第一篇：論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命讀書報(bào)告

薩維尼-《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》

薩維尼《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》讀書報(bào)告

薩維尼(1779~1861)，普魯士王朝法學(xué)家，法律關(guān)系本座說的創(chuàng)立者。薩維尼1800年開始先后在馬爾堡大學(xué)和巴伐利亞州蘭茨胡特大學(xué)任教。1810年柏林大學(xué)創(chuàng)辦后他到該校任教，達(dá)30年之久，在此期間曾一度兼任柏林大學(xué)校長(zhǎng)和普魯士王子的法學(xué)教師，并創(chuàng)辦歷史法學(xué)派刊物。1842~1848年任普魯士政府的修訂法律大臣。歷史法學(xué)派主要代表，該派首創(chuàng)人胡果(1764~1844)的學(xué)生，貴族家庭出身。

1803年，《法國(guó)民法典》誕生，在拿破侖的鐵騎之下，掀起了整個(gè)歐洲的法典化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的德國(guó)正處于四分五裂之中，各地各有自己的法典體系。1814年，當(dāng)時(shí)頗具聲望的法學(xué)家蒂堡發(fā)表了《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》，呼吁制定德國(guó)統(tǒng)一民法典，希望通過法典化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)德國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。薩維尼反對(duì)蒂堡的觀點(diǎn)，《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》一書由此而出。

全書共十二個(gè)章節(jié)，首先，薩維尼作為歷史法學(xué)派，簡(jiǎn)單介紹了他眼里的法律。薩維尼從法律最本質(zhì)最初的起源談起，認(rèn)為法律具有鮮明的民族特性，是一個(gè)獨(dú)特民族所特有的根本不可分割的稟賦和取向。薩維尼結(jié)合了羅馬法，認(rèn)為一切法律均起源于行為方式，首先產(chǎn)生于習(xí)俗和人民的信仰，只不過最后假手與法學(xué)。所以法律不是由法學(xué)制定者專斷孕育的，是隨著民族的變化而變化，民族的共同意志是法律的居所。法律與民族的一般存在之間的叫政治因素，獨(dú)特的科學(xué)性的存在為技術(shù)性因素。法律就跟語言一樣，本是民族共同保有之物，可是后來隨著歷史的演進(jìn)，法律逐漸獨(dú)立出來，成為特定階級(jí)：法學(xué)家的東西，由此才變成如今的充滿技術(shù)因素的東西，但是這不能泯滅法律最初的政治因素。由此可以不僅可以看出歷史法學(xué)派主張法律與民族精神、民族意志的重要聯(lián)系，還可以看出歷史法學(xué)派反對(duì)自然法學(xué)派關(guān)于存在“放之四海皆準(zhǔn)”的自然法的觀點(diǎn)。薩維尼的民族性觀點(diǎn)，就表明一定存在著多樣性，多樣性就根本不可能是普遍的真理。而羅馬法的普及是因?yàn)榉蓮淖畛醯牧?xí)慣法，由法學(xué)界加以技術(shù)性的提煉，而形成的學(xué)術(shù)法。這也是法律發(fā)展的前兩個(gè)階段。法律發(fā)展的第三個(gè)階段是編纂法典。所以薩維尼也并不反對(duì)制定法典，只是反對(duì)當(dāng)時(shí)制定。

接著，薩維尼從各個(gè)方面闡述了德國(guó)不應(yīng)該制定民法典的原因。薩維尼的原因大致可以分為兩個(gè)方面：德國(guó)編纂法典的不必要性，和可能性。

薩維尼-《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》

關(guān)于不必要性，薩維尼結(jié)合羅馬法進(jìn)行了分析。羅馬時(shí)期，充滿活力的政治精神，使得羅馬的法律工作者的理論與實(shí)踐是同一的，羅馬法形式也在不斷更新。與此同時(shí)，羅馬法結(jié)合了政治精神，新舊結(jié)合，永不退色。但是在沒有編纂法典時(shí)，羅馬法依舊興盛，查士丁尼編纂法典已是羅馬法衰落的時(shí)期了。所以法律的重新編纂只會(huì)發(fā)生在法律極度衰落的時(shí)候。故而那時(shí)的德國(guó)沒有處于這個(gè)時(shí)期，就沒有必要。第二，整個(gè)德國(guó)雖然看起來四分五裂，但是早已存在實(shí)際運(yùn)行的統(tǒng)一的法律制度，即“普通法”。那些不同的邦法與普通法之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，一起構(gòu)成了德意志民族特有的法律制度。薩維尼認(rèn)為國(guó)家這個(gè)有機(jī)體關(guān)鍵在于各司其職，而邦法的多樣性是各司其職的表現(xiàn)，這不是病態(tài)。所以德國(guó)當(dāng)時(shí)的法律狀況不需要編制法典。

關(guān)于可能性，薩維尼從諸多方面進(jìn)行分析。首先是法典的技術(shù)因素，薩維尼主張法典應(yīng)由一個(gè)人制定。這個(gè)人不僅要充分體現(xiàn)民族精神和意志的政治因素，還需要有對(duì)羅馬法等優(yōu)秀法律的透徹研究，而這種人在當(dāng)時(shí)還沒出現(xiàn)。第二是語言因素，薩維尼的書雖然很強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民族性，但是他認(rèn)為德語不是一門能夠很好表述法律的語言。所以薩維尼認(rèn)為當(dāng)時(shí)的德國(guó)沒有編纂法典之可能。

此外，薩維尼還從反面來論證。薩維尼認(rèn)為，合格的法典對(duì)立法的內(nèi)容和形式要求非常高，必須具有精確性和統(tǒng)一性。而精確性和統(tǒng)一性關(guān)系到法律能否有效執(zhí)行。一旦有其中一點(diǎn)不符合，就會(huì)導(dǎo)致司法糾結(jié)不清、相互矛盾，最關(guān)鍵的是遺怠后世。為了使論證更為嚴(yán)密，薩維尼舉出了三個(gè)法典的例子來說明。薩維尼批評(píng)《法國(guó)民法典》政治因素過于強(qiáng)烈，不確定性大、破壞性強(qiáng)，沒有厘清相關(guān)概念，憑借其政治因素還束縛別的國(guó)家法律的發(fā)展。薩維尼對(duì)《普魯士法典》和《奧地利民法典》的態(tài)度較為緩和?？隙怂鼈兊哪承┓矫娴姆e極作用。

由上面的分析可以看出薩維尼的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史主義。不論是他強(qiáng)調(diào)法律的民族性，還是在比較法上，他的切入點(diǎn)與方法都是以歷史的眼光展開的。哲學(xué)基礎(chǔ)決定研究方法。相應(yīng)地，從薩維尼反對(duì)自然法，和他用歷史的眼光分析了實(shí)在法的起源、羅馬法的變遷、德國(guó)法律的發(fā)展等問題上，可以看出薩維尼運(yùn)用了歷史實(shí)證分析的方法。

薩維尼雖然對(duì)德國(guó)編纂法典的條件進(jìn)行了詳實(shí)的分析，但是還是忽略了德國(guó)政治統(tǒng)一與民法典制定的內(nèi)在聯(lián)系。薩維尼過于關(guān)注法律與民族、歷史之間的聯(lián)

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系而忽視了當(dāng)下的政治。事關(guān)國(guó)家的法律只有在國(guó)家政治統(tǒng)一才能制定。當(dāng)時(shí)的德國(guó)的政治狀況也不是很適合制定統(tǒng)一的法典，只有等到俾斯麥真正統(tǒng)一了德國(guó)才開始制定了德國(guó)的法典。或者可以理解為薩維尼認(rèn)為民族和政治有時(shí)候合一了。但是就現(xiàn)今的社會(huì)科學(xué)發(fā)展而言，政治的發(fā)展和法學(xué)聯(lián)系也是很緊密。

薩維尼為了使人們更加相信當(dāng)時(shí)的德國(guó)不適合制定法典，不惜開罪前人。尤其對(duì)《法國(guó)民法典》，薩維尼進(jìn)行了無情地批判。相反，薩維尼認(rèn)為羅馬法是卓越的，是屬于整個(gè)國(guó)族的法律稟賦。薩維尼為了說服蒂堡的心情可以理解，不過對(duì)于這三部法典和羅馬法，我們還是要辯證地看待，既要看到他們的缺點(diǎn)，也要其中他們的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處。比如說法國(guó)的民法典，雖然其中技術(shù)因素非常弱，但是它傳播的精神對(duì)歐洲大陸乃至世界范圍內(nèi)的法典化的發(fā)展具有重要意義。而且在技術(shù)方面，薩維尼不惜說德語是個(gè)不適合表述法律的語言，它存在缺陷，這也是薩維尼觀點(diǎn)的問題。

盡管薩維尼的論點(diǎn)有以上的這些問題，但是瑕不掩瑜，薩維尼的觀點(diǎn)對(duì)德國(guó)法典化進(jìn)程影響巨大。先不看德國(guó)人當(dāng)時(shí)是怎樣看待的、又是怎樣同意薩維尼觀點(diǎn)的，單從《德國(guó)民法典》的結(jié)果來看，薩維尼的觀點(diǎn)就很成功?！兜聡?guó)民法典》自1900年施行，是繼《法國(guó)民法典》后的大陸法系的一部重要的法典。就按薩維尼的觀點(diǎn)，《法國(guó)民法典》的成功多數(shù)歸功于它的首創(chuàng)性和政治影響力的話，那么《德國(guó)民法典》的成功之處在于它完備先進(jìn)的技術(shù)規(guī)定和體例。它對(duì)世界法典尤其是我國(guó)的民法有著重大影響。而且相比于純粹法學(xué)派等只關(guān)注法律本身，薩維尼代表的歷史法學(xué)派的觀點(diǎn)有著系統(tǒng)縱向的認(rèn)識(shí)。而且這種觀點(diǎn)更易于人們理解與接受。

其實(shí)薩維尼和蒂堡關(guān)于法典的論戰(zhàn)，對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)的民法典的制定也有著現(xiàn)實(shí)的意義。先回顧一下我國(guó)民法典的發(fā)展歷史：中華人民共和國(guó)三次編纂民法典，前兩次失敗了。從1979年開始第三次編纂民法典，1982年暫停民法典起草，改為先制定單行法，1986年制定了基本法性質(zhì)的民法通則，以后一直采取制定民事單行法的方式，1998年決定恢復(fù)民法典起草，2002年決定加快民法典編纂，2003年再次返回制定單行法的軌道，到2013年出現(xiàn)可能來自立法機(jī)關(guān)的否定意見，使中國(guó)編纂民法典的進(jìn)程陷入一種不確定狀態(tài)。直道今年10月份，十八屆四中全會(huì)，明確指出要編纂民法典。盡管中國(guó)的民法典還未出，其過程可謂一波

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三折啊。

關(guān)于現(xiàn)在我國(guó)是否適合制定一部民法典，我才疏學(xué)淺，難以判斷。但是編纂民法典是無數(shù)學(xué)者的夢(mèng)想，其重要性不言而喻。雖然我難以判斷現(xiàn)在能否制定法典，但是可以從薩維尼的書中，我們依然可以看出制定法典時(shí)的需要注意的地方。首先，制定適合中國(guó)的法典要符合國(guó)族的意志，不能違背國(guó)民的意志。刑法上有個(gè)理論是關(guān)于國(guó)民預(yù)測(cè)可能性，民法也應(yīng)同理。不合國(guó)族意識(shí)的法律是無法生存的，甚至?xí)z怠后世。第二，制定中國(guó)的法典要用歷史的眼光。薩維尼通篇都是運(yùn)用的歷史的眼光，雖然這僅代表他這一個(gè)派別的觀點(diǎn)，但不可否認(rèn)，歷史的眼光對(duì)法律來說也是十分重要的。在法律解釋上還存在著歷史解釋的說法。第三，要不斷提高立法者的專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)，包括系統(tǒng)知識(shí)和歷史知識(shí)。隨著我國(guó)法律事業(yè)的發(fā)展，法律人才的需要也在增加，但是要處理好數(shù)量和質(zhì)量關(guān)系。如果只注重了數(shù)量，忽略了質(zhì)量，結(jié)果還不如薩維尼想象的一個(gè)知識(shí)技能非常完美的人制定法典，來得好。

最后，不論中國(guó)這次有沒有制定出來中國(guó)的民法典，我們都應(yīng)該對(duì)中國(guó)的法律事業(yè)的發(fā)展充滿信心。即使沒有制定出來，就像薩維尼說的，不是反對(duì)制定法典，而是不成熟。所以，我們也要繼續(xù)帶著現(xiàn)在這種高漲的民法典情節(jié)去不斷追求卓越。

第二篇：論五四精神與當(dāng)代青年使命

論五四精神與當(dāng)代青年使命

自上世紀(jì)之初，1919年五月，北京的青年學(xué)生為了抗議帝國(guó)主義國(guó)家在巴黎和會(huì)上支持日本對(duì)我國(guó)的侵略行動(dòng)，舉行了聲勢(shì)浩大的游行示威，最后發(fā)展成為全國(guó)人民參加的反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，1939年，陜甘寧邊區(qū)西北青年救國(guó)聯(lián)合會(huì)規(guī)定5月4日為中國(guó)青年節(jié)。1949年12月23日，中央人民政府政務(wù)院正式宣布5月4日為中國(guó)青年節(jié)。時(shí)至今日，五四精神的核心：愛國(guó)，進(jìn)步，民主，科學(xué)始終未我們所銘記，成為熱血青年們自發(fā)并逐漸凝成的一種神圣的精神追求，其血脈世代相承，升華為愛國(guó)主義的一種體現(xiàn)。

什么是五四精神？不同的時(shí)代，不同的青年。五四時(shí)期，五四精神集中表現(xiàn)為救亡圖存；新中國(guó)建立后，表現(xiàn)為報(bào)效國(guó)家的拳拳之心；撥亂反正時(shí)期，表現(xiàn)為對(duì)真理的追求、對(duì)國(guó)家未來命運(yùn)的關(guān)切。那么，今天的五四精神新內(nèi)涵是什么呢？

與過去幾十年的愛國(guó)主義不同，當(dāng)代愛國(guó)主義更為集中反映在中國(guó)與外部世界的交往上，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈維護(hù)國(guó)家利益的愿望。這愿望，又以中國(guó)的快速發(fā)展與日益強(qiáng)大為心理依托，力求實(shí)現(xiàn)百年以來我們“自立于世界民族之林”的理想，贏得我們?cè)谑澜缟险嬲钠降鹊匚?。?dāng)代愛國(guó)主義本身也是一種思考，一種基于國(guó)家、民族和個(gè)人現(xiàn)狀與未來的思考?；诤推健l(fā)展和開放的現(xiàn)實(shí)，探索民族精神和民族性格的新內(nèi)容，乃是我們民族未來的立身之本，也是我們當(dāng)前無法推辭的責(zé)任和義務(wù)。正是此時(shí)，青年由于其敏感和活躍，開始自發(fā)地以愛國(guó)主義的形式進(jìn)行探索和嘗試。對(duì)于當(dāng)代愛國(guó)主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，我們還需要思索。如：在面對(duì)別國(guó)敵對(duì)行為時(shí)，是否抱著不分析不鑒別的橫掃一切的偏激態(tài)度？對(duì)于被侵略的歷史記憶，我們應(yīng)當(dāng)怎樣既以史為鑒，又面向未來？我們?cè)诒磉_(dá)個(gè)人情緒時(shí)，是否負(fù)責(zé)任地考慮到國(guó)家大局和民族利益？在手段與目標(biāo)之間，是否應(yīng)該遵守合理合法的表達(dá)方式？愛國(guó)主義作為一種精神追求，除了情感表達(dá)，又將如何具體地落實(shí)到我們的學(xué)習(xí)和工作中？所有的這一切都需要我們思考并尋求答案。

那么，我們到底應(yīng)該怎樣承擔(dān)起我們作為新一代青年的使命？

對(duì)大學(xué)生來說，愛國(guó)是個(gè)太大的話題，我們做不到像八九十年前的青年一樣拋頭顱灑熱血，我們具體能做的又是什么呢？“人生一場(chǎng)虛空大夢(mèng)，韶華白首，不過轉(zhuǎn)瞬。惟有天道恒在，往復(fù)循環(huán)，不曾更改”。我們?nèi)魞H僅為自己的利益和目的著想，也許在虛榮和喧囂中只能匆匆了卻此生，當(dāng)你回過頭，看到的，只是浮云而已。碌碌無為的一生是對(duì)生命的玷污。作為這個(gè)時(shí)代的青年，我們是這個(gè)國(guó)家的一腔熱血，是這個(gè)名族的中堅(jiān)力量，是這個(gè)世界的拯救者。

從當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的發(fā)展大勢(shì)來看，在世界格局向多極化發(fā)展的大趨勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域集團(tuán)化進(jìn)程持續(xù)發(fā)展，由此所帶來的繁榮與進(jìn)步既為我國(guó)新時(shí)期的快速發(fā)展提供了良好的歷史機(jī)遇，又使我們面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和復(fù)雜的外部環(huán)境。雖然時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，基本保證了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是潛在的不穩(wěn)定因素還是不少，首先是美國(guó)對(duì)中國(guó)的遏制，這是美國(guó)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略，美國(guó)已經(jīng)卷入了中國(guó)的臺(tái)灣問題、人權(quán)問題、西藏問題、人民幣匯率問題等，它企圖利用日本、印度、韓國(guó)、東南亞等一些國(guó)家來圍堵中國(guó)，想插手中國(guó)南海問題?！爸袊?guó)和平崛起”是中國(guó)學(xué)者針對(duì)國(guó)際上流行的“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”明確提出的，對(duì)和平發(fā)展思想進(jìn)行了新的闡釋，有力的回應(yīng)了國(guó)際上的質(zhì)疑和猜測(cè)。2003年12月26日，國(guó)家主席胡錦濤在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持和平崛起的發(fā)展道路和獨(dú)立自主的和平外交政策。這標(biāo)志著“和平崛起”正式成為中國(guó)的一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略。我們更要注意的是，西方敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行西化、分化的重點(diǎn)是中國(guó)青年一代。他們運(yùn)用政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的手段，實(shí)施滲透，施加影響，試圖改變年輕一代的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而改變我們國(guó)家的基本社會(huì)制度。

我們青年要抵制這種“和平演變”的攻勢(shì)，經(jīng)受住各種考驗(yàn)，就必須系統(tǒng)學(xué)習(xí)和努力掌握馬克思主義理論，增強(qiáng)運(yùn)用這個(gè)理論一來分析和解決實(shí)際問題的能力，堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念，成為堅(jiān)定的走社會(huì)主義道路的愛國(guó)主義者。

所以作為當(dāng)代青年，我們責(zé)無旁貸，弘揚(yáng)五四精神，用青春的臂膀勇敢地肩負(fù)起了民族復(fù)興的歷史使命，開拓進(jìn)取，矢志不渝地向著現(xiàn)代化的光輝目標(biāo)、向著中華民族的偉大復(fù)興邁進(jìn)。

第三篇：論21世紀(jì)當(dāng)代大學(xué)生使命

人類社會(huì)已經(jīng)跨入了21世紀(jì)，21世紀(jì)是我們中華民族復(fù)興的世紀(jì)，我們是生長(zhǎng)在這個(gè)偉大時(shí)代的大學(xué)生，幸逢盛世，既是無限幸福，值得羨慕的一代，又是責(zé)任重大、任務(wù)艱巨的一代。黨的十七大指出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！秉h的十七屆四中全會(huì)又提出構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的新命題，并且把和諧社會(huì)建設(shè)放在同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我們黨執(zhí)政能力的主要任務(wù)之一。因此，全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)造社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，是我國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的戰(zhàn)略全局的中心和主題，這也是時(shí)代賦予當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的歷史重任。

縱觀人類歷史發(fā)展進(jìn)程，每一代人都有每一代人的歷史使命，每一代人的歷史使命都是由其所處時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)主要矛盾來決定。大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，是指正在接受或接受過大學(xué)教育的人，作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體、國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專門人才，毋庸置疑，我們代表著最有年輕活力的一族。

我們這些當(dāng)代大學(xué)生并不是以個(gè)體而存在的，我們是生活在“社會(huì)主義”這面旗幟下的。國(guó)家和民族的命運(yùn)與我們緊緊的聯(lián)系在一起，國(guó)家的榮辱興衰與我們休戚與共，息息相關(guān)。因此，關(guān)心祖國(guó)和民族的命運(yùn)當(dāng)之無愧成為當(dāng)代大學(xué)生首要的歷史使命。我們應(yīng)該更多的關(guān)心國(guó)家大事，了解當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)，尤其是中國(guó)在國(guó)際上所處的國(guó)際環(huán)境，敏銳觀察和判斷國(guó)際事務(wù)動(dòng)向，向著國(guó)際上需要的人才戰(zhàn)略目標(biāo)邁進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)振興中華民族的偉大理想。

在當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，世界多樣化和經(jīng)濟(jì)全球化是兩大歷史趨勢(shì)，以信息技術(shù)為代表的世界新科技革命迅猛發(fā)展。和平為主流的外部環(huán)境，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的激烈競(jìng)爭(zhēng)，新科技革命的浪潮，使中國(guó)面臨著一次重大的機(jī)遇和前所未有的挑戰(zhàn)。只有緊緊抓住機(jī)遇，沉著應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，我國(guó)才能在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、趕超先進(jìn)國(guó)家，自立于世界民族之林。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們當(dāng)然也要為祖國(guó)的崛起付出努力，并作出實(shí)際行動(dòng)。那么我們到底能做些什么呢？

1、了解我國(guó)的基本國(guó)情。我國(guó)的基本國(guó)情是正處于并且長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，十一屆三中全以來，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)取得了巨大的成就，鄧小平同志曾告誡我們：“中國(guó)搞四個(gè)現(xiàn)代化，要老老實(shí)實(shí)地艱苦創(chuàng)業(yè)。我們窮，底子薄，教育、科學(xué)、文化都很落后，這就決定了我們還有一個(gè)艱苦奮斗的過程?！睂?duì)此，江澤民同志也明確指出：“必須看到，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平、不全面、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾仍是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。我國(guó)生產(chǎn)力和科教、教育水平還比較落后，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的路要走，城鄉(xiāng)越來二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還有改變，地區(qū)差距的趨勢(shì)尚未扭轉(zhuǎn)，貧困人口還為數(shù)不；人口總量繼續(xù)增加，老齡人口比重上升，就業(yè)和社會(huì)保障壓力增大；生態(tài)環(huán)境，自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出；我們?nèi)匀幻媾R發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力；經(jīng)濟(jì)體制和其它方面的管理體制還不完善：民主法制建設(shè)和思想道德建設(shè)等方面還存在一些不可忽視的問題。鞏固和提高目前達(dá)到的小康水平，還需要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)期的艱苦奮斗?！?/p>

2、認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展機(jī)遇。世紀(jì)之交的年代，往往潛藏著巨大的歷史機(jī)遇。從三個(gè)方面我們可以看出這是個(gè)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。

一、在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，我國(guó)有極大的可能爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平的國(guó)際環(huán)境和良好周邊是可以實(shí)現(xiàn)，這有利于我國(guó)集中精力搞建設(shè)。二是從科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)來看，世界科技革命進(jìn)程加快，我們可以抓住新科技革命產(chǎn)業(yè)化的環(huán)節(jié)，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。三是從國(guó)內(nèi)來說，我國(guó)在經(jīng)過20多年改革開放并取得了偉大成就的基礎(chǔ)上跨進(jìn)21世紀(jì)，歷經(jīng)探索，我們已經(jīng)形成解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，采取了從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，分階段有步驟地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，找到了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路。現(xiàn)在，黨的十七大又明確指出了新世紀(jì)初新的奮斗目標(biāo)和行動(dòng)綱領(lǐng)。這對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、作為新世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生要想所作為，就必須以時(shí)代的歷史使命為已任，把握時(shí)代的脈搏，跟上發(fā)展的源流，迎接變革的挑戰(zhàn)，從而樹立起為時(shí)代的發(fā)展和人類的進(jìn)步而獻(xiàn)身的偉大志向。以推進(jìn)全面小康社會(huì)和構(gòu)造社會(huì)主義和諧社會(huì)為歷史重任。全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)造和諧社會(huì)是當(dāng)今我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化

事業(yè)的兩項(xiàng)具體表現(xiàn)。這也是時(shí)代賦予當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的歷史重任。以提高大學(xué)生自身的綜合素質(zhì)為基本要求。只有切實(shí)提高自身的綜合素質(zhì)才能夠符合高速發(fā)展變化的時(shí)代要求，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。

我們信心十足，發(fā)憤圖強(qiáng)；艱苦卓絕，但卻心底光明。我們勤勞簡(jiǎn)樸，惜時(shí)節(jié)約但卻樂觀豁達(dá)。我們給人們以光明，以希望。作為接受教育的主體——大學(xué)生們受到了來自社會(huì)各界廣泛的關(guān)注。我們肩負(fù)著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的責(zé)任和使命，他們就是未來和希望。我們素質(zhì)如何，對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展有著十分重要的影響。

因此我們當(dāng)代大學(xué)生要著眼于自身的全面發(fā)展，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十六大精神，用“三個(gè)代表”的自覺性和堅(jiān)定性，提高自己的政治水平、政策水平和綜合素質(zhì)；加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；積極倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，反對(duì)、抵制各種拜金主義、享樂主義、極端利己主義等腐朽思想；加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)、較強(qiáng)的法紀(jì)觀念，提高心理素質(zhì)，形成堅(jiān)強(qiáng)的意志、健全的人格，克服價(jià)值觀念混亂、理想信仰迷惘、政治意識(shí)淡化、道德行為失范的現(xiàn)象，在今后人生的奮斗的征途中，一定要堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，扎扎實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)好本領(lǐng)，練好基本功，掌握新的知識(shí)，使自己成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)、追求真理、勇于創(chuàng)新的人，德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人，視野開拓、胸懷寬廣的人，知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地的人，為中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，奮斗不息，塑造無悔的青春。

第四篇：論當(dāng)代大學(xué)生的使命

論21世紀(jì)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命

歷史老人悄悄地把我們帶到了21世紀(jì)頭十年的盡頭，滿臉的豆豆和老去的容顏，讓我這個(gè)曾經(jīng)對(duì)未來憧憬的無數(shù)次的青年人不知所措又無所適從，是痛惜，是后悔，是無奈，我也不知道到底是什么感覺，只是感覺時(shí)間過的好快好快，我也不止一次的考慮過我們這些當(dāng)代的大學(xué)生們能不能成為未來共和國(guó)的建設(shè)者和接班人的問題，可是突出的問題往往讓我憂心忡忡，民族的未來該走向何方？我惆悵，我迷茫；不遠(yuǎn)的未來我們的命運(yùn)又將如何書寫，這就完全取決于我們自己。歷史使命就是一定社會(huì)給社會(huì)本階級(jí)及其政治集團(tuán)和社會(huì)成員提出的重大任務(wù)和奮斗目標(biāo)。馬克思和恩格斯指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定、就有使命、就有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。

縱觀人類歷史發(fā)展進(jìn)程，每一代人都有每一代人的歷史使命，每一代人的歷史使命都是由其所處時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)主要矛盾來決定。大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，是指正在接受或接受過大學(xué)教育的人，作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體、國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專門人才，毋庸置疑，我們代表著最有年輕活力的一族。

當(dāng)前我們國(guó)家的主要的矛盾突出的表現(xiàn)為：人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，國(guó)家培養(yǎng)大學(xué)生的根本目的也就是為了能更好的解決這一矛盾。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該能夠經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)，尤其是我們西北的學(xué)生們，我們應(yīng)該弘揚(yáng)老西北精神：“特別能吃苦、特別能忍耐、特別能戰(zhàn)斗、特別能創(chuàng)業(yè)、特別能奉獻(xiàn)”。要對(duì)國(guó)家無限的忠誠，要對(duì)人民無限的熱愛，要成為建設(shè)新西藏和守土安邦的“中流砥柱”，政治思想上要和黨保持高度一致，要成為黨和人民的可靠的接班人。

可是，現(xiàn)實(shí)卻是有一部分大學(xué)生的責(zé)任和使命感也著實(shí)令人擔(dān)憂：沉迷網(wǎng)絡(luò)不思進(jìn)取、集體觀念薄弱、奢侈浪費(fèi)虛榮攀比之風(fēng)盛行、目標(biāo)模糊得過且過、犯罪現(xiàn)象屢見不鮮。越來越多的人對(duì)這種現(xiàn)象不滿，越來越多的人對(duì)大學(xué)生提出了質(zhì)疑：為什么會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象，我想其中最重要的原因之一，可能就是伴隨著我國(guó)入世程度的加深，以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)的日新月異，面對(duì)物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，心志尚

未成熟的大學(xué)生們無法抵制西方腐朽思想的侵害，加之剛離開中學(xué)教育階段，他們就像一匹脫了韁繩的野馬，在大學(xué)里自由奔跑。殊不知，在那片自由的草原地外面竟是一片荒蕪的沙漠。當(dāng)他們意識(shí)到自己已經(jīng)走出草原盡頭的時(shí)候，他們往往已經(jīng)迷失了方向，迷失了自己。

在金融海嘯席卷全球的今天，我們可以看到，現(xiàn)在的工作真的很難找，人們都在設(shè)法減少開支，抱住飯碗，艱難度日，現(xiàn)實(shí)的殘酷讓我們這些學(xué)生的價(jià)值觀接受著從來沒有的沖擊，我們看到的是，沿海企業(yè)紛紛宣告破產(chǎn)，許多人都在生命線上痛苦掙扎。這些現(xiàn)實(shí)使我們不得不認(rèn)真的考慮我們的將來了，就業(yè)壓力如此巨大，我們還在觀望什么，我喜歡《誰動(dòng)了我的奶酪？》的老鼠的一句話：我們應(yīng)該迅速的行動(dòng)起來，去尋找屬于自己的奶酪。然而，我們其中大多數(shù)人“眼高手低”沒有結(jié)合自身實(shí)際和現(xiàn)階段國(guó)情，以至于求職過程處處碰壁，受挫后喪失信心，我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該努力在校學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，畢業(yè)后到祖國(guó)最需要我們的地方去。

我們這些當(dāng)代大學(xué)生并不是以個(gè)體而存在的，我們是生活在“社會(huì)主義”這面旗幟下的。國(guó)家和民族的命運(yùn)與我們緊緊的聯(lián)系在一起，國(guó)家的榮辱興衰與我們休戚與共，息息相關(guān)。因此，關(guān)心祖國(guó)和民族的命運(yùn)當(dāng)之無愧成為當(dāng)代大學(xué)生首要的歷史使命。我們應(yīng)該更多的關(guān)心國(guó)家大事，了解當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)，尤其是中國(guó)在國(guó)際上所處的國(guó)際環(huán)境，敏銳觀察和判斷國(guó)際事務(wù)動(dòng)向，向著國(guó)際上需要的人才戰(zhàn)略目標(biāo)邁進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)振興中華民族的偉大理想。

整體上看，大多數(shù)大學(xué)生都有一定的責(zé)任意識(shí)和使命感。我們能夠心存祖國(guó)和人民，致力于為祖國(guó)的偉大復(fù)興而奮斗，有很強(qiáng)的主人翁意識(shí)。我們關(guān)注時(shí)事，勇于鑒言踐行，對(duì)關(guān)系到的國(guó)計(jì)民生的大事做到相當(dāng)關(guān)注。我們真正把自己的命運(yùn)同祖國(guó)的興衰榮辱緊密聯(lián)系在一起。我們絕大多數(shù)大學(xué)生能做到從大處著眼，小處著手，致力于自身的完善，用自己的一言一行來詮釋我們對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛。

我們作為在校的大學(xué)生，應(yīng)該合理的利用在校的時(shí)間，充分汲取知識(shí)的養(yǎng)分，提升自己的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)好自己的專業(yè)知識(shí)和提升自己的專業(yè)技能。除此之外，應(yīng)該廣泛的涉獵其他方面的知識(shí)技能，用知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)充實(shí)自己干癟的身軀。我們應(yīng)該合理的利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)給我們帶來的便捷，及時(shí)的獲取對(duì)自己將來

發(fā)展有用的信息。我們應(yīng)利用假期參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，深入社會(huì)生活，讓自己早日的融入社會(huì)生活中去。

我們信心十足，發(fā)憤圖強(qiáng)；艱苦卓絕，但卻心底光明。我們勤勞簡(jiǎn)樸，惜時(shí)節(jié)約但卻樂觀豁達(dá)。我們給人們以光明，以希望。作為接受教育的主體——大學(xué)生們受到了來自社會(huì)各界廣泛的關(guān)注。我們肩負(fù)著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的責(zé)任和使命，他們就是未來和希望。我們素質(zhì)如何，對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展有著十分重要的影響。

我們作為當(dāng)代的大學(xué)生，未來祖國(guó)的接班人和建設(shè)者必須首先做到了解自己，然后再去發(fā)展自己，這才是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重要途徑。當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命要與21世紀(jì)的中國(guó)國(guó)情完美對(duì)接，更要與充滿競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的世界局勢(shì)對(duì)接，要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀和崇高的社會(huì)理想；積極提高自我素養(yǎng)，了解國(guó)情，增加自我價(jià)值。以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，以推進(jìn)祖國(guó)和西藏自治區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建共和國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)和西藏自治區(qū)的和諧社會(huì)為神圣使命，努力拼搏。

第五篇：“理想信念”讀書報(bào)告當(dāng)代大學(xué)生的使命

“理想信念”讀書報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)生的使命

*級(jí)****系******學(xué)習(xí)班

******、******

當(dāng)代大學(xué)生的使命

*級(jí)****系******學(xué)習(xí)班

******、******

一個(gè)時(shí)代具有一個(gè)時(shí)代人的使命。當(dāng)今社會(huì)和平與發(fā)展成為世界的主題，然而當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)的使命是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

作為新時(shí)代的青年大學(xué)生，其使命就是一種對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈的責(zé)任感。不論是從公民應(yīng)盡的義務(wù)，還是從國(guó)家培養(yǎng)高品質(zhì)人才的角度來說，擁有一份知恩圖報(bào)的心是必然重要的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，也就是歷史賦予其一種強(qiáng)烈的使命。正如名言中的“天下興亡，匹夫有則”，從某一種程度來說實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的理念，但是我們作為新時(shí)代的青年大學(xué)生只要有堅(jiān)定不移的決心一切從身邊的小事做起，當(dāng)代大學(xué)生的使命也就在我們的身邊了，青年大學(xué)生作為國(guó)家的人民，作為未來偉大事業(yè)的接班人，我們必須有敢于擔(dān)當(dāng)使命的決心。社會(huì)主義中國(guó)是我們奮斗的熱土，是我們

永遠(yuǎn)的向往的理想豐碑。只有我們想不到，沒有我們無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，只要能夠堅(jiān)持著自己的方向，所有的人一起努力。

當(dāng)社會(huì)跨入二十一世紀(jì)這一新紀(jì)元，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)新的發(fā)展時(shí)期，在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，特別是在我國(guó)加入世貿(mào)組織以后，社會(huì)對(duì)培養(yǎng)大量的高素質(zhì)的人才越來越成為迫在眉睫，對(duì)培養(yǎng)人才的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感意識(shí)要求也越來越高。當(dāng)代大學(xué)生是全面建設(shè)小康社會(huì)的接班人，更是主力軍，如何使他們盡快適應(yīng)社會(huì)變化的嚴(yán)峻形勢(shì)，服務(wù)全社會(huì)，在社會(huì)上樹立良好新一代接班人的形象，盡職盡責(zé)的擔(dān)負(fù)起新時(shí)期社會(huì)賦予的歷史重任，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的一種強(qiáng)烈的歷史使命感、責(zé)任感，彰顯得更加的迫切和重要。時(shí)代在極力的召喚年輕的一代去堅(jiān)定地履行社會(huì)賦予的新的歷史使命。當(dāng)代青年大學(xué)生是既有較多的機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教育的人群，是實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的受益者之一。青年大學(xué)生在受益的同時(shí)，也應(yīng)是“科教興國(guó)”的實(shí)踐者和完成者，我們應(yīng)當(dāng)義不容辭地挑起振興祖國(guó)科技事業(yè)、迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的重?fù)?dān)，從而成為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)振興的強(qiáng)大中堅(jiān)力量。我們中國(guó)失去了第一次工業(yè)革命的前行的良好時(shí)機(jī)。在以計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的信息化革命浪潮中，我們中國(guó)在失去了發(fā)展的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也吃盡了別人的苦頭，例如在電子信息行業(yè)，沒有能力做出高品質(zhì)、高性能的高端電子信息產(chǎn)品，只是生產(chǎn)出些沒有市場(chǎng)前景的低端產(chǎn)品，更沒有屬于自己的平臺(tái)而言，在信息技術(shù)水平迅速飛躍的時(shí)期沒有屬于自己的品牌，會(huì)被強(qiáng)國(guó)凌辱，而且被強(qiáng)國(guó)占盡便宜。在1998

年，中國(guó)人民與特大洪水作斗爭(zhēng)的時(shí)候，日本派出醫(yī)療隊(duì)員來援救，給洪澇重災(zāi)區(qū)地區(qū)進(jìn)行“紅十字”的一序列服務(wù)。后來揭曉出，在抽血的過程中日本人竟帶走了中國(guó)受災(zāi)地區(qū)人民極關(guān)鍵的部分血樣，回國(guó)后經(jīng)過化學(xué)原理上的分離、提純，得到獨(dú)特又珍貴的我國(guó)人民所特有的基因，并用其中有益的基因制造出一種特效藥物，獲得了巨額利潤(rùn)，還專門申請(qǐng)了國(guó)際專利。從這一件事情中不正是證明我們中國(guó)人科技意識(shí)缺乏造成的結(jié)果嗎？面對(duì)強(qiáng)國(guó)重重的打擊，作為當(dāng)代的青年大學(xué)生責(zé)任已經(jīng)一步步落到我們年輕一代的肩膀上。落后就要挨打，中國(guó)要發(fā)展，就必須對(duì)外開放，但是在與外國(guó)人打交道，還得學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，并且在競(jìng)爭(zhēng)中努力取勝。

當(dāng)代大學(xué)生要培育強(qiáng)烈的歷史使命感就要以愛國(guó)情懷、民族精神，激發(fā)歷史使命感。縱觀歷史五千年，愛國(guó)主義精神歷來是激勵(lì)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，是振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，振興中華，推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)的精神動(dòng)力。個(gè)人的前途和命運(yùn)，總是同祖國(guó)民族的興衰榮辱戚戚相關(guān)的。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心，應(yīng)該具有敏銳的思維去正確判斷世界發(fā)展趨勢(shì)，深入了解中國(guó)國(guó)情，深切關(guān)愛祖國(guó)的前途和命運(yùn)，不負(fù)時(shí)代重托，肩負(fù)歷史使命，把實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值同祖國(guó)的需要結(jié)合起來，充分發(fā)揮自己的聰明才智。把力量用在民族復(fù)興的偉大事業(yè)上，建設(shè)祖國(guó)，報(bào)效祖國(guó)，這是當(dāng)代大學(xué)生歷史使命感的集中而又具體的體現(xiàn)。在生活中以誠信做人、守信辦事，樹立歷史使命感。誠信，是做人的基本原則，是人與人進(jìn)行社會(huì)交往的重要衡量

標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不僅人與人之間的交往需要以誠信為橋梁，社會(huì)對(duì)人的誠信度要求也是逐漸的升高。在誠信時(shí)代，就是讓守信用者享受誠信的回報(bào)，讓不守信用者自食苦果。維護(hù)誠信的最佳的方法是讓每個(gè)不講誠信的行為，都在個(gè)人信用史上留下世人譴責(zé)的污點(diǎn)，使不守信用者意識(shí)到不守信用的代價(jià)。當(dāng)今社會(huì)做一個(gè)有責(zé)任心的人，不僅是當(dāng)代大學(xué)生自身的一種要求，而且是歷史賦予當(dāng)代青年的一種使命，在一個(gè)和平年代的大學(xué)生，肩負(fù)起應(yīng)有的歷史使命，才能使人散發(fā)絢麗的光彩。時(shí)代在召喚著我們，讓這新一代的青年奮勇前進(jìn)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮吧！