第一篇：文化扶貧背景下湘西土家族特困村鄉(xiāng)村文化建設的現(xiàn)實困境及對策

文化扶貧背景下湘西土家族雙鳳村 鄉(xiāng)村文化建設的現(xiàn)實困境及其思考

摘要：少數(shù)民族地區(qū)大多數(shù)處在偏遠山區(qū)，許多民族村寨屬于特困村寨，它們的文化建設面臨著制約的瓶頸，迫切需要改變生活的處境和生存的質(zhì)量。在對特困村的扶貧過程中，道義性的扶貧和救濟式的扶貧根本不能解決少數(shù)民族地區(qū)的貧困狀況。扶貧的關鍵在一個“人”字上，人口的科學文化素質(zhì)、價值觀念和生活方式是貧困的根源。因而，扶貧的關鍵是轉變思想觀念、價值觀念，這就需要進行文化扶貧，而文化扶貧就迫切需要加強少數(shù)民族地區(qū)的 鄉(xiāng)村文化建設

關鍵詞：土家族；特困村；文化扶貧；鄉(xiāng)村文化建設

少數(shù)民族的鄉(xiāng)村文化建設也是我國社會主義新農(nóng)村建設中的重要組成部分，它們的鄉(xiāng)村文化是否繁榮，不僅關系著鄉(xiāng)村居民的綜合素質(zhì)、文化生活質(zhì)量和鄉(xiāng)村文明程度的高低，而且直接關系著經(jīng)濟社會能否持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，關系著我國全面建設小康社會宏偉目標能否實現(xiàn)。尤其是少數(shù)民族地區(qū)大多數(shù)處在偏遠山區(qū)，許多民族村寨屬于特困村寨，它們的文化建設面臨著制約的瓶頸，迫切需要改變生活的處境和生存的質(zhì)量。在對特困村的扶貧過程中，道義性的扶貧和救濟式的扶貧根本不能解決少數(shù)民族地區(qū)的貧困狀況。扶貧的關鍵在一個“人”字上，人口的科學文化素質(zhì)、價值觀念和生活方式是貧困的根源。

一、湘西土家族特困村鄉(xiāng)村文化建設的內(nèi)外部環(huán)境及主要問題

（一）湘西土家族雙鳳村扶貧及鄉(xiāng)村文化建設的整體環(huán)境

在湖南省湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的永順縣和平鄉(xiāng)雙鳳村，該村為1953年3月潘光旦先生研究中國土家族的重點調(diào)查點，該村保存完整的土家語，風習和民族心理素質(zhì)，為許多專家學者提供了詳實實證資料，文化原生態(tài)的遺存，為土家族成為單一的少數(shù)民族提供了實證。多年來被社會各界譽為中國“土家第一村”。雙鳳村是永順縣和平鄉(xiāng)的一個行政村，地處永順縣城西南方，距縣城25公里，距鄉(xiāng)政府12公里。村落坐落在680米的山岡上，該村最高處海拔750米，最低處海拔300米。境內(nèi)山峰突兀，坡陡溝深，山巒起伏，主體山為九龍山。

像雙鳳村這樣基礎條件差，村民受教育程度低的村寨，如果沒有扶貧工作的開展。想要單獨的實現(xiàn)發(fā)展的機會，成功的概率很小。雙鳳村除從外地嫁到雙鳳村的少數(shù)漢族、苗族婦女外，其他均為土家族。村內(nèi)水利設施不完善，村民仍是靠天吃飯，科學種田水平低，水資源匱乏，人畜飲水十分困難。該村地處偏僻，交通條件極為不便。雖然有得天獨厚的生產(chǎn)茶葉的條件，但面積少兒分散，規(guī)模根本上不去。土家族文化本身一個旅游資源，可是現(xiàn)在卻沒有得到怎么開發(fā)。雙鳳村的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展水平都較落后，村民生活困難。2000年，雙鳳村被評為湘西土家族苗族自治州90個特困村之一?；谶@樣的現(xiàn)實，扶貧工作的開展就顯得尤為重要。但是，在扶貧過程中是否能培養(yǎng)出村民自治的能力、是否能真正轉變當?shù)厝嗣袢罕姷乃枷胗^念和價值觀念，使他們意識到自己的現(xiàn)實處境和改變的現(xiàn)實途徑就是扶貧工作的關鍵。因而，扶貧的關鍵是轉變思想觀念、價值觀念，這就需要進行文化扶貧，而文化扶貧就迫切需要加強少數(shù)民族地區(qū)的文化建設。在制度保證、資金投入、人才建設、市場化等方面，雙鳳村的鄉(xiāng)村文化建設還面臨諸多的制約瓶頸。

（二）湘西土家族雙鳳村鄉(xiāng)村文化建設的主要問題

第一，經(jīng)濟基礎薄弱。我們強調(diào)文化扶貧的重要性，但基礎設施建設是文化建設的載體和立足點。沒有配套的文化設施和必要的經(jīng)費投入，文化建設也是一句空話。文化建設必須依托一定的經(jīng)濟基礎，沒有經(jīng)濟的穩(wěn)定收入，特困村的人們長期在為溫飽而努力的時候，文化建設就會形同虛設。但如果不從文化上改變土家族特困村人們的思想觀念和價值觀念以及思考問題的方式。文化的落后又會使經(jīng)濟的發(fā)展受到制約。全村面積6400畝，總耕地面積186畝，其中旱地26畝，水田160畝，人均旱澇保收面積0.3畝。全村下轄3個組，攻96戶，325人，其中男性161人，女性164人。由于生產(chǎn)生活條件差，全村有39戶共143人遷往外地。全村人口除從外地嫁到雙鳳村的少數(shù)漢族、苗族婦女外，其他均為土家族。村內(nèi)水利設施不完善，村民仍是靠天吃飯，科學種田水平低，水資源匱乏，人畜飲水十分困難。該村地處偏僻，交通條件極為不便。雖然有得天獨厚的生產(chǎn)茶葉的條件，但面積少兒分散，規(guī)模根本上不去。土家族文化本身一個旅游資源，可是現(xiàn)在卻沒有得到怎么開發(fā)。當?shù)厣贁?shù)民族群眾長期被束縛在自己的土地上，為了溫飽而勞作，文化建設就顯得極為蒼白無力。經(jīng)濟與文化本來就是一種辯證的互動關系，經(jīng)濟對文化有著決定性的制約作用，由于經(jīng)濟的薄弱所帶來的文化的落后也會反過來制約經(jīng)濟的發(fā)展，影響土家族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和人民群眾生活水平的提高。

第二，思想觀念落后。當?shù)鼐用襁€存在大量不適應現(xiàn)代化的思想觀念。我國長期的封建小農(nóng)經(jīng)濟的影響和計劃經(jīng)濟的實行，使鄉(xiāng)村居民形成了小農(nóng)意識和小生產(chǎn)的習慣，同時，由于城市是先進文化傳播的中心，因此，隨著距離城市的漸遠，受現(xiàn)代化和改革開放影響的力度要小于城市和發(fā)達地區(qū)。其特點是聽天由命、固步自封、僵化保守、狹隘自私、膽小怕事、小進則滿、小富則安，它與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟、現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)提倡的市場觀念、合作觀念、紀律觀念、效益觀念、民主意識等是格格不入的。同時，由于市場經(jīng)濟體制在鄉(xiāng)村的建立和發(fā)展，市場經(jīng)濟的負面效應帶來的消極影響，導致私有意識的膨脹，誘發(fā)個人主義、享樂主義和拜金主義的思想傾向，集體主義思想有所淡漠，樸素的同情心、助人為樂等傳統(tǒng)美德受到?jīng)_擊。

第三，農(nóng)民的科技文化素質(zhì)普遍較低。雙鳳村人口文盲和半文盲率高，缺乏現(xiàn)代科學技術知識?？茖W技術知識和思想觀念作為一個地區(qū)的軟實力，對經(jīng)濟和社會的發(fā)展有重要的反作用。由于經(jīng)濟水平較低，教育資源缺乏和信息的不便，使得當?shù)卮迕窀轮R的速度明顯過慢。

第四，文化市場發(fā)展不規(guī)范。鄉(xiāng)村文化市場不規(guī)范首先表現(xiàn)在文化產(chǎn)品魚龍混雜。近幾年，隨著城市加大凈化文化市場、清除黃、賭、毒工作的力度，許多不健康的文化產(chǎn)品開始轉向農(nóng)村。由于廣大鄉(xiāng)村地域廣闊，管理難度大，加上文化市場管理的法律、法規(guī)和相關規(guī)章制度不健全，相關部門對此缺乏嚴格監(jiān)督管理，對文化市場引導和培育乏力，從而造成不健康文化產(chǎn)品在鄉(xiāng)村呈蔓延的趨勢。目前廣大的鄉(xiāng)村，呈現(xiàn)出一種形形色色的文化特質(zhì)膠著一起的狀態(tài)。其次表現(xiàn)在公共文化服務體系還不完善，鄉(xiāng)村文化市場中文化產(chǎn)品不夠豐富，符合鄉(xiāng)村居民文化消費需求的文化產(chǎn)品相對匱乏，難以滿足鄉(xiāng)村居民多樣化需求。鄉(xiāng)村居民的文化娛樂活動貧乏且單一，許多村民現(xiàn)今依然過著“日出而作，日落而息”的古老生活方式。

二、湘西土家族雙鳳村鄉(xiāng)村文化建設的著力點

雙鳳村經(jīng)濟和文化發(fā)展落后的原因除了自身所處的地理環(huán)境和各種社會因素外，文化建設的落后以及城鄉(xiāng)二元結構也有重要的影響。因此，要加強雙鳳村鄉(xiāng)村文化建設，促進現(xiàn)代化進程，就要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化，提高對鄉(xiāng)村文化重要性的認識，從制度保證、資金投入、人才建設、市場化等方面，調(diào)動全社會的力量來進行鄉(xiāng)村文化建設。

第一，轉變思想觀念和認識，從現(xiàn)代化和全球化的高度去認識鄉(xiāng)村文化建設。經(jīng)濟和社會發(fā)展的基本行為主體和載體是人。這就意味著，經(jīng)濟和社會現(xiàn)代化的基礎是人的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的理論和實踐己向世人昭示:人的現(xiàn)代化是社會經(jīng)濟現(xiàn)代化的關健，而人的現(xiàn)代化主要是觀念現(xiàn)代化，即價值尺度、思維方式、行為方式和感情方式等文化心理方面的現(xiàn)代化。思想觀念除了產(chǎn)生于生產(chǎn)實踐當中以外，更多的是一種教育和社會交往的產(chǎn)物。由于經(jīng)濟水平低、教育資源的落后和交通的不利條件導致當?shù)卮迕裰R更新的速度慢。當今的世界是一個開放的世界，市場經(jīng)濟的大潮將任何小農(nóng)意識的田園牧歌式的生活遐想都打破了，所以必須以開放的姿態(tài)融入市場之中融入開放的大環(huán)境之中，才能獲得長遠的發(fā)展。但要想真正融入并從中分享到共同發(fā)展的成果，思想觀念的轉變極為重要。市場經(jīng)濟所確立的開放意識、合作意識、競爭意識等等都是需要從外部“灌輸”進去的，是不可能在偏遠的山區(qū)由農(nóng)民自身創(chuàng)造出來。

第二，建立鄉(xiāng)村文化建設的制度保障。首先，村文化建設領導、考核和監(jiān)督制度。針對我國鄉(xiāng)村文化建設中存在的實際問題，建立鄉(xiāng)村文化建設領導責任制，同時實行科學的政績考核制度，在考核中不僅要看任職地經(jīng)濟的發(fā)展，而且還要看任職地社會的進步程度，要看干部在任期內(nèi)文化建設的主要目標的完成情況。此外，文化建設的考核要力避形式主義，考核依據(jù)和標準要明確，考核內(nèi)容要具體、細化;堅持平時檢查和年終檢查相結合的原則，考核的結果要與獎懲掛鉤，確保干部加強鄉(xiāng)村文化建設的積極性。其次，進行體制創(chuàng)新。由于文化建設是由多部門參與的，因此要建立多部門協(xié)商平臺和協(xié)商機制，確保所有部門在鄉(xiāng)村文化建設中的位置，從制度上保證各個部門共建共享鄉(xiāng)村文化。再次，建立鄉(xiāng)村文化建設的投入長效機制，從制度上確保財政對鄉(xiāng)村文化支出的增長高于財政支出的增長，投向文化建設的財政資金的增量向鄉(xiāng)村傾斜，建立健全中央財政對經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)文化建設的轉移支付制度。對鄉(xiāng)村文化建設的投入應采取項目評估、以獎代補的方法，提高資金的使用效益。同時，采取減免稅的辦法，鼓勵民間資金投資鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。

第三，培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化建設人才，大力倡導鄉(xiāng)村“精英”返鄉(xiāng)。農(nóng)村文化要發(fā)展，人才是關鍵。首先，要營造有利于優(yōu)秀文化人才成長的環(huán)境。要改革鄉(xiāng)村文化干部的任用制度和利益分配制度。為保證文化干部的人才質(zhì)量，嚴把進入關，凡進必考，實行聘任制;在分配上要擴大單位內(nèi)部收入分配的自主權，以此調(diào)動文化干部深入基層，生產(chǎn)更多文化產(chǎn)品的積極性。要實行以人為本的管理理念，對鄉(xiāng)村文化人才給予人文關懷。對鄉(xiāng)村文化干部進行業(yè)務培訓可以采取“走出去，請進來”的方式:一種是將鄉(xiāng)村文化干部送到文化院校進行深造，另外一種是從藝術團派人到農(nóng)村辦文化人才培訓班，對鄉(xiāng)村文化干部進行有針對性的指導，不斷提高他們的思想水平和業(yè)務能力。其次，要十分珍惜現(xiàn)有農(nóng)村文化人才這個稀缺資源，要保護民間老藝人，通過“民族民間文化保護”工程等辦法，使他們的文藝絕活后繼有人，并把文藝絕活變?yōu)槲幕放?。再次，國家還要制定吸引各類人才到鄉(xiāng)村的優(yōu)惠政策，吸引大中專畢業(yè)生到鄉(xiāng)村扎根創(chuàng)業(yè)，為鄉(xiāng)村文化建設提供豐厚的土壤條件。在借助知識分子下鄉(xiāng)從事鄉(xiāng)村教育和建設的同時，更為關鍵的途徑是吸引更多的離村人員返鄉(xiāng)，形成本土的新“精英”。鄉(xiāng)村精英的存在既是農(nóng)村自治的依托，更是農(nóng)村文化當然，這種構想?yún)s在城市生活的巨大拉力的尷很難實現(xiàn)。從雙鳳村的情況看，所有畢業(yè)的大學生、高中生，沒有一個在村中任職或居住的，他們中的許多人寧肯在城市里做二等公民也不愿回鄉(xiāng)發(fā)展，這種狀態(tài)嚴重影響了新型農(nóng)民的培育和鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。人才的外流，流走的是欠發(fā)達地區(qū)幾年、十幾年后的發(fā)展動力和發(fā)展希望。這既是農(nóng)村發(fā)展環(huán)境不利的結果，也是外出人員出于經(jīng)濟考慮的本能選擇。農(nóng)民務工的去向多為城市或經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，在這些地方容易接受新觀念、新思想，有利于鄉(xiāng)村文化觀念的轉變。各級政府要在外出打工農(nóng)民中進行宣傳教育，提醒他們外出打工不僅僅是為了賺錢，在打工的同時要注重吸收所在地區(qū)的發(fā)展理念和創(chuàng)新意識，在有條件的情況下關注家鄉(xiāng)的發(fā)展，為家鄉(xiāng)的建設獻計獻策。同時，對回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者要給予更多的支持和幫助，也可以通過設立獎勵基金等方式對他們進行獎勵和扶持，以期盡快形成一個返鄉(xiāng)潮流，為鄉(xiāng)村的經(jīng)濟文化和社會發(fā)展提供新的動力和活力?？傊?，在村民自治尚未真正實現(xiàn)之前，鄉(xiāng)村治理需要“國家在場”，只有國家政權的參與和組織加大投入，大力倡導，強化教育，努力構建鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡，這樣有了人才，就相當于給當?shù)剜l(xiāng)村文化建設注入了新鮮血液，從而鄉(xiāng)村文化建設也才能真正有了長遠的保障。

第四，完善鄉(xiāng)村教育，強化職業(yè)教育培訓，提高自我發(fā)展能力當代農(nóng)村文化建設的目標指向和核心內(nèi)容是：圍繞由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、由傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代農(nóng)村轉變的需求，培養(yǎng)新一代具有較高思想道德素質(zhì)、文化科技素養(yǎng)和專業(yè)職業(yè)技能的新型農(nóng)民。鄉(xiāng)村教育是解決鄉(xiāng)村人才問題，提高鄉(xiāng)村人口素質(zhì)的關鍵，其基本手段是內(nèi)部挖潛，外部借援。內(nèi)部挖潛就是從自身做起，加強農(nóng)村教育投入，改善農(nóng)村教育現(xiàn)狀和教育格局，強化職業(yè)培訓教育，以發(fā)掘草根文化、培育鄉(xiāng)土精英。外部借援就是要借助志愿者以及大學生村官計劃實施的有利時機，把急需的智力援助請進村，為我所用。只有通過提高少數(shù)民族人口的自我發(fā)展能力,發(fā)揮他們的自我意識和參與意識,他們的基本生存狀態(tài)才可能有一個好的改善。自我發(fā)展能力,是運用本民族所擁有的文化資源,以獲取自然資源、利用社會資源,實現(xiàn)民族自身利益的能力。

第五，加快鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是時代的潮流，是市場經(jīng)濟條件下滿足我國鄉(xiāng)村居民精神文化需要的重要途徑。要加快發(fā)展我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，首先，政府要轉變職能，由“辦文化”向“管文化”轉變，放棄包辦心理，建立起適應社會主義市場經(jīng)濟的管理體制和運行機制。政府要通過公共文化建設、完善政策法規(guī)、加強監(jiān)督管理、規(guī)范市場秩序等，為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化營造良好的發(fā)展環(huán)境。其次，在當前農(nóng)村文化經(jīng)費投入不足的情況下，改革農(nóng)村文化運行機制、體制，鼓勵社會力量辦文化，逐步形成以政府投入為主、社會多渠道籌資為輔的基層文化建設投入機制。再次，對文化站和文化室進行改革，促進其向產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展;要大力培養(yǎng)農(nóng)村文化經(jīng)營管理人才和經(jīng)紀人才，通過支持他們領辦文化服務中心、文化中心戶和其它經(jīng)營性文化實體的辦法，最大限度發(fā)揮他們在文化產(chǎn)業(yè)化中的帶頭作用。在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化建設中，要促進鄉(xiāng)村文化與高科技相結合，抓龍頭產(chǎn)業(yè)，抓支柱產(chǎn)業(yè)，走集團化、規(guī)?；牡缆罚怀鎏厣?，實施精品戰(zhàn)略，在堅持社會效益第一的前提下，努力實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一

綜上所述，市場經(jīng)濟很大程度上已經(jīng)“消滅了以往自然形成的各民族的孤立狀態(tài),使每個民族共同體及其每一個成員的需要的滿足都依賴于整個世界,確立了世界民族的統(tǒng)一構架”,每個民族已經(jīng)不可能繼續(xù)封閉而獨自存在。少數(shù)民族地區(qū)山寨大多處于較偏遠的地區(qū)，雙鳳村就屬于特別典型的一種。要改變少數(shù)民族地區(qū)尤其是偏遠山區(qū)的村寨經(jīng)濟和文化落后的局面，外界的扶貧顯得極為重要，鄉(xiāng)村文化建設在文化扶貧中扮演了重要的角色。我們理應著眼于文化對經(jīng)濟的巨大反作用，重視教育、交往、文化產(chǎn)業(yè)等外界因素的作用。同時要致力于提高少數(shù)民族的自我發(fā)展能力。大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化建設，改變當代人民群眾的思想觀念和認識水平，提高他們改造現(xiàn)實世界的能力，從而真正做到從“輸血”到“造血”的轉變。

參考文獻：

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第二篇：新課程改革背景下農(nóng)村教師的困境及對策

新課程改革背景下農(nóng)村教師的困境及對策

西北師范大學教科院碩士研究生 李榮華

摘 要：新課程改革背景下農(nóng)村教師面臨著前所未有的困境，為了縮短農(nóng)村教師與新課程改革的距離，本文提出了一些相應的對策。

隨著我國新課程改革力度的加大，農(nóng)村教師如何走進新課程的問題凸現(xiàn)出來。新課程的實施，面臨的最大挑戰(zhàn)是教師隊伍素質(zhì)。教師對新課程的理解和參與是能否推進新課程改革的關鍵。而農(nóng)村教師除了自身素質(zhì)之外，外部性的支持條件諸如學校的教學設備、管理方式明顯滯后以及家長的素質(zhì)和農(nóng)村人文環(huán)境的缺失，直接制約著農(nóng)村教師對新課程的理解和把握，使他們陷入了前所未有的困境。為了縮短農(nóng)村教師和新課程改革的距離，我們必須共同關注并采取一些對策。

一、新課程改革背景下農(nóng)村教師的困境

l.農(nóng)村教師自身素質(zhì)難以適應新課程改革的要求

教師是實施新課程改革的關鍵。目前農(nóng)村中小學教師隊伍的整體素質(zhì)用新課程改革的標準來衡量難以達到要求。其隊伍組成中有一大批中師生且年齡偏大，知識更新與現(xiàn)代教育改革和創(chuàng)新的要求有差距；還有一些具有一定比例的“民轉公”教師和“代課教師”，他們的教齡不短，有一定的教學經(jīng)驗，但大部分沒有接受過正規(guī)的師范教育，素質(zhì)參差不齊；近年來畢業(yè)的一批具有本、?？茖W歷的新教師，教學經(jīng)驗尚有待積累。有些地方為了滿足初中教學要求，還拔高使用教師，把部分中師生調(diào)到初中任教，使有些教師深感力不從心。新課程改革中要求教師角色進行一系列的轉變，即使農(nóng)村教師認識到位，但由于自身素質(zhì)較低難以為踐行“新課程、新課標”提供起碼的保證。所以，他們只能望“新”而嘆，深感困惑。比如在新教材使用上，在新課程標準與新教材之間，仿佛出現(xiàn)了一片不確定性的“開闊地”。但這對教師的人格特征、教學方法、技能、教育機智提出了更高的要求。再如，從小學開設英語和信息技術課，這對農(nóng)村教師帶來了更大

困難，因為農(nóng)村長期以來存在著教師學科結構不平衡狀況，語、數(shù)等長線學科教師普遍超編，而自然、英語、計算機、音、體、美等短線學科教師嚴重不足。因此，農(nóng)村教師應對新課程改革非常困難。

2.教學設備的缺乏使農(nóng)村教師處于新課程改革的“邊緣狀態(tài)”

新課程改革要求教師的教學方式、學生的學習方式、管理者的管理方式發(fā)生轉變．而這些轉變要順利實現(xiàn)的一個前提就是需要有現(xiàn)代化的教學硬件的支撐。但是，目前農(nóng)村學校在教學硬件方面普遍存在“跟不上”的現(xiàn)象，許多學校連一臺微機也沒有，更談不上運用互聯(lián)網(wǎng)。教師的教學還停留在一塊黑板、一本書、一支筆、一張嘴的傳統(tǒng)教學上，教師無法通過網(wǎng)絡獲得知識和信息；學校缺少理化生實驗室和必需的實驗用品，教師無法進行演示實驗教學，學生無法動手實驗；教室缺少音像設備，有限的光盤、磁帶等只能成為擺設，利用率很低；教師教育教學資料缺乏；辦公環(huán)境很差，往往七八個人擠在一間辦公室；不少農(nóng)村學校校舍破破爛爛，課桌凳子都不全。這種境況使農(nóng)村教師處于新課程改革的“邊緣狀態(tài)”。

3.農(nóng)村學校管理方式落后使農(nóng)村教師缺乏參與新課程改革的積極性

農(nóng)村學校的傳統(tǒng)管理更體現(xiàn)一種行政性指令、剛性管理，根本沒有自己的辦學理念。學校完全受命于上級教育行政機關，學校辦學的自主性嚴重缺失。學校內(nèi)部等級森嚴，管理者與被管理者之間涇渭分明。并且目前有相當一部分學校的領導熱衷于片面追求升學率，教師的業(yè)務考核以學生成績?yōu)橐罁?jù)，對圍繞新課程改革的教研、教改工作重視不夠，只做表面文章，形式主義泛濫。有的學校內(nèi)心抵制教改，但又礙于形式不得已而為之，于是消極應對。上級領導一走，學校照?！霸鲐摗保虒W方式依舊，假期照樣讓教師補課，一切又回到了應試教育“原出發(fā)點”。教師在“課改”與“應試”新老兩條路上來回奔跑。這樣無形中加重了教師的負擔，挫傷了教師參與新課程改革的積極性，削弱了教師的創(chuàng)造精神，缺乏親和力的工作環(huán)境和氛圍。傳統(tǒng)的學校管理方式與當前的課程改革要求在內(nèi)在特質(zhì)上根本相悖。

4.家長的素質(zhì)和農(nóng)村人文環(huán)境制約著農(nóng)村教師參與新課改的熱情

農(nóng)村學校與農(nóng)村的社會背景基本上是相脫離的兩個世界。學校和農(nóng)村社會之間很少建立有效的溝通、交流機制，導致學校成為農(nóng)村社會當中的一座“孤島”。由于家長自身素質(zhì)和農(nóng)村社會人文環(huán)境淡薄，導致家長和社會對教育也有牢騷和功利性的看法，認為把孩子送到學校的目的就是考上大學離開農(nóng)村，成為跳出農(nóng)門的唯一出路。同時，由于農(nóng)村學校每年能考上大學的人太少，特別是目前大學的收費又較高，許多家庭面臨較大的教育成本和教育投資風險，因此“讀書無用淪”的觀念正在農(nóng)村滋生蔓延。再加上新課程改革的宣傳力度不很得力。在這樣的社會大背景下搞新課程改革，只能是教育工作者一相情愿。教師的教育觀念變了，可是教出的學生，家長不滿意、社會不滿意，誰負責?不少家長對新課程改革存在異議以及農(nóng)村社會整個人文環(huán)境對教師不切實際的期望和功利性使教師對課改躊躇不前、熱情大減。

二、農(nóng)村教師走出困境的對策

1．在尊重、關注農(nóng)村教師自我發(fā)展需求的基礎上，以“校本培訓”為主

新課改與教師的發(fā)展必須是一體的和互動的。教師不僅要在教學實踐中改革和發(fā)展課程，而且自身也應在此過程中得到發(fā)展和提高。重視教師培訓是新課程改革的基石。但是那些提供培訓機會的組織或機構。在正式培訓之前就錯誤地預設了教師在知識、能力上存在著不足，而不是將教師固有的經(jīng)驗作為可以利用的資源，根本忽視了教師在面對改革時可能出現(xiàn)的心理體驗，忽視了教師的情感需要。更沒有對教師的實際需要給予足夠的關注，結果所提供的培訓與教師的工作實踐相距很遠。教師只把改革者所說的理論作為一種外在的知識形式去了解或接受，但在日常的教學中卻依然故我，沒有絲毫的改變。因此，必須尊重、關注農(nóng)

村教師自我發(fā)展的需求，了解他們對新課程的態(tài)度、需要和現(xiàn)實狀況，并引導他們轉變行為方式。為了增強培訓的實效性，應以“校本培訓”為主。讓教師自己以新課改實施中出現(xiàn)的具體問題為對象，在實踐中學習，不斷對自己的教育教學進行研究和反思，對自己的知識和經(jīng)驗進行重組，再加上同伴交流、專家引領，從而主動、自覺地改變自己的觀念和行動，進一步提高教師適應和駕馭新教材的能力，使他們盡早地擔當起此重任。任何變革的效能都取決于實踐者自身動機的強弱，而不是法律或規(guī)章制度上的嚴格。

2．開發(fā)具有鄉(xiāng)土氣息的課程資源，構建農(nóng)村特色的課程體系

課程資源的開發(fā)是未來教育發(fā)展的一個非常重要的領域，然而我國的新課改在考慮課程資源時，不論是理論層面還是實踐層面，課程專家都明顯地忽略了民間課程資源的開發(fā)。民間課程資源一直是處于緘默課程資源狀態(tài)，即長期處于一種受壓制的境地，長期成為課程資源的“被統(tǒng)治者”。因此，為了使課程改革更接近農(nóng)村現(xiàn)實，更能反映出當?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，充分考慮到城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的差異，為了使新課改真正關注農(nóng)村學生的生存狀態(tài)、教師的教學經(jīng)驗和生活經(jīng)歷，就應該在農(nóng)村開展具有農(nóng)村特色、具有鄉(xiāng)土氣息的課程改革，開發(fā)具有本地氣息、本土特點的民間課程資源。即在達到國家課程基本要求的同時，以地方課程和校本課程為突破口，構建農(nóng)村的課程體系，打破在課程設置和教材編寫上城鄉(xiāng)間用一本書和一張表的格局。在課程改革的浪潮中，要隨時能聽到富有農(nóng)村氣息的聲音。為此，國家應給予一定的政策讓農(nóng)村學校開發(fā)地方課程和校本課程，充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，使教師把其生活環(huán)境和經(jīng)歷當作寶貴的資源開發(fā)，開發(fā)教師的經(jīng)驗資源，開發(fā)地區(qū)差異資源，開發(fā)學生的興趣資源，讓教師更容易激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造力。

3．淡化行政管理，實現(xiàn)教師自主管理

作為學校領導，不應只是告訴教師必須做什么，要少一些長官意志，多一些柔性管理。應以人為本，搭建民主平臺，創(chuàng)建一種民主、自由、和諧的管理氛圍。

讓教師參與學校的決策與管理，不以行政命令壓抑教師的個性，要使教師的精神和人格得到自由的舒展。在教學活動中，給教師以充分的自由權，引導教師在工作實踐中注重體驗、感悟，使他們富有智慧地進行自主管理，鼓勵教師樹立自己的教育思想，支持教師進行教改實驗，形成自己的教學風格。同時，學校領導還要在尊重教師個人的意愿基礎上整合，產(chǎn)生共同的意愿和目標，使教師能夠自主地發(fā)揮自己的才智。學校應努力促進應試教育向素質(zhì)教育的轉軌，給教師“松綁”，使他們有更多的自主時間和較為寬松的工作環(huán)境，推動教師自主管理。

4．營造健康的輿論導向是農(nóng)村教師新課改的外部動力

教育是一個系統(tǒng)工程，“牽一發(fā)而動全身”。要想讓新課改真正走進農(nóng)村，就必須使學校從封閉走向開放，營造一個社會各方面都積極參與推動教育發(fā)展的人文環(huán)境。為此，各地政府就應該加強新課改的宣傳力度，利用電視、報刊和網(wǎng)絡等媒體及舉辦一些文藝演出、家長學校、家長開放日等形式，廣泛宣傳課改的背景和意義，介紹課改的信息和動態(tài)，把課改的精神送到千家萬戶；另外，教師應該多與家長進行溝通、交流，引導社會和家長理解、關心和支持課改，營造蓬勃向上的社區(qū)文化氛圍，提高人民群眾的凝聚力和行為規(guī)范水平，消除農(nóng)村社區(qū)功利化濃重的傾向，凈化環(huán)境，提高人的素質(zhì)，推動社區(qū)人文建設，為新課改創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，使教師解下枷鎖“跳舞”，在沒有后顧之憂的背景下進行課改。

總之，農(nóng)村教師在實施新課改的過程中遭遇到了前所未有的困境和尷尬，但是改革意味著創(chuàng)新，農(nóng)村教師必須付出智慧和精力，必須拋棄一些哪怕是多年積累的已經(jīng)駕輕就熟的經(jīng)驗，還必須學習和掌握一些新生的或許是負載著挫折體驗的或必得歷盡坎坷的未曾經(jīng)歷的東西。農(nóng)村教師雖然有苦、有淚但仍然摯愛這個事業(yè)。相信農(nóng)村教師會在困惑中思考，在思考中發(fā)展。

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第三篇：論鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村文化建設的意義

論鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村

文化體系建設的意義

論鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村

文化體系建設的意義

前 言

文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格。文化是人類生活的反映，活動的記錄，歷史的積沉，文化是一種時間的“積累”，通過“引導”而移風易俗。在這個動態(tài)過程中，漸漸積淀成的一種“集體人格”。當文化一一沉淀為集體人格，它也就凝聚成了民族的靈魂。中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強。文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。

中華民族擁有悠久的歷史和豐富的文化，中國鄉(xiāng)村文化誕生在以農(nóng)耕文明為基礎，地緣和血緣為紐帶，傳統(tǒng)社會倫理為秩序的鄉(xiāng)村社會，并在長期發(fā)展中逐步形成了以鄉(xiāng)規(guī)民約、生活信仰、傳統(tǒng)習俗、社會禁忌等非正式制度為基本內(nèi)容的文化形態(tài)。鄉(xiāng)村有豐厚的文化資源和傳承千百年的傳統(tǒng)文化，涉及鄉(xiāng)村的每一個角落。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民生活和理念的最具代表性的文化，是最能體現(xiàn)鄉(xiāng)村特征的文化。

十九大報告明確提出,“堅定文化自信,推動社會主義文化繁榮發(fā)展”。鄉(xiāng)村文化自信是中國文化自信的重要環(huán)節(jié)，近年來，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的中堅力量，備受重視。越來越多的鄉(xiāng)村將著眼

點放在鄉(xiāng)村本身身上，從改變村容村貌，推進產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文化引領等方面向前邁進，在鄉(xiāng)村振興的道路上堅定前行。

鄉(xiāng)村文化體系建設是重建鄉(xiāng)村文化自信的重要步驟，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心靈魂，是每一個鄉(xiāng)村發(fā)展要做好的必修課程。

一、鄉(xiāng)村文化體系建設介紹

1.1 鄉(xiāng)村文化體系概念

鄉(xiāng)村文化體系是公共文化藝術的精神建設，廣義上即整合鄉(xiāng)村資 源，充分挖掘鄉(xiāng)村歷史、文化、生態(tài)、資源等內(nèi)容，進行有效整合，以“獨特性、唯一性、顯著性”為設計原則，以傳遞鄉(xiāng)村獨特的歷史文化與特色品質(zhì)為主要目的，充分利用鄉(xiāng)村現(xiàn)有條件作為展示基礎，實現(xiàn)對內(nèi)重塑鄉(xiāng)風文明，對外展示鄉(xiāng)村特色的整套鄉(xiāng)村文化體系建設，該體系對于營造“鄉(xiāng)村+文化、文化+旅游、旅游+產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)+發(fā)展”的獨特鄉(xiāng)村發(fā)展模式具有深刻的推動意義。1.2鄉(xiāng)村文化體系建設內(nèi)容

鄉(xiāng)村文化體系建設是一項系統(tǒng)且長期的過程，從過程來看，分為初期、中期、長期文化建設。包含物質(zhì)文化建設（鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展）、精神文明建設（鄉(xiāng)風文明發(fā)展）、思想文化建設（鄉(xiāng)愁回歸發(fā)展）部分。從內(nèi)容來看，鄉(xiāng)村村容村貌建設、鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村民俗飲食民居、生活習慣、社會習俗、生態(tài)旅游等都屬于鄉(xiāng)村文化體系建

設的重要內(nèi)容。從展現(xiàn)方式來看，鄉(xiāng)村文化體系建設采用的方式多種多樣，既可利用鄉(xiāng)村本土原生態(tài)的民居建筑、道路文化墻、文化活動來展現(xiàn)，也可充分利用新時代互聯(lián)網(wǎng)+的方式進行展現(xiàn)，通過打造鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)開發(fā)，休閑旅游發(fā)展等形式進行鄉(xiāng)村品牌化宣傳。1.3鄉(xiāng)村文化墻定義

鄉(xiāng)村文化墻是鄉(xiāng)村文化體系建設中的重要載體，也是鄉(xiāng)村文化本土化表現(xiàn)的直接形式。

鄉(xiāng)村文化墻是指整合鄉(xiāng)村主干道兩側的住房墻壁、人流密集的廣場、書屋等地，將民風民俗、傳統(tǒng)美德、科學知識、國家政策等內(nèi)容，以圖畫、繪畫、漫畫等大眾喜聞樂見的形式進行呈現(xiàn)，傳播鄉(xiāng)村優(yōu)良文化。

二、目前鄉(xiāng)村文化建設存在的問題

2.1目的模糊化，缺乏特性。隨著國家對鄉(xiāng)村發(fā)展的關注度逐漸 增加，鄉(xiāng)村文化墻問題凸顯，由于對鄉(xiāng)村文化建設缺乏基礎的了解和規(guī)劃，導致鄉(xiāng)村文化形象建設流于形式，盲目跟風。歸結原因，是從本質(zhì)上沒有形成對鄉(xiāng)村文化體系建設的基本概念。

2.2形式同質(zhì)化，缺乏創(chuàng)新。目前鄉(xiāng)村文化建設存在極其嚴重的 同質(zhì)化現(xiàn)象，畫面內(nèi)容普遍以道德規(guī)范、科學知識、文化修養(yǎng)、行為操守、與時俱進、民間文化等為主題，缺乏特色風格，內(nèi)容與鄉(xiāng)村本身的契合度很低，偏離鄉(xiāng)村本土化特點，出現(xiàn)“千村一面”“千墻一 4 面”的現(xiàn)象。

2.3內(nèi)容單一化，缺乏系統(tǒng)。由于缺失對鄉(xiāng)村文化體系建設的系 統(tǒng)規(guī)劃，對鄉(xiāng)村自身的特點沒有充分挖掘，在內(nèi)容上沒有形成深度思考，設計內(nèi)容不系統(tǒng)，設計風格不統(tǒng)一，“重形式，輕內(nèi)容”，為了文化建設而文化建設，流于表面形象，導致文化墻內(nèi)容空洞，形式重復，脫離實際，沒有起到應有的作用。

2.4設計雜亂化，缺乏規(guī)劃。鄉(xiāng)村文化體系建設的著重表現(xiàn)形式 在于設計理念，目前的鄉(xiāng)村文化墻于缺乏設計理念，沒有系統(tǒng)的規(guī)劃，出現(xiàn)了“一個鄉(xiāng)村，多個墻面，多種風格”的現(xiàn)象，或者是同一幅設計圖案，出現(xiàn)在眾多的鄉(xiāng)村中。對于面積較小的文化墻建設，弊端姑且不談，但是，對于面積較大的鄉(xiāng)村文化墻面，沒有規(guī)劃，沒有創(chuàng)新，沒有內(nèi)容，則凸顯出相當多的問題。對于鄉(xiāng)村發(fā)展面積較大的文化體系建設，必須有完整的主題規(guī)劃，既要保證整體的統(tǒng)一，又要實現(xiàn)個體的獨特差異。

三、鄉(xiāng)村文化體系建設的作用

鄉(xiāng)村文化體系建設是一項長期而系統(tǒng)的工程，對于鄉(xiāng)村振興發(fā)展具有顯著的推動作用及長遠的發(fā)展意義，鄉(xiāng)村文化墻是鄉(xiāng)村文化體系建設的直接表現(xiàn)形式，具有天然屬性的代表作用，同時作為鄉(xiāng)村文化體系宣傳的文化載體，對于美化鄉(xiāng)村環(huán)境、提升鄉(xiāng)村形象、宣傳鄉(xiāng)村發(fā)揮著巨大的作用。

3.1 美化人居環(huán)境。鄉(xiāng)村文化體系建設，通過對鄉(xiāng)村路面墻面進

行修整和完善，實行統(tǒng)一粉刷，統(tǒng)一規(guī)劃，使村容村貌變得整齊干凈，達到美化人居環(huán)境的效果。

3.2改善鄉(xiāng)風民風。鄉(xiāng)村文化體系建設，文化墻所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化等因素，在潛移默化的影響著居民人文風氣，使鄉(xiāng)村形成良好的社會風尚，和諧的人居氛圍。

3.3 提升宣傳形象。鄉(xiāng)村文化體系建設是一套完整的文化體系建設，系統(tǒng)地將鄉(xiāng)村的風土人情、傳統(tǒng)文化、歷史底蘊、特色產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容進行宣傳展示，有助于集中展示鄉(xiāng)村形象，擴大宣傳影響力。

3.4激發(fā)鄉(xiāng)村活力。鄉(xiāng)村文化體系建設的根本目的在于活化鄉(xiāng)村文化，增強鄉(xiāng)村文化自信，豐富精神生活，激發(fā)鄉(xiāng)村活力。鄉(xiāng)村文化體系的系統(tǒng)建設，有助于重塑鄉(xiāng)村精神活力，凝聚鄉(xiāng)村集體人格，增強鄉(xiāng)村集體榮譽感，吸引二代人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，激發(fā)鄉(xiāng)村活力。

四、鄉(xiāng)村文化體系建設的意義

黨的十九大報告把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略并列為黨和國家未來發(fā)展的“七大戰(zhàn)略”。實現(xiàn)國家、民族的文化自信的基礎是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信。

鄉(xiāng)村文化體系的建設有著重要的意義，它是展現(xiàn)鄉(xiāng)村整體形象的重要部分，是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明的核心理念，是走向鄉(xiāng)村發(fā)展的持續(xù)動力，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關鍵步驟。

4.1鄉(xiāng)村文化體系建設有助于充分挖掘鄉(xiāng)村文化，重建鄉(xiāng)村文化自信。

鄉(xiāng)村文化建設是鄉(xiāng)村精神文明的具體體現(xiàn)，是鄉(xiāng)村精神風貌、文化傳承的重要展現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化體系建設的完整規(guī)劃，通過對鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化內(nèi)核的充分挖掘和展示，促進鄉(xiāng)村精神文明，重塑傳統(tǒng)文化活力，實現(xiàn)做“活”農(nóng)村文化，育“實”鄉(xiāng)風文明的好載體，創(chuàng)“新”成風化人。鄉(xiāng)村文化體系建設充分尊重村民參與文化的自覺性，發(fā)揮文化春風化雨、潤物無聲的作用，培育文明和諧鄉(xiāng)風，豐富農(nóng)民生活內(nèi)容，提高農(nóng)民整體素質(zhì)，提升農(nóng)民生活品質(zhì)，以文化自覺成就文化自信。4.2鄉(xiāng)村文化體系建設有助于提升鄉(xiāng)村綜合力，擴大鄉(xiāng)村宣傳影響力。

鄉(xiāng)村通過建立完整的鄉(xiāng)村文化體系，在硬件條件上，通過改變居住環(huán)境，統(tǒng)一規(guī)劃，推動村容村貌的整體改善；在軟實力上，通過鄉(xiāng)村文化建設，充分完整的展現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)休閑、旅游觀光、文化教育等無形價值，從而提升鄉(xiāng)村自身的生態(tài)、人文等綜合能力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村綜合能力的提升。

4.3鄉(xiāng)村文化體系建設有助于推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

鄉(xiāng)村文化體系的系統(tǒng)建設，有助于全方位、多角度的展示鄉(xiāng)村文化，對內(nèi)建立村民文化底蘊，增強村民集體榮譽感，重塑鄉(xiāng)村活力，對外展示鄉(xiāng)村獨特精神風貌，吸引招商引資，旅游消費，鼓勵鄉(xiāng)二代返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。豐富的內(nèi)容墻繪，形式各樣的繪畫，展現(xiàn)出村民勤勞樸實的精神面貌，既增添了文化元素，又美化了周邊環(huán)境，起到了吸引帶

動游客、改善村容村貌、提升鄉(xiāng)村景觀、豐富旅游內(nèi)容的作用。在潛移默化中弘揚了傳統(tǒng)文化，推動了鄉(xiāng)村文化的建設。

4.4鄉(xiāng)村文化建設有助于重塑鄉(xiāng)村發(fā)展體系，營造良好社會氛圍。

鄉(xiāng)村文化建設的根本目的是實現(xiàn)文化傳承，引導人們的思維方式和認知價值觀，鄉(xiāng)村的發(fā)展根本是文化的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化體系的建設有助于讓人們重新認識鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)涵，重塑精神價值和生活方式、構建集體人格，當人們對于鄉(xiāng)村文化有了高度的認同感和理解，則會重塑鄉(xiāng)俗民風，營造良好的社會集體氛圍。

五、鄉(xiāng)村文化體系建設的迫切性

5.1傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的消失是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的消失

中華文化根源在于鄉(xiāng)村文化，在歷史的長河中，中國形成了地域特色的鄉(xiāng)村文化，但是作為承載著中國傳統(tǒng)文化載體的鄉(xiāng)村，卻在逐漸消失，自2000年至2010年，我國自然村由363萬個銳減至271萬個，10年間減少了90多萬個，平均每天消失80到100個，其中包含大量傳統(tǒng)村落。隨之消失的也是鄉(xiāng)村所承載的鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、民間文化等中國傳統(tǒng)文化。如果再不進行保護，盡快開展鄉(xiāng)村文化體系的建設，后人將沒有任何的方式去了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化。5.2鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，關鍵在于重塑鄉(xiāng)村文化自信

十九大提出推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟實力，增強鄉(xiāng)村文

化影響力的根本手段是保護并發(fā)揚鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。文化的延續(xù)是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的重中之重。近年來，入選“中國歷史文化名村名鎮(zhèn)”“傳統(tǒng)古村落”等名錄的鄉(xiāng)村，已經(jīng)逐漸認識到鄉(xiāng)村文化體系建設的重要性，并已逐步開展相關文化建設，許多鄉(xiāng)村的基礎文化墻建設正在大力開展，通過文化墻建設將鄉(xiāng)村獨特文化進行展示，同時吸引了更多游客對鄉(xiāng)村的關注，增強鄉(xiāng)村綜合能力的提升，提升鄉(xiāng)村品牌影響力，推動鄉(xiāng)村相關產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。由此來看，鄉(xiāng)村文化體系的建設是必要且刻不容緩的。

第四篇：鄉(xiāng)村振興下的農(nóng)村扶貧問題與對策

鄉(xiāng)村振興下的農(nóng)村扶貧問題與對策

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興；農(nóng)村扶貧；問題與對策

一、引言

農(nóng)村扶貧問題是鄉(xiāng)村振興建設的突出短板，制約著全面小康社會的建設進程?！胺鲐殹笔俏覈奶赜忻Q，是通過對貧困的農(nóng)村地區(qū)制定特有的規(guī)劃，提升貧困戶的自我生存能力和發(fā)展能力，從而改貧困戶的窮困面貌。我國高度重視農(nóng)村扶貧問題，通過產(chǎn)業(yè)扶貧、易地搬遷等形式，推動脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有機銜接，取得了顯著成效?，F(xiàn)有貧困人口連年下降，新增貧困人口逐年減少。但從微觀視角來看，仍存在諸多問題，制約了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的整體推進。基于此，準確識別現(xiàn)階段農(nóng)村扶貧工作存在的問題，并有針對性地解決這些問題顯得尤為重要。如何充分利用鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促進解決貧困問題也成為當下學界研究的重要命題。

二、農(nóng)村扶貧工作存在的問題分析

1.農(nóng)村產(chǎn)業(yè)扶貧政策宣傳推廣力度不足

做好農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)扶貧開發(fā)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)扶貧與鄉(xiāng)村振興的有機銜接是做好農(nóng)村扶貧工作的重要方式。為此，我國及時結合當下實踐，更新、調(diào)整扶貧政策，為我國農(nóng)村扶貧工作提供政策依據(jù)。因此，及時、準確將國家和所在地區(qū)的最新扶貧政策傳遞給目標人群，讓貧困戶充分理解國家扶貧政策是扶貧政策宣傳的重點任務。但目前我國農(nóng)村扶貧政策宣傳推廣乏力，主要表現(xiàn)為扶貧政策宣傳途徑單一，政策傳遞質(zhì)量不高。由于我國農(nóng)村地區(qū)教育水平發(fā)展滯后，農(nóng)村地區(qū)受教育水平普遍偏低，大部分貧困戶并不能及時獲取并準確理解現(xiàn)階段的國家政策，大大降低了貧困戶對我國相關扶貧政策的理解。同時，受村兩委工作人員自身能力水平的制約，無法及時將相關政策向貧困戶宣傳，大大制約了相關扶貧政策應有的效應。

2.精準識別標準滯后

貧困戶的識別與認定是做好農(nóng)村扶貧工作的重要前提。目前，我國大部分地區(qū)的貧困戶識別標準仍是以年人均純收入為主要指標。盡管各地扶貧部門不斷結合經(jīng)濟社會發(fā)展水平調(diào)整貧困標準線，更新識別標準，但部分地區(qū)貧困線設置存在一定的滯后性，無法做到貧困人口的精準識別。同時，僅僅以貧困標準線為劃分標準，無法準確區(qū)分暫時性貧困和慢性貧困，只關注貧困現(xiàn)狀，忽視了致貧原因，很容易導致已經(jīng)脫貧的人口再次論文貧困人口。

3.扶貧工作過度依賴政府

政府是我國扶貧工作實施的主要力量，也是落實精準扶貧政策的主體。然而現(xiàn)階段我國部分地區(qū)的農(nóng)村扶貧工作存在過度依賴政府的問題，貧困戶過度依賴政府的相關補貼和政策扶持，自我造血能力欠缺。這主要是由于現(xiàn)階段我國尚未健全扶貧工作參與機制，民間團體、行業(yè)協(xié)會等主體并未真正參與到農(nóng)村扶貧工作中，積極主動性不高，直接制約了農(nóng)村扶貧工作的開展成效。與此同時，貧困戶參與扶貧項目的積極性普遍偏低，“等、靠、要”思想普遍，甚至存在搭便車現(xiàn)象。

4.貧困戶的致貧原因具有多元性

在農(nóng)村扶貧工作的攻堅階段，尚未脫貧的貧困戶的致貧原因具有多元性，然而無法在短期內(nèi)脫貧的大多為“老弱病殘”特困群體。有的貧困人口年齡較高，無法承擔繁重的體力勞動。有的貧困人口身體健康狀況很差，無法從事生產(chǎn)活動，獲取最基本的生活收入來源。這部分人無法在經(jīng)濟上實現(xiàn)自我補給，依賴于相對穩(wěn)定的扶貧政策支持，一旦失去政府的政策扶持和補貼，脫貧后返貧的可能性非常大，不利于從根本上降低貧困人口的貧困水平。

5.貧困戶自身脫貧意識低

目前我國大部分地區(qū)的脫貧工作過分依賴政府的“輸血式”扶貧資金投入，從而實現(xiàn)短期脫貧。然而，大部分貧困戶缺乏自我改善現(xiàn)有生活的意志和信心，甚至認為貧困是命中注定，對生活失去了信心，認為無論如何努力也無法改善現(xiàn)狀。有的貧困戶的子女能夠通過自身努力獲取較高的經(jīng)濟收入，但為了最大化利用國家扶貧政策，故意與父母分離戶口。為解決此問題，部分地區(qū)的扶貧部門針對貧困戶開展了教育活動，提升貧困戶自身的脫貧意志。然而，大多教育活動都浮于表面，并未從根本上提升貧困戶的思想認知。

三、優(yōu)化農(nóng)村扶貧工作的對策建議

1.彌補小農(nóng)戶經(jīng)營規(guī)模的不足，破解小農(nóng)戶的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化裝備的難題

小農(nóng)戶小塊土地規(guī)模偏小而分散落后，為提升精準扶貧政策的傳導效率，提升政策目標人群的響應度，應進一步健全農(nóng)村扶貧工作宣傳體系。各個地區(qū)應充分利用現(xiàn)有的“大喇叭”、宣傳欄等宣傳途徑，安排專業(yè)的扶貧干部采用定期宣講與不定期普及相結合的方式，及時將最新的扶貧政策向全體村民傳達。在做好以上工作的同時，針對一些貧困戶必須了解并掌握的基本政策和知識，扶貧干部應深入貧困戶群體，通過一對一政策宣講、召開小型座談會等方式，向貧困戶講解最新的扶貧政策、貧困補助申請方式、貧困戶認定標準及相應的補助額度等基本知識，使貧困戶能夠真正理解國家相關扶貧政策，避免因不了解政策和不了解相應的申請程序?qū)е碌牟m報現(xiàn)象。亦可通過舉辦扶貧知識問答等形式，鼓勵貧困戶廣泛參與，及時檢驗貧困戶對政策的理解力，并結合當?shù)氐慕?jīng)濟能力向積極參與的貧困戶發(fā)放物質(zhì)獎勵。針對基本知識和政策掌握扎實的貧困戶發(fā)放額外的獎勵，提升貧困戶學習基本知識的積極性。

2.強化產(chǎn)業(yè)扶貧，鼓勵社會力量參與農(nóng)村脫貧攻堅

產(chǎn)業(yè)興旺能夠為脫貧攻堅提供更厚實的載體和財富基礎，是政府救助的補充力量，也是脫貧攻堅的重要兜底力量。針對目前部分地區(qū)扶貧工作過度依賴政府的現(xiàn)象，應結合當?shù)剜l(xiāng)村振興建設實踐，動員民間團體、非政府組織、村兩委等社會力量參與農(nóng)村脫貧攻堅工作，重點引導全國性的社會組織和省級社會組織參與“三區(qū)三州”深度貧困地區(qū)的脫貧攻堅。政府應發(fā)揮好主體作用，積極鼓勵各方社會力量參與農(nóng)村扶貧工作的同時，協(xié)調(diào)好各個參與主體的利益，使政府扶貧與社會力量扶貧工作相得益彰。政府應制定并及時更新農(nóng)村扶貧工作的多元主體參與體系，重點做好總體上的協(xié)調(diào)和規(guī)劃工作，引導志愿者和志愿服務組織圍繞脫貧攻堅開展志愿服務，強化自身的服務職能，弱化行政職能。加大扶貧幫扶事跡的宣傳力度和宣傳，對幫扶成效明顯、貢獻突出的民營企業(yè)、社會組織和個人，應利用微信公眾號、微博等新媒體平臺宣傳其助力農(nóng)村脫貧攻堅的先進事跡，推廣其幫扶、引導貧困戶自我造血的經(jīng)驗。針對貧困戶參與積極性偏低的問題，應積極引導、鼓勵貧困戶參與當?shù)氐姆鲐氶_發(fā)項目，并為其提供相應的工作崗位，提升貧困戶的獲得感。在做好政策宣講的同時，應進一步落實社會工作專業(yè)人才服務邊遠貧困地區(qū)的計劃，為我國扶貧工作實踐提供智力支撐。

3.培育優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，推動弱勢農(nóng)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展

推動弱勢農(nóng)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)扶貧的關鍵性環(huán)節(jié)。各地區(qū)應結合自身的自然地理環(huán)境，推進地域農(nóng)產(chǎn)品品牌建設，延長農(nóng)產(chǎn)品的價值鏈，以品牌建設推動產(chǎn)業(yè)扶貧的落實。隨著農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟體制的完善，從數(shù)量層面開看，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量已經(jīng)遠超市場需求量，農(nóng)產(chǎn)品短缺問題已得到根本解決。但從質(zhì)量層面來看，供給與需求仍然存在脫節(jié)的問題。為此，政府要轉變農(nóng)業(yè)的工作思路，結合地域特色，培育和發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品品牌，將工作重點從生產(chǎn)領域轉向市場領域，從重視產(chǎn)量提升到重視區(qū)域特色化品牌建設，優(yōu)化農(nóng)業(yè)區(qū)域結構、品種結構、產(chǎn)業(yè)結構的正面清單和負面清單。農(nóng)村貧困地區(qū)應做好種植選擇第一關，重點培育比較價值高、能夠突出地方特色的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，逐漸擴大優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品的種植比例，降低效益低、缺乏市場競爭力的農(nóng)產(chǎn)品比例，釋放產(chǎn)業(yè)扶貧的活力。政府應引導當?shù)氐凝堫^企業(yè)實現(xiàn)與農(nóng)村貧困戶的對接，實現(xiàn)生產(chǎn)環(huán)節(jié)、加工環(huán)節(jié)、流通環(huán)節(jié)、銷售環(huán)節(jié)等進行“接二連三”，通力打造區(qū)域特色品牌，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，增加產(chǎn)品附加值。

4.扶貧與扶志相結合，實現(xiàn)脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興“同頻共振”

針對目前貧困戶參與積極性不高的現(xiàn)象，相關扶貧部門應轉變工作思路，實現(xiàn)由傳統(tǒng)的包辦式扶貧向保姆式扶貧轉變，提升貧困戶的主觀能動性，積極參與到農(nóng)村地區(qū)的脫貧攻堅行動中去。要做好精神扶貧工作，首先應利用典型引路扶志。在扶貧工作實踐中，應注意脫貧致富先進典型的培育，積極宣傳其通過自身努力和打拼實現(xiàn)脫貧致富的經(jīng)驗。并定期組織通過勞動脫貧致富的農(nóng)戶開辦經(jīng)驗介紹會，介紹自身脫貧經(jīng)驗，并動員全體貧困戶前往學習。邀請當?shù)孛襟w及時進行報道，使致富模范充分發(fā)揮示范帶動效應，為其他貧困戶提供致富信心與脫貧實踐指導。其次，應加強培訓扶智力度。完善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術培訓教育體系，為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貧困戶提供必要的生產(chǎn)指導。針對貧困的兼業(yè)戶和非農(nóng)戶，應做好養(yǎng)加、電器、月嫂、土建工程等農(nóng)村基本工作技能的培訓工作，為貧困戶的自主創(chuàng)業(yè)提供技術指導。最后，應充分利用國家扶貧政策實現(xiàn)自我脫貧。近年來，各地在扶貧實踐中逐漸開發(fā)了一系列現(xiàn)代化的扶貧模式，如：金融扶貧、健康扶貧、教育扶貧、產(chǎn)業(yè)扶貧等，國家也大力提倡這些扶貧模式，并制定了一系列鼓勵支持政策，使扶貧政策成為群眾脫貧的助推器。各基層扶貧干部應及時學習并掌握最新的脫貧政策，并及時向貧困戶傳達，使貧困戶能夠感受到國家政策的關懷，進而想脫貧、會脫貧，持續(xù)性實現(xiàn)自我脫貧。

第五篇：哲學角度下我國高科技企業(yè)文化建設的困境與對策

哲學角度下我國高科技企業(yè)文化建設的困境與對策

[摘要]高科技企業(yè)依托的是不斷的技術創(chuàng)新，企業(yè)文化是生存發(fā)展堅實的思想后盾。我國高科技企業(yè)在文化建設的過程中遭遇了科技和人文的分割、東西方文化的沖突。面對上述困境，筆者從挖掘中國傳統(tǒng)文化的包容性，彌補沖突和分割來促進我國高科技企業(yè)的文化建設等方面進行了闡釋。

[關鍵詞]企業(yè)文化 科技 人文 文化沖突

[中圖分類號]G02 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）04-0083-01

在企業(yè)核心競爭力中，企業(yè)文化是一個重要的組成部分，也是企業(yè)科技創(chuàng)新的持久動力。當前，高科技企業(yè)建設出現(xiàn)了科技和人文的分層，在企業(yè)的文化建設中，由于對西方科技的借鑒，也出現(xiàn)了東西方文化的沖突。我國的企業(yè)文化建設，既要克服科技和人文之間的分成，減少文化沖突給企業(yè)帶來的沖擊，又要形成企業(yè)自身的特色文化，使東西方文化糅合，進而影響到企業(yè)的文化軟實力。

一、高科技企業(yè)文化的內(nèi)涵

企業(yè)文化是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問題而形成的，被企業(yè)員工認為有效而共享，并共同遵循的基本信念和認知。企業(yè)文化是一個企業(yè)經(jīng)營管理的核心主張的集中體現(xiàn)。企業(yè)文化是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的特有的文化形象。

企業(yè)文化由表層文化、行為文化、制度文化和精神文化四部分組成。作為企業(yè)的核心和靈魂，企業(yè)精神在企業(yè)的發(fā)展中起到十分重要的作用，它有助于促使企業(yè)在正確的價值支配體系下，形成良好的群眾意識。同時，企業(yè)精神也會對企業(yè)員工的工作態(tài)度和處事方式有極大的影響。企業(yè)精神中的哲學思想對企業(yè)政策的制定和企業(yè)發(fā)展方向的確定起到先導和支配作用。這種哲學精神與企業(yè)管理者的價值觀息息相關，所以企業(yè)管理者的思想境界也是企業(yè)文化的組成部分之一。管理者的思想境界決定了企業(yè)的文化建設方向和目標，管理者的精神能在企業(yè)文化中綜合體現(xiàn)，只有優(yōu)秀的管理者才能將高度的責任感和創(chuàng)新精神提升到企業(yè)文化的高度，在整個企業(yè)文化中滲透，從而營造良好的企業(yè)文化氛圍。

二、高科技企業(yè)文化建設面臨的困境

企業(yè)文化是一種可推動企業(yè)發(fā)展的管理工具，我國的很多企業(yè)都開始構建起高績效文化。如何將此轉化為企業(yè)文化，成為企業(yè)發(fā)展的持久動力，是我國高科技企業(yè)面臨的一個巨大的挑戰(zhàn)。

（一）科技與人文的分割

科技和人文對社會的發(fā)展有著同等重要的作用，持續(xù)的科技創(chuàng)新對企業(yè)的發(fā)展是至關重要的，然而這在企業(yè)的運營中可能會出現(xiàn)僅僅追求短期效益的科技更新，這與企業(yè)倡導的人文精神相背離，價值觀出現(xiàn)偏差，缺乏文化內(nèi)涵的支撐，不利于高科技企業(yè)長期穩(wěn)定的發(fā)展。在科技和人文分割開發(fā)展的當今社會，如何將兩種文化融合在一起是高科技企業(yè)發(fā)展所面臨的機遇和挑戰(zhàn)，也是企業(yè)擺脫文化發(fā)展困境的關鍵。

（二）東西方文化的沖突

以科學技術為代表的西方文化與企業(yè)生存困境所蘊涵的東方文化之間的沖突?？茖W和技術的發(fā)展都離不開社會。社會可以影響技術的發(fā)展方向，特定的技術是特定時代的產(chǎn)物，不同文化背景下形成技術方式也是不同的。當前，很多高科技企業(yè)涉及的技術都有西方文化特色，在中國的社會環(huán)境下技術的發(fā)展和創(chuàng)新難免會產(chǎn)生文化上的沖突，這種沖突不僅體現(xiàn)在理解和運用層面，更多地體現(xiàn)在理念和思維的創(chuàng)新上。

三、高科技企業(yè)文化建設的應對策略

解決高科技企業(yè)文化構建問題就必須構建對中國傳統(tǒng)文化的訴求。消除科技和文化的分割界限，減少東西方文化糅合過程中的沖突。

1.在企業(yè)文化中最難權衡的就是更傾向于功利還是價值。西方文化中，重功利輕人文，如果中國高科技企業(yè)一味追求功利，就可能會使技術成為實現(xiàn)利潤的手段。然而，中國傳統(tǒng)文化的價值取向是傾向于人生價值的實現(xiàn)，追求的是技術和價值的統(tǒng)一。

2.科技與人文的分割也會對人與自然在分配地位上產(chǎn)生影響。西方文化將人與自然分離，更注重的是對自然的支配和利用；我國的傳統(tǒng)文化則重點強調(diào)人是自然的一部分，人與自然和諧相處，它注重的是順應自然規(guī)律，避免造成人與自然之間的對立。中國傳統(tǒng)文化的價值體系對西方價值體系也起到補充作用，以人為本的文化理念有助于技術回歸自然，使技術和人文的分割不再出現(xiàn)，能夠起到消除技術異化的作用，對我國高科技企業(yè)的文化建設給出了科學性極高的意見。

中國傳統(tǒng)文化更注重的是對文化的融會貫通，在文化沖突中，會做出“持中”的合理選擇，并推動企業(yè)文化的調(diào)整和進步。我國文化的包容性，使得西方的高科技技術在我國的企業(yè)文化下更好地生存發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化的包容性使得科技和人文的分割消除，東西方文化間的沖突消除，也能從根源上解決我國高科技企業(yè)文化建設所面臨的困境，是我國高科技企業(yè)文化發(fā)展的最終選擇。

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