第一篇：讀書報告提綱

讀書報告討論提綱

小組成員：劉鑫 劉姝瑩 吳甜甜 張翰祥 李白璐 選取書目《變化社會中的政治秩序》

一、討論前準備工作

（一）集體討論時間：2014年6月18日早晨8點圖新樓一樓大廳座椅區(qū)

（二）準備東西：紙、筆、書、各自準備的內(nèi)容

（三）討論形式：輪流發(fā)言，進行討論，總結分工

二、討論提綱

（一）首先對整本書大體內(nèi)容進行溝通交流

（二）以小見大，選取書第二章“政治現(xiàn)代化：美國與歐洲之比較”作為報告重點

（三）具體討論第二章將為大家進行展示的內(nèi)容1、2、（1）現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人對人與環(huán)境關系及對基本法的認識的差異

（2）在權威合理化的過程中美國與歐洲的發(fā)展之路的差異

3、（1）在比較美國和歐洲的政治發(fā)展時，要對“功能”和“權力”兩個概念進行區(qū)分

（2）美國一向主張以野心抑制野心，而歐洲大陸卻不存在立法職能與司法職能的完全分

離，由此對美國與中世紀歐洲在分權上的差異進行思考。

4、都鐸制度與大眾參與（吳甜甜負責）

（1）保持都鐸制度的原因及破壞因素；歐美在政治參與方式上的區(qū)別。(2)美國雖然政治參與的擴大發(fā)生早、發(fā)展迅速、卻未放生**和暴力的原因；美國在

政治方面的獨特貢獻。

5、（1）美國——都鐸制度的繼承者

（2）美國政府的現(xiàn)代化道路

三、總結

（一）初步形成制作展示的主要材料內(nèi)容（以討論提綱為主）

（二）除對第二章重點介紹外，也對作者及文章整體稍作涉及

（三）對下一步制作進行分工

1、各自制作自己負責部分ppt

2、對ppt進行整合，并制作開篇與結語

3、推選一人擔任主講人篇二：《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

洪嘯

皖西學院 建筑與土木工程學院 土木工程0901 引言：馬克思哲學新視界生成于1845年。這一年他寫下的兩部論著《關于費爾巴哈的提綱》（下稱《提綱》）和《德意志意識形態(tài)》，標志馬克思主義哲學新世界觀的產(chǎn)生。實踐觀是馬克思主義哲學的精髓，而《關于費爾巴哈的提綱》的撰寫正標志著馬克思實踐思維方式的確立。如何正確把握與理解辯證唯物實踐觀就成為真正讀懂馬克思的“瓶頸”，是在理解馬克思社會視域中的其它理論的切入口。人們的實踐活動總是在一定社會關系條件下的實踐活動，并在自己的對象化活動中，人把本質力量連同自己的合作關系一并凝結于對象化產(chǎn)物中，在資本主義社會條件下表現(xiàn)為“物化”和“異化”。本文試圖解讀《提綱》中的辯證唯物實踐觀思想，從而更好理解“異化”的概念以及和諧社會的構建的理論基礎。關鍵詞：《關于費爾巴哈的提綱》、科學實踐觀、辯證唯物實踐觀

一、關于《提綱》

《提綱》寫于1845年春，最早發(fā)表于1888年。對于這個《提綱》，恩格斯給予了高度地評價，認為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，是“歷史唯物主義的起源”。（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第24、25頁）在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現(xiàn)在什么地方呢？在這個《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強調實踐的作用上。實踐問題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強調實踐在人們認識中的作用、在社會生活和社會發(fā)展中的作用，并且強調指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學和以前一切哲學的根本區(qū)別之點。由于馬克思十分強調實踐的作用，并把人的活動了解為實踐活動，把人看作是能夠改造世界的實踐的動物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義的原理奠定了基礎。因此，強調實踐的作用是馬克思主義哲學領域中所做革命變革的一個非常重要的方面。

就內(nèi)容而講，整篇文章可以分為四大部分：

一、揭露一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）

唯心論先驗論看到了主體的能動性，但夸大了能動性

舊唯物論承認認識是對客觀存在的反映，但否認了主體的能動性

二、以實踐為基礎，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了能動的反映論，點明新唯物主義的特點：實踐的能動性。（第二條）

辯證唯物論能動反映論認為認識是主體在實踐中對客體的能動反映。

1、對實踐作了科學規(guī)定——人類感性、能動、批判的活動。

2、提出實踐是認識的基礎——實踐把主體和客體相聯(lián)系，實踐中主體和客體構成雙向關系，表現(xiàn)為：

人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西。

自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質、屬性，轉化為自身的能力。

3、實踐是檢驗真理的唯一標準：

真理是主觀對客觀的正確反映，檢驗真理的標準必須把主客觀相聯(lián)系。

實踐是主觀指導下對客觀存在的改造，實踐把主客觀相聯(lián)系。

三、以實踐為基礎，把辯證唯物論與歷史唯物論相結合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判。（第三～九條）

1、對人的本質作了科學概括

人的本質是后天形成的

人的本質是一切社會關系的總和

2、社會生活本質上是實踐的勞動實踐是人和社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)

社會生活的最終根源在于實踐

3、思維、理論的世界根源于現(xiàn)實的世界

四、在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎上，把認識世界與改造世界相統(tǒng)一。（第十～十一條）

1、過去的哲學停留于“解釋世界”，而不在力于“改造世界”。

2、馬克思主義哲學強調認識世界的目的在于改造世界。

（1）、一種理論作用的發(fā)揮只能通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來。

（2）、一種理論作用發(fā)揮的程度在于人們實踐活動中被接受的程度。（3）、正確的理論最終會被大多數(shù)人接受，也才會在思想史上留下它的地位，成為人類社會精神文明的組成部分。

二、心的評論

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學實踐觀的基礎上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎地位和決定性意義。

《提綱》提出的科學實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關系，更看不到主體基于實踐基礎上的能動性，因而在本質上是一種消極、直觀的唯物主義。

三、總結

在對《提綱》進行了解讀后，我們可以總結，馬克思的唯物主義史觀相對于唯心主義史觀和直觀唯物主義史觀有以下的特點：

第一，主觀性與客觀性的統(tǒng)一。實踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質活動，是主觀作用于客觀環(huán)境的感性活動，體現(xiàn)了主觀性和客觀性的辯證統(tǒng)一。實踐是聯(lián)系主體和客體、溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，具有了主觀性和客觀性的特征。實踐的基

本特點在于它走出了意識活動的范圍，指向了主觀領域之外的客觀世界，成為一種能夠使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實的物質活動。然而，實踐自身的主觀性與客觀性的矛盾對立并不是僵死的、抽象的對立，而是相互作用、相互規(guī)定，從而克服各自的片面性。在實踐中，一方面人的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是世世代代活動的結果。同樣，實踐也在不斷揚棄人的主觀性，把主觀性、目的和理想付諸現(xiàn)實，使超感性的東西感性化。人正是通過這種自身所特有的感性活動把觀念轉化為直接現(xiàn)實性的存在，使自己的思維對象化。主觀世界以及主觀世界和客觀世界的關系形成于人的實踐活動中。實踐本身就是主觀作用于客觀的活動，并使主觀和客觀真正意義上達到了統(tǒng)一。

第二，個體性與社會性的統(tǒng)一。人在實踐中，相對于客體來講處于主體地位，實踐的發(fā)動與運行，以及所產(chǎn)生的結果，都是從實踐主體的利益和需要聯(lián)系在一起的。人通過實踐能夠認識客觀對象的本質和規(guī)律。而且能夠利用規(guī)律使物按人的要求同人發(fā)生關系達到物被人所掌握和占有的目的。實踐的自主性確立了人對自然界的主體地位。而人的本質是“一切社會關系的總和”，因此，人的實踐活動，實際上也是個體與社會統(tǒng)一的過程。第三，能動性和受動性的統(tǒng)一。實踐活動最大特點是具有能動性、創(chuàng)造性，這說明人的實踐不是簡單地適應自然，也不是簡單地復制自然，而是對自然的積極改造。但同時人的實踐活動也受自然規(guī)律的制約。實踐活動使得客體主體化，使得人在實踐過程中日益把非人的純自然物質力量越來越多地轉化為人所駕馭支配的屬人的物質力量。隨著實踐的發(fā)展，主客體矛盾和主客觀矛盾關系也在變化發(fā)展，新的事物、新的規(guī)律涌現(xiàn)出來，成為人的新的制約力量，由此也使人的受動性得以改變和擴大。人只有認識自然規(guī)律和社會規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能獲得駕馭并改造世界的自由，實現(xiàn)人的能動性，實現(xiàn)人的本質和價值。

第四，科學性和價值性的辯證統(tǒng)一。實踐的受動性要求實踐具有科學性，實踐的科學性就是實踐合乎規(guī)律。人們要成功地實踐，必須以自身所面對的世界為前提和基礎，正確地認識它存在及其運動、變化發(fā)展的本質和規(guī)律。人的活動從本質上看是一種創(chuàng)造性的活動，但人的創(chuàng)造并不是無中生有，也不能隨心所欲。人類的偉大在于能自覺和全面地認識和掌握事物的本質和規(guī)律，為自己的利益服務。人類對客觀世界的探索、認識和理性掌握的程度越深，范圍越廣，人類自身的本質力量就愈益得到提升和增強。人類的實踐活動越符合自然規(guī)律，就越具科學性，也就越能獲得更大的成功。實踐價值性也在于實踐的“目的性”。人們探索和認識世界，追求真理，不是為了解釋世界，而在于改變世界。任何實踐都是出于人們的需要和利益實現(xiàn)要求，實踐的價值性就在于實踐能否達到預定的目的。實踐活動中既要遵循科學性，又要追求價值性，并在這一過程中實現(xiàn)了自身的“意志和意識”，把世界變成了人類所理想的現(xiàn)實。在實踐活動過程中，人們既通過主體客體化過程創(chuàng)造出主體所需要的價值世界，又通過客體主體化、人性化的過程，創(chuàng)造了主體自身的價值需求，實現(xiàn)了創(chuàng)造活動自身的價值。人是價值的創(chuàng)造者，人只有在創(chuàng)造性的勞動中，才能顯示自己的能力，才能實現(xiàn)自己的人生價值。

參考文獻：

1、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版

2、馬方來：《論科學實踐觀》，黑龍江大學馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)2005年碩士畢業(yè)論文

3、尤作欣：《試論馬克思哲學新視界中社會關系》，云南師范大學馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)2005年碩士畢業(yè)論文篇三：讀書報告發(fā)言提綱

讀書報告發(fā)言提綱 過去的一周，我閱讀了《德國民法通論》的法人制度部分，并且進行了相關背景閱讀，其中主要的是《德國民法典》中相關規(guī)定、部分介紹德國法人制度發(fā)展的論文，以及相關書籍?，F(xiàn)將我的讀書情況，主要分為六個問題，向老師和同學們作一個簡單的匯報：

一、《德國民法典》中關于法人的規(guī)定的特點及相關理論：

《德國民法典》在第一章第二節(jié)規(guī)定了法人制度，這是法人的第一次制度化。其第二章共69條，59個條文規(guī)定社團，9個條文規(guī)定財團，最后一個條文規(guī)定公法法人準用私法人制度的若干制度。其對于法人制度的規(guī)定有如下幾個特征：

1、縱覽其全章，并沒有對于“法人”這一概念做出明確的界定，亦即，如 果我們想要知道究竟什么是“法人”，在《德國民法典》中是找不到答案的。這在以概念精確嚴謹而著稱的《德國民法典》中是罕見的。

2、與自然人一節(jié)形成鮮明對照的是，《德國民法典》的法人一節(jié)并沒有對法

人的權利能力、行為能力做出明確的規(guī)定。

3、最后，它也沒有指出“法人”這個法律上法律命名的“人”，與自然人有

什么區(qū)別。

基于以上三點我們可以說，《德國民法典》對于法人制度的規(guī)定是只有“然”，而沒有“所以然”，可以說是不完備的。但是這并不意味著法人制度在德國民法學中是可有可無的或者心血來潮的規(guī)定。相反，在德國理論界，法人是一個非常活躍的課題，學者們對于法人究竟是什么，亦即對于法人的本質是什么產(chǎn)生過激烈的爭論，甚至，德國民法典之所以沒有對法人有一個明確而完善的規(guī)定，其中一個重要的原因就是對于這個問題的爭論沒有水落石出。

爭論中存在三種學說，即法人擬制說、法人實在說，和人格化的目的財產(chǎn)說。法人擬制說的代表人物是泰斗級的法學家薩維尼（savigny）。他認為只有自然人是天生的并且預設的法律秩序的法律主體，因為只有自然人是能在上帝面前負責的并且能道德自律的生物。如果要使超個體的社會團體像自然人一樣享有同等的權利能力，只能借助于客觀法所創(chuàng)制的使其與自然人享有同等地位的方法，而且這種同等地位并不能取代人所固有的屬性，僅僅是擬制而已。拉倫茨在《通論》一書中的第180頁的注解中提到，有學者對于薩維尼是否持擬制說這一觀點提出了質疑，但是一般的觀點還是把薩維尼看作擬制說的代表人物。拉倫茨并不能認同擬制說，在拉倫茨看來，擬制說并沒有回答什么是法人以及法人和自然人的關系的問題。

第二種觀點是人格化的目的財產(chǎn)說，持該種學說的代表人物是brinz。這種學說基于法人團體所具有的目的性，認為倘若承認超個體的社會團體并不能當然的是法律上的人，而只能通過法律制度使其與自然人享有同等的法律地位，那么同樣也應當承認具有特殊目的的但是沒有主體參與的特別財產(chǎn)的法人地位。該學說的一個最重要證據(jù)就是機構法人和財團法人歷來就沒有成員。

而拉倫茨顯然是不贊成這個觀點的，他在《通論》180頁的注解3中寫道：“因為德國民法典意義上的財產(chǎn)是指一個人所擁有的全部財產(chǎn)權，這就是說，特別財產(chǎn)權所創(chuàng)立的權利可以自己享有，這顯然是一個矛盾，所以，以這種方式并不能令人滿意的回答關于財產(chǎn)承受人的問題和機關行為責任主體的問題。”

法人實在說，也就是書中的“實在的組織人格”理論，是吉爾克（gierke）與 beseler所提倡的。這種學說認為團體是超個體生物，是社會實體，他們通過其機關來行動就如同自然人通過其肢體與器官來行動一樣，所以團體只要在社會生活中以一個行動單位的面目出現(xiàn)，并且別人也認為它們是一個行動單位，那么原則上就可以在法律中將他們作為與自然人一樣的法律上的人來對待。

拉倫茨也是不贊成這種觀點的，他認為忽視了作為自然界生命體的和在倫理意義上的人與那些有法律所規(guī)范得的社會世界的產(chǎn)物之間存在差別。他認為兩者根本不存在相同，最多是一種類推。

二、拉倫茨對于法人的界定

綜上，拉倫茨并不完全認同上述任何一種關于法人本質的學說，在本書中，拉倫茨對于法人給出了提出了自己的定義： “通過私法行為設立的長期存在的人的聯(lián)合體或者組織體，它本身是其全體成員和管理人員互相分開的實體，它本身享有權利并承擔義務，通過其機關的行為取得權利并履行債務，發(fā)揮自己的作用并參與法律交往?！? 事實上，拉倫茨在這里避開了關于法人本質的爭論，以一種描述性的界定給法人下了定義。這也是后來德國理論界對于法人的基本看法，認為關于法人本質的爭論是徒勞無功的，這個問題是不可能得到解決的。

而迄今為止，關于法人所達成的共識也就在于：首先，只有人的結合團體與依特殊目的所組成的財產(chǎn)才能成為法人；其次，法人并非當然享有法律人格，其法律人格的享有只能基于國家的承認行為；第三，法人的標志以及主要法律意義在于其作為主體享有權利承擔義務的能力。

這一點，中國法律對于法人的規(guī)定與《德國民法典》有所類似但也有所區(qū)別，最主要的區(qū)別在于，中國法律給法人下了一個定義，即《民法通則》第三十六條規(guī)定：“法人是具有民事權利能力和民事行為能力，依法獨立享有民事權利和承擔民事義務的組織。”這與《德國民法典》中一開始就規(guī)定法人的登記制度，而對法人的概念沒有任何界定不同。然而中國法律對于法人的界定，亦即給出的概念也只限于對于法人外部特征的描述，而沒有深入內(nèi)里糾纏于本質問題，可以說跟拉倫茨的界定有著很大程度的相似。

三、對于德國民商法中與法人有關的團體的簡單分類

為了明確法人的范圍以及在德國民商法中的位置，僅以是否擁有獨立人格、是否擁有獨立財產(chǎn)以及是否擁有獨立的主體資格尤其是訴訟主體資格為標準，將德國民商法中的團體作如下分類：

民法上的聯(lián)合體 有權利能力社團（獨立人格、財產(chǎn)、主體資格）

權利能力聯(lián)合體分別共有

共同共有合伙

無權利能力社團

商法上的聯(lián)合體營利為目的的聯(lián)合體 有權利能力 －有限責任公司

－股份公司

－ 登記合作社 無權利能力－無限公司（責任能力）不以營利為目的的聯(lián)合體 －兩合公司（向資合過渡）

四、與公法人的概念比較

1、設立方面

私法人這一概念的出現(xiàn)以及現(xiàn)實生活中參與民事法律關系的合理性，全部來源于《德國基本法》第九條的規(guī)定，即：“所有德國人都有結成社團和團體的權利”。而私法人設立登記制度是一種國家對私權、對私人的合意的確認和保護。而公法人的設立是源于公法法律的規(guī)定以及國家權力的實施。可以說，私法人的設立是依“權利”而生，而公法人是依“權力”而來。

2、定義方面

拉倫茨將公法人界定為“首先是國家（聯(lián)邦和州），和作為國家的分支但是擁有自治權的地區(qū)法人（鄉(xiāng)縣）此外還有公法上的各種團體和機構、財團。”

德國行政法學界將公營造物、公法上之社團法人、公法上之財團法人并成為公法人。其應有以下特點；“有法律依據(jù)；有法人地位，得為權利義務主體，并得提起訴訟或者應訴；是行政組織之一種，享有固定的職務管轄等等；受母體的監(jiān)督，包括人事、財務等；公法人做成行政決定時必須遵循行政程序法，其處置發(fā)生外部效果，并且人民得對之提起訴訟。”

所謂公營造物，奧托·梅耶的觀點雖然經(jīng)二戰(zhàn)后德國理論界所揚棄，但是他有關公營造物的分類還是值得借鑒。他認為公營造物分為三種，首先是以軍隊為代表的，是國家為了公共福利而提供，并且是為了確保秩序與安全；其二是與文化科技事務相關的，以天文臺與學術研究所為代表；其三是以促進公民個人的利益而經(jīng)由服務提供，例如學校、信用社、醫(yī)院、郵局、鐵路等等?，F(xiàn)在德國行政法學界對于上述分類有所改動，比如有的學者將大學歸屬于社團法人一類，但是上述分類對于我們認識公營造物是個很好的工具。公營造物事實上是一種負擔特定目的的行政機構，其核心是“特定目的”，區(qū)別于科層式行政機關。

所謂公法上的財團法人是由政府出資捐助而設立的，以便履行由捐助者所指定的服務公眾或某類特定群體的目的。典型的例子有殘障嬰兒照顧基金、宗教文物照顧基金等等。其與私法上財團法人的分別主要在于出資來源以及設立、運作的目的 不同。

所謂公法上的社團，同樣是公民依自愿組成，可以分為身份組合與地域組合兩種，前者比如同業(yè)工會，比如農(nóng)會、漁會等等。后者主要是縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及不同的縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間就某項業(yè)務聯(lián)合而組成的“目的事業(yè)公法人”。德國法上的社團法人有四個最主要的特點：循區(qū)逐級而上、強制入會、強制收費以及會員懲戒。這四點與私法上的社團法人構成了鮮明的對比。

首先是循級而上，由于公法上的社團法人與地域和行政層級有著天然的關系，因而內(nèi)部的民主體制與外部的循級制構建就在所難免，而私法社團法人建立在平權的基礎上，不可能出現(xiàn)級別問題。

其次是建立在比例原則的強制入會與強制收費制度，這兩者是保障公法社團的穩(wěn)定性與財政收入的必要手段，而私法社團的設立建立在全然自愿的基礎上，如果行政機關強制加入或者強制收費無疑是對于公民私權的侵犯。

最后是會員懲戒法庭，這一點與《通論》中所提到的私法社團的處罰權形成了鮮明對比。前者的程度可謂嚴厲，并且?guī)в袠O強的程序性。主要可以分為告誡、罰款、取消會員代表資格、暫停被選舉權，以及最為重要的懲戒即宣布被懲戒人不再擁有執(zhí)業(yè)資格。會員懲戒法庭的組織與程序相當?shù)姆ㄖ位?，堪比法院，并且設置了上訴和再審的制度。而私法社團的處罰，拉倫茨將其定義為一種“紀律罰”，認為它并非針對不法行為，而是“一種違反一個有著緊密聯(lián)系的社會集團的特定秩序和它對其成員要求的反應。”亦即，這種處罰必須以章程規(guī)定為限，不得進行法律罰。而在處罰救濟方面，拉倫茨認為應當拓寬法院審查的限度，以法院可以審查其合法性為原則，以其程序滿足法治國家的最低要求為基礎。

3、區(qū)別與聯(lián)系

私法人與公法人主要有一下區(qū)別：其一，與其他民事主體發(fā)生糾紛列為被告時，提起的訴訟不同，如果被告是公法人，提起的多為行政訴訟；如果被告為私法人，提起的多為民事訴訟。其二，公法人的侵權行為多屬于特殊侵權行為，適用專門的歸責原則；而私法人的侵權行為多屬于一般侵權行為，適用一般的歸責原則。其三，公法人著眼于公共利益，而私法人著眼于私人利益。其四，設立、變更、撤消的程序不同。

二者的主要聯(lián)系在于法典89條的規(guī)定，即對于公法人準用私法人關于機構以及無支付能力程序的規(guī)定。亦即其

一、社團對董事會及其成員或其他組織上任命的代理人執(zhí)行職務時的損害行為負責；其

二、無支付能力程序的申請權責以及遲延申請時的責任負擔。這兩點規(guī)定，公法法人是準用私法法人的規(guī)定的，二者是一致的。

五、法人理念的新發(fā)展

《通論》一書中，拉倫茨對于法人制度給予了詳細論述，從拉倫茨此書以及拉倫茨的時代出發(fā)，縱觀立法與司法判例的實踐，我們可以看到德國的法人制度出現(xiàn)了一些新的變化。主要有以下幾點：

1、學說中不享有法人資格的團體，在實踐中也不能剝奪其權利能力，如無限公司和兩合公司的權利能力在《德國商法典》第124條就有所規(guī)

定，并且其權利能力與股份有限公司、有限責任公司的權利能力范圍幾

乎相同。

2、團體內(nèi)部結構方面，過去的學說認為在法人中僅在成員與作為獨立

3、法律主體的法人間存在法律關系，而各個成員之間并沒有關系。但是在現(xiàn)在的人合公司中，公司可以對于其成員行使違反義務的損害賠償請求權等權利。在資合公司中，聯(lián)邦最高法院歷時近二十年，通過幾個重要判例確定了在有限責任公司以及股份有限公司中股東之間的責任，從而將共同共有和法人之間的差距縮小到幾乎為零。司法判例確定了法人可以作為人合公司的股東，這種司法判例在德

國是一種特有的制度。亦即在這中無限公司或者兩合公司中，承擔無限

責任的是一個有限公司，并且該有限公司在無限公司或者兩合公司中承

擔經(jīng)營管理的任務。

六、關于姓名權還是名稱權的問題

（das）namensrecht一詞，書中把它翻譯成姓名權，出現(xiàn)在第237頁，以及第182頁等地方。德語中，將(der)name一詞解釋為“一個詞，人或者物可以通過它被識別。”（die wort,unter dem man e-e person oder sache kennt derch das man sie identifizieren kann）可見，(der)name有姓名的意思，也有名稱的意思。

而姓名權在《德國民法典》僅在自然人一節(jié)作了詳細規(guī)定，法人一節(jié)，沒有規(guī)定法人以及社團的權利，法人以及社團是否擁有“姓名權”就沒有明確的答案。其后的司法判例中確定了法人可以擁有人格權，但是無論是判例還是理論界，包括拉倫茨都認為法人并不能夠享有自然人全部的權利，即并不能象自然人一樣享有一般人格權。

而在中國的民法理論中，姓名權往往帶有很強的人身性質，被認為是一般人格權所含有的一種。比如梁慧星老師在《民法總論》中認為：“人格權有一般人格權與特別人格權之分。一般人格權，指關于人之存在價值及尊嚴之權利，其標的包括生命、身體、健康、名譽、自由、姓名、貞操、肖像、隱私等全部人格利益。因此，一般人格權是以主體全部人格利益為標的的總括性權利。??特別人格權，指法律就特定人格利益所規(guī)定的權利。”而中譯本此處將（das）namensrecht一詞翻譯作“姓名權”似乎很容易引起概念上的混亂。并且，中國法律明確規(guī)定自然人享有“姓名權”，而法人享有的是“名稱權”，因而即使不考慮理論上的爭議，僅僅是為了避免不必要的混亂的考慮，中譯本從中國的習慣出發(fā)還是應當翻譯成“名稱權”比較好。

背景閱讀資料：

1、《德國民法典》 杜景林、盧諶譯 中國政法大學出版社 1999

2、翁岳生：《行政法》 中國法制出版社 2000

3、馬俊駒、余延滿：《民法原論》法律出版社 1998

4、托馬斯·萊賽爾：《德國民法中的法人制度》（張雙根譯）載自：《中外 法學》2001.1

5、王曉東：《關于法人制度的幾點思考》 載自《當代法學》 2001.6篇四：1110530105+鄭策_讀書報告提綱

讀書報告（提綱）

題 目 成像偵察技術

專 業(yè) 信息對抗技術 學 號 1110530105 學 生 鄭策 指 導 教 師 趙雅琴 答 辯 日 期 11月11日

成像偵察技術 1110530105 鄭策

（現(xiàn)階段成像偵察技術主要以星載形式實現(xiàn)，因此本報告主要介紹成像偵察衛(wèi)星）

緒論 正文

1.成像偵察技術原理

1.1光學成像偵察衛(wèi)星原理介紹 1.1.1光學成像技術原理介紹 1.1.2光學成像偵察衛(wèi)星有效載荷分析 1.1.3光學成像偵察衛(wèi)星軌道配置 1.2雷達成像偵察衛(wèi)星原理介紹 1.2.1合成孔徑雷達（sar）原理介紹 1.2.2雷達成像偵察衛(wèi)星有效載荷分析 1.2.3雷達成像偵察衛(wèi)星軌道配置 2.成像偵察技術應用 2.1成像偵察技術設備

2.1.1成像偵察技術設備類型及特性 2.1.2國外成像偵察衛(wèi)星技術及性能參數(shù) 2.2國外現(xiàn)用成像偵察衛(wèi)星介紹 2.2.1“kh-12”光學成像偵察衛(wèi)星 2.2.2“長曲棍球”雷達成像偵察衛(wèi)星 2.2.3“8x”混合型成像偵察衛(wèi)星 3.成像偵察技術發(fā)展

3.1國外成像偵察衛(wèi)星發(fā)展現(xiàn)狀 3.1.1美國成像偵察衛(wèi)星

3.1.2蘇聯(lián)/俄羅斯成像偵察衛(wèi)星 3.1.3法國成像偵察衛(wèi)星 3.2成像偵察衛(wèi)星發(fā)展趨勢

3.2.1成像偵察衛(wèi)星可改進的技術 3.2.2偵察監(jiān)視技術與設備發(fā)展前景與展望

成像偵察技術讀書報告提綱 1110530105 鄭策篇五：關于費爾巴哈的提綱讀書報告

思政課實踐教學原著導讀讀書心得 讀《關于費爾巴哈的提綱》心得

學院名稱：********學院

班 級：**級*班 姓 名：*** 學 號：******** 成 績： 2012 年 8 月 20 日

《提綱》曾被恩格斯稱為是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”。讀完《提綱》，我才知道恩格斯對于它的評價并不為過。在《提綱》中，我們始終可以看到兩個非常重要的字眼——實踐。正是“實踐”貫穿了整篇文章，它是《提綱》的中心思想，是靈魂。詩人陸游也曾說過“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，說的也正是“實踐”的重要性。

基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關系，更看不到主體基于實踐基礎上的能動性，因而在本質上是一種消極、直觀的唯物主義。在強調了費爾巴哈的舊唯物主義的缺陷之后，馬克思提出了他對于環(huán)境和人之間的關系的理解。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！闭J為“環(huán)境的改變”、“人的自我改變”和“人的活動的改變”三者是統(tǒng)一或一致的，缺一不可。在實踐中，環(huán)境的改變和人的自我改造是統(tǒng)一的過程。也就是說人的本質是隨著社會生產(chǎn)關系的變革和發(fā)展而不斷改變和變化的。人不僅是“現(xiàn)實的人”，更是“歷史的人” 因此，作為當代的大學生，我們必須從歷史的角度思考自身的地位、作用。這就要求我們在理解我國和世界的歷史發(fā)展軌跡基礎上，對當代的社會形勢、國際關系有全面的了解和深刻的認識，從而對未來的發(fā)展前景做出正確的預期。因此，我們必須緊跟時代潮流，關注社會時事，根據(jù)時代的需求培養(yǎng)自己的能力，從而提高自己的技術水平和學術能力。

同時，在第四條中，提到了矛盾和統(tǒng)一的關系?！笆浪椎幕A使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明”，其實，不僅是文中所提到的“世俗的基礎”，而且對于我們當代大學生所遇到的各種問題，也都不能用自我矛盾來解決。一旦遇到了矛盾，我們首先需要分清的就是哪些是主要矛盾，哪些是次要矛盾，然后，先解決主要矛盾，也許此時那些次要矛盾也就不攻自破了。然而對于矛盾的理解也不能一概而論，要用辯證的觀點去看待問題，可能換一個角度去看待，那個曾經(jīng)讓人愁眉不展的挑戰(zhàn)會變成一個絕好的機會。

下面，《提綱》中談到了“人”的本質，費爾巴哈所理解的“人”只是限于“人類”的這種自然屬性，他還沒有認識到人以實踐為根本的社會關系是人的根本屬性。馬克思在解釋他所理解的人的本質的時候，也首先是完全肯定了人是自然存在物的事實，但是他更進一步地提出了人的本質就是社會關系，是在實踐基礎上形成的社會關系。他認為只有把人的社會性進一步具體為不同生產(chǎn)關系中的人，把人放到社會這個大家庭里面，才能在社會中看到現(xiàn)實的，具體的人的本質?？傊?，人本身就是生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，是社會關系的產(chǎn)物，是一定社會關系的體現(xiàn)者。

既然人的本質是“一切社會關系的總和”，那么我們作為大學生，要想成為真正的“人”，就必須首先使自己社會化，使自然賦予自己的潛能在社會實踐中變?yōu)楝F(xiàn)實。要從實踐的根本出發(fā)，在現(xiàn)實的社會中、在歷史的社會中吸收經(jīng)驗、鍛煉自己，從而使自己成為真正意義上的、有根本價值的“人”，從而才能更好地服務社會，提高自己。

馬克思的這種“新的唯物主義”之所以區(qū)別于舊唯物主義，就是因為它強調了實踐在人們認識世界中的重要作用?！短峋V》中強調：“人的思維是否具有客觀地真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”。指出了人的認識源泉在于社會實踐，實踐是檢 驗真理的唯一標準。既然說實踐是認識的基礎，那么我們大學生在學習任何理論知識的過程中，不能僅僅在文字的表面對書本死記硬背，而是必須結合實踐經(jīng)驗，從實踐出發(fā)對理論知識進行再吸收、再理解，從而形成對于客觀世界的深刻的、有實踐意義的認識，所以說實踐是認識的來源、是認識發(fā)展的動力。在平時的學習工作和生活中，理論上的空想是不夠的。我們要更多地深入實際、深入社會中，通過實踐來檢驗自己對客觀世界的認識。在實踐中不斷修正、補充和完善自我的認識。然后在我們得到一定的認識之后，就可以通過這些從實踐之中得到的認識反過來指導下一步實踐的實施。如果有了正確的認識，卻脫離了實踐，不為實踐服務，那么這種認識就失去了它的實際意義，正如毛澤東說過的“精通的目的全在于應用”，精通如果只限于精通，卻失去了它原本的應用這個目的，那么精通也就沒有任何意義了。

我們都知道，多數(shù)人一致的認識，并不一定是真理，而有時候真理卻往往掌握在少數(shù)人手里。而馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！闭胬硎侨藗儗陀^事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認識。而要證明認識是否符合客觀實際，在人的主觀范圍內(nèi)是得不到的，同樣客觀事物也不會回答人們的認識是否正確。只有實踐才是檢驗真理性的標準，因為實踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點，還具有直接現(xiàn)實性的特點，因而檢驗真理的唯一標準只能是實踐。這對于我們工科學生來說更是如此，不能憑空捏造實驗數(shù)據(jù)，只有真正地去認真做了，才能得到真知。綜上所述，馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是開創(chuàng)歷史唯物主義的一部不朽之作，它在馬克思哲學史上有著重大的影響和意義。同時，我們作為大學生，作為社會主義事業(yè)的建設者和接班人，更需要深刻理解其中所蘊含的道理，把它們付諸實踐，融入生活學習之中，更應該扎實掌握和體會馬克思主義理論和中國特色社會主義理論，為了推進我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，為了中華民族的復興，貢獻自己的一份力量。

第二篇：費爾巴哈提綱讀書報告（本站推薦）

《關于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

馬克思在1845年創(chuàng)作了《關于費爾巴哈的提綱》。《提綱》共十一條，一千多字。這一新的哲學概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強大的社會功能。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調實踐的決定性作用?！短峋V》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準備。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是機械的、形而上的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的束縛。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認識基礎。舊唯物主義對客觀世界的認識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關系，人和自然的關系，僅僅看成是反映和被反映的關系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)，承認人依賴于自然，并強調了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關系，因為人會受一定的關系制約。

人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。

馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。人們在革命實踐活動中不僅改造了“環(huán)境”，而且在改造客觀世界的過程中受到教育也改造了人們自己的主觀世界，提高自己的認識能力。同時又根據(jù)這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。因此，環(huán)境的改變和人的活動是一致的，改造客觀世界和改造主觀世界是一致的過程，而統(tǒng)一的基礎就是社會的實踐。

在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現(xiàn)，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發(fā)生，否則就不可能建構起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是像黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念

所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認識活動的主體性原則，同時也體現(xiàn)了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

在此，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關聯(lián)。

《提綱》第七條講到：費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產(chǎn)物。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對自然現(xiàn)象的神秘感。進到階級社會以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會根源，就在于人們受這種社會的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動者對于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失。

在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產(chǎn)階級學者使用的術語，用來表示當時的財產(chǎn)關系和經(jīng)濟關系。馬克思借用了這一術語，說明“舊唯物主義哲學是一種建立在資本主義經(jīng)濟關系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀。”《提綱》指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關系，同其他人沒有關聯(lián)，而只是自己活動的個體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！睆碾A級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。

最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！鞭q證唯物主義和其他一切哲學的根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思以前的哲學家，都沒有正確解決理論和實踐的辯證關系，不懂得認識的目的不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。馬克思把理論和實踐有機地結合起來，強調理論為實踐服務，認識世界的根本目的在于改造世界。實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎方面的客體聯(lián)結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。

在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產(chǎn)生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者

是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。

第三篇：讀書提綱

第一課

成長在社會

1、簡述個人與社會的關系。

2、改革開放以來，我國取得重大成就的原因有哪些？

3、關心時政的作用是什么？（參加社會實踐活動的意義或參加某項活動意義）

4、青少年怎樣做到親近社會（親近社會的基本技能或途徑有哪些）？

5、青少年如何自覺服務社會？

6、服務社會、奉獻社會的具體形式（公益活動）有哪些？

第二課

融入民族文化

1、_______________，標志著人類社會進入了文明時代。

2、中華文化的特點：______________________________。

3、增強民族文化認同感的意義是什么？

4、怎樣增強民族文化認同感？

5、怎樣正確對待外來文化？

6、弘揚中國精神，就是要弘揚以________________為核心的中華民族精神，以___________為核心的時代精神。

7、民族精神的主要內(nèi)容是__________________。

8、弘揚和培育民族精神的必要性是什么？

9、青少年應該怎樣弘揚和培育民族精神？

10、社會會主義核心價值觀的基本內(nèi)容：

__________________________________是國家層面的價值目標； __________________________________是社會層面的價值取向； __________________________________是公民個人層面的價值準則。

11、青少年如何踐行和培育社會主義核心價值觀？

第三課

笑對生活

1、簡述挫折對個人的影響。（注意：挫折對個人的影響具有雙重性）。

2、挫折對人產(chǎn)生什么影響，關鍵在于____________________________。

3、如何戰(zhàn)勝挫折與困難？

3、簡述創(chuàng)新的重要價值。

4、青少年如何提高創(chuàng)新能力？

5、挫折與創(chuàng)新的關系是什么？

第四課

學會合作

1、與人合作的技巧（方法）是什么？

2、合作與競爭的關系是什么？

3、如何正確地參與競爭？

4、________________________________是現(xiàn)代人具備的一種基本素質。

5、___________是生產(chǎn)力發(fā)展和社會分工的客觀要求。

6、在合作中出現(xiàn)矛盾和分歧是難免的，關鍵是______________________。

第五課

與誠信同行

1、誠信有何重要價值？（怎樣正確理解“誠信也是一種資源”？）

2、怎樣做一個誠實的人？（基本要求）

3、對個人而言，誠信是高尚的____________________；

就企業(yè)而言，誠信是_______，是財富，是競爭力； 就社會而言，誠信是正常的____________________； 就政府而言，誠信是良好的政府形象。

4、________________是誠實做人的做事準則，也是衡量一個人心理是否成熟的標尺。

5、現(xiàn)階段我國必須加強以__________________為重點的公民道德建設。

第六課

做守法公民

1、依法治國的主體和力量源泉：____________；依法治國的依據(jù)：_____________。

2、依法治國的核心：__________________；依法治國的基本要求：__________________。

3、依法治國的本質：______________________________________________________。

4、依法治國的根本目的：____________________________________________________。

5、依法治國的總目標：______________________________________________________。

6、__________________是現(xiàn)代文明的一個重要標志；__________________是文明社會對公民最起碼的素質要求。

7、__________________是依法治國的前提；__________________是實行依法治國的重要條件；__________________是健全社會主義法制的一個重要環(huán)節(jié)。

8、簡述法律和道德的關系。

9、法治和德治的關系是什么？

10、公民應怎樣樹立法治觀念？

11、當我們的合法權益受到侵害時，正確的做法是什么？

第七課

維護合法權利

1、__________________是我國法律保護的重要權利，是公民生存和發(fā)展的基礎。

2、公民的經(jīng)濟權利包括：__________________、__________________、__________________、__________________、__________________。公民合法的私有財產(chǎn)不受侵犯

3、財產(chǎn)繼承的方式有__________________和__________________。

4、法定繼承順序：

第一繼承順序是__________________、__________________、__________________； 第二繼承順序是__________________、__________________、__________________。

5、當公民的合法財產(chǎn)權遭到侵害時，該怎么做？

第八課

擁護黨的領導

1、中國特色社會主義事業(yè)的領導核心是___________；中國共產(chǎn)黨的宗旨是__________；中國共產(chǎn)黨的地位是____________________________________。

2、中國共產(chǎn)黨的性質（一、二、三）：___________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。

3、中國共產(chǎn)黨的指導思想是___________________________________________________ ________________________________________________________________________。

4、科學發(fā)展觀的第一要義是__________________；核心是__________________；基本要求是__________________；根本方法是__________________。

5、改革開放以來，我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因是__________________________ __________________________，重要原因是____________________________________。

6、我國現(xiàn)階段的最基本國情是___________________________________________。

7、制定各項路線、方針、政策的依據(jù)是___________________________________。

8、黨的基本路線的核心內(nèi)容是__________________，即以__________________為中心，堅持__________________，堅持__________________。

9、黨的基本路線提出的奮斗目標是___________________________________________。

10、如何實現(xiàn)黨的基本路線提出的奮斗目標？

11、堅持基本路線的偉大意義是什么？（為什么要堅持黨的基本路線100年不動搖？）

12、__________________是中國特色社會主義能夠經(jīng)受風險考驗，實現(xiàn)中華民族偉大復興的最可靠保證。

13、社會主義的根本任務是__________________；最終目標是__________________。

14、實現(xiàn)共同富裕的根本途徑（不斷增強我國綜合國力，提高我國的國際地位的根本途徑）是____________________________________。

15、__________________是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達和長治久安的根本要求。

16、為什么要堅持改革開放？（必要性、意義、重要性）

17、__________________是立國之本，是中國特色社會主義事業(yè)的政治保證，也是我們黨、我們國家生存和發(fā)展的政治基石。

18、建設中國特色社會主義的總依據(jù)是_____________________________________；

建設中國特色社會主義的總布局是_____________________________________； 建設中國特色社會主義的總任務是_________________________________________。

19、“四個全面”的內(nèi)涵及關系：“四個全面”是指_______________、__________________、______________、____________，其中，____________是戰(zhàn)略目標，____________、______________、_____________是戰(zhàn)略舉措。

20、“五大發(fā)展理念”是指______________、_______________、___________、___________、__________，這是關系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。這五大發(fā)展理念，是對我國改革開放37年來發(fā)展經(jīng)驗的深刻總結，是對我國發(fā)展理論的又一次重大創(chuàng)新。

第九課

發(fā)展人民民主

1、我國的國家性質是__________________。人民民主專政的本質是__________________。

2、憲法規(guī)定：我國的一切權力屬于__________________。__________________是國家的主人。人民行使國家權力的機關是__________________。

3、__________________是我國的根本政治制度，是人民當家的__________________，直接體現(xiàn)了人民民主專政的國家性質。

4、我國各級人民代表大會的代表都有_____________產(chǎn)生，他們在各自的工作和社會生活中聽取群眾的意見，_____________，_____________，______________。

5、我國的政治制度包括：_____________________、_____________________、___________________、____________________。其中_______________是我國的根本政治制度，_____________________、_____________________、____________________是我國的基本政治制度。

6、________________________________是我國的基本民族政策，也是我國的一項基本政治制度。

7、我國新型的民族關系是____________________________________。

8、簡述實行民族區(qū)域自治制度的意義。

9、發(fā)展社會主義民主政治的根本要求是什么？（怎么做）

10、黨的領導、人民當家作主和依法治國的關系是什么？

11、我國公民依法享有的民主政治權利有哪些？

12、公民行使國家權力、參與國家管理的一項最基本的政治權利是__________________。

13、公民如何做到珍惜并正確行使民主政治權利？

14、權利和義務的關系是什么？

第十課

走共同富裕道路

1、我國的基本經(jīng)濟制度是____________________________________。實行這一制度的原因（依據(jù)）：是由__________________和__________________決定的。

2、非公有制經(jīng)濟是____________________________________的重要組成部分。

3、我國對待公有制經(jīng)濟的態(tài)度、方針、政策：____________________________________； 我國對待非公有制經(jīng)濟的態(tài)度、方針、政策：__________________________________。

4、我國現(xiàn)階段的分配制度：我國堅持________________與__________________相結合，實行_________________的分配制度，這一分配制度是與______________________相適應的。

5、我國現(xiàn)階段的分配原則有__________________、__________________。

6、我國的社會保障制度的內(nèi)容（組成）包括哪些方面？其中，社會保障制度的核心是什么？

7、確保人民共享經(jīng)濟繁榮成果，最終實現(xiàn)共同富裕的目標，關鍵是___________________。

8、促進區(qū)域協(xié)調發(fā)展的總體戰(zhàn)略包括哪幾個板塊？

9、促進區(qū)域協(xié)調發(fā)展的重要性有哪些？

第十一課

胸懷全球

迎接挑戰(zhàn)

1、當今時代的兩大主題是__________________和__________________。

2、簡述和平與發(fā)展之間的關系。

3、當前國際競爭的實質是以______和________為基礎的__________________的較量。

4、經(jīng)濟全球化發(fā)展的趨勢表明：__________________，__________________。在經(jīng)濟全球化的大潮中，我們要__________________、__________________、__________________。

5、為了世界的持久和平，我們青少年應該做些什么？（青少年如何為世界的和平作出自己的貢獻？）

第十二課

放飛理想

立志成才

1、當代青年的崇高使命是____________________________________。

2、現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想是什么？

3、為實現(xiàn)共同理想，我們青少年應該如何做？（我們青少年如何為實現(xiàn)共同理想作出自己的貢獻？）

4、艱苦奮斗是一種__________________的精神風貌、__________________的工作作風和__________________的生活作風。

5、__________________是實現(xiàn)理想的根本途徑。

6、如何在日常生活中培養(yǎng)艱苦奮斗的精神？

第四篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

從內(nèi)容上看這本著作并不長，全文由11條大綱構成,只有1400多字。但是從這篇文章中可以看出費爾巴哈對于馬克思的影響之深遠。馬克思、恩格斯都肯定過，在他們創(chuàng)立新哲學中，費爾巴哈起了很大的作用。馬克思1865年在《論蒲魯東》一文中說:“和黑格爾比起來，費爾巴哈是極其貧乏的。但是，他在黑格爾以舌，起了劃時代的作用”。恩格斯1888年在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中說:“我認為我們還欠著一筆信譽債，就是要完全承認，在我們那個狂風暴雨時期，費爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學家都大?！睂W術界有一種觀點認為，馬克思曾經(jīng)一度是費爾巴哈的人本主義者，還有一種觀點認為，馬在思批判了黑格爾的唯心主義，繼承了他的辯證法，批判了費爾巴哈的形而上學，接受了他的唯物主義，創(chuàng)立了他的辯證唯物主義與歷史唯物主義。但是，我認為馬克思與費爾巴哈哲學關系提出自己的見解，馬克思一開始受費爾巴哈的影響，但他不是純粹的費爾巴哈主義一者，創(chuàng)立科學人學體系后，馬克思對費爾巴哈唯物主義哲學思想進行了全面批判。探討馬克思與費爾巴哈哲學的關系對于準確把握馬克思的思想有一定的幫助。

費爾巴哈既影響了馬克思，馬克思又超越了費爾巴哈。一馬克思從來不是的費爾巴哈的人本主義者。在宗教批判中，馬克思既肯定了費爾巴哈對宗教的批判，又超越了費爾巴哈，提出政治解放和人類解放。在構建科學人學中，馬克思肯定了費爾巴哈的偉大功績，但對黑洛爾辯證法的解釋馬克思卻不贊成，而且，馬克思的人學與費爾巴哈的人學也根本的不同，在人的本質觀上，人與自然關系上，馬克思遠遠地超出了費爾巴哈。在新世界觀的萌芽和建構中，馬克思對費爾巴哈采取批判的態(tài)度，馬克思通過對費爾巴哈的批判，創(chuàng)立了他的歷史的、辯證的唯物主義。這一批判不僅具有歷史意義，而且具有現(xiàn)實意義的。

第五篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

作者：楊逸飛 序號：26 學號：3150104662 年級：大二

專業(yè)：計算機科學與技術 指導老師：張彥

這是一篇僅僅由十一條論點所組成的文章，但寥寥千言，馬克思便完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判。圍繞著舊唯物主義直觀性和不徹底性的基本缺陷，馬克思確立了實踐的基本觀點，這一觀點在他的辯證唯物主義中起到了至關重要的作用。

追溯當時的時代背景，在19世紀上半葉，英、法等歐洲一些比較先進的國家，隨著資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的日漸尖銳，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益高漲，十年內(nèi)便出現(xiàn)了數(shù)次無產(chǎn)階級革命運動，英、法、德等資本主義國家都被席卷在內(nèi)。這些事件表明，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量，登上歷史舞臺。然而工人階級內(nèi)部仍流傳的各種資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思潮，嚴重阻礙了無產(chǎn)階級運動的進一步發(fā)展。于是馬克思在積極從事工人運動的過程中也開展著理論研究的工作。于是在這一特殊時期，馬克思提出了實踐的觀點，把實踐觀點引入認識論，并應用于社會領域，在闡明馬克思主義哲學特征的同時，強調了無產(chǎn)階級哲學的歷史使命和根本任務。

《提綱》大體可分為三部分。第一部分包括第一、二條，是在總體上對費爾巴哈代表的舊唯物主義明確缺點的提出。馬克思認為費爾巴哈并不認識實踐這個概念，后者只是把它當作生活中的瑣事，也就是馬克思所說的“對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定”。與此同時，馬克思明確提出了實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準的原理，認為人們應該自覺地通過實踐去檢驗自己的認識，堅持真理，修正錯誤。在第二部分的第三到九條中，馬克思批判了舊唯物主義不理解革命實踐活動的意義，并揭露了舊唯物主義唯心史觀的認識論根源。在馬克思看來，費爾巴哈不是一個辯證唯物主義者，而是一個機械的、形而上學的唯物主義者。其中，舊唯物主義者不懂得實踐在社會生活中的作用，不能正確把握社會的本質，進而不能正確衡量社會經(jīng)濟關系對社會生活和人的決定作用，因此在社會觀上帶有很大的局限性。在最后的兩條中，馬克思綜合之前的分析對整個《提綱》進行總結。馬克思在這部分闡明了哲學的階級性，指出了辯證唯物主義和其他一切哲學的根本區(qū)別。馬克思主義哲學不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。

《提綱》具有非常豐富的現(xiàn)實意義，它間接的找出舊唯物主義與歷史唯心主義的相同點，即只能看到個別人物在歷史中的作用，而看不到階級、群眾在歷史中的作用。實踐是辯證唯物主義與舊唯物主義最本質的區(qū)別，實踐思想是《提綱》的靈魂，它像一根主線，貫穿于《提綱》的每一條之中。馬克思運用實踐的觀點批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的消極直觀性，指出實踐是檢驗真理的標準。實踐的革命性原理，為之后的社會主義改革和建設指明了正確方向。改革開放的實踐已充分證明，良好的改革愿望，并不一定能導致良好的實踐結果。這就要求人們在改革開放中，不僅要有符合客觀實際的良好改革愿望，而且要有能夠將良好的改革愿望付諸實施明能夠取得良好成效的正確措施，只有這樣，才能始終保持環(huán)境的改變和人的活動相一致，從而保持社會主義改革和建設的正確方向，在改革的過程中少走彎路，少受損失。

對于我們社會主義國家的建設，對《提綱》的照搬照抄是錯誤的。形勢在發(fā)展，社會在前進，社會主義改革和建設在新世紀征程中將會面臨許多亟待解決的新問題。因此，我們在運動馬克思的辯證唯物主義時需要結合國情進行適當?shù)膭?chuàng)新和發(fā)展。

在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中，我們需要正確處理好遵循客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動性的關系。在建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，一些不懂得或不愿意遵循客觀規(guī)律的人，例如那些留戀權力搞審批經(jīng)濟的領導干部和部門，都受到了市場經(jīng)濟相應客觀規(guī)律的懲罰。因此，我們要在尊重和遵循市場經(jīng)濟基本運行規(guī)律的基礎上，充分發(fā)揮人們的主觀能動性，深入認識、探索社會主義與市場經(jīng)濟的規(guī)律相互結合的新途徑。除此之外，在社會主義改革中，我們需要正確處理好加快經(jīng)濟體制轉軌與鞏固、發(fā)展社會主義制度的關系。我國在全國范圍內(nèi)建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，社會主義作為一種社會基本制度，其階級性是不言而喻的，而市場經(jīng)濟體制則不具有階級屬性，只是一種符合經(jīng)濟運行規(guī)律，能夠比計劃經(jīng)濟體制更好地解放生產(chǎn)力，更好體現(xiàn)社會主義基本制度優(yōu)越性的經(jīng)濟管理手段。但是市場經(jīng)濟畢竟是在資本主義社會環(huán)境中發(fā)展和成熟起來的，其中必然存在著一些與社會主義制度不相容的因素，建設市場經(jīng)濟的過程必然會對社會主義產(chǎn)生積極和消極兩方面的影響。只有正確處理好經(jīng)濟體制轉軌與鞏固、發(fā)展社會主義制度的關系，才能使社會主義改革真正成為馬克思所講的“革命的實踐”，使社會主義事業(yè)在改革中健康快速發(fā)展。

《提綱》不僅在當時的社會環(huán)境中對人們的思想觀念進行了革新，也逐漸成為后來無產(chǎn)階級革命運動、建設社會主義的理論基礎。與此同時，《提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法是貫穿其中的主線。因此我們要充分認識實踐在認識中的決定作用，在實踐中認識真理、檢驗真理和堅持真理，并通過社會實踐尋找人們思想產(chǎn)生的根源，從而在根本上解決人們的思想問題。