第一篇：傳統(tǒng)文化 我們應(yīng)當(dāng)如何傳承

傳統(tǒng)文化 我們應(yīng)當(dāng)如何傳承？ 文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正的力量的決定性因素。文化必將深刻地影響一個(gè)國家的發(fā)展進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。

許多有識(shí)之士不斷地呼吁，中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。警惕我們中華民族的傳統(tǒng)文化不斷地在流失!遺憾的是，傳統(tǒng)文化的流失，已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。

中華民族的傳統(tǒng)文化，異彩紛呈、獨(dú)具特色，是各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀而形成的，不同的傳統(tǒng)文化自然都深深地刻上了本民族的烙印!敞開國門之后，接受外來文化的沖擊，民族虛無主義思想抬頭，洋節(jié)日越來越火，傳統(tǒng)節(jié)日漸趨消失；狂熱的舊城改造，令許多國家保護(hù)的古建筑，竟頻頻遭到拆遷改造的破壞，結(jié)果全國形成寬大新道路、高大建筑物、千城一面，丟失人文特色文化，丟失特色文化傳統(tǒng)……

在以革命和建設(shè)為發(fā)展的進(jìn)程中，我們周邊的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，許多文化遺產(chǎn)、大量古代建筑，在有意或無意間消失了。文化遺產(chǎn)具有不可再生性，不少承載著巨大歷史文化價(jià)值的物質(zhì)遺產(chǎn)，輕而易舉地永遠(yuǎn)離開。許多地方城市建設(shè)，缺乏對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，造成對(duì)歷史古城的摧殘；結(jié)果，改造成百城雷同、千城一面，缺少民族精髓、傳統(tǒng)特色，丟失傳統(tǒng)文化的新城區(qū)……

我們中華民族創(chuàng)造了五千年的光輝燦爛文化，是具體體現(xiàn)在城市鄉(xiāng)村的精神內(nèi)容功能上，每個(gè)城市鄉(xiāng)村有其個(gè)性，一方水土養(yǎng)育一方的獨(dú)特文化，是一方人的審美、智慧、才華、性格獨(dú)特的創(chuàng)造，不可替代。民族文化是一個(gè)精神環(huán)境，是鄉(xiāng)土情感和愛國情感的載體，是一方歷史經(jīng)歷的活生生的物證。

馮驥才一針見血地指出，現(xiàn)在提歷史文化名城的保護(hù)，要用拯救來說，拯救歷史文化名城已經(jīng)刻不容緩，國家在進(jìn)行大規(guī)模舊城改過程中，城市的歷史特征、文化風(fēng)貌在全國正迅速消失，已經(jīng)到了存亡的關(guān)頭。

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。而傳統(tǒng)正是現(xiàn)代文明的前提與根基。“四書五經(jīng)”等中華傳統(tǒng)名篇寶典作為其主要載體，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。時(shí)下大力提倡“文化全球共享”的背景下，我們更應(yīng)重視本民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“稀有物種”。所以作為傳統(tǒng)經(jīng)典的“書”與“經(jīng)”不可丟，必須加以傳承與光大！傳統(tǒng)文化需要保護(hù)，更需要在繼承中鼓勵(lì)創(chuàng)新，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人精神生活的需要。在文化傳承過程中，書籍擔(dān)當(dāng)著重要角色。讀書的趣味、喜好，可以看作是一個(gè)人甚或是一代人文化觀念的價(jià)值取向。少年兒童、青年朋友作為未來的主人翁，讀什么樣的書倍受關(guān)注。古人云：腹有詩書氣自華。讀的書不同，所養(yǎng)之氣也不同。要“養(yǎng)吾浩然之氣”，所讀之書必須得有“浩然之氣”。

大多數(shù)的中國人，一般都只是從課本上讀到“中華民族有著五千年?duì)N爛文化”的字樣，但又有多少人真正和傳統(tǒng)文化做“親密的接觸”呢？不讀《楚辭》，不知其“鋪陳抒情、浪漫想象”；不讀《論語》、《孟子》，不知其“雍容和順、靈活善譬”；不讀《莊子》，不知其“想象豐富、奇氣襲人”；不讀《韓非子》，不知其“鋒利峭刻、研箴析理”……讀“經(jīng)”，然后方知傳統(tǒng)文化之博大精深。

中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。提倡傳統(tǒng)文化教育，要讓下一代擁有對(duì)社會(huì)的關(guān)注、對(duì)人性的尊重、對(duì)家庭的責(zé)任，應(yīng)有惻隱之心，應(yīng)有憂患意識(shí)，應(yīng)有赤子之心，應(yīng)是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林

我們每一個(gè)民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，有自己的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻(xiàn)一份力量。

第二篇：傳統(tǒng)文化 我們應(yīng)當(dāng)如何傳承

傳統(tǒng)文化 我們應(yīng)當(dāng)如何傳承？

按照聯(lián)合國教科文組織的界定，人類文化遺產(chǎn)可概分為兩大類：一類是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括文化遺址、遺存、文物、文獻(xiàn)等；一類是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是指以語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)、技藝、技巧和瞬間表現(xiàn)形式傳承的文化遺存，是民俗文化、民間文化、民族文化的重要傳承方式。

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正的力量的決定性因素。文化必將深刻地影響一個(gè)國家的發(fā)展進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。

許多有識(shí)之士不斷地呼吁，中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。警惕我們中華民族的傳統(tǒng)文化不斷地在流失!遺憾的是，傳統(tǒng)文化的流失，已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。

中華民族的傳統(tǒng)文化，異彩紛呈、獨(dú)具特色，是各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀而形成的，不同的傳統(tǒng)文化自然都深深地刻上了本民族的烙印。然而，二十世紀(jì)是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，辛亥革命，專制政體打倒了；新文化運(yùn)動(dòng)，古老民族文化破壞了；新中國成立，結(jié)束內(nèi)外憂患動(dòng)蕩的時(shí)代，但是文化大革命運(yùn)動(dòng)的“破四舊”形成傳統(tǒng)文化的斷層；敞開國門之后，接受外來文化的沖擊，民族虛無主義思想抬頭，洋節(jié)日越來越火，傳統(tǒng)節(jié)日漸趨消失；狂熱的舊城改造，令許多國家保護(hù)的古建筑，竟頻頻遭到拆遷改造的破壞，結(jié)果全國形成寬大新道路、高大建筑物、千城一面，丟失人文特色文化，丟失特色文化傳統(tǒng)??

沒有一個(gè)國家，像我們這樣喜歡矯枉過正，從清朝時(shí)的天朝上國思想，發(fā)展后來寵洋媚外；從新文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)展到對(duì)舊道德、舊文化的全盤否認(rèn)；從文化大革命，發(fā)展到對(duì)中國傳統(tǒng)文化精髓的全盤鄙棄；再看改革開放后，讓洋節(jié)日和英語上升到一個(gè)空前絕后崇高地位，以致于本來就被冷漠的傳統(tǒng)節(jié)日，受白話文稀釋的中國語言，均遭到史無前例的漠視。

一、孔子與屈原，竟然比不上引進(jìn)國外的圣誕老人名氣大

《新華網(wǎng)》報(bào)道：重慶渝中區(qū)臨江門巧巧解放碑幼兒園，中華文化經(jīng)典誦讀指導(dǎo)中心的王老師給幼兒講解經(jīng)典文化課。上課前，王老師拿出一幅彩繪孔子肖像懸于黑板上問：“小朋友，你們看這是誰？”孩子們好奇地盯著畫像，猶豫了一下，然后30多人同時(shí)脆生生地回答：“圣誕老人?！?/p>

《南國都市報(bào)》報(bào)道：記者在海師附中、?？诰胖袔姿袑W(xué)采訪38名初中學(xué)生，調(diào)查題目有：你最喜歡的節(jié)日是什么？為什么喜歡這個(gè)節(jié)日？知道圣誕節(jié)是為何而設(shè)嗎？知道端午節(jié)、重陽節(jié)是為紀(jì)念誰嗎？31名受訪學(xué)生回答：最喜歡的節(jié)日是春節(jié)和圣誕節(jié)，理由是：過春節(jié)可收到紅包，過圣誕節(jié)又好玩又有人請客吃洋快餐。初中生們大都喜歡過圣誕節(jié)，多數(shù)學(xué)生不知道端午節(jié)是為紀(jì)念屈而立，沒有人知道重陽節(jié)是為紀(jì)念誰而設(shè)。

現(xiàn)在的孩子們，不懂孔子和屈原，不懂得重陽節(jié)的來歷，只知道圣誕老人、情人節(jié)??這與我們崇尚洋節(jié)、崇洋媚外的社會(huì)氛圍，有著直接的關(guān)系。你看，離圣誕節(jié)差不多有個(gè)月多，城市的大街小巷，就掛上圣誕老人的張貼畫，每家酒店和商場布置了雪松，掛上各種各樣的小玩意，來烘托圣誕節(jié)的氣氛，這些對(duì)少年兒童來說，無疑具有莫大的吸引力。

相反，教師節(jié)，沒有人會(huì)掛出孔子像；端午節(jié)，沒有人會(huì)掛上屈原像；重陽節(jié)，沒有幾個(gè)家庭，會(huì)認(rèn)真把節(jié)日的來歷，結(jié)合尊老敬老、愛老助老美德傳統(tǒng)好好地傳授給孩子們。恰恰是許多傳統(tǒng)紀(jì)念日，往往流行于只做形式，不講實(shí)效，象學(xué)雷鋒，3月5日來了，3月6日走了。端午節(jié)，雖然部分地區(qū)還保持著劃龍船的風(fēng)俗，但很多人連吃粽子都不在意了，更多的孩子們，不知道端午節(jié)的來歷，倒是我們相鄰的韓國，卻硬生生申請為世界文化遺產(chǎn)。

少年兒童追捧洋節(jié)的現(xiàn)象，絕非一地所獨(dú)有，具有普遍性的時(shí)代特征。少年兒童對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的茫然無知，更令人擔(dān)憂。傳統(tǒng)文化斷層責(zé)任應(yīng)由誰來負(fù)呢？愛國主義教育究竟落實(shí)在那里？

二、是非與功過，大規(guī)模的拆遷是發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是破壞文化

在以革命和建設(shè)為發(fā)展的進(jìn)程中，我們周邊的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，許多文化遺產(chǎn)、大量古代建筑，在有意或無意間消失了。文化遺產(chǎn)具有不可再生性，不少承載著巨大歷史文化價(jià)值的物質(zhì)遺產(chǎn)，輕而易舉地永遠(yuǎn)離開。追溯到上世紀(jì)50年代，許多地方城市建設(shè)，缺乏對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，造成對(duì)歷史古城的摧殘；80年代改革開放后，再掀起以經(jīng)濟(jì)為中心新的建設(shè)高潮，許多大中城市轟轟烈烈地展開舊城拆遷的大規(guī)模改造建設(shè)活動(dòng)，讓許多傳統(tǒng)歷史地域遭受滅頂之災(zāi)，舊城在舊貌換新顏同時(shí)，失去了原有的特色風(fēng)貌。結(jié)果，改造成百城雷同、千城一面，缺少民族精髓、傳統(tǒng)特色，丟失傳統(tǒng)文化的新城區(qū)??

歷史文化名城，包含著文物和文化兩個(gè)概念。文物，是城市在歷史過程中精華性的創(chuàng)造，大部分是以皇家建筑、古典建筑和宗教建筑為主；文化，是一座城市的獨(dú)特的風(fēng)格，大部分體現(xiàn)在大片大片的民居里。像北京特色不在故宮和天壇，而在胡同和四合院，潛藏著豐富的文化財(cái)富。文化名城要有血有肉有光彩，要有精神個(gè)性。而我們對(duì)許多歷史文化名城的保護(hù)，剩下文物保護(hù)，沒有文化保護(hù)，文物保護(hù)是孤零零的點(diǎn)，大規(guī)模城市改造沒有約束，亂拆一通，越拆越瘋，為了眼前小利，地方連文物都敢拆，弄得歷史文化名城接近于面貌全非。

一些地方城市的官員，沒有文化遠(yuǎn)見，只是片面追求現(xiàn)代化的速度，追求形象工程和政績效應(yīng)，順從開發(fā)商放肆要求，舊城改造結(jié)果成了文化破壞。大規(guī)模的拆遷改造舊城，不但破壞了城市的文化，還損害了眾多民眾的經(jīng)濟(jì)利益，敗壞了黨群關(guān)系和政府形象。象江西宜黃官員面對(duì)著發(fā)生的拆遷悲劇，卻十分冷漠網(wǎng)上撰文說，“沒有強(qiáng)遷，就沒有新中國”。

國人認(rèn)為不破就不立，新中國就要破舊立新，結(jié)果快刀斬亂麻、放開手腳干。將傳統(tǒng)文化，混等為落后文化、舊文化的觀念，導(dǎo)致了對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的不力。片面追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視文化建設(shè)和歷史文化保護(hù)，讓更多高樓大廈和旅游發(fā)展吞噬了許多歷史建筑，毀壞了不少歷史名城風(fēng)貌，讓文化遺存和原來的地方風(fēng)情、城市風(fēng)貌一掃而光，割斷了社會(huì)的歷史文脈，長此以往帶給民族是文化的弱化。

我們中華民族創(chuàng)造了五千年的光輝燦爛文化，是具體體現(xiàn)在城市鄉(xiāng)村的精神內(nèi)容功能上，每個(gè)城市鄉(xiāng)村有其個(gè)性，一方水土養(yǎng)育一方的獨(dú)特文化，是一方人的審美、智慧、才華、性格獨(dú)特的創(chuàng)造，不可替代。民族文化是一個(gè)精神環(huán)境，是鄉(xiāng)土情感和愛國情感的載體，是一方歷史經(jīng)歷的活生生的物證。

一個(gè)全新的社區(qū)發(fā)展，最少也要六十年的時(shí)間。鄰里間相互了解是建立互助合作的基礎(chǔ)，這些互助合作，使社區(qū)有如城市里的村莊，使居民有歸屬感，并為居民提供安全保障。拆遷后的新公寓樓，隔絕了鄰里間的互訪，導(dǎo)致人們對(duì)居住環(huán)境的陌生感，這種現(xiàn)象被稱為現(xiàn)代城市病。曾經(jīng)報(bào)道說，西方人文景觀是鄰里不相往來，我們津津樂道的鄰里相親優(yōu)良傳統(tǒng)，在拆遷后差不多丟失了，這種城市病降低了居民的安全感，增加了對(duì)社會(huì)治安的憂慮。

從傳承傳統(tǒng)文化角度說，大規(guī)模的城市拆遷，破壞了歷史傳承的人文環(huán)境，毀滅了城市文化的精髓。其破壞力堪與戰(zhàn)爭、地震等大規(guī)模毀滅有的一比，甚至來得更徹底。戰(zhàn)爭和地震雖然厲害，但在重建后，原來居民還在，會(huì)恢復(fù)過去的傳統(tǒng)，會(huì)繼續(xù)發(fā)展曾經(jīng)的輝煌。相反拆遷，將意味著這塊土地上的所有一切統(tǒng)統(tǒng)消失，取而代之的是另一種存在。原先的居民永遠(yuǎn)都不會(huì)回來，曾經(jīng)存在的人文環(huán)境從此不再，隨著原住民的各奔東西，許多傳統(tǒng)的文化習(xí)俗無法適應(yīng)新的環(huán)境，慢慢地被遺忘，最后消亡。

近年來，致力于城市保護(hù)、民間文化遺產(chǎn)保護(hù)和搶救，現(xiàn)任中國文聯(lián)副主席，中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院院長，《文學(xué)自由談》雜志和《藝術(shù)家》雜志主編，并任中國民主促進(jìn)會(huì)中央副主席、全國政協(xié)常委、國務(wù)院參事等職著名作家馮驥才，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上處于弱勢的民族和國家，在文化上往往會(huì)自我輕賤，會(huì)盲目抄襲強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)國家的文化?？墒?，一旦你丟掉了自己的文化，那這個(gè)民族就會(huì)面臨很大的精神危機(jī)，這比物質(zhì)貧困還要可怕。

馮驥才一針見血地指出，現(xiàn)在提歷史文化名城的保護(hù)，要用拯救來說，拯救歷史文化名城已經(jīng)刻不容緩，國家在進(jìn)行大規(guī)模舊城改過程中，城市的歷史特征、文化風(fēng)貌在全國正迅速消失，已經(jīng)到了存亡的關(guān)頭。法國雨果早在1835年寫一篇《向拆房者宣戰(zhàn)》的文章，把那些沒良心的開發(fā)商，臭罵了一頓，說他們把法國歷史的精華，把那些石頭上尊貴的記憶都?xì)У袅?；后出現(xiàn)一個(gè)作家，是《卡門》作者梅里美，成立了一個(gè)法國古典建筑保護(hù)委員會(huì)，保護(hù)的不是建筑，而是法國人的精神；再后來是了不起的小說家馬爾羅，當(dāng)過法國文化部部長，對(duì)法國整個(gè)文化做一次普查，大到教堂，小到羹勺，做到徹底調(diào)查，明確宣布，美國是軍事和政治上的超級(jí)大國，但法國是文化上的超級(jí)大國。法國人不隨便說英語，堅(jiān)持說法語，有強(qiáng)烈的文化自尊?，F(xiàn)在每年有6000萬人去法國旅游，尊崇法國，就是因?yàn)榉▏邢扔X的知識(shí)界人物站在前沿。

三、國語與英語，代表傳統(tǒng)文化的國語和漢字竟被本末倒置

改革開放后，英語在中國的地位居然抬到一個(gè)前所未有的高位。古今中外，沒有哪門課程像英語這樣崇高，沒有哪個(gè)國家像中國這樣流行英語崇拜：評(píng)定職稱，考英語；讀研讀博，考英語；錄用人才，考英語??年近半百，捧著英語課本苦學(xué)，不喜歡英語，為評(píng)職稱；莘莘學(xué)子，為過英語關(guān)，花大量精力，其他課程草草應(yīng)付；博士碩士讀研兩三年，一半時(shí)間苦攻英語，剩下忙于準(zhǔn)備論文，哪有時(shí)間研究專業(yè)？

高考、考研、評(píng)職稱等指揮棒的誤導(dǎo)，人們學(xué)英語的時(shí)間精力，高于母語。為畢業(yè)、找工作、提職稱，考外語、學(xué)英語；中醫(yī)專業(yè)、歷史專業(yè)、考古專業(yè)、漢語文學(xué)專業(yè)等評(píng)審職稱，考英語；大學(xué)，考四、六級(jí)，為畢業(yè)，為考研；英語成了敲門磚，過關(guān)扔掉。許多學(xué)子邁出校門發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)多年，英語交流依舊啞巴。英語變身勝母語，幼兒園搞起雙語。全民學(xué)英語，結(jié)果英語學(xué)不好，母語也學(xué)不多，研究生畢業(yè)能用漢語通順寫文章的也不多。語言原本是承載民族的歷史和文化工具，現(xiàn)將英語捧得至高無尚，實(shí)際上是對(duì)自已民族文化的不自信。學(xué)英語，有必要瘋狂到下跪的程度嗎？

中國的孩子先要學(xué)好漢語，再學(xué)英語，現(xiàn)在反而搞本未倒置。漢語是人類語言的精品，每個(gè)漢字都是一幅勝過比加索作品的精妙抽象畫，漢字包含著中國人幾千年來的智慧結(jié)晶，漢字書寫蘊(yùn)藏著博大精深的韻律和美學(xué)。學(xué)習(xí)母語文化，對(duì)孩子的思想和智慧成長大有益處。如今許多家長逼著3-8歲語言、神經(jīng)處在成長關(guān)鍵期的孩子，學(xué)英語，恨不得會(huì)講英語，孩子就立即出國，不做中國人。

母語靠邊，方言消失。閩南已經(jīng)出現(xiàn)‘一代比一代不會(huì)說閩南話的危機(jī)。漢語活化石的閩南話，由于城市和鄉(xiāng)村孩子，從幼兒園實(shí)行普通話教育，低齡化外語熱，現(xiàn)在許多孩子不會(huì)講或講不好閩南話。中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)，常常與文學(xué)混為一體，與西方相比，更注重人與社會(huì)的哲學(xué)關(guān)系，對(duì)修身治國、立身行事、倡導(dǎo)人格修養(yǎng)等方面有十分詳備、成熟的理論，儒、道、釋多種思想潛移默化地融入中國人的處世哲學(xué)中，儒家的中庸思想在處理解決某些疑難問題上已被國際上認(rèn)可，而今日的國人對(duì)此類詞語很多卻一無所知，曾經(jīng)輝煌幾千年，傳承不斷的文化到今天居然斷流，結(jié)果文壇上充斥著頹廢、迷亂、感傷，以丑為美，從寶貝系列到身體寫作、從美女作家到80后，青春派、偶像派等潮流，讓人目不暇接，以前國人尊崇“文以載道”“文以救世”眼下全無，老一輩作家不能轉(zhuǎn)型的，守著純文學(xué)陣地?zé)o能為力，門庭若雀。

今天生活的社會(huì)，傳統(tǒng)道德規(guī)范正在流失，傳統(tǒng)的中華文化正在斷層，我們正在喪失自己的民族個(gè)性。對(duì)于生活在這個(gè)社會(huì)的人來說，這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。中國傳統(tǒng)文化在中華大地的普及已經(jīng)到了氣息奄奄的程度，中國人越來越不象中國人，中華民族面臨著喪失自己的文化特性，被人同化的危險(xiǎn)。

從幼兒園到大學(xué)，我們的社科類教育遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)文化，教育目的與教育內(nèi)容都圍繞著培養(yǎng)“馴服工具”轉(zhuǎn)，我們的教育是應(yīng)試教育，教育內(nèi)容極其狹窄，蕓蕓學(xué)子對(duì)中國傳統(tǒng)文化的求知欲都被扼殺在萌芽狀態(tài)，而語文課本中盡管有那么一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)文化的東西，但那更是斷章取義，根本不培養(yǎng)廣大青少年對(duì)中國文化的興趣與認(rèn)同感。相反，教育制度驚人的重視英語，年年抓，月月抓，天天抓。國際通例，主權(quán)國家沒有不抓國語教育的。韓國、日本作為有美國駐軍的半主權(quán)國家不得不學(xué)習(xí)英語，我們擁有主權(quán)國家，卻違背愿望強(qiáng)制推廣外語教育，這實(shí)際是潛移默化的進(jìn)行西方奴化教育。

全球文化發(fā)展新的趨勢，是中華文化正在崛起，現(xiàn)在全球設(shè)置的孔子學(xué)院有80多所，許多國外的人帶著對(duì)中國文化的崇敬，來到中國留學(xué)。而我們大學(xué)生卻不會(huì)分析文章，不會(huì)寫篇像樣的作文，讀不懂文言文！我們培養(yǎng)的是中國人，不是英國人或美國人，傳統(tǒng)文化是中國的根，完全西化就是沒有根，那還是中國人嗎？

書法是漢字的書寫藝術(shù)。中國的漢字在漫長的演變發(fā)展過程中，起著思想交流、文化傳承等重要作用。漢字本身形成一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，不僅是中華民族的文化瑰寶，在世界文化藝術(shù)寶庫中獨(dú)放異彩。不可否認(rèn)，現(xiàn)在漢字的書寫正退化，時(shí)代亮出了黃牌。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，電腦上網(wǎng)的普及，越來越多的人，淡忘了如何書寫出美觀大方的方塊字中國毛筆書法。很多大學(xué)生能制作精美的電子簡歷，但當(dāng)用筆書寫時(shí)卻往往寫不好漢字，提筆忘字，患上書寫遺忘癥，更不要說寫毛筆字。許多孩子對(duì)毛筆、墨汁、硯臺(tái)等傳統(tǒng)書寫工具了解甚少。有些家長說，現(xiàn)在孩子學(xué)習(xí)、就業(yè)壓力大，每天應(yīng)付“英語輔導(dǎo)班”“奧數(shù)培訓(xùn)班”的時(shí)間都不夠，哪有時(shí)間練書法？ 在日本、韓國、新加坡等國家的中小學(xué)，課程表上書法是必修課?？墒侵袊暮⒆?，卻患上漢字遺忘癥。文字是人類文明的主要載體，漢字以其優(yōu)美的形體和精深的內(nèi)涵獨(dú)立于世界文字之林。漢字書寫的危機(jī)，反映出國人傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的淡薄。漢字書寫遺忘的出現(xiàn)，對(duì)整個(gè)民族文化肌體的損害是致命的。

如今家長為了不讓孩子輸在起跑線上，爭著送孩子上雙語幼兒園，中小學(xué)也出現(xiàn)了越來越多的國際班，這些國際班無一不以強(qiáng)化英語教學(xué)為己任，重外語輕母語現(xiàn)象十分普遍。

我們的語文教學(xué)一直把語文當(dāng)作語句和文字來教，失去了語文教學(xué)傳承語言和文化的功能。結(jié)果是很多學(xué)生能熟練地用英語讀寫，卻看不懂文言文，對(duì)牛頓、培根奉若神明，對(duì)老莊孔子卻形同路人，提到作文便搜索枯腸，甚至充斥著大量的中英夾雜語體。中小學(xué)國學(xué)傳統(tǒng)教育的缺失，延伸到高等教育領(lǐng)域，很多出國留學(xué)生不知道老子是誰，更不用說四書五經(jīng)。

中國科學(xué)院院士楊叔子痛感教育界出現(xiàn)的香蕉現(xiàn)象，我們培養(yǎng)了很多掌握西方先進(jìn)科技知識(shí)的博士和碩士，卻是黃皮白心，說起西方的頭頭是道，談到老祖宗卻一無所知。

楊叔子院士為此不得不要求自己的博士生想過入門關(guān)，先背誦《論語》和《道德經(jīng)》。

北京師范大學(xué)教育系教授郭齊家直指這種弊端時(shí)說：我們現(xiàn)在推行的素質(zhì)教育是轟轟烈烈，但在有些地方應(yīng)試教育仍搞得扎扎實(shí)實(shí)。主要表現(xiàn)在教師的教和學(xué)生的學(xué)更趨向于功利主義，學(xué)生的全面發(fā)展受到了嚴(yán)重的束縛，甚至畸形發(fā)展，學(xué)生們的母語水平不高，心量不廣，涵養(yǎng)不深，人生態(tài)度無所依歸，理想不敢堅(jiān)持，君子之風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)。因此，郭齊家大聲呼吁：我們已經(jīng)留下一個(gè)破碎的山河(意指環(huán)境污染)，如果傳承了幾千年的文化在我們這一代人手里丟掉了，我們對(duì)得起誰？

一個(gè)民族之所以能有長久的生命力與凝聚力，因?yàn)樗哂形幕系南蛐牧ΑＮ覀冎砸陨頌橹袊硕院?，并不是因?yàn)閲叶嗝锤辉?，也不是因?yàn)閲叶嗝磸?qiáng)大，更不是因?yàn)楝F(xiàn)政權(quán)有多么清廉和高效，而是因?yàn)槲覀冋J(rèn)同中國的文化。

愛我們的母語，愛我們的漢字，就是愛我們的祖國！

四、傳統(tǒng)與民俗，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為刻不容緩任務(wù)

中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林說，民間文化消失速度令人憂心忡忡：上世紀(jì)七十年代，他到陜北黃土高原采風(fēng)，窯洞窗花和刺繡底樣的民俗剪紙，窯里窯外鋪天蓋地，前年去時(shí)，近于消失，連偏僻的村莊里，年畫不見，繡花不見，進(jìn)窯只見貼滿墻壁是西方名模裸體彩畫。２０年前，對(duì)全國的皮影戲進(jìn)行考察，有２５００個(gè)皮影班活躍在山區(qū)平原城鄉(xiāng)，現(xiàn)剩下不到２５０個(gè)，皮影被轉(zhuǎn)賣到北京及世界各地收藏。貴州省文聯(lián)副主席余未人調(diào)查，許多侗族青年不知道侗族有鼓樓和風(fēng)雨橋，不會(huì)唱侗歌，到上世紀(jì)９０年代，平時(shí)連侗族裙子、侗族銀飾也少有穿戴。人們對(duì)民族民間文化逐漸淡漠，讓民族民間文化遺產(chǎn)飛速瓦解，沒等人們意識(shí)到危機(jī)，就蕩然無存。

全國政協(xié)委員、中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才分析，古村鎮(zhèn)文化遺存的流失，與近２０年大批古董販子走村串鄉(xiāng)，穿街入戶，上門淘寶有著直接關(guān)系。村民不了解這些遺存歷史文化的價(jià)值，許多與其地域有重要關(guān)系的文獻(xiàn)與器物被廉價(jià)買走，致使許多少數(shù)民族古老的村寨中已經(jīng)很難見到傳衍久遠(yuǎn)的遺存。馮驥才指出，保護(hù)古村鎮(zhèn)，既要保留古老的村容鎮(zhèn)貌，更要留住它的內(nèi)涵。否則這些古村鎮(zhèn)，即使保留下來，也成為記憶的真空。

如今中華民族文化的獨(dú)特性和不可替代性，正不斷地吸引著世界目光。無論是“中國京劇歐洲行”的順利開展，昆曲和古琴被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭文化遺產(chǎn)”名錄，還是《臥虎藏龍》獲奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)，都說明了中華民族文化的魅力所在。但在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到世界認(rèn)同之時(shí)，一些國家甚至將本屬我國的許多文化遺產(chǎn)，納入它的國家文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，進(jìn)行開發(fā)利用。我國敦煌藝術(shù)的流失，景泰藍(lán)、宣紙技術(shù)被竊，到美國《花木蘭》的高上座率，韓國皇家音樂申遺，韓方入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，明確說明該項(xiàng)藝術(shù)源自中國，及韓國欲奪我國端午節(jié)申請世界文化遺產(chǎn)，少林商標(biāo)美國搶注之類事件頻頻發(fā)生，進(jìn)一步證明我國非物質(zhì)文化獨(dú)特地位，同時(shí)敲響警鐘：如果行動(dòng)遲緩，許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)必被他人端走，我國優(yōu)秀的文化將被肢解。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等和文化空間。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，如昆曲、蘇州評(píng)彈、蒙古族長調(diào)民歌、土家族擺手舞、楊柳青木版年畫、針灸等，都具有較高的文化價(jià)值和歷史價(jià)值。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日是民族文化的命脈，有護(hù)根的意義。百姓信仰心理需要，歷代不斷造神，形成許多民俗節(jié)日。一面用物資祭祀神靈，祈求平安降福；一面演戲作醮，獻(xiàn)藝娛神。無論是物質(zhì)供奉，還是精神娛樂，實(shí)際是活人享受。因?yàn)橛辛嗣袼坠?jié)載體，許多伴隨著載體的民間文化，才得以生存和延續(xù)。眾多民間文藝藉此競技斗藝，薪火相傳。

魯迅先生說，石在，火種是不會(huì)滅絕的。同理，有民俗節(jié)日的存在，民間文化才不至于泯滅。如果沒有民俗節(jié)日，那些“綁燈篙丹、造王船、扎王爺馬的工藝可能早已失傳，而像古稀老人演“車鼓弄”，這樣的民間曲藝，可能由于沒有登場的機(jī)會(huì)而流失。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是口耳相傳，訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化。因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不可再生的。一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術(shù)條件下，基本無法恢復(fù)或再生。雖說民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，但很脆弱。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘整理和保護(hù)行動(dòng)落后于消亡速度，呈現(xiàn)出岌岌可危的現(xiàn)狀，著名作家馮驥才目睹了太多民間文化在全球化沖擊下、現(xiàn)代化速度下悄然死亡和奄奄一息的現(xiàn)實(shí)，用筆寫檄文，新著《手下留情—現(xiàn)代都市文化的憂患》，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的消蝕問題。如津門老城老街老房子、梁啟超的書齋、繪畫、戲劇、婦女纏足、年文化、武強(qiáng)年畫、剪紙、小人書、博物館、民間年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失??

2003年初，我們國家實(shí)施中華民族民間文化保護(hù)工程，政府開始重視保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化，做了許多基礎(chǔ)性工作，審定一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。但是，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍面臨日漸萎縮的困境。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，保護(hù)工作仍然困難重重。

為此，全國政協(xié)委員、中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席、國務(wù)院參事馮驥才先生，在兩會(huì)上，或常年在為中國文化的保護(hù)和戰(zhàn)略奔走呼吁。年初3月份兩會(huì)上的提案是建議對(duì)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄設(shè)立黃牌警告與紅牌除名機(jī)制，以此來約束商業(yè)開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞，保證我們民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，馮驥才先生特別憂心忡忡是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺后的后續(xù)保護(hù)工作無法延續(xù)。

五、根源與原因，傳統(tǒng)文化的不斷丟失追源究本癥狀何在？

民族文化的根基，精神文明的傳承，需要載體。我們悠久文化是承載于千年文化遺產(chǎn)上，如風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、古遺址、古建筑等。如果承載著歷史信息的載體消亡了，負(fù)載在其上的歷史和文化，也必然會(huì)被沖淡或消亡。人類最偉大的創(chuàng)造，就是創(chuàng)造了人類文化的多樣性；大自然最偉大的創(chuàng)造，就是多樣性的大自然。我們正在保護(hù)瀕危的動(dòng)物，但是卻沒有保護(hù)好我們?yōu)l危的文化。就象我們許多城市，在舊城改造和經(jīng)營城市的引導(dǎo)下，變得面目全非，沒人憐惜。究其原因，源于中國許多觀念，如 “破舊立新”“舊的不去，新的不來”“不破不立”等，說是舊的一定要?dú)У簟?/p>

（1）二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文字的顛覆

中國文化注重以文載道，而道都承載在文言文中，新文化運(yùn)動(dòng)一大成就，就是將文言文顛覆，白話文占據(jù)主流地位，雖然使文學(xué)走入平民間，但無疑使傳統(tǒng)文化受了致命的一刀，割斷了文言文，同時(shí)割斷了文言文所蘊(yùn)涵的前人哲學(xué)、文藝精髓。這弊端在當(dāng)時(shí)并不明顯，因?yàn)榘l(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的人本身是受中國傳統(tǒng)文化教育成長起來的，而下一代直接接受白話文成長起來的人，就像斷了母乳的人，找來替代奶粉，先天營養(yǎng)不良。文言文中雖然有些部分生澀古奧，但不能不說它是一種成熟而凝練的語言，充滿韻律美與形式美，其中沉淀的精髓更使它成為千百年來中國汲取營養(yǎng)的源泉。白話文雖然易于接受，但與生俱來的淺顯和俚俗，不能不說是致命傷，像是兌了水的溶液顯得淡而寡味。

（2）上世紀(jì)十年的文化大革命對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞

一場全民族浩劫，讓人不堪回首，經(jīng)歷過類似焚書坑儒的浩劫。從挖祖墳挖到批孔，將中國許多文化遺跡破壞殆盡，各方人才下放牛棚田地，教師成臭老九??使得中國文化出現(xiàn)空前斷層，導(dǎo)致一個(gè)年代成長起來的人，腦中少有傳統(tǒng)道德文化的理念，如今是父母輩年齡，本身文化理念缺乏，面對(duì)社會(huì)日新月異的變化，只能盲從潮流，讓七八九十年代出生的孩子，家庭教育先天不足，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不夠，以致整個(gè)社會(huì)思潮混亂，容易被外來事物清洗。（3）商業(yè)文化不追求永恒、不負(fù)傳承，只要謀利

人的價(jià)值存在于自己獨(dú)立的價(jià)值中，民族的價(jià)值也存在于民族獨(dú)立的價(jià)值中。東方的智慧，我們的傳統(tǒng)，我們獨(dú)有的價(jià)值觀、審美觀在文化里。但是我們文化載體正大量地從生活中消失，而且是不知不覺地就失去。今天整個(gè)文化進(jìn)入了全球化時(shí)代，遭遇到非常重要的商業(yè)化的過程。原有的農(nóng)耕文明進(jìn)入現(xiàn)代后，要被現(xiàn)代文明取代一部分，另一部分就被商業(yè)文化所改造。商業(yè)文化的殘酷性是不追求永恒，不需要建設(shè)，不對(duì)文化本身負(fù)責(zé)任，不負(fù)有傳承責(zé)任，只需要從文化里謀利，在原有的文化中挑選賣點(diǎn)，沒有賣點(diǎn)部分就撇掉。商業(yè)文化里的菜單只剩兩道主菜，一道名人，一道時(shí)尚。虛構(gòu)人物林黛玉，沒有陳曉旭有新聞價(jià)值，引發(fā)公眾興趣，這是商業(yè)文化特點(diǎn)。陳曉旭是名人，林黛玉僅虛構(gòu)。名人的逸事、車禍、緋聞都成為媒體、公眾的興趣，文化生活與消費(fèi)的重菜；另一道主菜是時(shí)尚。如今時(shí)尚與唐代尚胖、楚王好細(xì)腰、30年代流行旗袍不一樣?，F(xiàn)代商家事先制造出的時(shí)尚，如明年流行紫色，就先造勢紫色，明年生產(chǎn)紫色。因而所有現(xiàn)代的時(shí)尚，實(shí)際都是商業(yè)的陷阱。

現(xiàn)在日常生活中的文化菜單充滿商品內(nèi)容，有人說商品有什么不好？因?yàn)樯唐酚猩唐返囊?guī)律，要促銷，要不斷炒作，然后熱銷；走紅之后，新商品出來，開始滯銷。最大特點(diǎn)是永遠(yuǎn)要有新商品代替以前商品，否則無法發(fā)展，無法獲利。現(xiàn)在很多地方開始重視文化遺產(chǎn)，但熱衷于申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，認(rèn)為某項(xiàng)文化遺產(chǎn)申報(bào)成功，不僅能提高知名度，還能獲得經(jīng)費(fèi)支持，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益。僅把“申遺”當(dāng)作一種經(jīng)濟(jì)行為，以“保護(hù)”之名，行“生財(cái)”之實(shí)，有的甚至打著保護(hù)的旗號(hào)對(duì)文化進(jìn)行破壞。

（4）文化遺產(chǎn)種類繁多，缺乏法律保護(hù)和人才培養(yǎng)

我國民間文化歷史悠久、種類繁多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作長期不被重視，普查力度不大，缺乏深入和廣泛的對(duì)民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體狀況的了解；在保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念滯后，資金技術(shù)貧乏，缺乏正確的開發(fā)利用，許多處于自生自滅狀態(tài)。旅游市場對(duì)民間藝術(shù)遺產(chǎn)庸俗化的廉價(jià)開發(fā)，造成誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏法律保護(hù)依據(jù)。如對(duì)古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、歷史聲音、歷史圖像、民族文物、民俗文物等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒有科學(xué)界定和權(quán)威的說明，現(xiàn)有法律不適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展；缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)，傳承渠道不暢。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)知，教育與文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)。年輕一代遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化，生活在充斥網(wǎng)絡(luò)、選秀、圣誕節(jié)的環(huán)境中，喪失對(duì)民族文化的關(guān)注的熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。（5）當(dāng)前教育種種弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重流失

擔(dān)負(fù)民族興亡的是一個(gè)民族的文化，而文化的興亡中在教育。建國初期，毛澤東就曾指出過教育的弊端，對(duì)學(xué)生管得太死、教學(xué)內(nèi)容太單一。這弊端絲毫沒有解決。對(duì)理科的注重適應(yīng)科技膨脹時(shí)代，但能夠躋身于科學(xué)家行列的太少，所學(xué)的高數(shù)、理化知識(shí)在生活中毫無用處，而在社會(huì)上極需的為人哲學(xué)、道德導(dǎo)向、價(jià)值引導(dǎo)等問題，卻一無所知。培養(yǎng)學(xué)習(xí)的奴隸，畢業(yè)后卻缺乏對(duì)生活的感悟，對(duì)人生的洞察，對(duì)自我價(jià)值的定位。用培養(yǎng)少數(shù)天才的方法，殘害絕大多數(shù)的學(xué)生。曾經(jīng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“馬加爵”事件后，始注大學(xué)生的心理健康，追問：我們的教育中缺乏什么？缺乏的是人文性！個(gè)人悲劇與環(huán)境相關(guān)，大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關(guān)懷。曾經(jīng)是古典文化著重論述的問題，而負(fù)責(zé)大學(xué)審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語文課，卻一減再減。反觀英語，卻重視到無以復(fù)加！母語地位，受到威脅，本末倒置，讓人擔(dān)憂中國的未來！培養(yǎng)人文氣息、人文關(guān)懷，審美熏陶等方面，必須從家庭、從社會(huì)抓起，更要從教育入手，讓孩子受益一生。

六、傳統(tǒng)與傳承，我們龍的傳人負(fù)有不可推卸的歷史使命

人類的文明史一共就幾個(gè)階段，一個(gè)是自發(fā)的文明，一個(gè)是自覺的文明，一個(gè)是文明的自覺，三大步。在墻上畫畫，那是自發(fā)的；后來把畫畫、跳舞當(dāng)作生活中的一種文化，當(dāng)作一種儀式，當(dāng)作一種藝術(shù)，就從自發(fā)的文化變成自覺的文化；我們要保持它，當(dāng)作一種事業(yè)，要堅(jiān)持下去，要發(fā)展它，我們就有了一種文明的自覺，也就是文化的自覺。

人類在文明轉(zhuǎn)型期有一個(gè)覺悟，從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型與從漁獵文明到農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型不一樣，從漁獵文明向農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)型時(shí)，文化基本未留下東西，人類沒有遺產(chǎn)觀；但這一次人類非常自覺，有了全新的遺產(chǎn)觀，不是把遺產(chǎn)當(dāng)作物質(zhì)而是當(dāng)作精神。人類開始把遺產(chǎn)當(dāng)作人的精神財(cái)富來繼承，這是非常了不起的一個(gè)進(jìn)步。

20世紀(jì)開始，世界在文化上的一個(gè)偉大進(jìn)步，是一個(gè)民族的精神和靈魂上偉大表現(xiàn)，是一個(gè)文明的自覺性，以新的遺產(chǎn)觀出現(xiàn)，把遺產(chǎn)作為精神，而不是作為物質(zhì)對(duì)待。這個(gè)應(yīng)對(duì)是前衛(wèi)的、超前的，對(duì)遺產(chǎn)的看法不是回頭看過去，是為了未來，為了繼承。2005年12月22日，國務(wù)院以國發(fā)〔2005〕42號(hào)文件下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，決定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。這表示著文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開始進(jìn)入政府和社會(huì)關(guān)注的視野。

2006年6月29日，我國當(dāng)選由18個(gè)國家組成的首屆保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)，中國將有權(quán)參與審議聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和提名，制定代表作名錄和急需保護(hù)名錄的遴選標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)國際援助進(jìn)行審議。

2006年7月，我國成立國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作高層次的專家咨詢機(jī)構(gòu)，由68名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)領(lǐng)域的知名專家組成，馮驥才任主任委員。

2010年3月，國務(wù)院總理溫家寶在政府工作報(bào)告中指出，國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。沒有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。解放思想、改革開放的時(shí)代精神，已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的先進(jìn)文化力量，使中華民族充滿生機(jī)與活力。中華民族不僅能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，也一定能夠創(chuàng)造新的文化輝煌。

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。而傳統(tǒng)正是現(xiàn)代文明的前提與根基。“四書五經(jīng)”等中華傳統(tǒng)名篇寶典作為其主要載體，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。時(shí)下大力提倡“文化全球共享”的背景下，我們更應(yīng)重視本民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“稀有物種”。所以作為傳統(tǒng)經(jīng)典的“書”與“經(jīng)”不可丟，必須加以傳承與光大！傳統(tǒng)文化需要保護(hù)，更需要在繼承中鼓勵(lì)創(chuàng)新，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人精神生活的需要。在文化傳承過程中，書籍擔(dān)當(dāng)著重要角色。讀書的趣味、喜好，可以看作是一個(gè)人甚或是一代人文化觀念的價(jià)值取向。少年兒童、青年朋友作為未來的主人翁，讀什么樣的書倍受關(guān)注。古人云：腹有詩書氣自華。讀的書不同，所養(yǎng)之氣也不同。要“養(yǎng)吾浩然之氣”，所讀之書必須得有“浩然之氣”。

大多數(shù)的中國人，一般都只是從課本上讀到“中華民族有著五千年?duì)N爛文化”的字樣，但又有多少人真正和傳統(tǒng)文化做“親密的接觸”呢？不讀《楚辭》，不知其“鋪陳抒情、浪漫想象”；不讀《論語》、《孟子》，不知其“雍容和順、靈活善譬”；不讀《莊子》，不知其“想象豐富、奇氣襲人”；不讀《韓非子》，不知其“鋒利峭刻、研箴析理”??讀“經(jīng)”，然后方知傳統(tǒng)文化之博大精深。數(shù)字系統(tǒng)工程是當(dāng)代世界三大領(lǐng)先工程之一，手機(jī)、數(shù)碼照相機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)屬于數(shù)字系統(tǒng)，現(xiàn)在我國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民超過四億人，手機(jī)用戶七億多，居世界第一。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)“多、快、好、省”的優(yōu)勢和特點(diǎn)：“多”，上網(wǎng)人多，信息多，服務(wù)器多，奇跡多，機(jī)會(huì)多，創(chuàng)意多，一個(gè)網(wǎng)站的信息相當(dāng)于千萬個(gè)圖書館的信息；“快”互聯(lián)網(wǎng)用光的速度交換信息，網(wǎng)上查信息，比到圖書館又快又方便；“好”，尋找資料方便，輸入關(guān)鍵詞可以尋找到所需要的資料；電視劇、電影、資料網(wǎng)上找到，可以一次性下載完，通過QQ網(wǎng)上聚會(huì)，攝像頭可清楚看到對(duì)方，還有網(wǎng)絡(luò)電話等；“ 省”，省時(shí)間，省人力，省投資，省費(fèi)用，省精力，省物力，節(jié)省很多費(fèi)用。

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。象書法與繪畫源于象形字，望文生義。甲骨文表明，殷商時(shí)就有了毛筆書寫。書法和繪畫需要筆墨紙硯材料來完成，需要自律和把握。中國傳統(tǒng)文化，意境和神韻上表現(xiàn)性和規(guī)律性是一致的。書法和繪畫表現(xiàn)藝術(shù)，創(chuàng)作主體的文化修養(yǎng)、生命價(jià)值取向、生命的律動(dòng)追求、控制能力是緊密相聯(lián)的。要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)傳播上的雙向、多向互動(dòng)性優(yōu)勢，方便每個(gè)人心靈上的溝通；要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)跨地域性、時(shí)間性優(yōu)勢，連接全球，現(xiàn)在西方流行“孔子熱”，“孔子學(xué)院熱”就是證明。網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推動(dòng)和諧社會(huì)的同時(shí)，更是使書法、繪畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球語言、文字大環(huán)境中得以伸展生機(jī)。

中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。提倡傳統(tǒng)文化教育，要讓下一代擁有對(duì)社會(huì)的關(guān)注、對(duì)人性的尊重、對(duì)家庭的責(zé)任，應(yīng)有惻隱之心，應(yīng)有憂患意識(shí)，應(yīng)有赤子之心，應(yīng)是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林！

我們每一個(gè)民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，有自己的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻(xiàn)一份力量。

第三篇：我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)如何傳承

我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)如何傳承？

梳篦，也稱“櫛”，是我國古代八大發(fā)飾之一。談起梳篦，常州人總是特別地自豪。常州梳篦久負(fù)盛名，自古便有“揚(yáng)州胭脂蘇州花，常州梳篦第一家”之說。相傳在乾隆年間，常州西門和南門一帶，家家戶戶都從事梳篦生產(chǎn)，在最鼎盛的時(shí)期，從業(yè)者可達(dá)3萬人之多，其行業(yè)區(qū)域差不多占據(jù)當(dāng)時(shí)常州城的一半！至今坊間還流傳著這樣的故事：當(dāng)年乾隆帝下江南時(shí)曾在常州微服私訪，當(dāng)他來到常州西門的花市街時(shí)，不由被眼前的繁盛景象驚呆：梳篦店鋪一家連著一家，爿爿店中擺滿了各式各樣的“宮梳名篦”。由于當(dāng)時(shí)南門木梳街上專做木梳，花市街上專做篦箕，于是花市街被更名為篦箕巷，還有了“南門木梳街、西門篦箕巷”的說法。

遙想當(dāng)年常州城里梳篦生產(chǎn)和買賣的盛況，今天的我們，重新走在篦箕巷里，會(huì)不會(huì)覺得太過冷清？

放眼今天的常州城，城市建設(shè)日新月異，經(jīng)濟(jì)實(shí)力穩(wěn)步攀升，人民生活水平快速提高?，F(xiàn)代化的改造在帶給我們方便快捷的同時(shí)，是不是也無情地帶走了許多寶貴的東西呢？

帶著這樣的疑惑，我來到常州梳篦文化苑——目前常州城里保留最完整、規(guī)模最大的梳篦制造廠。在參觀訪問中，我采訪到一位75歲的梳篦工藝傳人——潘秀蘭奶奶。潘奶奶從小就學(xué)習(xí)梳篦制作，一晃都好幾十年了。她是常州目前少數(shù)幾個(gè)能從挑選木料開始一直做到編楂工序的人。在車間里，我有幸一睹老人嫻熟的編楂技法，并為之贊嘆。潘奶奶告訴我，多數(shù)人只能制作篦箕的幾道工序，然后將半成品出售，現(xiàn)在能從第一道工序做到最后成品的人已經(jīng)沒有了。再者，篦箕制作非常辛苦，又不賺錢，現(xiàn)在只有一些年齡大的人還在堅(jiān)持。說到這，老人顯得有些沮喪。她說，雖然自己的兒女也會(huì)做，但都不愿意做，而且掌握梳篦制作需要一定的時(shí)間。自己真為常州梳篦的未來擔(dān)心，這樣下去恐怕會(huì)是后繼無人呀！

“白似瓊瑤滑似苔，隨梳伴鏡拂塵埃?！碑?dāng)人們對(duì)精美的梳篦愛不釋手的時(shí)候，當(dāng)人們把梳篦奉為絕世的工藝品反復(fù)欣賞的時(shí)候，可曾想過，這些令常州人引以為榮數(shù)百年的傳統(tǒng)工藝，將在不遠(yuǎn)的未來消逝？這門在民間發(fā)起，在民間昌盛，最終走入皇家宮廷的傳統(tǒng)工藝，現(xiàn)在還有什么人在傳承？

漸漸地，梳篦制作工藝會(huì)被遺忘，屬于這個(gè)城市的寶貴文化也在歲月的剝蝕下漸漸消失。如果有一天，這些年邁的梳篦傳人不再了，常州梳篦又將何去何從？

不要讓未來充滿太多遺憾，也不能讓先人的精神財(cái)富毀于一旦，無論是保護(hù)還是保留，今天的我們，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真而嚴(yán)肅地思考這樣一個(gè)問題：“我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)如何傳承？”

常州外國語小記者：七（10）班 周雪茹 指導(dǎo)老師：王藝

第四篇：傳統(tǒng)文化傳承

傳 承 傳 統(tǒng) 文 化

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對(duì)包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化更加重視，人們對(duì)中秋等節(jié)日列為國家法定節(jié)日的呼吁一直不斷；可盡管有上述呼吁，在西方價(jià)值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日備受青年冷落，卻也是一個(gè)不爭的事實(shí)。越來越多的中國人開始在圣誕節(jié)、情人節(jié)互贈(zèng)禮物，在麥當(dāng)勞、肯德基慶祝生日，很多人不知道大阿福，沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不識(shí)艾草、菖蒲為何物。

為什么傳統(tǒng)節(jié)日目漸被忽視，而“洋節(jié)受寵”，這是需要我們深刻反思的問題。有人從生活方式的角度認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，世界青年生活方式趨同；有人從文化的角度認(rèn)為，西方傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，而我國傳統(tǒng)文化缺少適合年輕人的文化內(nèi)涵；還有的人則把它歸結(jié)為商家和媒體的炒作的錯(cuò)誤方式，認(rèn)為現(xiàn)在過節(jié)只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)去豐富、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、外延，這樣變味的節(jié)日過起來只能是空虛無聊。

上述觀點(diǎn)都有一定的道理，但根本問題是目前傳統(tǒng)節(jié)日中形而上的精神內(nèi)容被掏空了。傳統(tǒng)節(jié)日里，月餅、元宵、粽子等都是商家絕不肯放過的利潤點(diǎn)，然而，過分地強(qiáng)調(diào)飲食使傳統(tǒng)節(jié)日變成了“飲食節(jié)”。春節(jié)吃一頓年夜飯、元宵節(jié)煮一鍋湯圓、中秋節(jié)送幾盒月餅、端午節(jié)吃幾個(gè)粽子，節(jié)便過完了。傳統(tǒng)節(jié)日給現(xiàn)代人留下的似乎只剩了飲食，節(jié)日中大量美好的民族文化和獨(dú)特的民俗意境，則變得越來越淡了。沒有煩瑣儀式要求的洋節(jié)正好填補(bǔ)了這個(gè)空缺。圣誕節(jié)的徹夜狂歡、情人節(jié)的互贈(zèng)禮物、萬圣節(jié)的魔鬼面具，洋節(jié)的隨意簡單讓都市人很容易找到情感的發(fā)泄渠道，于是它們在中國大地上傳播開來。

我國不缺乏文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，缺乏的是傳統(tǒng)文化與時(shí)代交融的過節(jié)理念和過節(jié)方式。要讓我國的傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新，只有不斷地開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多的人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。如在傳統(tǒng)節(jié)慶日給出專門時(shí)間，組織大型、健康、寓教于樂的活動(dòng)，不斷倡導(dǎo)、繼承、創(chuàng)新節(jié)日文化。

從商家的角度，應(yīng)該把眼光放得再遠(yuǎn)一些、更寬一些。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的情感價(jià)值，不僅僅是擴(kuò)展銷售規(guī)模，更重要的是建立起消費(fèi)者與企業(yè)、品牌間的情感聯(lián)系，這是企業(yè)的最大利益所在。節(jié)慶消費(fèi)要深刻挖掘消費(fèi)者的情感價(jià)值，消費(fèi)者最深層需求便是情感消費(fèi)，這決定了消費(fèi)者的購買行為。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的情感價(jià)值挖掘得不夠是廠家和商家的一種短視行為，傳統(tǒng)節(jié)日其實(shí)有很多獨(dú)特的價(jià)值，從目前來看，反倒是一些跨國企業(yè)獨(dú)具慧眼，將中國的傳統(tǒng)節(jié)目的營銷做得非常到位。

我國傳統(tǒng)文化深刻而久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日正是傳統(tǒng)文化中最精粹的文化，光大傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容傳承傳統(tǒng)節(jié)日精神，是凝聚愛國意識(shí)、民族意識(shí)的強(qiáng)大力量。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化傳承范文

中國傳統(tǒng)文化傳承·祭祀

提到中國傳統(tǒng)文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容。縱觀中國五年前的華夏文明進(jìn)程，文化之博大精深為我們所折服。在這樣包羅萬象獨(dú)具特色的文化系統(tǒng)中，祭祀是一個(gè)十分重要的組成部分。

祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮?！凹漓搿币惨鉃榫瓷?、求神和祭拜祖先。

在原始時(shí)代，人們認(rèn)為靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。

祭祀的對(duì)象就是神靈。在人類的童年時(shí)代，人們思維簡單，富于幻想，對(duì)于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。人類感激這些神靈，同時(shí)也對(duì)它們產(chǎn)生了畏懼，因而對(duì)這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。

同時(shí)，人類對(duì)自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。

進(jìn)入文明社會(huì)后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來越復(fù)雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。

祭祀神靈，是以獻(xiàn)出禮品為代價(jià)的。人們對(duì)神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對(duì)神靈來說最實(shí)惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對(duì)神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心。

食物民以食為天，最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段?！抖Y記·禮運(yùn)》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。

神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛?！蹲髠鳌份d：“犧牲玉帛，弗敢加也。”

人有時(shí)也以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會(huì)的部落戰(zhàn)爭。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。

祭祀，總要在某些地點(diǎn)舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時(shí)隨地均可祭獻(xiàn)。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場所。

最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對(duì)神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。祭祀場所主要有以下幾種：

（1）平地。古人認(rèn)為，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”?！抖Y記·禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭?！薄抖Y記·祭法》說：“除地為墠”。

（2）壇《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個(gè)高出地面的祭壇。因祭祀對(duì)象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時(shí)間、地點(diǎn)、等級(jí)而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設(shè)于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。

（3）平坑 就是在地上挖一個(gè)大平坑作祭壇，古人稱“坎”。

（4）宮廟 在壇或墠的基礎(chǔ)上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對(duì)象以后，就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為“喪國之社”。

（5）墳?zāi)?在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認(rèn)為，到墳?zāi)辜漓腚x祖先最近，祖先神聽得最清楚?！抖Y記·檀弓下》記載：孔子出外游說時(shí)，“去國則哭于墓而后行，返其國不哭，展墓而入”。

關(guān)于祭祀制度，是中華文化獨(dú)有的特色部分，值得我們每個(gè)人去研究探討。