第一篇：傳統(tǒng)村落的困境與出路

傳統(tǒng)村落的困境與出路

近年來國家已正式啟動了傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，那么這些處于瀕危的古老村落將何去何從。這里，想對有關(guān)傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀與保護的幾個問題表述一些意見，以期研討。

一．傳統(tǒng)村落保護的必要性與緊迫性

村落是我們農(nóng)耕生活的源頭與根據(jù)地，我們很多人在這種“農(nóng)村社區(qū)”里種地生活，生兒育女，享用著世代相傳的文明。最能體現(xiàn)民眾精神本質(zhì)與氣質(zhì)的民間文化一直活生生存在于村落里。可是，最近一些村落調(diào)查顯示村落消亡其勢迅猛和不可阻擋。

如此多的村落消失的原因是多方面的。

一是城市擴張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進，大批農(nóng)民入城務(wù)工，人員與勞動力向城鎮(zhèn)大量轉(zhuǎn)移，致使村落的生產(chǎn)生活瓦解，空巢化嚴(yán)重。

二是城市較為優(yōu)越的新的生活方式，成為愈來愈多年輕一代農(nóng)民傾心的選擇。許多在城市長期務(wù)工的年輕一代農(nóng)民，已在城市安居和定居，村落的消解勢所必然。

三是城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化是政府行為，拆村并點力度強大；它直接致使村落消失。這也是近年來村落急速消亡最主要的原由。

二．傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)

傳統(tǒng)村落它兼有著物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在村落里這兩類遺產(chǎn)互相融合，互相依存，是一個獨特的整體。傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)保護必需是整體保護。傳統(tǒng)村落的建筑無論歷史多久，都不同于古建；所有建筑內(nèi)全都有人居住和生活，必需不斷的修繕乃至更新與新建。它的歷史是活態(tài)和立體的；對于這一遺產(chǎn)的確認和保護的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該專門制定和自成體系。傳統(tǒng)村落不是“文保單位”，而是生產(chǎn)和生活的基地，是社會構(gòu)成最基層的單位，是農(nóng)村社區(qū)。它面臨著改善與發(fā)展，直接關(guān)系著村落人民生活質(zhì)量的提高。保護必需與發(fā)展相結(jié)合。傳統(tǒng)村落的精神遺產(chǎn)中，不僅包括各類“非遺”，還有大量獨特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語方言、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、生產(chǎn)方式等等，它們做為一種獨自的精神文化內(nèi)涵，因村落的存在而存在，并使村落傳統(tǒng)厚重鮮活，還是村落中各種非遺不能脫離的“生命土壤”。從遺產(chǎn)學(xué)角度看，傳統(tǒng)村落是另一類遺產(chǎn)。它是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，也是飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活。為此，對它的保護一直是個巨大的難題。

難題的原因：一方面是它規(guī)模大，內(nèi)含豐富，又是活態(tài)，現(xiàn)狀復(fù)雜，對它的保護往往與村落的發(fā)展構(gòu)成矛盾；另一方面是它屬于地方政府的行政管轄，若要保護，必然牽涉政府各分管部門的配合，以及管理者的文化覺悟。它的出路只有我們自己開拓和創(chuàng)造了。

三．找到了出路

近年來，隨著傳統(tǒng)村落的消亡日益加劇，不少研究單位以謀求為這些古老家園安身于當(dāng)代的良策；但還尚不能從根本上破解傳統(tǒng)村落整體身陷的困局。2012年國家啟動了中國傳統(tǒng)村落的調(diào)查；并評審《中國傳統(tǒng)村落名錄》。評定的著眼點為歷史建筑、選址與格局、非遺三個方面。當(dāng)國家傳統(tǒng)村落名錄確定下來，其保護的工作不是已經(jīng)完成，而是剛剛開始。傳統(tǒng)村落的保護是全新的工作，充滿挑戰(zhàn)，任重道遠。

我以為，必需認真對待和做好下面幾件事：

一．建立法規(guī)和監(jiān)督機制。傳統(tǒng)村落保護必需有法律保證，有法可依，以法為據(jù)，立法是首要的；還要明文確定保護范圍與標(biāo)準(zhǔn)，以及監(jiān)督條例。管轄村落的地方政府必需簽署保護承諾書，地方官員是指定責(zé)任人。同時，必不可少的是建立監(jiān)督與執(zhí)法的機制。如果沒有監(jiān)督與執(zhí)法，法律文件最終會成為一紙空文。由于傳統(tǒng)村落依然是生活社區(qū)，處于動態(tài)的變化中，保護難度大，只有長期不懈的負責(zé)任的監(jiān)督才能真正保護好。

二．必需請專家參與。

村落形態(tài)多，個性不同；在選址、建材、構(gòu)造、形制、審美、風(fēng)習(xí)上各不相同。因此，傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展應(yīng)制定嚴(yán)格規(guī)劃，由專家和政府共同研討和制定批準(zhǔn)。只有專家才能真正提供專業(yè)意見和科學(xué)保障。

三．傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化。

保護傳統(tǒng)村落決不是原封不動。村落進入當(dāng)代，生產(chǎn)和生活都要現(xiàn)代化；村落的人們有享受現(xiàn)代文明和科技帶來的便利與恩惠的當(dāng)然的權(quán)利。村落的保護與發(fā)展完全可以做到兩全其美。那種認為這兩者的矛盾難以解決，非此即彼，正是一腦門子賺錢發(fā)財所致。在這方面，西方國家在城市歷史街區(qū)保護中所采取的一些方法能給我們積極的啟示。比如他們在不改變街區(qū)歷史格局、尺度和建筑外墻的歷史真實的前提下，改造內(nèi)部的使用功能，甚至重新調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使歷史街區(qū)內(nèi)的生活質(zhì)量大大提高。民居不是文物性古建，保護方式應(yīng)該不同，需要研究與嘗試。傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動力。其原則是，尊重歷史和創(chuàng)造性地發(fā)展，缺一不可。只有傳統(tǒng)村落生活質(zhì)量得到提高，宜于人居，人們生活其中感到舒適方便，其保護才會更加牢靠。

四．少數(shù)民族地區(qū)的村落保護。

在少數(shù)民族地區(qū)，村落就是民族及其文化的所在地，其保護的意義與尺度應(yīng)與漢族地區(qū)村落保護不同。對于少數(shù)民族一些根基性的原始聚居地與核心區(qū)域，應(yīng)考慮成片保護，以及歷史環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的保護。

五．可以利用，但不是開發(fā)。

一些經(jīng)典、有特色、適合旅游的傳統(tǒng)村落可以成為旅游去處，但不能把旅游做為傳統(tǒng)村落的唯一出路，傳統(tǒng)村落是脆弱的，旅游要考慮游客人量過多的壓力，不能一味追求收益的最大化。更不能為招徠游人任意編造和添加與村落歷史文化無關(guān)的“景點”。對文化遺產(chǎn)采取的態(tài)度是“利用”，而不是“開發(fā)”。利用是指在確保歷史真實性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟收益；開發(fā)則是一心為賺錢而對遺產(chǎn)妄加改造，造成破壞。坦率地說，這種對遺產(chǎn)的“開發(fā)”等同“圖財害命”，必需避免。

六．推薦露天博物館。

在確定保護的較為完整的傳統(tǒng)村落之外，還有些殘破不全的古村雖無保護價值，卻有一件兩件單體的遺存，或院落、或廟宇、或戲臺、或祠堂、或橋梁等，完好精美，頗有價值，但孤單難保，日久必毀?，F(xiàn)流行的做法叫做“露天博物館”，就是把這些零散而無法單獨保護的遺存移到異地，集中一起保護；同時，還將一些掌握著傳統(tǒng)手工的藝人請進來，組成一個活態(tài)的“歷史空間”——露天博物館。這種方式，可使那些分散而珍貴的歷史細節(jié)也得到了妥善的保護與安置。

七．提高村民的文化自愛與自信。

傳統(tǒng)村落的保護不能只停留在政府與專家的層面上，更應(yīng)該是村民自覺的行動。如果人們不知自己擁有的文化的價值，不認同，不熱愛，我們?yōu)檎l保護呢？而且這種保護也沒有保證，損壞會隨時發(fā)生。所以接下來一項根本的工作是提高人們的文化自覺和自信。讓他們?nèi)巳硕紩碓L的客人自豪地大談家鄉(xiāng)的山水花鳥和祖輩留下來的一磚一瓦來歡迎你。文化首先被它的擁有者熱愛才會傳承。提高村民文化自覺是長期和深入的事，但如果只讓人們拿著自己的“特色文化”去賺錢是不會產(chǎn)生文化自覺的。在這方面，鼓勵和支持志愿者和社會各界投入、參與和幫助傳統(tǒng)村落保護，也是推動全民文化自覺的好辦法。

現(xiàn)在可以說，中國傳統(tǒng)村落從困境中走出來了。它獨有的價值終于被我們所認識，并在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之外另列一類，即“中國傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護”，納進了國家的歷史文化遺產(chǎn)的“譜系”中來。

當(dāng)然，傳統(tǒng)村落保護剛剛開始，它有待于系統(tǒng)化、法治化和科學(xué)化；它需要相關(guān)的理論支持和理論建設(shè)，需要全民共識和各界支持，需要知識界的創(chuàng)造性的奉獻，以使傳統(tǒng)村落既不在急驟的時代轉(zhuǎn)型期間被甩落與揚棄，也不被惟利是圖的市場開發(fā)得面目全非。我們要用現(xiàn)代文明善待歷史文明，把本色的中華文明留給子孫，讓千年古樹在未來開花。

第二篇：傳統(tǒng)村落的困境與出路

傳統(tǒng)村落的困境與出路

——兼談傳統(tǒng)村落類文化遺產(chǎn)

馮驥才

建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十八大報告明確提出的重要目標(biāo)。中國五千年的農(nóng)耕文明形成了千姿百態(tài)的傳統(tǒng)村落，建設(shè)美好家園，必須保護民族根性文化。

2012年，我國政府正式啟動了傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，并確立《中國傳統(tǒng)村落名錄》，形成物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)三大保護體系，這是我國在文化建設(shè)上邁出的重大一步。是文化史上一個意義重大而影響深遠的事件。之前，大量出現(xiàn)在媒體上的信息與文章，表達著學(xué)界與公眾對這一關(guān)乎國人本源性家園命運的關(guān)切；在這之后，人們的關(guān)注焦點則轉(zhuǎn)向這些處于瀕危的千姿萬態(tài)的古老村落將何去何從。這里，想對有關(guān)傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀與保護的幾個關(guān)鍵問題表述一些個人的意見，以期研討。

每天消失100個傳統(tǒng)村落

凸顯保護的必要性與緊迫性

五千年的中華民族基本處在農(nóng)耕文明時期。村落是我們農(nóng)耕生活遙遠的源頭與根據(jù)地，至今至少一半中國人還在這種“農(nóng)村社區(qū)”里種地生活，生兒育女，享用著世代相傳的文明。在歷史上，當(dāng)城市出現(xiàn)之后，精英文化隨之誕生，可是最能體現(xiàn)民眾精神本質(zhì)與氣質(zhì)的民間文化一直活生生存在于村落里。

我國幅員遼闊，民族眾多，地域多樣；在漫長的歲月里，交通不便，信息隔絕，各自發(fā)展，自成形態(tài)，造就了中華文化的多樣并存與整體燦爛。如果沒有了這花團錦簇般各族各地根性的傳統(tǒng)村落，中華文化的燦爛從何而言？可是，最近一些村落調(diào)查和統(tǒng)計數(shù)字令我們心頭驟緊。比如：在21世紀(jì)初的2000年，我國自然村總數(shù)為363萬個，到了2010年銳減為271萬個，僅僅10年內(nèi)減少90萬個，對于我們這個傳統(tǒng)的農(nóng)耕國家可是個“驚天”數(shù)字。它顯示村落消亡的勢頭迅猛和不可阻擋。

如此巨量的村落消失原因是多方面的。

一是城市擴張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進，大批農(nóng)民入城務(wù)工，人員與勞動力向城鎮(zhèn)大量轉(zhuǎn)移，致使村落的生產(chǎn)生活瓦解，空巢化嚴(yán)重，已經(jīng)出現(xiàn)了人去村空——從“空巢”到“棄巢”。近10年我們在各地考察民間文化時，親眼目睹這一劇變對村落生態(tài)影響之強烈。

二是城市較為優(yōu)越的新的生活方式，成為愈來愈多年輕一代農(nóng)民傾心的選擇。許多在城市長期務(wù)工的年輕一代農(nóng)民，已在城市安居和定居，村落的消解勢所必然。

三是城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化是政府行為，撤村并點力度強大，所向披靡；它直接導(dǎo)致村落消失，是近10年村落急速消亡最主要緣由。

在由農(nóng)耕社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型中，村落的減少與消亡是正常的，世界各國都是如此。但我們不能因此對村落的文明財富就可以不知底數(shù)，不留家底，粗暴地大破大立，致使文明傳統(tǒng)及其傳承受到粗暴的傷害。

進一步說，傳統(tǒng)村落的消失還不僅是燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕時代的物質(zhì)見證遭遇到泯滅，大量從屬于村落的民間文化——非遺也隨之灰飛煙滅。聯(lián)合國教科文組織對非遺評定的標(biāo)準(zhǔn)是，它必需“扎根于有關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)和文化史中”。如果村落沒了，非遺——這筆剛剛整理出來的國家文化財富中許多項目便要立即重返絕境，而且這次是滅絕性的，“連根拔”的。

傳統(tǒng)村落還有另一層意義——它是許多少數(shù)民族的所在地。不少少數(shù)民族沒有文字，沒有精英文化，只有民間文化。他們現(xiàn)在的所在地往往就是他們原始的聚居地。他們?nèi)康臍v史、文化與記憶都在世代居住的村寨里。村寨就是他們的根。如果傳統(tǒng)的村寨瓦解了，這個民族也可能就名存實亡，不復(fù)存在。

面對著每天至少消失100個村落的現(xiàn)實，保護傳統(tǒng)村落難道不是一件攸關(guān)中華民族文化命運的大事逼到眼前？

區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺

傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)

當(dāng)今國際上把歷史文化遺產(chǎn)分為兩部分，一是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在人類歷史的轉(zhuǎn)型期間，能將前一階段的文明創(chuàng)造視做必需傳承的遺產(chǎn)，是進入現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一。這時間并不久，不過幾十年，而且是一步步的。從國際性的《雅典憲章》（1933）、《佛羅倫薩憲章》（1981）到聯(lián)合國教科文組織的《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（1987）和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）可以看出，最先關(guān)注的是有形的物質(zhì)性的歷史遺存——小型的地下文物到大型的地上的古建遺址，后來才漸漸認識到城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村蘊含的人文價值。然而在聯(lián)合國各類相關(guān)文化遺產(chǎn)的文件中，我們只能見到一些零散的關(guān)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護的原則與理念，沒有整體的保護法則，更沒有另列一類。至今還未見任何一個國家專門制定過關(guān)于傳統(tǒng)村落保護的法規(guī)。可是，傳統(tǒng)村落卻是與現(xiàn)有的兩大類——物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大不相同的另一類遺產(chǎn)。

首先，它兼有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，而且在村落里這兩類遺產(chǎn)互相融合，互相依存，同屬一個文化與審美的基因，是一個獨特的整體。過去，我們曾經(jīng)片面地把一些傳統(tǒng)村落歸入物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，這樣造成的后果是只注重保護鄉(xiāng)土建筑和歷史景觀，忽略了村落靈魂性的精神文化內(nèi)涵，徒具軀殼，形存實亡。傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)保護必須是整體保護。

第二，傳統(tǒng)村落的建筑無論歷史多久，都不同于古建；古建屬于過去時，鄉(xiāng)土建筑是現(xiàn)在時的。所有建筑內(nèi)全都有人居住和生活，必須不斷地修繕乃至更新。所以村落不會是某個時代風(fēng)格一致的古建筑群，而是斑駁而豐富地呈現(xiàn)著它動態(tài)的嬗變的歷史進程。它的歷史不是滯固和平面的，而是活態(tài)和立體的。

第三，傳統(tǒng)村落不是“文保單位”，而是生產(chǎn)和生活的基地，是社會構(gòu)成最基層的單位，是農(nóng)村社區(qū)。它面臨著改善與發(fā)展，直接關(guān)系著村落居民生活質(zhì)量的提高。保護必須與發(fā)展相結(jié)合。在另兩類文化遺產(chǎn)——物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，顯然都沒有這樣的問題。

第四，傳統(tǒng)村落的精神遺產(chǎn)中，不僅包括各類“非遺”，還有大量獨特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語方言、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、生產(chǎn)方式等，它們作為一種獨特的精神文化內(nèi)涵，因村落的存在而存在，并使村落傳統(tǒng)厚重鮮活，還是村落中各種“非遺”不能脫離的“生命土壤”。

綜上所述，從遺產(chǎn)學(xué)角度看，傳統(tǒng)村落是另一類遺產(chǎn)。它是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，同時又飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活。因此，對它的保護是個巨大的難題。一方面是它規(guī)模大，內(nèi)涵豐富，又是活態(tài)，現(xiàn)狀復(fù)雜，村落保護往往與村落的發(fā)展構(gòu)成矛盾；另一方面是它屬于地方政府的行政管轄，若要保護，必然牽涉政府各分管部門的配合，以及管理者的文化覺悟；再一方面是無論中外可資借鑒的村落保護的經(jīng)驗都極其有限，而現(xiàn)有的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法規(guī)、理念與方法又無法適用。這是傳統(tǒng)村落保護長期陷在困境中的根由。

調(diào)查啟動和名錄收集

中國保護的出路與轉(zhuǎn)機

近年來，隨著傳統(tǒng)村落的消亡日益加劇，不少大學(xué)、研究單位和社會團體頻頻召集研討，謀求讓這些古老家園安身于當(dāng)代的良策；不少志愿者深入瀕危的古村進行搶救性的考察和記錄；一些地方政府在古村落保護上做出可貴的嘗試，比如山西晉中、江南六鎮(zhèn)、江西婺源、皖南、冀北、桂北、閩西、黔東南以及云南和廣東等地區(qū)。盡管有些嘗試頗具創(chuàng)意，應(yīng)被看好，但還只是地方個案性和個人自發(fā)性的努力，尚不能從根本上破解傳統(tǒng)村落整體困局。

2012年有了重大轉(zhuǎn)機。4月由國家四部局——住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部聯(lián)合啟動了中國傳統(tǒng)村落的調(diào)查。半年后，通過各省政府相關(guān)部門組織專家的調(diào)研與審評工作初步完成，全國匯總的數(shù)字表明我國現(xiàn)存的具有傳統(tǒng)性質(zhì)的村落近12000個。隨即四部局成立了由建筑學(xué)、民俗學(xué)、規(guī)劃學(xué)、藝術(shù)學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)、人類學(xué)等專家組成的專家委員會，評審《中國傳統(tǒng)村落名錄》，進入名錄的傳統(tǒng)村落將成為國家保護的重點。評定的著眼點為歷史建筑、選址與格局、非遺三個方面，除去各個方面的專業(yè)性，還要兼顧整體性和全面性。比如，在鄉(xiāng)土建筑與村落景觀方面，不但要看其自身價值，還要注重地域個性與代表性，不能漏掉任何一種有鮮明地域個性的村落，以確保中華文化多樣性并存。再如，如果某個傳統(tǒng)村落以“非遺”為主，其非遺首先必須列入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以使國家非遺不受損失，不致“皮之不存，毛將焉附”的悲劇發(fā)生。

四部局聯(lián)合推行，可以統(tǒng)籌全局，推動有力，使工作的落實從根本上得到保證。這是一個符合國情、符合實際的創(chuàng)造性的辦法，體現(xiàn)了國家保護傳統(tǒng)村落的決心。它的一個重要標(biāo)志是將原先習(xí)慣稱呼的“古村落”，改名為“傳統(tǒng)村落”?！肮糯迓洹币环Q是模糊和不確切的，只表達一種“歷史久遠”的時間性；“傳統(tǒng)村落”則明確指出這類村落富有珍貴的歷史文化的遺產(chǎn)與傳統(tǒng)，有著重要的價值，必須保護。

用現(xiàn)代文明善待歷史文明

傳統(tǒng)村落保護任重道遠

國家傳統(tǒng)村落名錄確定下來，其保護的工作不是已經(jīng)完成，而是剛剛開始。要防止把申遺成功當(dāng)做“勝利完成”。其實，正是歷史文化遺產(chǎn)被確定之日，才是嚴(yán)格的科學(xué)的保護工作開始之時。尤其傳統(tǒng)村落的保護是全新的工作，充滿挑戰(zhàn)，任重道遠。

一是建立法規(guī)和監(jiān)督機制。傳統(tǒng)村落保護必須有法可依，以法為據(jù)。立法是首要的，還要明文確定保護范圍與標(biāo)準(zhǔn)，以及監(jiān)督條例。管轄村落的地方政府必須簽署保護承諾書，地方官員是指定責(zé)任人。同時，必不可少的是建立監(jiān)督與執(zhí)法的機制。由于傳統(tǒng)村落依然是生活社區(qū)，處于動態(tài)的變化中，保護難度大，只有長期不懈的負責(zé)任的監(jiān)督才能真正保護好。

二是專家支持。我國村落形態(tài)多，個性不同，在選址、建材、構(gòu)造、形制、審美、風(fēng)習(xí)上各有特點。因此，在保護什么和怎么保護方面必須聽專家意見。傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展應(yīng)制定嚴(yán)格規(guī)劃，由專家和政府共同研討和制定，并得到上一級相關(guān)部門的認定與批準(zhǔn)。傳統(tǒng)村落能否保護好的關(guān)鍵之一，要看能否尊重專家和支持專家，利用好專家的專業(yè)意見和科學(xué)保障。

三是傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化。保護傳統(tǒng)村落決不是原封不動。村落進入當(dāng)代，生產(chǎn)和生活都要現(xiàn)代化，村落里的人有享受現(xiàn)代文明和科技成果的權(quán)利。村落的保護與發(fā)展完全可以做到兩全其美。那種認為這兩者的矛盾難以解決，非此即彼，正是一腦門子賺錢發(fā)財所致。在這方面，希臘、法國、意大利等西方國家在城市歷史街區(qū)保護中采取的一些方法能給我們積極的啟示。比如他們在不改變街區(qū)歷史格局、尺度和建筑外墻的歷史真實的前提下，改造內(nèi)部的使用功能，甚至重新調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使歷史街區(qū)內(nèi)的生活質(zhì)量大大提高。民居不是文物性古建，保護方式應(yīng)該不同，需要研究與嘗試。傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動力。其原則是，尊重歷史和創(chuàng)造性地發(fā)展，缺一不可。

只有傳統(tǒng)村落生活質(zhì)量得到提高，宜于人居，人們生活其中感到舒適方便，其保護才會更加牢靠。

四是少數(shù)民族地區(qū)的村落保護。在少數(shù)民族地區(qū)，村落就是民族及其文化的所在地，其保護的意義與尺度應(yīng)與漢族地區(qū)村落保護不同。對于少數(shù)民族一些根基性的原始聚居地與核心區(qū)域，應(yīng)考慮成片保護，以及歷史環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的保護。

五是可以利用，但不是開發(fā)。一些經(jīng)典、有特色、適合旅游的傳統(tǒng)村落可以成為旅游去處，但不能把旅游業(yè)作為傳統(tǒng)村落的唯一出路，甚至“能旅游者昌，不能旅游者亡”。傳統(tǒng)村落是脆弱的，要考慮游客量過多的壓力，不能一味追求收益的最大化，更不能為招徠游人任意編造和添加與村落歷史文化無關(guān)的“景點”。聯(lián)合國對文化遺產(chǎn)采取的態(tài)度是“利用”，而不是“開發(fā)”。利用是指在確保歷史真實性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟收益；開發(fā)則是一心為賺錢而對遺產(chǎn)妄加改造，造成破壞。坦率地說，這種對遺產(chǎn)的“開發(fā)”等同“圖財害命”，必須避免。

六是細致搜尋，避免疏漏。盡管全國性的村落普查已經(jīng)初步完成，但我國地廣村多，山重水復(fù)之間肯定還會有一些富于傳統(tǒng)價值的村落，沒有被發(fā)現(xiàn)與認知，更細致地搜尋有待進行。十多年來的非遺普查使我們明白，中國文化之豐富表現(xiàn)在它總有許多珍存不為人知，我們不能叫于今尚存的任何一個有重要價值的傳統(tǒng)村落漏失。

七是嘗試露天博物館。在確定保護的較為完整的傳統(tǒng)村落之外，還有些殘破不全的古村雖無保護價值，卻有一件兩件單體的遺存，或院落、或廟宇、或戲臺、或祠堂、或橋梁，完好精美，但孤單難保，日久必毀。世界上有一種愈來愈流行的做法叫做“露天博物館”，就是把這些零散而無法單獨保護的遺存移到異地，集中一起保護，同時還將一些掌握著傳統(tǒng)手工的藝人請進來，組成一個活態(tài)的“歷史空間”。這種博物館不僅遍布歐洲各國，亞洲國家如韓國、日本和泰國也廣泛采用，已經(jīng)成為許多國家和城市重要的旅游景點。這種方式使那些分散而珍貴的歷史細節(jié)得到了妥善的保護與安臵。

八是提高村民的文化自愛與自信。傳統(tǒng)村落的保護不能只停留在政府與專家的層面上，更應(yīng)該是村民自覺的行動。如果人們不知自己擁有的文化的價值，不認同，不熱愛，我們?yōu)檎l保護呢？而且這種保護也沒有保證，損壞會隨時發(fā)生。所以接下來一項根本的工作是提高人們的文化自覺和自信。文化只有首先被它的擁有者熱愛才會傳承。提高村民文化自覺是長期的事，但如果只讓人們拿著自己的“特色文化”去賺錢是不會產(chǎn)生文化自覺的。鼓勵和支持志愿者和社會各界投入、參與和幫助傳統(tǒng)村落保護，也是推動全民文化自覺的好辦法。

現(xiàn)在可以說，中國傳統(tǒng)村落從困境中走出來了。它獨有的價值終于被我們認識，并在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之外另列一類，即“中國傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護”，納入國家的歷史文化遺產(chǎn)“譜系”中。10年前我國只有文物保護，經(jīng)過近10年的努力，擁有了物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、村落遺產(chǎn)三大保護體系，使中華民族的歷史財富得到全面和完整的保護。這是我們在文化建設(shè)上邁出的重大一步。

如今世界上還沒有哪個國家對傳統(tǒng)村落進行過全面盤點，進行整體保護。我們這樣做，與我們數(shù)千年農(nóng)耕歷史是相襯的，也是必需的。它體現(xiàn)我國作為一個東方文化大國深遠的文化眼光和高度的文化自覺與自信，以及致力堅守與傳承中華文明傳統(tǒng)的意志。中華文明是人類偉大的文化財富之一。我們保護中華文明，也是保護人類的歷史創(chuàng)造與文明成果。

當(dāng)然，傳統(tǒng)村落保護剛剛開始，它有待于系統(tǒng)化、法治化和科學(xué)化。它需要相關(guān)的理論支持和理論建設(shè)，需要全民共識和各界支持，需要知識界的創(chuàng)造性的奉獻，以使傳統(tǒng)村落既不在急劇的時代轉(zhuǎn)型期被甩落，也不被惟利是圖的市場開發(fā)得面目全非。我們要用現(xiàn)代文明善待歷史文明，把本色的中華文明留給子孫，讓千年古樹在未來開花。

第三篇：傳統(tǒng)村落文化困境調(diào)查問卷完成

傳統(tǒng)村落文化困境調(diào)查問卷

傳統(tǒng)村落文化困境調(diào)查問卷

為了更好地保護傳統(tǒng)村落珍貴的歷史文化遺產(chǎn)及其獨特的歷史風(fēng)貌，繼承和發(fā)揚古村文化精華，協(xié)調(diào)村莊社會經(jīng)濟發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系，本研究課題擬以問卷調(diào)查的形式特邀請您對貴村的歷史文化遺產(chǎn)及村莊的文化困境能對我們進行指導(dǎo)，希望能得到您的大力支持！

被訪者的基本情況：

性別：□男

□女

歸屬：□原居民

□外來人員 年齡：□兒童 14歲以下

□青年 15－28歲

□中年 29－59 歲

□老年60 歲以上

職業(yè)：□工人

□農(nóng)民

□學(xué)生

□技術(shù)人員

□個體經(jīng)營者

□公務(wù)員

□待業(yè)人員其他

一、物質(zhì)文化

1.您到此地的主要原因是：

□休閑度假

□參觀歷史建筑、了解文化

□租房

□打工

□定居

□其他 2.你認為該村落的知名度怎樣？

□一點也不知名

□有點知名度

□知名度 高

3.你認為該傳統(tǒng)村落有一些重要標(biāo)志嗎? □沒有

□有一些

□很多

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傳統(tǒng)村落文化困境調(diào)查問卷

4.你所了解物質(zhì)文化的界定范圍是什么？

□人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物遺跡

□是已經(jīng)成為歷史的過去，不可能重新再創(chuàng)造

□前兩者都是

□不知道

4.你認為該傳統(tǒng)村落存在的文化含量怎樣？

□低

□ 中

□ 高

5.村落中存在哪些物質(zhì)文化？

□文物如碑刻、書籍和繪畫等

□文化遺址如人類工程、自然與人聯(lián)合工程以及考古

□前兩者都是

6、您認為什么最能體現(xiàn)貴村的歷史文化特色？

□傳統(tǒng)建筑

□傳統(tǒng)的生活習(xí)俗

□空間格局

5.你認為該文化遺產(chǎn)的美學(xué)價值如果是建筑物包括建筑價值怎樣？ □低

□中等

□高 6你認為該傳統(tǒng)村落對外來人員具有較強的吸引力嗎？

□沒有

□有一些

□高

7、您對居住在傳統(tǒng)建筑內(nèi)最滿意的是？

□是

□老一輩留下的□離耕作區(qū)近

□住習(xí)慣了

□鄰里關(guān)系融洽

□空間缺乏

□其他 8該傳統(tǒng)村落是否會定期舉行一些現(xiàn)場活動？

□沒有

□有一些

□許多

9.是否允許外來人員清楚地了解到傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化的全部？

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傳統(tǒng)村落文化困境調(diào)查問卷

□不允許

□部分允許

□允許

10.從市中心到該傳統(tǒng)村落的交通狀況

□非常遠困難

□較易到達

□通達性好 11.你認為該傳統(tǒng)村落附近還存在其他傳統(tǒng)村落么？

□沒有

□有一些

□有很多

12.到達附近其他傳統(tǒng)村落的方便程度？

□非常遠困難

□較易到達

□步行就可以

13、您對貴村傳統(tǒng)建筑周邊新建住宅的看法是？

□能和村落環(huán)境相協(xié)調(diào) □破壞了古村環(huán)境

□無所謂影響不大

14、您認為改善貴村村民生活環(huán)境的措施是？

□保持傳統(tǒng)建筑原有風(fēng)貌，另建居民新村

□改善村內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施

□對房屋內(nèi)部修繕、改造

□拆除傳統(tǒng)建筑建新房

15.您對此地最希望改善的地方：

□歷史建筑

□公共設(shè)施

□景觀綠化

□衛(wèi)生環(huán)境

□道路交通

□管理其他

16、您覺得目前修復(fù)的公共建筑（如祠堂、牌樓、亭塔等）是否考慮了村民的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)文化？

□都考慮了

□部分沒有考慮

□沒有考慮

17、您希望參與古民居保護的意愿？

□愿意

□看情況

□不愿意

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傳統(tǒng)村落文化困境調(diào)查問卷

18.村落內(nèi)部環(huán)境空間組成

□道路空間

□建筑空間

□菜園空間

□樹木綠化空間

19.影響村落空間形態(tài)的因素分析

□自然環(huán)境因素

□經(jīng)濟技術(shù)因素

□社會結(jié)構(gòu)因素

□文化觀念因素

20.您認為村落中新建的商業(yè)設(shè)施（如廣場、游客服務(wù)中心、茶樓、停車場等）存在數(shù)量多么? □太多

□較多

□合適

21.村落中新建的建筑對傳統(tǒng)村落有什么影響？

□破壞了古村風(fēng)貌和環(huán)境

□能和村落風(fēng)貌和環(huán)境相協(xié)調(diào)

□無所謂，影響不大 22.您認為如何保護傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化？

□城鄉(xiāng)一體，有機更新

□動態(tài)保護，協(xié)同發(fā)展

□以文養(yǎng)文，□建立文化產(chǎn)業(yè)集群

□以上全部都是 23.傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的綜合性策略

□分層保護，劃定相應(yīng)保護范圍

□統(tǒng)一風(fēng)格，延續(xù)村落風(fēng)貌特色

□與時俱進，傳統(tǒng)建筑改造再生

□場所植入，完善村落空間功能

□環(huán)境整治，改善居民生活條件

□以上全部都是 24.怎樣使傳統(tǒng)村落的可持續(xù)性發(fā)展？

□遺產(chǎn)保護—文化的傳承

□ 聚落發(fā)展

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傳統(tǒng)村落文化困境調(diào)查問卷

—時代特征

□旅游發(fā)展推動歷史文化名村聚落屬性的發(fā)展

□以上全部都是

25.該傳統(tǒng)村落出現(xiàn)哪些破壞歷史文化村鎮(zhèn)的行為？（歷史建筑、祠堂被肆意拆遷？改造？村鎮(zhèn)格局、原生態(tài)遭到破壞？文物書籍被毀？）后果如何？如何被制止？

二、制度文化

1．您知道制度文化包括

□行為模式

□行為規(guī)范

□兩者都包括 2.您知道制度文化是由什么構(gòu)成的么？

□傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗與知識積累形成□理性設(shè)計和建構(gòu)

□機構(gòu)、組織、設(shè)備

□以上全部都是

3.您知道制度文化與精神文化和物質(zhì)文化是否存在關(guān)系么？ □是精神文明的產(chǎn)物

□是物質(zhì)文化的工具

□都沒關(guān)系 4.該傳統(tǒng)村落中是否存在制度文化

□沒有

□有一些

□有很多 5．了解該傳統(tǒng)村落中歷史制度文化么？

□不了解

□了解一些

□了解很多 6.統(tǒng)村落存在哪些傳統(tǒng)制度？

□宗法制度

□姓氏制度

□婚姻制度

□教育制度

□其他

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傳統(tǒng)村落文化困境調(diào)查問卷

7制度文化的存在會對傳統(tǒng)村落產(chǎn)生哪些影響？

□構(gòu)成人類行為與活動的產(chǎn)物□主導(dǎo)村落中精神文化與物質(zhì)文化 □為人類行為和活動方式提供鑰匙

□以上全部都是 8.您認為制度文化的存在是否對傳統(tǒng)村落都產(chǎn)生積極意義

□它讓該村落蓬勃發(fā)展

□不全是，它可以推動也可以阻礙物質(zhì)文化的發(fā)展

□沒有積極意義 9.為有保護制度文化的必要么？

□它是歷史的見證，□可以保留一些，取長補短

□完全沒必要 10.統(tǒng)村落中存在的制度文化

□將其存在的記載封存

□ 上交博物館，供人們參觀學(xué)習(xí)

□僅在本村落弘揚與學(xué)習(xí)

三、精神文化

1.你知道精神文化包含哪些？

□價值觀念

□道德規(guī)范

□心理素質(zhì)

□精神面貌

□行為準(zhǔn)則

□經(jīng)營哲學(xué)

□審美觀念

□其他 2.該傳統(tǒng)村落是否存在典故？

□沒有

□有一些

□多 3.你認為傳統(tǒng)村落中精神文化存在哪些價值

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傳統(tǒng)村落文化困境調(diào)查問卷

□社會價值

□歷史價值

□文化價值

□沒有價值

4.你認為該傳統(tǒng)村落存在的科學(xué)價值研究潛力

□低

□中等

□ 高 5.你認為該傳統(tǒng)村落存在的在本地是稀少的還是普通的村落類型 □普通的村落類型

□較少見的村落類型

□少見的村落類型

□唯一的村落類型

6.你認為該傳統(tǒng)村落是焦作市傳統(tǒng)村落類型的典型代表嗎 □不是

□有點是

□ 是 7.你認為該景點周圍的環(huán)境與該景點相協(xié)調(diào)嗎

□不協(xié)調(diào)

□一般協(xié)調(diào)較好地協(xié)調(diào) □很好地協(xié)調(diào) 8.你認為該傳統(tǒng)村落精神文化較易遭受破壞嗎

□非常脆弱

□一般脆弱

□不脆弱 9.您覺得傳統(tǒng)村落重點應(yīng)保護

□歷史建筑

□村鎮(zhèn)格局

□民俗文化

10.您認為傳統(tǒng)村落保護的關(guān)鍵因素在于：

□保護制度的完善

□政策支持

□公眾參與 □管理

□資金

□規(guī)劃

□其他

11.您是否了解歷史傳統(tǒng)村落的保護歷程

□很熟悉

□有一定了解

□不了解 12.您對歷史傳統(tǒng)村落保護的評價？

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傳統(tǒng)村落文化困境調(diào)查問卷

□非常好

□好

□一般

□較差 13.你認為該精神文化遺產(chǎn)的水平程度 □差

□一般

□優(yōu)秀 14.該精神文化遺產(chǎn)是否有恰當(dāng)?shù)墓芾硪?guī)劃或政策 □沒有

□在籌備中

□是的

15.如果外來人員數(shù)量增加, 對遺產(chǎn)本身產(chǎn)生不良影響的可能性 □高可能性

□中等可能性

□低可能性

16.如果外來人員數(shù)量增加，對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的生活方式和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生不良影響的可能性

□高可能性

□中等可能性

□低可能性

17.如果將該傳統(tǒng)村落作為旅游產(chǎn)品進行改造后, 對遺產(chǎn)本身產(chǎn)生不良影響

□高可能性

□中等可能性

□低可能性 18.如何保護與發(fā)展該村落的精神文化

□傳統(tǒng)文化的精神文明與物質(zhì)文明共同保護

□促進精神文化的發(fā)展需重視市場的力量

□加強傳統(tǒng)精神文化的宣傳教育

□以上全部都是 19.歷史文化村鎮(zhèn)保護規(guī)劃存在的問題及原因？

本次調(diào)查問卷到此為止。

對于您的支持與配合再次表示感謝，祝您闔家幸福、安康！

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傳統(tǒng)村落文化困境調(diào)查問卷

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第四篇：傳統(tǒng)村落

開啟傳統(tǒng)村落探訪之旅

2018年4月30日，“五一”小長假第二天，天氣晴好，我隨萬山湖騎友＠緣來是你（王波）發(fā)起的團隊騎行中國傳統(tǒng)村落之一的宜陽縣蘇羊村。

早上6:40出門，7:00在北京路與隊友會合即出發(fā)，高德地圖顯示單程66公里左右，實際全天騎行超過140公里，打破我個人的單日騎行最遠紀(jì)錄。隨同的騎友共6人，除我王波及本人外，另外還有＠天涯過客（王旭）、＠jordan（張明珍），還有兩位女士因事未騎完全程，中途返回。

這條騎行路線設(shè)計良好，雖然路途較長，但都是公路，坡度不大，適合夏季出行，一天下來，沒有出現(xiàn)體力不支狀況。不足之處在于：一是去時從石陵往西拐，選擇走鄉(xiāng)縣小路，沒料到有一段正在修路施工，有的路基剛推出來，有的路面灑水濕滑，還有的根本不能騎，只能推著走，所以影響了速度，到三鄉(xiāng)鎮(zhèn)時已快12點了；二是進入洛河川后，S323省道兩旁全是速生楊行道樹，這個季節(jié)正在揚絮，加上路上車流較大，楊絮隨風(fēng)飄舞，迎面滿是如雪似的絮花，直往眼耳口鼻內(nèi)灌注，還好戴著面巾和眼鏡，不影響視線，但那種被束縛、被突襲的感覺還是非常不舒服的；三是出發(fā)前車子前胎氣壓不高，加上鄉(xiāng)間路況不好，被刺盯著了，造成慢撒氣，在休息時才發(fā)現(xiàn)，還好王波和王旭帶有工具，緊急補修才得以上路，但由于膠水失效，又在三鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行二次修補，不然還真耽誤事；四是景點與想象中有差距，原始村貌與家鄉(xiāng)類似，這里除年代久遠、相對集中之外，沒有特別亮點。

關(guān)于蘇羊寨的相關(guān)情況當(dāng)時了解不多，回來后上網(wǎng)搜查，現(xiàn)整理如下，僅當(dāng)記憶。我們此行的目的地——蘇羊寨古村落遺址，位于宜陽縣張塢鎮(zhèn)蘇羊村，東距洛陽市區(qū)75公里，距宜陽縣城43公里，西距洛寧縣城15公里。這里有三大特色：蘇羊遺址、蘇羊古寨和蘇羊竹馬傳統(tǒng)藝術(shù)表演，其中村南的蘇羊遺址是新石器時代遺址，屬仰韶-龍山時期的歷史文化重要遺址，1986年被省政府確定為省級文物保護單位；蘇羊古寨村落，俗稱“蘇羊寨”，以清末及民國間建筑為主，風(fēng)格古樸典雅，是豫西地區(qū)保存較為完整的古村落之一，2014年11月入選第三批中國傳統(tǒng)村落名錄；蘇羊竹馬是該村保留著的中原地區(qū)傳統(tǒng)民間社火的一種表演形式，僅在春節(jié)期間演出，相傳來源于春秋戰(zhàn)國時期軍事家孫武與吳起操練軍隊的各種陣法，2011年被確定為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，隨著蘇羊遺址的開掘研究和國家對傳統(tǒng)村落的保護重視，蘇羊古寨吸引了大批的旅行、攝影、寫生、騎行等愛好者，助推了蘇羊村的各項開發(fā)及保護工作。

蘇羊寨，又名向陽寨，東面是七峪河，南邊緊依熊耳山余脈花果山，北臨洛河水，與三鄉(xiāng)鎮(zhèn)隔河相望，宜故公路（S319）繞村北側(cè)而過，西邊鄰近洛寧縣。蘇羊古寨歷史悠久，形成于元代以前，分為東寨、西寨。屬防御外患而建，故選址獨特。這里東、西、北三面居高臨下，三面環(huán)溝，只有南面一少部分和蘇羊塬上相連，四面均有寨墻，寨墻內(nèi)有深達十多米的壕溝，地勢險峻，易守難攻。這里的氣溫、濕度、土質(zhì)適合大部分農(nóng)作物的生長，土地肥美，氣候溫和，再加上得天獨厚的地理環(huán)境和優(yōu)越的自然條件，給早期的人類提供了生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，從遠古時代起，我們的祖先“河洛人”就在這里繁衍生息，締造了人類早期的文明，創(chuàng)造著華夏民族燦爛的文化。

據(jù)現(xiàn)場觀察，蘇羊遺址東西寬約800米，南北長約1000米，文化土層堆積達6米。發(fā)掘出來的文物較多，陶器有泥質(zhì)彩陶、泥質(zhì)黑陶、夾砂灰陶；石器有刀、鐮、斧、鏟、網(wǎng)墜、圓形器等。蘇羊遺址內(nèi)涵豐富，延續(xù)時間長，對研究新石器時代的歷史文化有重要價值。目前，洛陽考古隊仍在這里探測研究。

據(jù)村史研究人員介紹，原始社會晚期（約一萬年以前），“河洛人”先是使用弓箭狩獵、到塬上放牧、到洛河捕魚，后用洛河中的青石礪磨成石斧砍倒樹木，芟除雜草，并放火焚燒，河采來的花崗石砸制成的石臼中，用石錘搗碎。從此，人類社會的生活逐漸從野蠻走向文明，炎黃二帝時期發(fā)展為方圓1.5公里的西寨（現(xiàn)在仍有寨墻存在）。在夏商的一千多年中，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，西寨的居住人口不斷增加，又向東發(fā)展了東寨。這種寨中有寨，實屬罕見。兩周至春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)亂不斷，社會動蕩不安，為防止外寇侵?jǐn)_和搶擄。又構(gòu)筑了繞東寨一周約6000米長，3米寬，5米高，車輛能在上面通行的土寨墻和西寨墻連在一起。上世紀(jì)五六十年代還基本保護完好，目前只剩下寨北的殘垣斷壁了。若登上北寨墻極目西眺，滔滔洛水西天而來；東北李賀故里依稀可見。民國甲戊年又建了南寨門，上有題字“南望華岳”“向陽寨”，雄偉壯觀，至今保存完好。若站在南寨門上仰視南天，巍巍華岳聳入青天。

推著車子，在村里漫步，寨內(nèi)南北道路為主街道，東西道路為小巷，每條道路盡頭都有廟宇。村內(nèi)現(xiàn)存有大量清代至民國時期的建筑，黃褐色的夯土墻，古樸的青瓦，處處可見失去棱角的石拴馬樁、石馬槽、石碾盤等，村子的西北部還保留有天井窯院。村內(nèi)庭院的結(jié)構(gòu)基本上為坐北朝南，有三間臨街房，大門開在靠東的一間。進門有影壁墻，影壁墻上有供奉土地神的神龕；院內(nèi)東西各兩間廂房，靠北為三間上房。縱橫交錯的街道，錯落有致的青磚瓦房和夯土瓦房，讓我們依稀可見村莊的昔日繁華。可惜隨著時代變遷，村中居民多已搬遷外出到新村，只有數(shù)十位老人守住在這里，繼續(xù)著現(xiàn)代的農(nóng)耕生活，敘述著過去的繁盛歷史。

近年來，宜陽縣積極申報專項資金25萬元，建起了蘇羊竹馬非遺項目傳承教育基地，設(shè)立傳習(xí)所、展示館，購置演出服裝、道具及樂器等。蘇羊村還專門成立了培訓(xùn)班，吸納村里的年輕人，讓蘇羊竹馬這一傳統(tǒng)的社火表演能夠傳承下去。

蘇羊遺址為我們生動地展現(xiàn)了一幅一萬多年前母系氏族社會的生動畫卷，為人們了解原始氏族社會的生活打開了一扇窗戶，透過窗口，我們仿佛可以看到沉睡的原始村落在新時代的晨光中蘇醒。

批）名錄

中國傳統(tǒng)村落是指民國以前建村，保留了較大的歷史沿革，即建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動，具有獨特民俗民風(fēng)，雖經(jīng)歷久遠年代，但至今仍為人們服務(wù)的村落。傳統(tǒng)村落具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，凝聚著中華民族的精神，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)，是維系華夏子孫文化認同的紐帶。

2012年9月，經(jīng)國家傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會第一次會議決定，將習(xí)慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”，以突出其文明價值及傳承的意義。凡入選村落應(yīng)符合歷史文化積淀較為深厚、選址格局肌理保存較完整、傳統(tǒng)建筑具有一定保護價值、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承良好和村落活態(tài)保護基礎(chǔ)好等條件。

自2012年以來，國家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部等部門先后數(shù)次組織傳統(tǒng)村落調(diào)查，分4批將4153個有重要保護價值的村落列入了中國傳統(tǒng)村落名錄，大部分傳統(tǒng)村落已被列為保護對象，中央財政給予每個入選村莊300萬元保護扶持，用于改善公共基礎(chǔ)設(shè)施、保護文化遺產(chǎn)等方面的工作。

截至目前，河南省住房城鄉(xiāng)建設(shè)廳已分五批公布了811個河南省傳統(tǒng)村落和124個中國傳統(tǒng)村落名單。其中洛陽市有75個河南省傳統(tǒng)村落和17個中國傳統(tǒng)村落，所有列入河南省傳統(tǒng)村落名錄的村莊

用于傳統(tǒng)村落內(nèi)重要街巷、傳統(tǒng)建筑和院落修繕與風(fēng)貌整治，尤其是對急需搶救保護的具有歷史價值建筑的修繕。

申請省級財政補助資金必須具備四個條件：已編制傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃或歷史文化名村保護規(guī)劃，并通過審查；歷史文化資源豐富、保護價值突出、保護發(fā)展定位明確，有一定的產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)或潛力；縣級政府重視，鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極主動，村莊自愿，有保護發(fā)展的實施方案；已獲得中央財政保護發(fā)展補助資金的傳統(tǒng)村落，使用中央財政補助資金的保護發(fā)展項目進展順利、效果良好，近5年來申請使用其他中央和省級財政補助資金規(guī)范有序，資金使用效益高。

A．河南入選中國傳統(tǒng)村落名錄名單

2012年12月第一批（全國646個，其中河南16個、洛陽2個）： 洛陽市孟津縣小浪底鎮(zhèn)喬莊村 洛陽市汝陽縣蔡店鄉(xiāng)杜康村

2013年8月第二批（全國915個，其中河南46個、洛陽8個）： 洛陽市孟津縣朝陽鎮(zhèn)衛(wèi)坡村 洛陽市孟津縣常袋鎮(zhèn)石碑凹村 洛陽市新安縣石井鎮(zhèn)寺坡山村

洛陽市洛寧縣上戈鎮(zhèn)上戈村 洛陽市洛寧縣河底鎮(zhèn)城村村 洛陽市洛寧縣東宋鎮(zhèn)丈莊村 洛陽市洛寧縣底張鄉(xiāng)草廟嶺村

2014年11月第三批（全國994個，其中河南37個、洛陽4個）： 洛陽市新安縣石井鎮(zhèn)東山底村 洛陽市欒川縣潭頭鎮(zhèn)大王廟村 洛陽市欒川縣三川鎮(zhèn)火神廟村抱犢寨 洛陽市宜陽縣張塢鎮(zhèn)蘇羊村

2016年10月公布第四批（全國1602個，其中河南25個、洛陽3個）

洛陽市新安縣北冶鎮(zhèn)甘泉村 洛陽市新安縣倉頭鎮(zhèn)孫都村 洛陽市洛寧縣下峪鎮(zhèn)后上莊村

2017年7月28日，國家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部辦公廳印發(fā)《關(guān)于做好第五批中國傳統(tǒng)村落調(diào)查推薦工作的通知》（建辦村〔2017〕52號），(第五批)中國傳統(tǒng)村落調(diào)查推薦工作,力爭將所有有重要保護價值的村落全部納入中國傳統(tǒng)村落名錄，屆時預(yù)計全國總數(shù)將超過5000個。

B．河南省傳統(tǒng)村落（共五批）名錄

2013年6月公布的首批河南省傳統(tǒng)村落名錄（共320個，其中洛陽市17個）: 洛寧縣河底鎮(zhèn)城村 洛寧縣東宋鎮(zhèn)丈莊村 洛寧縣上戈鎮(zhèn)上戈村 洛寧縣底張鄉(xiāng)草廟嶺 孟津縣朝陽鎮(zhèn)衛(wèi)坡村 孟津縣常袋鎮(zhèn)石碑凹村 孟津縣會盟鎮(zhèn)扣馬村 汝陽縣城關(guān)鎮(zhèn)云夢村 汝陽縣小店鎮(zhèn)圣王臺村 汝陽縣陶營鄉(xiāng)鐵爐營村

汝陽縣蔡店鄉(xiāng)蟒莊村 嵩縣田湖鎮(zhèn)程村 嵩縣大章鎮(zhèn)大章村 嵩縣九店鄉(xiāng)石場村 嵩縣白河鎮(zhèn)下寺村 新安縣石井鎮(zhèn)寺坡山村

2014年7月公布的第二批河南省傳統(tǒng)村落名錄（共95個，其中洛陽市12個）

汝陽縣大安工業(yè)園區(qū)曹劉莊村 宜陽縣張塢鎮(zhèn)蘇羊村 洛寧縣下峪鎮(zhèn)后上莊村 欒川縣潭頭鎮(zhèn)大王廟村 欒川縣潭頭鎮(zhèn)撥云嶺村 欒川縣潭頭鎮(zhèn)黨村村 欒川縣潭頭鎮(zhèn)張村村 欒川縣三川鎮(zhèn)火神廟村抱犢寨

洛陽市洛龍區(qū)龍門鎮(zhèn)田山村 洛陽市洛龍區(qū)李樓鎮(zhèn)樓村 新安縣鐵門鎮(zhèn)土古洞村 新安縣石井鎮(zhèn)東山底村

2015年9月公布的第三批河南省傳統(tǒng)村落名錄（共96個，其中洛陽市11個）

洛陽市洛寧縣下峪鎮(zhèn)故東村 洛陽市洛寧縣小界鄉(xiāng)李家原村 洛陽市汝陽縣劉店鎮(zhèn)騰嶺村 洛陽市新安縣北冶鎮(zhèn)甘泉村 洛陽市新安縣倉頭鎮(zhèn)孫都村 洛陽市新安縣石井鎮(zhèn)井溝村 洛陽市新安縣石井鎮(zhèn)王家溝村 洛陽市新安縣石井鎮(zhèn)山窩村 洛陽市欒川縣潭頭鎮(zhèn)古城村 洛陽市欒川縣潭頭鎮(zhèn)湯營村 洛陽市欒川縣潭頭鎮(zhèn)石門村

年9月公布的第四批河南省傳統(tǒng)村落名錄（共80個，其中洛陽5個）

洛陽市洛寧縣市羅嶺鄉(xiāng)皮坡村 洛陽市偃師市山化鎮(zhèn)游殿村 洛陽市偃師市山化鎮(zhèn)新明村 洛陽市偃師市山化鎮(zhèn)光明村 洛陽市孟津縣麻屯鎮(zhèn)薄姬嶺村

2018年1月公布的第五批河南省傳統(tǒng)村落名錄（共220個，其中洛陽30個）

洛龍區(qū)龐村鎮(zhèn)彭店寨村 洛龍區(qū)諸葛鎮(zhèn)西山張村 洛寧縣河底鎮(zhèn)河底村 洛寧縣上戈鎮(zhèn)廟洼村 洛寧縣故縣鎮(zhèn)窯瓦村 洛寧縣故縣鎮(zhèn)隍城村 洛寧縣小界鄉(xiāng)葦山村 洛寧縣羅嶺鄉(xiāng)講理村

孟津縣朝陽鎮(zhèn)劉寨村 孟津縣平樂鎮(zhèn)后營村鷂店 孟津縣常袋鎮(zhèn)半坡村 孟津縣宋莊鎮(zhèn)朱家寨村牛家寨 孟津縣橫水鎮(zhèn)橫水村 孟津縣城關(guān)鎮(zhèn)寺河南村大陽河 孟津縣小浪底鎮(zhèn)李家?guī)X村 孟津縣小浪底鎮(zhèn)廟護村 伊川縣白沙鎮(zhèn)白沙村 伊川縣呂店鎮(zhèn)溫溝村 嵩縣白河鎮(zhèn)白河街村 嵩縣白河鎮(zhèn)大青村 嵩縣白河鎮(zhèn)栗扎樹村 嵩縣白河鎮(zhèn)火神廟村 嵩縣白河鎮(zhèn)黃柏樹村

嵩縣九店鄉(xiāng)王樓村洼口村 新安縣鐵門鎮(zhèn)薛村村 新安縣曹村鄉(xiāng)袁山村 偃師市山化鎮(zhèn)湯泉村 偃師市山化鎮(zhèn)馬洼村

第五篇：大學(xué)生就業(yè)：困境與出路

大學(xué)生就業(yè)：困境與出路

最近，據(jù)中國媒體援引人力和社會保障部的最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)，二零一零年全國高校畢業(yè)生為630萬人，比去年的611萬多19萬人，加上往屆未能就業(yè)的，需要就業(yè)的畢業(yè)生數(shù)量很大，高校畢業(yè)生就業(yè)形勢十分嚴(yán)峻。嚴(yán)峻在哪里？隨著九十年代末大學(xué)擴招和教育產(chǎn)業(yè)化政策推行以來，大學(xué)生人數(shù)的增幅遠遠超過經(jīng)濟增長所需要的人才增長，大學(xué)生就業(yè)不難才是怪事，“畢業(yè)即失業(yè)”成為中國大學(xué)生的普遍現(xiàn)象。盡管如此，中國教育部決定繼續(xù)擴大全日制專業(yè)學(xué)位碩士研究生招生規(guī)模，努力培養(yǎng)更多高層次、應(yīng)用型人才。表面上看，研究生擴招能提高大學(xué)生學(xué)歷層次，可以緩解就業(yè)難。但是，如果不清理高等教育積弊，擴招研究生來應(yīng)對就業(yè)難將是飲鴆止渴，使就業(yè)矛盾更加突出。八仙過海，各顯神通由于大學(xué)畢業(yè)生多，市場需求少，要獲得一個好的工作位置，就只有依靠社會關(guān)系，尤其是在報考和錄用公務(wù)員方面。通俗地說就是，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”。父母在社會上是有權(quán)有勢有錢的，子女肯定能獲得一個好的工作位置。雖然中央政府三令五申，不準(zhǔn)妻兒等直系親屬到本單位工作，但是中央政府不能禁止朋友安排我的子女，我安排朋友的子女這樣的友情交換。

現(xiàn)代版“上山下鄉(xiāng)”

面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，胡主席和溫總理曾多次勉勵大學(xué)生要心系國家，努力學(xué)習(xí)，甘于奉獻，號召大學(xué)生到城鄉(xiāng)基層、中西部和中小企業(yè)去。而一些學(xué)者認為，要求大學(xué)生到城鄉(xiāng)邊遠地區(qū)工作做起來是相當(dāng)困難的。

"不光是大學(xué)生可能不愿意去，即使去了，“大學(xué)生村官”也不是那么好當(dāng)?shù)摹Ｗ钪匾氖寝r(nóng)村的基層政權(quán)現(xiàn)在都是人滿為患，其中也有不少大專學(xué)歷的人，并不需要多少新大學(xué)生。即便有大學(xué)生被安排到那里去，當(dāng)?shù)氐墓賳T也會覺得僧多粥少而加以抵制。

戶籍松動

大學(xué)生就業(yè)難推動了中國戶籍政策進一步松動，國務(wù)院辦公廳在去年二月發(fā)布了《關(guān)于加強普通高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)工作的通知》，提出取消對?？埔陨袭厴I(yè)生落戶中小城市的限制，這也意味著希望在北京、天津、上海和重慶等地落戶的外地籍高校畢業(yè)生仍要面臨戶籍問題。

有學(xué)者認為，取消戶籍限制雖然有助于畢業(yè)生在省城和地級市就業(yè)，也對畢業(yè)生在民營私企單位就業(yè)有幫助，但幫助不大。

自主創(chuàng)業(yè)之難

去年新上任的教育部長袁貴仁曾強調(diào)加強創(chuàng)業(yè)教育，優(yōu)化政策環(huán)境。畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)可以接受有補貼的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，享受稅收優(yōu)惠政策，還可以申請小額擔(dān)保貸款。

但是當(dāng)前大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀是參與者少、旁觀者多；從事的多是規(guī)模小的個體經(jīng)營的行業(yè)，成功率低。而且，自主創(chuàng)業(yè)只適合少數(shù)人，具有創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和條件的人畢竟很少。依靠創(chuàng)業(yè)只能緩解就業(yè)難，要根本解決就業(yè)難問題基本上是天方夜譚。

現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)難的問題，是由許多原因造成的，既有社會原因，也有歷史原因。不過值得關(guān)注的是，這些沒有就業(yè)的大學(xué)生已經(jīng)成為一個龐大的社會群體。如果就業(yè)問題不能得到很好解決，可能會引起社會不和諧、不穩(wěn)定。

名列

（資料出處：http://《聯(lián)合：隨著金融危機仍然不斷影響我國實體經(jīng)濟,在經(jīng)濟高速發(fā)展和高校擴招的今天,大學(xué)生就業(yè)問題成為我們關(guān)注的熱點問題,本文試圖分析大學(xué)生就業(yè)難的原因,并從社會、學(xué)校、大學(xué)生

自身的角度出發(fā)提出解除困境的方法。早報網(wǎng)》）

近日，中國青年報記者就教育領(lǐng)域的一些熱點問題，對全國人大常委會委員、全國人大教科文衛(wèi)委員會委員、教育部原副部長吳啟迪女士進行了獨家專訪。

大學(xué)生為什么就業(yè)難

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)性過剩、擴招、就業(yè)率

中國青年報：最近我們看到新加坡《聯(lián)合早報》專門把您說過的一段話引用出來，作為一條新聞。該報刊登的您的原話是：“現(xiàn)在很多大學(xué)生找不到工作，原因怪?jǐn)U招，我覺得沒有太多道理。現(xiàn)在大學(xué)生太多，這叫結(jié)構(gòu)性過?！蠹叶枷朐诖蟪鞘挟?dāng)公務(wù)員，有多少崗位呢？有很多地方需要他們?nèi)?，他們不去。?dāng)然，不去也不能怪大學(xué)生，你為什么不增加緊缺人才崗位的吸引力呢？文革前，越到西部，工資越高，比如，新疆可以拿80塊錢，我們在北京只能拿46塊多，現(xiàn)在反過來了，那誰愿意到西部去??？”該報指出，您的觀點是：就業(yè)率低不能全指責(zé)學(xué)校和教育部門，政府整體應(yīng)該分析和反思。您是在什么背景和情形下談及這個問題的？您認為大學(xué)生“就業(yè)難”難在何處？

吳啟迪：我也是在接受媒體采訪時談到這個問題的。說大學(xué)生找不到工作就是因為擴招，問我怎么看。我的意思是，確實不要隨便地把“擴招”和“就業(yè)難”這兩件事情聯(lián)系在一起，當(dāng)然從數(shù)字上看可能是這樣，因為現(xiàn)在大學(xué)生多了，畢業(yè)以后找工作的人也就多了，肯定會影響就業(yè)。這好像很直觀，但其實這兩者的關(guān)系很復(fù)雜，要作為一個系統(tǒng)來看。

為什么中國需要更多的大學(xué)生？假如中國現(xiàn)在毛入學(xué)率在23%的話，這并不算高，韓國是百分之七八十的毛入學(xué)率。當(dāng)然也不是說越高越好，但至少23%是不高的。我一直說，文革造成了一個窟窿，那個窟窿要補，總有一天要把它補起來。因為10年不招生這種事情實在是不好解釋。我們作為一個要想發(fā)展的國家，如果要提高國民素質(zhì)，要想搞創(chuàng)新型國家，大學(xué)生的數(shù)量要多，這是沒有問題的。

在這個時候就說大學(xué)生已經(jīng)太多了，他們找不到工作了，我覺得不符合邏輯。大學(xué)生找不到工作，其實是一個結(jié)構(gòu)上的問題。有些地方崗位沒多少，但是大家都想去，有的地方很需要人才，但大家又不愿意去。這個問題能怪年輕人嗎？我覺得不能怪他們。他們想的很多問題都很現(xiàn)實，不光是工資高低的問題，還考慮到將來，比如將來家庭怎么樣啦，孩子上學(xué)怎么樣啦。我覺得大家考慮這類問題很自然，不能總說他們不夠有理想、抱負不夠高什么的。這個時候，你就要考慮怎么把人吸引到需要人的地方去，這個責(zé)任是政府的。你理解我的意思吧，就是把它作為一個整體的、系統(tǒng)性的問題，從全局的角度來考慮，用什么樣的政策。而且也要防止蹺蹺板，不要按了這個，翹了那個。我們國家的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)不解決，這個問題將永遠存在。但是二元結(jié)構(gòu)的解決，又跟人才很有關(guān)系，解決得好，就良性循環(huán)，解決得不好，就惡性循環(huán)。

我覺得我們國家的政府應(yīng)該說是很有力量的，只要真把它當(dāng)做一件事情去做。我們國家有很多研究機構(gòu)，可以把它作為一個題目，好好去研究。我不認為這個事情想不清楚。

中國青年報：您所說的文革前的這種情況，到西部去工資會更高一些，這是因為當(dāng)時實行計劃經(jīng)濟，工資是由國家統(tǒng)一調(diào)配的?，F(xiàn)在已經(jīng)沒辦法執(zhí)行了。

吳啟迪：我們公務(wù)員的工資本來就是國家定的。為什么沒辦法？有好多國家，尤其是發(fā)達國家，它們也有這種情況。像日本、澳大利亞，都有這樣的例子。這些政府做得成，我們政府會做不成？我們有一個很強大的政府。

中國青年報：但在邊遠地區(qū)提供的就業(yè)崗位并不一定是政府職位。吳啟迪：當(dāng)然有部分不是，但很多是。我覺得政府先做了，就會有影響力。中國青年報：它會有一種政策影響力。

吳啟迪：當(dāng)然啦。上次我舉了法官和檢察官的例子。他們和律師不一樣，律師的收入很高，自己去做案子就可以了。法官、檢察官是公務(wù)員，在艱苦的地方，非常稀缺。

中國青年報：據(jù)我們所知，在我國一些邊遠地區(qū)的基層法院、檢察院，能通過司法考試的人寥寥無幾。

吳啟迪：現(xiàn)在有政策讓我們法學(xué)院學(xué)生三年級就考司法考試，以為他們考完了就可以去西部地區(qū)當(dāng)法官、檢察官。我說這沒有抓對啊。那些學(xué)生考過了之后，為什么一定要去西部呀？他一樣可以不去。

中國青年報：他在大城市做律師，賺的更多。

吳啟迪：沒錯呀，怎么會制定這樣的政策呢？政策應(yīng)該制定在用人的那一頭。但是用人的那一頭，教育部門只有建議權(quán)。

中國青年報：解決大學(xué)生就業(yè)的問題，誰負有最直接的責(zé)任？

吳啟迪：現(xiàn)在一說起責(zé)任，動不動就說“問責(zé)”，你們媒體很喜歡用。說實話，很多東西連權(quán)限都沒明確，怎么個問責(zé)法？所以我更傾向于找解決問題的辦法，而不是先說責(zé)任在哪里，“問責(zé)”反而弄得大家都很緊張，認為責(zé)任不是我的，就往外面推。

我覺得你們中國青年報提出這個問題來，本身就很有意義，共青團這些年為大學(xué)生就業(yè)做了很多事情。我一直說，光找教育部門是解決不了問題的。其實，教育部被罵罵也沒什么，但罵解決不了問題，沒解決問題才是最麻煩的。

中國青年報：考慮到就業(yè)難的事實，您覺得擴招的政策是繼續(xù)還是變化？

吳啟迪：擴招這件事，從2005年開始，政府已經(jīng)人為地把它壓低了。其實人口自然的增長率也在減少。因為現(xiàn)在這個年齡段的孩子在減少。適齡學(xué)生最多的一年是2008年，到2009年已經(jīng)朝下走了，2010年就更少了。

中國青年報：您曾說大學(xué)生就業(yè)率不該完全推到校長頭上？

吳啟迪：學(xué)校不是一點責(zé)任沒有。就業(yè)的事情當(dāng)然跟教學(xué)質(zhì)量有關(guān)，和專業(yè)設(shè)置有關(guān)。像這種問題，學(xué)校應(yīng)該關(guān)注，應(yīng)該敏感，應(yīng)該跟蹤。但高校目前出現(xiàn)了一些情況，為了提高一次就業(yè)率的數(shù)字，畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計都不好好做。這種狀況從長遠看很糟糕，會使我們大學(xué)生的質(zhì)量真正降低。許多大學(xué)最后一年就荒廢了，或至少荒廢半年。

你若問一個外國大學(xué)的校長，他不知道他學(xué)生的就業(yè)率，他真的不知道，因為國外沒這個概念，而一次就業(yè)率則更沒

有道理了。國外是后來才調(diào)查，有些人過了一年以后再就業(yè)可以吧？而我們現(xiàn)在就片面地追求一次就業(yè)率。這其中難免會有虛假成分。教育方面很多事情不要搞得太剛性，太剛性了，一件好的事情也會搞歪了。教育部原副部長：大學(xué)生就業(yè)難與城

鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)有關(guān)(2)2009年12月21日 09:15中青在線－中國青年報【大 中 小】 【打印】

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我國教育亟待國際認證

關(guān)鍵詞：教育認證、工程教育專業(yè)認證專家委員會

吳啟迪：另外我還想提一點，就是就業(yè)難跟教育質(zhì)量問題是有關(guān)系的。因為有些人，比如說外國人，經(jīng)常說我們的工科學(xué)生很多，但是質(zhì)量比較差。這種話他們講得很多。我覺得他們這種講法，是吃牢我們一點，就是我們沒有參與到國際認證當(dāng)中去，如工程教育認證、醫(yī)科教育認證、法學(xué)教育認證等。

中國青年報：加入國際性的教育認證組織，是由政府出面談的嗎？ 吳啟迪：這必須由非政府組織來做。中國青年報：我國有這樣的機構(gòu)嗎？

吳啟迪：目前還沒有。我們只好通過各種渠道，比如在教育部成立一個工程教育專業(yè)認證專家委員會來干這件事。這件事我呼吁了5年。

中國青年報：如果我們獲得了認證，那意味著什么呢？

吳啟迪：意味著人家將會承認你的教學(xué)質(zhì)量。我們有些好的學(xué)校水平是足夠了，像清華、交大這些工科院校，應(yīng)該沒有問題。但是，國外就是以此為借口，說我們不行。這實際上影響了我們的學(xué)生在國際人才市場的就業(yè)，因為現(xiàn)在進入外國公司，就是進入了國際人才市場。

其實我問過很多美國著名的大公司，即那些用了我們國家畢業(yè)生的大公司，當(dāng)然他們找的都是好學(xué)校。我問他們老板，你覺得我們的學(xué)生怎么樣？比你們國家畢業(yè)的學(xué)生差嗎？他們說，一點兒都不差。我也問中國學(xué)生，你在公司里覺得自卑嗎？覺得比外國學(xué)生差嗎？他們說，絕對沒有啊。

中國青年報：他們是不是已經(jīng)接受過西方的教育了？

吳啟迪：沒有，就是國內(nèi)學(xué)校畢業(yè)后去工作的。當(dāng)然我們有一些新的大學(xué)，水平還有待提高，如果我們搞了國際認證的話，大家就知道朝什么目標(biāo)去努力，就能把這件事越做越好。

專業(yè)為什么忽冷忽熱

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)性失業(yè)、人才預(yù)測

中國青年報：中國社會科學(xué)院《2009中國大學(xué)生就業(yè)報告》顯示，2008屆本科生畢業(yè)半年后就業(yè)率最高的專業(yè)大類是工學(xué)和管理學(xué)，最差的是法學(xué)和哲學(xué)，您怎么看待這種專業(yè)冷熱帶來的結(jié)構(gòu)性失業(yè)？您認為，學(xué)校專業(yè)的設(shè)置應(yīng)該以什么為導(dǎo)向？

吳啟迪：很多人老喜歡說的一個詞叫專業(yè)對口，學(xué)什么干什么，所以才會出現(xiàn)一會兒這個專業(yè)很熱，一會兒那個專業(yè)很冷，就業(yè)也成問題了。我傾向于大學(xué)生本科階段主要還是能力培養(yǎng)。只要用人單位有眼力，就能選擇一些好的畢業(yè)生，不見得是學(xué)這個專業(yè)的人。所以教育部在學(xué)校專業(yè)定位上已經(jīng)拓寬了，本科階段應(yīng)該比較寬。比如物理，有物理專業(yè)就行了，不一定要分原子物理、固體物理等。但現(xiàn)在恰恰有一些行業(yè)部門跑過來說，我們太缺核物理的人才，說趕快辦這個專業(yè)。這種指導(dǎo)思想不對。因為假如核物理這邊真的需要人了，學(xué)物理的學(xué)生在最后一年可以加點這方面的內(nèi)容，去適應(yīng)那邊的工作。這是以事先有意向為前提的。如果事先沒有意向，學(xué)生畢業(yè)后在單位里培訓(xùn)一段時間就可以了，因為他基礎(chǔ)知識都有了。我覺得應(yīng)該用這種方法來考慮本科教育，不然就變成職業(yè)教育了。所以你看美國的名牌大學(xué)，哪有那么多窄得不得了的專業(yè)？而我們在教改的過程當(dāng)中，改來改去，越改越窄。

另一方面，關(guān)于哪個行業(yè)需要多少人才的預(yù)測，也需要做。這個教育部門一家做不了，決定一個專業(yè)招多少生，目前是發(fā)改委和教育部共同決定的。人才的預(yù)測需要一個很有水平的研究機構(gòu)，它能夠預(yù)測幾年后各行業(yè)的發(fā)展趨勢。有些專業(yè)叫長線專業(yè)，有些叫短線專業(yè)。當(dāng)然，也有民意測驗。比如，美國每年都評選“美國學(xué)生最喜歡的專業(yè)”，每年調(diào)查一次，然后從統(tǒng)計數(shù)據(jù)里分析趨勢。在國外，這個方面是非政府組織做得多一點，我們現(xiàn)在是勞動人事部門來做。這種人才預(yù)測對學(xué)校有指導(dǎo)作用。

“啃老族”、“蟻族”與鐘表匠

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、高薪、職業(yè)技術(shù)教育

中國青年報：大學(xué)生就業(yè)難導(dǎo)致“啃老族”的出現(xiàn)，您如何看待這個現(xiàn)象？ 吳啟迪：這個跟時代有關(guān)，也就是價值觀。這是一個物質(zhì)相對優(yōu)越的時代，老一代舍不得孩子在外面吃苦，找不到好的工作，就在家呆著吧。而前面那一代，出生在第二次世界大戰(zhàn)后，要奮斗，要改變貧困的狀況，大家都很艱苦。到了這一代，已經(jīng)不需要吃苦了。我覺得這種狀況是青年工作應(yīng)該考慮的事。怎么使年輕人感受到“啃老”的優(yōu)點和缺點。比較下來，他可能覺得“啃老”并不是一件很好的事情。不單是我們國家，別的國家也有類似的情況。

中國青年報：現(xiàn)在還有一類人，叫做“蟻族”，就是大學(xué)畢業(yè)生低收入聚居群體。他們在大城市的郊外租很便宜的房子，也不一定找得到工作，就上上網(wǎng)，吃得也很簡單。您怎么看待這個現(xiàn)象？

吳啟迪：這跟我們國家城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的關(guān)系還是蠻大的。包括我們的地區(qū)差異也比較大。這些學(xué)生從農(nóng)村或者小城市來到北京、上海以后，就希望留下，改變他們原來的生活狀態(tài)。這還是個社會形態(tài)的問題，要重視。

改變這個現(xiàn)象，就得讓其他一些地方的一些職位有吸引力。比如說西部地區(qū)的一個中小學(xué)校長，你給他高薪，而且不僅是待遇高，你還考慮到他成家、生兒育女等全方位的問題，甚至給他10年以后回到大城市的機會。吸引力要達到這個程度，使最好的學(xué)生都愿意過去。他到了那兒就是一個校長，如果一個校長是很優(yōu)秀的人，他不能容忍底下的人很差。這樣的話，團隊就帶起來了。包括衛(wèi)生院的院長、法院的院長、檢察院的檢察長等。最優(yōu)秀的人就給他最好的待遇，這種做法在有些國家就有。

中國青年報：您非常重視職業(yè)技術(shù)教育，教育部的數(shù)據(jù)顯示，就全國平均而言，中職就業(yè)率連續(xù)4年超95%，大大超過本科生就業(yè)率。但是高就業(yè)率并沒有大幅度提高職業(yè)技術(shù)教育的聲望，您覺得原因何在？這個問題怎么解決？

吳啟迪：這個我們一起來分析分析。中職就業(yè)率有百分之八九十，跟大學(xué)生就業(yè)率差別這么大的原因，我認為，主要還是人的期望不一樣。也就是說，他們要求不是那么高的，給1000塊錢覺得足夠了，很好了，所以比較容易就業(yè)。但是到了大學(xué)畢業(yè)就不一樣了，最好有三四千，但是這樣的工作不好找，最后無奈了，1000塊錢也行了。所以我覺得不要把這兩種就業(yè)率數(shù)據(jù)放在一起比較，這兩件事情是不一樣的。

另外，我們國家職業(yè)技術(shù)教育畢業(yè)生的社會地位和經(jīng)濟地位還比較差，也就造成了它不是特別吸引人。這跟發(fā)達國家不一樣，發(fā)達國家這些人和大學(xué)畢業(yè)的人差別是很小的。

中國青年報：是不是我們觀念上也有一些問題？

吳啟迪：當(dāng)然有問題。大家都希望小孩能上本科，甚至研究生，這是非常明確的。我們的干部子女，有幾個去讀職業(yè)學(xué)校？可見職業(yè)教育并不吸引人。所以對此要下大的功夫。還有一個，跟時代有關(guān)，發(fā)達國家職業(yè)學(xué)校畢業(yè)出來后待遇非常高。有些發(fā)達國家已經(jīng)到了這種程度，就是他沒覺得開個出租汽車有什么不好，大學(xué)畢業(yè)生去開也沒什么不好。瑞士的鐘表匠，他的收入可能比大學(xué)教授還高。那你說家長為什么還要送不大愛讀書的孩子去受苦，讀這么多年的書？所以，這個跟社會形態(tài)有關(guān)系。

教育部原副部長：大學(xué)生就業(yè)難與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)有關(guān)(3)2009年12月21日 09:15中青在線－中國青年報【大 中 小】 【打印】

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“諾貝爾獎到時候會主動找過來” 關(guān)鍵詞：教授治學(xué)、創(chuàng)新型人才、諾貝爾獎

中國青年報：您擔(dān)任過同濟大學(xué)校長，現(xiàn)在大學(xué)功能日益復(fù)雜，您如何看待教授治校與教授治學(xué)的問題？

吳啟迪：現(xiàn)在提得比較多的是“教授治學(xué)”，我看，能夠做到教授治學(xué)也不錯。因為學(xué)校主要是學(xué)嘛。學(xué)校有兩個主體，一個是學(xué)生，一個是老師，他們應(yīng)該參與決策。

中國青年報：現(xiàn)在有些知名的教授愿意去做一些行政的事，因為聽說項目和科研經(jīng)費都在系主任手上。

吳啟迪：當(dāng)然這些人也是業(yè)務(wù)骨干，所以他們的發(fā)言權(quán)大一點是可能的。當(dāng)然，你講的這個問題是我們的一個弊病。在科研經(jīng)費方面，有行政職務(wù)的比沒有行政職務(wù)的要多。這種局面其實是資源不足造成的。假如資源充足，可能就會給教授更多的自由度。世界上一些著名大學(xué)的情況就不一樣，系主任大家都不想當(dāng)，都推來推去，因為資源比較充裕，而且平均。所以我覺得這是一個階段性的表現(xiàn)。

中國青年報：現(xiàn)在大家都在討論中國為什么沒有創(chuàng)新型人才，北京大學(xué)原副校長王義遒說，我們現(xiàn)在也許并不需要太多錢學(xué)森這樣特別杰出的人才。改革開放后經(jīng)濟發(fā)展靠的是勞動密集型經(jīng)濟，主要是農(nóng)民，包括農(nóng)民工等大量的廉價勞動力，把經(jīng)濟推上去的，所以現(xiàn)在不需要創(chuàng)新型人才。也有人批評說不應(yīng)當(dāng)用過去精英時代的價值觀來培養(yǎng)大眾化時代的人才，您對此怎么看？

吳啟迪：創(chuàng)新型人才我們是需要的，但是也確實不可能用培養(yǎng)天才的方式來對待整個高等教育，因為現(xiàn)在高等教育已經(jīng)走到大眾化階段。我們的質(zhì)量觀會有變化，跟精英型的高等教育相比，是不一樣的。就是說，不可能把每個大學(xué)生培養(yǎng)成尖子，因為現(xiàn)在上大學(xué)畢竟成了一件大眾化的事情。

當(dāng)然我們還是需要有一批拔尖人才的，但這些人才確實不應(yīng)該也不可能數(shù)量很大。怎樣培養(yǎng)這種人才，現(xiàn)在討論得很多，我覺得光靠學(xué)校可能是不行的，尤其光靠大學(xué)是不行的。我現(xiàn)在很擔(dān)心我們的基礎(chǔ)教育?；A(chǔ)教育階段，小孩那么小，就給他們加了那么重的負擔(dān)，一天到晚為了考試而讀書。我想，高中三年里面，最后一年肯定是不學(xué)新知識了。這是干嘛呀？一天到晚在對付那些題目。現(xiàn)在很多大學(xué)新生已經(jīng)被“磨練”得對科學(xué)沒有興趣了，他來念這個專業(yè)，基本上是家長或老師的意思。我們面對這樣的學(xué)生，有的時候真得重新開始，來提起他們的興趣。所以，今天的高等教育在效率上是降低了很多。

關(guān)于諾貝爾獎，我覺得別老提，諾貝爾獎不是所有領(lǐng)域都有的，所以拿這個衡量有點不公平。在國際上的很多排行榜里，我們中國的大學(xué)不是老排得比較后嗎？這在很大程度上是因為沒有諾貝爾獎。但是，我覺得要是加上這么一條，我們中國的大學(xué)就不會排得那么后了，那就是：假如提到大學(xué)在整個國家經(jīng)濟社會發(fā)展中起的作用，我覺得，我們不會太差。我們大學(xué)搞出來的研究成果，包括我們的人才，建設(shè)了三峽工程、青藏鐵路，這些都是世界一流水平的。包括人才在城市建設(shè)中的作用。在這些方面，沒有國家比我們更活躍。再比方說石油勘探，人家就得靠我們的技術(shù)。甚至包括地質(zhì)領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域里，我們已經(jīng)是世界一流了，我們一點都不要有自卑感。

我現(xiàn)在感覺到中國人是喪失了自信心，一天到晚說我們不如人家，一天到晚說我們沒得諾貝爾獎。我說，只要我們國家強盛到一定程度，諾貝爾獎自然就來了。甚至包括文學(xué)獎、經(jīng)濟學(xué)獎、和平獎等，都可能主動找上門。

“大學(xué)校長腐敗是一種悲哀”

關(guān)鍵詞：理想主義、工程腐敗、學(xué)術(shù)腐敗

中國青年報：您在談到女大學(xué)生“傍大款”時，說大學(xué)要有點理想主義，說并不認為中外的教育差距非常大，倒是社會差距比較大。從您任大學(xué)校長和教育部副部長的經(jīng)歷來看，怎么解決大學(xué)理想主義欠缺的問題？

吳啟迪：我覺得這個問題要說得大一點的話，是整個中國的社會問題。整個社會在誠信、信仰、道德素養(yǎng)方面，是有缺失的。但我感覺，這也是一個階段性的問題。

比如一些老板開始的時候拼命賺錢，一旦好到某種程度，他就想回饋社會。很多事情就是這樣慢慢變化的。生活水平高到一定程度以后，理想主義就會產(chǎn)生。年輕人就會感到，成天吃吃喝喝沒什么意思，還得做點什么事。所以，我覺得有些事情會與時俱進，我們也不可以太著急。

但是從局部來講，從教育部門來講，也應(yīng)該搞點活動來鼓勵同學(xué)們的這種理想主義。我跟美國一些大學(xué)的校長接觸，我覺得他們很理想主義。上次斯坦福大學(xué)的校長在北大演講，一上來就說，他們學(xué)校的目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成非常優(yōu)秀的公民。我一直覺得，不要認為“公民”是個很簡單的詞，它說明一個人要承擔(dān)社會責(zé)任。我認為這些我們的學(xué)校還是可以做的。

其實任何人回想起來，大學(xué)這段經(jīng)歷都是非常美好的，是激動人心的，想起來都會很懷念，那為什么不讓這段時光變得更美好呢？所以，我覺得大學(xué)里面應(yīng)該創(chuàng)造一種校園文化，來構(gòu)建理想主義的東西。有人說，你這個說法不太現(xiàn)實，社會太現(xiàn)實。我說那不要緊，你就在自己周圍營造一點，也是好的。有些人說，把大學(xué)生搞得理想主義，到了社會上不能適應(yīng)。我想不會的，他照樣能適應(yīng)。但是至少他有個崇高的起點，他要做個崇高的人。我覺得這很重要。

中國青年報：最近，武漢大學(xué)常務(wù)副校長陳昭方、黨委常務(wù)副書記龍小樂因涉嫌在基建工程中巨額受賄被捕，大學(xué)不再是凈土。您怎么看大學(xué)里的腐敗現(xiàn)象？您認為是什么原因造成的？如何杜絕？

吳啟迪：大學(xué)里出現(xiàn)這種事情，是一種悲哀，是很丟人的。有好多腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)在基本建設(shè)方面，因為經(jīng)費數(shù)量很大，社會關(guān)系很復(fù)雜，有各種各樣的陷阱、圈套，道德上、素養(yǎng)上稍微欠缺的人，就容易陷進去。對此當(dāng)然要嚴(yán)打，有多少抓多少，我們不能讓這些人毀了大學(xué)的名聲。

中國青年報：除了經(jīng)濟腐敗，學(xué)術(shù)腐敗也在大學(xué)盛行，本報就曾報道過多起發(fā)生在知名大學(xué)的剽竊、抄襲等學(xué)術(shù)腐敗事件。您認為滋生學(xué)術(shù)腐敗的原因是什么？如何消除這一丑惡現(xiàn)象？

吳啟迪：這個我們一直在說，現(xiàn)在整個學(xué)術(shù)界太浮躁，太急功近利。在大學(xué)里出現(xiàn)這樣的事情，是違反教育規(guī)律的，給學(xué)生造成很壞的影響。我們一定要嚴(yán)肅對待這些事。

中國青年報：教育部有具體的解決辦法嗎？

吳啟迪：已經(jīng)有了，最近搞了幾個文件。包括科學(xué)院、工程院，也發(fā)生了這樣的事，他們也會出臺文件。我覺得這還是個道德教育的問題。而且我說不要老提諾貝爾獎的事，越提

越浮躁。其實，我覺得有些東西你不提，反而自然而然出來了。關(guān)鍵是怎么培育創(chuàng)新的健康的土壤。