收益所在。從弗羅姆的著作延伸到現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品閱讀，我也明白了，作者在論述某些觀點(diǎn)時(shí)，由于時(shí)代背景、社會(huì)狀況以及個(gè)人信仰等固有的局限性，會(huì)導(dǎo)致一些觀點(diǎn)上的偏見(jiàn)。這就需要我們?cè)陂喿x著作中要對(duì)作者以及其生活的年代有大概的了解，方便我們?cè)陂喿x是，不至于被某些局限性的觀點(diǎn)所影響。這樣有利于我們分辨著作中的有益成分與不切實(shí)際的觀點(diǎn)，也只有這樣，我們才能做到實(shí)事求是，并使閱讀獲得最大收益。從書(shū)中我們也可以感悟到人類(lèi)應(yīng)該致力于關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅要從自身的角度找問(wèn)題，形成健全的人格，明白什么樣的人才能在社會(huì)中生存下去，而且要批判的面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一切，與社會(huì)、自然形成和諧的平衡關(guān)系。

通過(guò)對(duì)弗羅姆的《健全的社會(huì)》的閱讀，引發(fā)了我對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，事實(shí) 4 上，正如弗羅姆在《健全的社會(huì)》中所言，“與其他有生命之物結(jié)合在一起，與他們相關(guān)聯(lián)，這是人的迫切需要，人的精神健全有賴(lài)于這種需要的滿(mǎn)足?！鄙鐣?huì)屬性的建構(gòu)也正是人的生存所需。這種社會(huì)屬性的生成與延續(xù)，需要的是人對(duì)自身社會(huì)性的明確、對(duì)社會(huì)中的他者的認(rèn)知與溝通、以及在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)群體的滲透與融合。弗羅姆眼中的健全社會(huì)，需要的是在充分喚醒自身存在感的自我基礎(chǔ)上，能夠充分融入社會(huì)環(huán)境之中，積極而有創(chuàng)造性的構(gòu)建起真正由人所創(chuàng)造的社會(huì)。弗羅姆認(rèn)為,發(fā)達(dá)的資本主義雖然物質(zhì)豐足、科技發(fā)達(dá)，卻是一個(gè)不健全的社會(huì)。在我們社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也容易滋生拜金主義、享樂(lè)主義、片面追求利潤(rùn)等社會(huì)疾病。我們應(yīng)該真正做到，既努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又做到推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，包括精神文明建設(shè)，民主與法制建設(shè)和思想文化建設(shè)，避免社會(huì)的單向度發(fā)展。在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，一定要關(guān)注人的問(wèn)題，注重人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、關(guān)心人的利益問(wèn)題,加強(qiáng)人格精神的培養(yǎng)。不斷從不同的角度和不同的層次來(lái)了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積弊，并通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，找到高效的解決辦法，有利于提高人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，也有利于建立健全的社會(huì)。

第二篇：如何健全社會(huì)保障體系

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)保障制度對(duì)于提高居民的物質(zhì)文化生活水平、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展也日益發(fā)揮著重要的作用。目前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，雖然整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率得以提高，但是社會(huì)就業(yè)、養(yǎng)老等問(wèn)題也日趨突出，社會(huì)不穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)也在增加。因此，構(gòu)建完備的社會(huì)保障體系，完善現(xiàn)行社會(huì)保障政策已成為當(dāng)務(wù)之急，下面我列出一些我自己對(duì)健全我國(guó)的社會(huì)保障體系的幾點(diǎn)建議：

（１）擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面。我國(guó)是一個(gè)人口眾多的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平還比較低，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距并存，不同社會(huì)群體間的保障水平差異過(guò)大，建立城鄉(xiāng)有別的社會(huì)保障體系，確保大多數(shù)人的社會(huì)保障體系是一種現(xiàn)實(shí)的選擇。

（２）建立多層次的社會(huì)保障體系。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)應(yīng)在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)基礎(chǔ)上分別設(shè)計(jì)企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)和機(jī)關(guān)事業(yè)單位附加養(yǎng)老保險(xiǎn)、職工個(gè)人的儲(chǔ)蓄性保險(xiǎn)，還應(yīng)積極發(fā)展商業(yè)保險(xiǎn)和社會(huì)互助，作為社會(huì)保險(xiǎn)的補(bǔ)充。有條件的地區(qū)試點(diǎn)發(fā)展私人養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)等，形成多層次的社會(huì)保障體系。

（３）建立統(tǒng)一的社會(huì)保障管理機(jī)構(gòu)，提高管理效率。對(duì)此，我國(guó)目前應(yīng)采取以下措施：一是借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，確立由社會(huì)自治組織經(jīng)辦社會(huì)保險(xiǎn)的方式，實(shí)行社會(huì)保險(xiǎn)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、集中管理，改變目前多頭管理的現(xiàn)狀。二是充分發(fā)揮財(cái)政在社會(huì)保障中的作用。在社會(huì)保障體系建立和發(fā)展過(guò)程中，財(cái)政始終具有重要的地位和作用。財(cái)政參與社會(huì)保障管理，關(guān)鍵是要建立社會(huì)保障預(yù)算，對(duì)社保資金實(shí)行全程監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)保障結(jié)余資金的管理，保證這部分資金的安全與保值增值。三是建立社會(huì)保障服務(wù)網(wǎng)。利用計(jì)算機(jī)信息管理系統(tǒng)建立覆蓋全國(guó)的、統(tǒng)一的社會(huì)保障服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化管理。

（４）多頭并舉，開(kāi)辟新的籌資渠道。首先要硬化征繳手段，擴(kuò)大社保資金規(guī)模。其次搭建社會(huì)保障新平臺(tái)，開(kāi)辟新的籌資渠道。最后對(duì)特定企業(yè)適時(shí)減免或加成征收社保費(fèi)。

（５）盡快完善社會(huì)保障法制建設(shè)。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障管理法制化，必須在以下幾方面加快立法建設(shè)。一是根據(jù)社會(huì)保障制度中各個(gè)具體項(xiàng)目的難易程度和實(shí)際進(jìn)展情況先分項(xiàng)制定法規(guī)。然后在制定單項(xiàng)法規(guī)的基礎(chǔ)上，再考慮制定社會(huì)保險(xiǎn)法、社會(huì)福利法等，明確社會(huì)保險(xiǎn)管理機(jī)構(gòu)之間的職責(zé)與權(quán)限，使社會(huì)保險(xiǎn)管理有法可依。二是加快社會(huì)保險(xiǎn)基金管理立法。三是健全社會(huì)保障的司法機(jī)制。在健全法制的基礎(chǔ)上，加快完善以養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療保險(xiǎn)為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系建設(shè)，使人民在社會(huì)保障中真正得到實(shí)惠。

（６）加強(qiáng)宣傳，增強(qiáng)全國(guó)人民的社會(huì)保障意識(shí)。一是克服依賴(lài)思想。對(duì)國(guó)有企業(yè)職工加大宣傳力度，使其認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)不再為職工的生老病死承擔(dān)全部費(fèi)用，而是由企業(yè)與職工共同分擔(dān)。社會(huì)保障程度高低不僅影響職工的現(xiàn)實(shí)生活水平，而且會(huì)影響他們的未來(lái)生活水平。二是克服僥幸心理。對(duì)于那些心存僥幸舍不得花錢(qián)買(mǎi)保險(xiǎn)的人，從各個(gè)層面分析社會(huì)保障將給他們帶來(lái)的實(shí)惠，使他們對(duì)社會(huì)保障有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。三是糾正部分領(lǐng)導(dǎo)對(duì)社會(huì)保障的誤解，確保社保資金的安全。

第三篇：健全完善社會(huì)保障體系

健全完善社會(huì)保障體系，是一項(xiàng)帶有根本性的制度建設(shè)，也是一項(xiàng)開(kāi)拓創(chuàng)新性的重大改革任務(wù)。在實(shí)踐中我們體會(huì)到，必須從保障勞動(dòng)者合法權(quán)益、推進(jìn)改革和發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的角度出發(fā)，進(jìn)一步加大工作力度，努力使社會(huì)保障制度更加完善、政策更加配套、管理更加規(guī)范、運(yùn)行更加穩(wěn)健.堅(jiān)持三個(gè)原則，把握社會(huì)保障發(fā)展方向。一是堅(jiān)持社會(huì)保障標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，既盡力而為，讓人民群眾分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，又量力而行，充分考慮經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的承受能力。二是堅(jiān)持從城鄉(xiāng)差別和區(qū)域差別的實(shí)際出發(fā)，著眼于建立多層次的社會(huì)保障體系，以滿(mǎn)足不同水平的社會(huì)保障需求。三是堅(jiān)持由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)、保持政策的連續(xù)性，要注意把握改革政策出臺(tái)的時(shí)機(jī)，注意保持有關(guān)政策的相對(duì)穩(wěn)定和銜接配套，注意采取平穩(wěn)可行和符合國(guó)情國(guó)力的過(guò)渡措施，避免社會(huì)矛盾的發(fā)生。

推進(jìn)四個(gè)轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化社會(huì)保障意識(shí)。一是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，推進(jìn)社會(huì)保障由以城市和企業(yè)職工為主向城鄉(xiāng)全體勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變。二是適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和就業(yè)形式多樣化的要求，推進(jìn)社會(huì)保障由以公有制經(jīng)濟(jì)為主向多種所有制轉(zhuǎn)變。三是適應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，推進(jìn)社會(huì)保障由以城鎮(zhèn)為主向城鄉(xiāng)統(tǒng)籌轉(zhuǎn)變。四是適應(yīng)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，推進(jìn)社會(huì)保障由以單位管理為主向由社會(huì)機(jī)構(gòu)提供管理和服務(wù)轉(zhuǎn)變。

完善三個(gè)機(jī)制，健全社會(huì)保障制度。一是建立完善穩(wěn)定可靠多元的社會(huì)保障資金籌措機(jī)制，加大社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)征繳力度，通過(guò)利益導(dǎo)向鼓勵(lì)參保繳費(fèi)，強(qiáng)化基金管理和監(jiān)督檢查，建立社會(huì)保障基金隨財(cái)政收入增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的機(jī)制。二是建立完善社會(huì)保障基金統(tǒng)籌調(diào)劑機(jī)制，將養(yǎng)老、失業(yè)保險(xiǎn)金的下?lián)芘c上解掛鉤，與擴(kuò)面征繳情況掛鉤，對(duì)基金困難的地方，省、市財(cái)政每年安排一定規(guī)模的調(diào)劑金予以支持。三是建立完善社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利和慈善事業(yè)相銜接的機(jī)制，及時(shí)落實(shí)參保人員的各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)待遇，積極發(fā)展慈善事業(yè)，鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體、民間組織和優(yōu)勢(shì)企業(yè)對(duì)慈善機(jī)構(gòu)進(jìn)行捐助，積極鼓勵(lì)社會(huì)力量采取定點(diǎn)掛鉤、定向捐贈(zèng)、結(jié)對(duì)認(rèn)養(yǎng)等方式，參與集中供養(yǎng)。

強(qiáng)化兩項(xiàng)措施，夯實(shí)社會(huì)保障基礎(chǔ)。一是加強(qiáng)社會(huì)保障法制化建設(shè)，將社會(huì)保障體系建設(shè)納入規(guī)范化、法制化軌道；嚴(yán)肅查處不參加社會(huì)保險(xiǎn)、不為職工繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的單位。二是加強(qiáng)社會(huì)保障信息化建設(shè)，建立起覆蓋廣泛的社會(huì)保障信息管理系統(tǒng)，將社會(huì)保障資金的繳納、記錄、核算、支付、查詢(xún)服務(wù)等全部納入計(jì)算機(jī)管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)所有服務(wù)對(duì)象跟蹤一生、記錄一生、保障一生、服務(wù)一生的目標(biāo)。

胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中提出,要加塊推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè),并對(duì)此作了明確部署:必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上、更加注重社會(huì)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共

服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義。這是我們黨著眼于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，作出的重大決策和步署。我們要深刻領(lǐng)會(huì)，全面貫徹這一重要精神。

完善社會(huì)保障體系建設(shè)是維護(hù)社會(huì)公正，協(xié)調(diào)社會(huì)利益、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面，國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐證明，健全的社會(huì)保障體系，是改革發(fā)展“減震器”，社會(huì)公平的“調(diào)節(jié)器”社會(huì)安定的“穩(wěn)定器”，是一張促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的“安全網(wǎng)”。改革開(kāi)放特別是近年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)保障體系建設(shè)取得了重要進(jìn)展，但總的來(lái)看還為不夠完善，存在著覆蓋面小，保障水平低，制度不夠健全等問(wèn)題。在新的形勢(shì)下，必須加快完善社會(huì)保障體系建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧?？偟囊笫牵簣?jiān)持廣覆蓋、促基本、多層次、可持續(xù)的指導(dǎo)方針，以社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利為基礎(chǔ)，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點(diǎn)，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險(xiǎn)為補(bǔ)充，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系。對(duì)照十七大精神要求，我們需要在以下幾個(gè)方面作好工作。

一、完善就業(yè)再就業(yè)政策，以創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)促進(jìn)再就業(yè)

我們按照各級(jí)黨委、政府要求，積極主動(dòng)工作，支持就業(yè)再就業(yè)工作。一是完善政策體系，從制度上保證各項(xiàng)就業(yè)與再就業(yè)工作順利開(kāi)展。結(jié)合實(shí)際制定下崗職工和農(nóng)民工轉(zhuǎn)移培訓(xùn)操作辦法，擴(kuò)大培訓(xùn)

效果。二是加大投入力度，滿(mǎn)足就業(yè)再就業(yè)工作資金需要。安排就業(yè)再就業(yè)資金支持就業(yè)與再就業(yè)工作，注入小額擔(dān)?；?，向下崗失業(yè)人員提供小額擔(dān)保貸款，為廣大下崗失業(yè)人員再就業(yè)提供貸款支持。三是開(kāi)展擴(kuò)大失業(yè)金支出范圍，提高失業(yè)基金補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)。

二、支持和完善基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，確保企業(yè)、事業(yè)離退休人員基本生活

進(jìn)一步完善企業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。一是開(kāi)展擴(kuò)大做實(shí)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保障個(gè)人帳戶(hù)工作。二是做好企業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)省級(jí)統(tǒng)籌和企業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)與事業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)的分開(kāi)運(yùn)作前期工作。三是組織資金確保企業(yè)、事業(yè)離退休人員基本養(yǎng)老金和調(diào)標(biāo)按時(shí)足額發(fā)放。

三、完善制度和加大投入并舉，促進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)救助體系

社會(huì)救助是社會(huì)保障體系的最后一道防線，與困難群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)。財(cái)政部門(mén)會(huì)同民政部門(mén)進(jìn)一步完善制度，增加投入，規(guī)范管理，在健全社會(huì)救助體系方面取得新進(jìn)展。一是建立和完善低保與就業(yè)再就業(yè)政策的銜接配套措施，將下崗失業(yè)職工再就業(yè)與享受城鎮(zhèn)低保和失業(yè)保險(xiǎn)相銜接。保障困難群眾的基本生活，促進(jìn)下崗職工就業(yè)再就業(yè)。三是規(guī)范和完善農(nóng)村五保供養(yǎng)和農(nóng)村低保制度。會(huì)同民政部門(mén)深入開(kāi)展調(diào)研，研究進(jìn)一步規(guī)范農(nóng)村特困群眾生活救助政策以及建立農(nóng)村最低生活保障問(wèn)題。為廣大城鄉(xiāng)弱勢(shì)群體提供生活救助，為抗災(zāi)救災(zāi)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、加大財(cái)政支持力度，做好新型農(nóng)村合作醫(yī)療試點(diǎn)工作

繼續(xù)做好我縣新型農(nóng)村合作醫(yī)療試點(diǎn)工作，有效地解決廣大農(nóng)民“看病貴、看病難”的問(wèn)題，使農(nóng)民“因病致貧、因病返貧”問(wèn)題得到有效抑制，促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和和諧社會(huì)的構(gòu)建。

五、強(qiáng)化監(jiān)管，規(guī)范社會(huì)保障資金管理

一是會(huì)同社保、民政、衛(wèi)生等部門(mén)采取有效措施，加強(qiáng)對(duì)社保資金的日常監(jiān)督管理。二是完善基金征管體制，努力做到應(yīng)收盡收。三是配合審計(jì)部門(mén)對(duì)養(yǎng)老金、失業(yè)金、農(nóng)村五保供養(yǎng)資金、城鄉(xiāng)低保資金進(jìn)行了專(zhuān)項(xiàng)檢查審計(jì)，針對(duì)檢查中存在的問(wèn)題進(jìn)行了糾正。

黨的十七大明確提出要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快社會(huì)保障體系建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)和諧，全面建設(shè)小康社會(huì)。這對(duì)做好財(cái)政社會(huì)保障工作提出了更新的目標(biāo)，更高的要求，我們要牢固樹(shù)立以人為本、執(zhí)政為民的理念，做好社會(huì)保障工作，將解決民生問(wèn)題擺在更加突出位置，充分發(fā)揮職能，加大對(duì)社會(huì)保障方面的投入力度，讓廣大人民群眾共享改革和發(fā)展的成果，讓廣大人民群眾充分享受陽(yáng)光雨露，為我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧做出新的貢獻(xiàn)。

第四篇：申論：健全社會(huì)保障制度

社會(huì)保障制度是現(xiàn)代國(guó)家的一項(xiàng)基本制度，社會(huì)保障制度是否完善已經(jīng)成為社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。社會(huì)保障工作直接關(guān)系到人民群眾的切身利益，關(guān)系到保證改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)穩(wěn)定發(fā)展的大局。社會(huì)保障體系是否健全、這方面的法制是否完備，對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定會(huì)產(chǎn)生直接的影響。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)造成一部分勞動(dòng)者被迫退出或者暫時(shí)退出勞動(dòng)崗位，帶來(lái)本人及其家庭經(jīng)濟(jì)和生活的困難，需要國(guó)家提供生活保障。社會(huì)成員在年老、體弱、疾病、傷殘、遭遇災(zāi)害等情況下，也需要國(guó)家提供物質(zhì)幫助或者給予救濟(jì)，以維持本人及其家庭的基本生活需求。近年來(lái)我國(guó)在建立和完善社會(huì)保障制度方面取得了重大進(jìn)展，但仍面臨著人口老齡化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快、就業(yè)形式日益多元化等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，今后應(yīng)采取一系列措施，建立健全各項(xiàng)社會(huì)保障制度。

要擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋范圍，逐步建立覆蓋城鄉(xiāng)所有勞動(dòng)者的社會(huì)保障體系。從發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)保障制度的發(fā)展歷程來(lái)看，社會(huì)保障最初只覆蓋工業(yè)工人，隨后依次逐漸擴(kuò)展到商業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者、公務(wù)人員和農(nóng)業(yè)工人、個(gè)體勞動(dòng)者和小業(yè)主，甚至工薪勞動(dòng)者的配偶。擴(kuò)大社會(huì)保障范圍，使之逐步覆蓋城鄉(xiāng)所有勞動(dòng)者，這是我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)的長(zhǎng)期奮斗目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度公平性的必然要求。

合理確定支付水平，使社會(huì)保障水平同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，根據(jù)我國(guó)人口眾多、年齡結(jié)構(gòu)老化、人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值較低、未來(lái)社會(huì)保障負(fù)擔(dān)沉重的現(xiàn)實(shí)情況，再考慮到國(guó)家層面上的社會(huì)保障資源嚴(yán)重不足，經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)社會(huì)保障支出反而會(huì)急劇增長(zhǎng)，因此，在擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋范圍的時(shí)候，支付起點(diǎn)應(yīng)相對(duì)低一些，社會(huì)保障制度的受益者從整體上只能享受低層次的社會(huì)保障水平。低保障、廣覆蓋應(yīng)成為我國(guó)社會(huì)保障制度的一項(xiàng)長(zhǎng)期政策選擇。

針對(duì)國(guó)民保障需求的多元化，建立多樣化的社會(huì)保障模式。我國(guó)應(yīng)在借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，注重結(jié)合自己的國(guó)情與國(guó)力，建立中國(guó)特色的社會(huì)保障模式。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀決定了國(guó)家建立的基本保障制度只能起到基礎(chǔ)性作用，解決國(guó)民在遇到收入風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的基本生活問(wèn)題，尚無(wú)法滿(mǎn)足人們多元化的需求。這樣，補(bǔ)充保險(xiǎn)或政府鼓勵(lì)的基本保障以外的其他保障選擇就顯得十分重要。多樣化的社會(huì)保障模式由多功能的社會(huì)救助體系和包括國(guó)家強(qiáng)制的最低水平的社會(huì)保險(xiǎn)、由繳費(fèi)決定或自愿購(gòu)買(mǎi)的補(bǔ)充保險(xiǎn)在內(nèi)的多層次的社會(huì)保險(xiǎn)體系構(gòu)成。

要擴(kuò)大籌資渠道，實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障基金來(lái)源多元化。社會(huì)保障基金的籌集，以往主要采用現(xiàn)收現(xiàn)付制。這種模式既不公平，也不能籌集到足夠的基金以備未來(lái)之需。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人均壽命延長(zhǎng)，老齡化社會(huì)到來(lái)，人們對(duì)生活質(zhì)量和健康質(zhì)量的要求進(jìn)一步提高，要求社會(huì)保障既能體現(xiàn)自己養(yǎng)活自己的原則，又能夠籌集到足夠的資金以備將來(lái)使用。這就要求實(shí)行多樣化的籌資模式，即實(shí)行以部分積累制為主體，現(xiàn)收現(xiàn)付制和完全積累制并存，個(gè)人賬戶(hù)制、捐贈(zèng)、發(fā)行彩票和可降低管理成本的志愿者服務(wù)等形式相結(jié)合的多種來(lái)源渠道的社會(huì)保障基金籌集模式。

加強(qiáng)社會(huì)保障方面的立法，形成法治化、規(guī)范化、高效化的社會(huì)保障運(yùn)行管理體制。依法辦事是完善社會(huì)保障制度的基本要求。社會(huì)保障制度的改革、運(yùn)行、管理只有以法律為依據(jù)，才能公平、高效、健康地發(fā)展。

社會(huì)保障是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安定的穩(wěn)定器、安全閥，事關(guān)廣大社會(huì)成員的切身利益，因此，建立健全社會(huì)保障制度，有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，完善社會(huì)福利，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

第五篇：《健全的社會(huì)》讀后感

《健全的社會(huì)》讀后感

讀完弗洛姆的《健全的社會(huì)》后，我很想按“社會(huì)的缺陷”、“健全的社會(huì)”到“健全之道”這條線來(lái)寫(xiě)，畢竟這樣可以展現(xiàn)文章的精華和脈絡(luò)?？上У氖俏也攀鑼W(xué)淺，這本書(shū)我有很多看不懂，所以我只能寫(xiě)一些我認(rèn)為我懂的感受。

一、仁慈，充滿(mǎn)人性的弗洛姆

弗洛姆一生著述頗多，這些著作表明，他將大半生的精力都放在了對(duì)文化、社會(huì)的分析、批判之上，特別關(guān)心個(gè)人同社會(huì)、同人的需要以及人類(lèi)的自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的關(guān)系。他將弗洛伊德和馬克思的思想加以綜合，提出了“人本主義精神分析”學(xué)說(shuō)?！督∪纳鐣?huì)》一書(shū)代表著他試圖用這種理論來(lái)剖析資本主義社會(huì)，在作出診斷的同時(shí)提出了治療社會(huì)疾病的辦法。

在這本書(shū)中我們可以看到弗洛姆的思想發(fā)端于弗洛伊德，但卻與弗洛伊德的主要觀點(diǎn)有著根本的區(qū)別。弗洛伊德認(rèn)為人的基本感情是根植于本能需要的，弗洛伊德認(rèn)為人與動(dòng)物共有的需要——飲食、睡覺(jué)、性滿(mǎn)足是非常重要的，如果這些需要得不到很好的滿(mǎn)足，人的精神就不會(huì)健全，并且人的一生都被本能所左右——里比多決定了人的各個(gè)發(fā)展階段。弗洛伊德是典型的人性本惡論者，他沒(méi)有看到人的社會(huì)性。而弗洛姆他不否認(rèn)本能的作用，但是他看到了人的社會(huì)性，也更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，他說(shuō)：“人的基本感情并不是根植于本能需要，而是產(chǎn)生于人類(lèi)生存的特殊條件。”他沒(méi)有像有些學(xué)者所做的那樣，為了表明自己是不同與弗洛伊德的，自己是高尚的，就一味地否定弗洛伊德，他說(shuō)：“不過(guò)，即使全部滿(mǎn)足了這些生理需要，也不足以使人的精神健全、健康。”我覺(jué)得弗洛伊德眼里的人類(lèi)是好比動(dòng)物世界，一切都是為了最基本的需要——吃喝、性等的滿(mǎn)足，在自然界中狂奔、掠奪、弱肉強(qiáng)食??而弗洛姆對(duì)人性的分析，會(huì)使我想起《聊齋志異》中那些狐仙，她們一方面是動(dòng)物，另一方面具有人性，甚至有時(shí)候有比人更光輝的心靈。倘若弗洛伊德和弗洛姆一起看《聊齋志異》，弗洛伊德大概是口口聲聲說(shuō)：“又是一只狐貍”，而弗洛姆一定會(huì)說(shuō)：“又是一個(gè)玲瓏的美人”。弗洛姆的仁慈更主要地體現(xiàn)在他對(duì)馬克思主義思想的理解上。在《健全的社會(huì)》這本書(shū)里，弗洛姆對(duì)前人提出的改造社會(huì)的各種設(shè)想進(jìn)行了評(píng)論。他認(rèn)為馬克思主義和各種流派的社會(huì)主義是：“我們時(shí)代最有意義、最富理想和道德的運(yùn)動(dòng)”，馬克思的歷史唯物主義理論是 1

“對(duì)了解統(tǒng)治社會(huì)的規(guī)律所作出的最持久、最重要的貢獻(xiàn)”。他反對(duì)西方世界對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的歪曲理解。但與此同時(shí)，他卻表示不贊成馬克思、恩格斯關(guān)于工人階級(jí)必須通過(guò)革命奪取政權(quán)才能改造社會(huì)的思想和“剝奪剝奪者的權(quán)利”的主張，認(rèn)為馬克思過(guò)高估計(jì)了政權(quán)和暴力的作用。我是僅僅根據(jù)弗洛姆反對(duì)暴力就認(rèn)為他是仁慈的嗎？不，實(shí)際上，我是把他和某些馬克思的崇拜者相比較而言的。以蘇聯(lián)為模式的社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)者們把馬克思本人關(guān)于社會(huì)主義的理想曲解成了某種唯經(jīng)濟(jì)主義，社會(huì)主義的這個(gè)概念內(nèi)涵越來(lái)越集中于如何更加合理，更大程度地發(fā)展生產(chǎn)力，于是更多的是關(guān)注怎樣打倒剝削階級(jí)，分割他們的財(cái)產(chǎn)。這也就難怪西方世界批判馬克思主義的體系是建立在“對(duì)物質(zhì)利益的興趣是推動(dòng)人的最積極的力量”這樣的思想基礎(chǔ)上的。政治家畢竟是政治家，不僅不仁慈，而且不厚道，利用了馬克思主義達(dá)到了自己的目標(biāo)，就自稱(chēng)是正統(tǒng)的馬克思主義，反倒批評(píng)弗洛姆不能正確理解集權(quán)與分權(quán)、民主與集中的辨證關(guān)系和無(wú)政府主義。實(shí)際上，按照馬克思本人的設(shè)想，社會(huì)主義或共產(chǎn)主義是一個(gè)在質(zhì)上不同于以往任何社會(huì)形態(tài)的社會(huì)，其主要的表現(xiàn)就是，在社會(huì)主義社會(huì)里，生活本身已經(jīng)不再具有以往的社會(huì)都具有的那些現(xiàn)象，即人們將同心協(xié)力地決定自己的存在，因而是一種不再有恐懼的存在；勞動(dòng)將不再是衡量財(cái)富和價(jià)值的尺度；人將不再在被迫勞動(dòng)的狀況下消耗生命，等等。弗洛姆作為一名仁慈、充滿(mǎn)人性的學(xué)者看到的馬克思主義是這樣的：人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)是建立一種人與人之間、人與自然之間的新的和諧，一種使人與其同胞的相關(guān)性同人的最重要的需要協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。社會(huì)主義是“一種聯(lián)合，在這種聯(lián)合中，個(gè)人的自由發(fā)展就是全體人的自由發(fā)展的條件”；社會(huì)主義是這樣一種社會(huì)，在這種社會(huì)中，“每個(gè)人的充分自由的發(fā)展成了社會(huì)的主要原則”。政治家從經(jīng)濟(jì)的角度看馬克思主義，我沒(méi)有權(quán)利也無(wú)能力評(píng)說(shuō)其是非，但是我很喜歡弗洛姆給了我一個(gè)全新的、從人性的角度看馬克思主義的機(jī)會(huì)。這么多年來(lái)我一直以為馬克思主義的精髓就在于“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，資本家是剝削階級(jí) ??”，讀了《健全的社會(huì)》才知道馬克思更關(guān)注的是人的自由發(fā)展。林清玄說(shuō)：“白鷺立雪，愚者見(jiàn)鷺，聰者見(jiàn)雪，智者見(jiàn)白。”對(duì)于馬克思主義，我認(rèn)為我就是那愚者恐怕只能“見(jiàn)鷺”、那些所謂的正統(tǒng)的馬克思主義者大約也只是“聰者見(jiàn)雪”，而只有弗洛姆是“智者見(jiàn)白”。

二、從缺陷走向健全之道

大一的時(shí)候有一次我去暨南大學(xué)旁聽(tīng)，這是暨南大學(xué)的全校選修課，相互之間基本上都是不認(rèn)識(shí)的。下課的時(shí)候我和周?chē)耐瑢W(xué)聊天，她問(wèn)我是哪個(gè)系的，我讓她猜，她居然說(shuō)：“你不是暨大的，你像是華師的?！蔽殷@訝極了，她卻笑著說(shuō)：“你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)嗎？哪個(gè)學(xué)校出來(lái)的，看一看，再聽(tīng)一聽(tīng)，就知道了?！焙髞?lái)我經(jīng)常讓周?chē)聂叽笸瑢W(xué)猜我是哪個(gè)系的，他們十之八九都能猜出我是華師的。在廣州讀書(shū)四年多了，到現(xiàn)在我也能一下分辯出誰(shuí)是華師的，誰(shuí)是華工的，誰(shuí)又是暨大的，是他們的臉上寫(xiě)著“XX大學(xué)”嗎？當(dāng)然不是啦，靠的是不同的學(xué)校有不同的文化氛圍，不同的文化氛圍對(duì)人產(chǎn)生不同的影響，同一文化氛圍會(huì)對(duì)人產(chǎn)生相似的影響。我們?nèi)A師有一個(gè)好傳統(tǒng)，那就是排隊(duì)買(mǎi)飯，很少有人插隊(duì)，有一次有個(gè)新生插隊(duì)，就有人大聲地說(shuō)：“你還是不是華師人？”，顯然校園文化氛圍對(duì)學(xué)生的言行是有規(guī)范作用的。記得有一次我和一位長(zhǎng)輩聊天，這位長(zhǎng)輩開(kāi)玩笑似地說(shuō)：“師范院校的學(xué)生謙虛溫和有余，但膽識(shí)太小。”我才真正意識(shí)到不同的校園文化氛圍帶給每個(gè)學(xué)生的有好也有壞。

校園有自己的文化氛圍，城市也有自己的文化底蘊(yùn)，一個(gè)社會(huì)也有它自己的文化環(huán)境。不同的社會(huì)制度，不同的地理環(huán)境，不同的民族，有著不同的文化環(huán)境。一方水土，養(yǎng)育一方人，文化通過(guò)個(gè)體的一言一行、喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。但是一個(gè)人的力量要反過(guò)來(lái)改變文化是很難的，因?yàn)槲幕h(huán)境是大多數(shù)人共同營(yíng)造的，所以只能“入鄉(xiāng)隨俗”。弗洛姆認(rèn)為內(nèi)在的主要感情和動(dòng)力是人的全部存在的產(chǎn)物，這些情感和動(dòng)力是明確的、可知的，一部分是有益于健康和幸福的，另一些則易于造成疾病和哀愁。任何一種社會(huì)秩序都不會(huì)創(chuàng)造這些基本感情和動(dòng)力，但卻決定著哪幾種潛在的感情可以表現(xiàn)出來(lái)或者占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，當(dāng)人出現(xiàn)在任何一種既定的文化中時(shí)，他總是人性的一種表現(xiàn)，不過(guò)，這種表現(xiàn)的形式卻是由他所處的社會(huì)情況所決定的，并且是這個(gè)社會(huì)的特定產(chǎn)物。

為什么會(huì)產(chǎn)生特定的社會(huì)秩序或者說(shuō)文化呢？為什么特定的社會(huì)秩序可以影響甚至規(guī)范人們呢？弗洛姆認(rèn)為是在于人們觀念中的“共同確認(rèn)”——大多數(shù)人都有某種思想或情感，這種思想情感就必定是正當(dāng)?shù)?。弗洛姆批判這種想法實(shí)在十分幼稚的，再也沒(méi)有比這更錯(cuò)誤的了。我們可以說(shuō)“兩個(gè)人發(fā)了瘋”，一樣也就可以說(shuō)“上百萬(wàn)人發(fā)了瘋”。千千萬(wàn)萬(wàn)的人都有同樣的惡習(xí)，這并不能把惡習(xí)變成美德；千千萬(wàn)萬(wàn)的人都犯有同樣的錯(cuò)誤，并不能把錯(cuò)誤變成真理；千千萬(wàn)萬(wàn)的人都有同類(lèi)的精神病態(tài)，并不能使這些人變成健全的人。在難非有一

個(gè)原始部落，直到上個(gè)世紀(jì)90年代仍然有千千萬(wàn)萬(wàn)的婦女被慘無(wú)人道地實(shí)施割禮——對(duì)女性生殖器的摧殘，在這個(gè)部落每個(gè)人都認(rèn)為是必須的，是神圣的，是每一個(gè)純潔的女人所必須接受的，男人這樣認(rèn)為倒也罷了，作為受害者的女人也是這個(gè)惡習(xí)的擁護(hù)者。割禮是個(gè)惡習(xí)，但因?yàn)榍f(wàn)萬(wàn)的人的擁護(hù)使得它變成了社會(huì)秩序，一種文化，但它仍然是惡習(xí)啊。在中國(guó)上個(gè)世紀(jì)六七十年代一場(chǎng)史無(wú)前例的政治運(yùn)動(dòng)席卷了整個(gè)神州大地，年輕人的血液在沸騰，理直氣壯地親手綁起自己往日親愛(ài)的老師，批斗、游行??在當(dāng)時(shí)又有幾個(gè)人認(rèn)為這是錯(cuò)的呢？那可是千千萬(wàn)萬(wàn)的人所擁護(hù)的啊，是千千萬(wàn)萬(wàn)的人做出來(lái)的?。垮e(cuò)誤不會(huì)因此而變成真理，就連當(dāng)年的紅衛(wèi)兵在回憶往事時(shí)都會(huì)滿(mǎn)臉內(nèi)疚地說(shuō)：“那是一場(chǎng)錯(cuò)誤?。　?/p>

在一個(gè)特定的非健全的社會(huì)秩序或是文化里，正常個(gè)體所展現(xiàn)的人性，必然包含有益于健康和幸福的感情和動(dòng)力，同時(shí)也包含一些易于造成疾病與哀愁的感情和動(dòng)力。可以說(shuō)一個(gè)非健全社會(huì)的文化是有益于健康與幸福和一些易于造成疾病與哀愁的感情和動(dòng)力的綜合，是一個(gè)有著缺陷的文化。弗洛姆區(qū)別了缺陷和神經(jīng)癥。缺陷是文化帶來(lái)的，是客觀存在的不足或是消極的感情或是動(dòng)力。普通的個(gè)體很難發(fā)現(xiàn)這些缺陷，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”他們也不敢去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗麄兩钌畹闹雷约核幍纳鐣?huì)秩序或是文化是這個(gè)社會(huì)大多數(shù)人所認(rèn)同的，是“神圣”的，即使他們發(fā)現(xiàn)了，他們也不敢說(shuō)出來(lái)，為什么呢？他們不想和大多數(shù)人不同，按照弗洛姆的話說(shuō)就是：“自卑感來(lái)源于不同，這不同是好還是壞，卻無(wú)人去問(wèn)?！?；大多數(shù)人也不允許他們不同，否則就給他們戴上個(gè)“神經(jīng)癥”的帽子，他們情愿“帶著缺陷又不會(huì)患病的生活”。然而所幸的是一個(gè)社會(huì)總有小部分人能夠看到這些缺陷并為此吶喊，就像《皇帝的新裝》里的那個(gè)小孩那樣指出大多數(shù)人都避諱的事實(shí)，然而這種努力往往是螞蟻撼大樹(shù)，心有余而力不足，像楚國(guó)的屈原、清朝的劉庸、波蘭的哥白尼??他們無(wú)力“對(duì)抗潮流”而健康地活著，但卻很容易被大多數(shù)人貼上“神經(jīng)癥”的標(biāo)簽。當(dāng)時(shí)光飛躍，歷史翻開(kāi)新的一頁(yè)時(shí)，人們站在今天遙望昨天時(shí)，就能夠站在高處審視過(guò)去的社會(huì)、過(guò)去的文化，就能夠稍稍客觀的指出這些過(guò)去的社會(huì)及其文化的缺陷。難怪古人常說(shuō)：“千秋功過(guò)留待后人評(píng)”。神經(jīng)癥是這個(gè)社會(huì)對(duì)人的診斷，這種診斷或許是客觀的，是客觀存在的缺陷；但也有可能是大多數(shù)人給少數(shù)不同于他們的人所貼的標(biāo)簽。

早在1948年，世界衛(wèi)生組織就在其宣言中指出，健康應(yīng)包括生理、心理和社會(huì)適應(yīng)等幾個(gè)方面。后又指出：人體健康標(biāo)準(zhǔn)中的心理健康可用“三良好”來(lái)衡量：一是良好的個(gè)性；

二是良好的處世能力，觀察問(wèn)題客觀，自控力強(qiáng)，能適應(yīng)社會(huì)；三是良好的人際關(guān)系，助人為樂(lè)，與人為善。我們要求健康的人去適應(yīng)社會(huì)，可是是不是也應(yīng)該像弗洛姆那樣來(lái)反思一下我們的社會(huì)呢？畢竟沒(méi)有人可以狂妄地說(shuō)：“我們是處在一個(gè)健全的社會(huì)”。

什么樣的社會(huì)才是健全的呢？怎樣通向健全之道呢？在網(wǎng)上搜索時(shí)輸入“健全的社會(huì)”，馬上你就可以看到很多寫(xiě)著“健全社會(huì)的法制”、“健全社會(huì)的監(jiān)督系統(tǒng)”、“健全社會(huì)的福利制度”、“健全社會(huì)的保險(xiǎn)制度”等等有關(guān)健全社會(huì)的措施。這些內(nèi)容雖然和我要寫(xiě)的弗洛姆沒(méi)有什么關(guān)系，但是通過(guò)這些我們可以感覺(jué)到我們的社會(huì)是企圖通過(guò)一些外部手段或是制度來(lái)改善并健全社會(huì)的，并且堅(jiān)信這是有效的。讓我們看看弗洛姆吧！他主張：要使社會(huì)成為健全的社會(huì)，人就必須同自然、同自己建立一種新的相關(guān)關(guān)系，不是從求同的過(guò)程中，而是在主動(dòng)、負(fù)責(zé)的參與行動(dòng)中，獲得自我身份感；人必須以創(chuàng)造而不是毀滅，來(lái)超越自然；人必須順從理性的權(quán)威，即倫理、道德和良心，發(fā)展自己的創(chuàng)造傾向，消除囤積和接納傾向。我想弗洛姆所認(rèn)為的健全社會(huì)應(yīng)該就是指消除他所說(shuō)的異化，人人都回歸到真實(shí)的“自我”的社會(huì)。我很認(rèn)同他的看法，我希望社會(huì)能擺脫權(quán)力與金錢(qián)的奴役，超越人與人之間的對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、怨恨與虛偽以及一切施虐和受虐的權(quán)力關(guān)系，以此喚醒心中的良心和道德，心靈深處的真實(shí)色彩??讓自己的良心與道德替代法律，讓自己的價(jià)值觀作為自己行動(dòng)的準(zhǔn)繩，而不是被自己以外的事物或力量所左右。其實(shí)，很多人都有這樣的期望。例如一位畫(huà)家談到自己藝術(shù)時(shí)這樣說(shuō)：“在那完全屬于自己主宰的空間中，讓激情的想象盡情蔓延，用色彩、明暗、線條去表現(xiàn)那份真實(shí)的心跳的感覺(jué)，因而我反復(fù)地描繪被分割的田野、花卉、遙遠(yuǎn)的星空和若干年來(lái)的記憶??摹仿外形的手法已經(jīng)不再重要，一種旨在提示某種生命的真實(shí)與觀念已經(jīng)成為我當(dāng)下乃至今后若干年追求的方向?！闭f(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，弗洛姆是希望人能用“心”去活，能夠?yàn)t灑地活，而不是活在“別人的眼光中”或是活在“千絲萬(wàn)縷的制度中”，人能夠主宰自己，能夠感覺(jué)到自我的存在，是為了發(fā)展和創(chuàng)造自我而活。我覺(jué)得弗洛姆所描述的實(shí)際上是一個(gè)人人都能自由發(fā)展，且不會(huì)妨礙他人自由的無(wú)政府社會(huì)。很多人批判弗洛姆的無(wú)政府主義，我不認(rèn)為這有什么錯(cuò)。但我不認(rèn)為像弗洛姆所說(shuō)的建立一個(gè)共享經(jīng)驗(yàn)、共享工作、共同管理的工作公社就能建立一個(gè)健全的社會(huì)。我也不知道怎樣才能通向健全的社會(huì)，我覺(jué)得很難，因?yàn)榻∪纳鐣?huì)是能夠就人類(lèi)生存問(wèn)題作出滿(mǎn)意的回答的，適用于全人類(lèi)的普遍準(zhǔn)則。眾口難調(diào)，每個(gè)人都是不同的，怎樣才能讓社會(huì)秩序適應(yīng)我們每一個(gè)人呢？但我覺(jué)得既

然要充分發(fā)揮自我，就要給人自由，至少要營(yíng)造一個(gè)能接納所有精神狀態(tài)的社會(huì)秩序，這樣人就不用擔(dān)心不被接納，人才能按照自我的想法去生活。