第一篇：中國寺廟建筑設計布局

中國寺廟建筑設計布局

曲阜市中源古建筑設計有限公司

佛教是屬于中國傳統(tǒng)文化中的三教之一，深受古時皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風格及方位來安排.通常的寺院是坐北朝南,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,有點偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見多.四天王左東南、右西北（以彌勒為準，左即東方）。

彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。以天王殿作為主線，縱線對正，接下來就是主殿——大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛，當然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛?；蛘叨U宗道場就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像，左右迦葉尊者和阿難尊者。大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。

釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見多，稱海島觀音，左右善財童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應身圖。

接下來是法堂和藏經(jīng)閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經(jīng)閣都在一條縱線上。

橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍菩薩（現(xiàn)關(guān)公像）。也有的寺院將鐘鼓直接設立在大雄寶殿之中。但大致的布局就是如此。以“寺”為名

東漢明帝時，釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng)，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”?！八隆痹诎遵R寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。

在中國佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設在中軸線西側(cè)。山門

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個門衛(wèi)護持寺院。

天王殿

進了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。

大殿

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿?！按笮邸笔氰笪姆つ悄δ堑臐h譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過修習而獲得佛果之身。右尊為“應身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個空間世界，以其同時存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側(cè)為阿彌陀佛。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。三世指過去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過去佛，即燃燈佛。佛經(jīng)說他生時身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”，預言將來成佛的事。右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。

佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。配殿

大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍殿與祖師殿。

伽藍是“僧伽藍摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍特指“祗樹給孤獨園”，是釋伽在舍衛(wèi)國居住說法的場所。伽藍殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨長者。相傳“祗樹給孤獨園”是給孤獨長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說法的道場。除了這三位護持佛法建立枷藍的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍神的，他們是寺院的守護神。法堂

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設法座。法座亦稱獅子座，堂中設高臺，中置坐椅，供法師演說佛法之用。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講臺，臺上供小佛像。下設香案，供置香花，兩側(cè)列置聽法席位。藏經(jīng)閣

法堂之后是藏經(jīng)閣，藏大量書籍，一般不對外開放。寺廟建筑布局圖 莊嚴與供具

寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴和供具。所謂莊嚴就是以示莊重嚴肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。

寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經(jīng)稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。

幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴標幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴，它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號或經(jīng)偈，懸掛于佛像前。

歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。

飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側(cè)垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。殿堂供具多寡，看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來決定。佛經(jīng)中說，殿堂當設二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。

佛像前設有香幾供臺(大桌)，其形或長或方。長的香幾安置“三具足”之類，而方供臺卻是以奉五供(即涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍將四面圍起。供臺上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。

寺廟建筑起源于印度。我國在南北朝時代大規(guī)模興建寺廟成風，據(jù)《洛陽伽藍記》記載，北魏首都洛陽內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！笨梢娔铣聫R之多。

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。中國佛寺不論規(guī)模地點，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。

中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

1．正殿：

即大雄寶殿，俗稱“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿?！按笮邸保ㄒ庵^偉大的英雄）是對佛的尊稱，指佛有大力，能降伏“煩惱魔”、“五陰魔”、“死魔”、“自在天魔（欲界第六天、之魔王，能害人善事）”等“四魔”?！斗ㄈA經(jīng)．涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊。”《法華經(jīng)．授記品》云：“大雄猛世尊，諸釋之法王?！毙伦g《華嚴經(jīng)》卷四《世主妙嚴品》云：“如來智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無量苦。大雄善巧難惶，凡有所作無空過?！狈馂榇笮?，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即稱大雄寶殿。供奉的主要佛像，常見的有一、三尊二種類別。

（1）供一尊佛：一般是供奉釋迦牟尼佛像。常見有三種姿勢。其一為成道相，結(jié)跏趺坐（盤腿打坐），左手橫放在左腳上，名為“定印”，表禪定之意，右手直伸下垂，名“觸地印”。其二為說法相，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指呈環(huán)形，名為“說法印”。再一種是立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名為“旃檀（旃，音zhān；旃檀，檀香）佛像”。下垂手勢名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；上伸手勢名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。釋迦佛在世時，優(yōu)填王用旃檀木按釋迦佛的形象雕成此像。據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十八所載，佛成道后，上忉利天為母說法三個月，時，憍賞彌國優(yōu)填王難禁思慕之情，遂請毗首羯摩天造佛形像，此是有佛像之始。后來仿制的也叫旃檀佛像。

（2）供三尊佛：有多種安排方式。一種是供“三身佛”：中尊為法身佛，名毗盧遮那佛；左尊為報身佛，名盧舍那佛；右尊為應身佛，即釋迦牟尼佛。另一種是供“三世佛”，又分兩種：一種是在三個空間世界中存在的佛，中間一尊為娑婆世界釋迦牟尼佛；左尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽，右手持藥丸；右尊為西方極樂世界的阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生。三世佛之旁各有二菩薩立像或坐像；釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩；藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩；阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢至菩薩。再一種是供過去、現(xiàn)在、未來的三尊佛。正中為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，左側(cè)為過去佛迦葉佛，右側(cè)為未來佛彌勒佛。

另外還有供奉五方佛的，以五尊佛分別闡釋佛的意義：正中為法身毗盧遮那佛。左手第一尊為南方寶生佛，表佛德；第二尊為東方阿閦佛，表覺性。右手第一尊為西方阿彌陀佛，表智慧；第二尊為北方不空成就佛，表事業(yè)。

主尊兩側(cè)，常有“脅侍”，即左右近侍。釋迦佛的近侍，一般為老“迦葉”、少“阿難”兩大弟子。殿內(nèi)東西兩側(cè)，近世多塑十八羅漢像。佛壇背后常供一堂“海島觀音”，或僅供一尊觀音菩薩像。

迦葉，亦稱摩訶迦葉，為佛十大弟子之一，以頭陀第一著稱。身有金光，映蔽余光使不現(xiàn)，故亦名飲光。生于王舍城近郊之婆羅門家，于佛成道后第三年為佛弟子，八日后即證入阿羅漢境地。人格清廉，深受佛陀信賴；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。在靈山會上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禪宗初祖。佛陀入滅后，成為教團之統(tǒng)率者，于王舍城召集第一次經(jīng)典結(jié)集。生平修苦行，遵佛囑于雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳佛衣缽。

阿難，為佛陀十大弟子之一，全稱阿難陀，意譯為歡喜、慶喜、無染。系佛陀之堂弟，生于佛成道之夜。佛壽五十五，阿難二十五歲時出家。出家后二十余年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對于佛陀之說法多能朗朗記誦，故譽為多聞第一。阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡。于佛陀生前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；后受摩訶迦葉教誡，發(fā)憤用功而開悟。于首次經(jīng)典結(jié)集會中被選為誦出經(jīng)文者，對于經(jīng)法之傳持，功績極大。初時，佛陀之姨母摩訶波阇波提欲入教團，阿難即從中斡旋，終蒙佛陀許可，對比丘尼教團之成立，功勞至鉅。又據(jù)《付法藏因緣傳》卷二載，佛陀傳法予摩訶迦葉，摩訶迦葉后又傳法予阿難，故阿難為付法藏之第二祖。阿難于佛陀入滅后二十年至二十五年間于殑伽河中游示寂，入寂前，將法付囑于商那和修。

2．配殿：

東配殿一般是伽藍殿。伽藍意譯“眾園”，原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而指包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱。伽藍殿供奉伽藍神，即守護伽藍之神，又稱守伽藍神、護伽藍神、護僧伽藍神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四所述，護僧伽藍神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為“十八伽藍神”?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷七《節(jié)臘章》四節(jié)土地堂念誦條下云：“上來念誦功德，回向當山土地列位護伽藍神合堂真宰?！彼危勒\《釋氏要覽》卷下云：“中國僧寺立鬼廟，次立伽藍神廟?！笨梢娞?、宋代的禪家已有奉祀伽藍神的風俗?；蛑^伽藍堂即是“土地堂”，此蓋以土地神為伽藍守護神而祭祀之，故稱土地堂。《釋氏要覽》又引道世語云：“寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非?？终鞋F(xiàn)報耳?！苯酪詠?，中國佛教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍神。相傳隋代天臺宗創(chuàng)始者智者大師，曾在荊州玉泉山入定；定中曾見關(guān)帝顯靈，率其鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象，以擾亂智者。經(jīng)過智者大師的度化之后，關(guān)帝乃向智者求授五戒，遂成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護法。從此以后，這位千余年來極受國人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護法神。

另一說法：釋迦牟尼佛成道后，橋薩羅國給孤獨長者用大量金錢購置波斯匿王太子只陀在舍衛(wèi)城南的花園，建筑精舍，作為釋迦佛在舍衛(wèi)國居住說法的場所。只陀太子僅出賣花園地面，而將園中樹木奉獻給釋迦，因以二人名字命名為“只樹給孤獨園”。釋迦佛在園內(nèi)居住說法傳道25年。伽藍殿即是為紀念此事而設的殿。伽藍殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，又方是給孤獨長者，以紀念這三位最早護持佛法、建立伽藍的善士。

西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達摩祖師，左側(cè)供六祖慧能大師，右側(cè)供百丈懷海禪師（他是禪宗清規(guī)的制定者）。

3．法堂：

大殿之后為“法堂”，亦稱“講堂”，是演說佛法、皈戒集會之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點是：除一般性的安置佛像外，在堂中設法座、鐘鼓。法座供演說佛法之用。鐘在左鼓在右，供上堂說法前擊鐘鳴鼓所用。法座后掛象征釋迦佛說傳道的圖像。法座之前置講臺，臺上供小佛坐像以象征聽法諸佛，下設香案。

此外，有的寺院設羅漢堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念佛堂）和藏經(jīng)閣（樓），等等。

中國佛教寺院建筑，體現(xiàn)了追求對稱的美學法則，是造型藝術(shù)的杰作，它與佛教雕塑、繪畫融合在一起，共同推動了佛教藝術(shù)的繁榮。佛教傳入中國，興建的第一座寺院白馬寺是以漢代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍現(xiàn)成的府邸和私宅為佛寺。所以，中國漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展過程中，基本繼承了中國的建筑傳統(tǒng)，以院落形式作為佛寺的布局，即一個個大大小小的四合院串連而成。

漢地佛寺的另一特點，就是有一條南北中軸線。主要建筑建在中軸線上，附屬建筑則在中軸線的東西兩側(cè)。

中軸線上的建筑由南往北，依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣等。天王殿前的東西有鐘樓、鼓樓對峙。大雄寶殿前的左右是伽藍堂和祖師殿相對。法堂前左右為齋堂和禪堂。法堂后或藏經(jīng)閣左右是方丈室。另有庫房、廚房、客房、浴室等分布四周。大寺名剎，還另辟有五百羅漢堂。有的著名大寺院在寺院

的左后側(cè)或右后測設立戒壇，自成格局，另為一院。還有的附有塔院（又稱塔林）。各殿堂供奉的佛像一般是：

山門（正門）：多為三門并立，中間大兩旁小，故又稱“三門殿”。門內(nèi)兩側(cè)塑有金剛像。

天王殿：三門殿內(nèi)的第一重殿。殿中央供奉彌勒尊佛，背后供奉韋馱菩薩，韋馱菩薩面北而立。東西兩旁供四大天王像。

大雄寶殿：是寺中主殿、正殿。因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區(qū)別。比較常見的是：

一佛二弟子：釋迦佛、阿難、迦葉。一佛二菩薩：釋迦佛、文殊、普賢。一佛四弟子：釋迦佛、文殊、普賢、阿難、迦葉。

橫三世佛：藥師佛（東）、釋迦佛（中）、阿彌陀佛（西）。

豎三世佛：燃燈佛（過去佛，東）、釋迦佛（現(xiàn)在佛，中）、彌勒佛（未來佛，西）。

三身佛：盧舍那佛（左）、毗盧遮那佛（大日如來，中）、釋迦佛（右）。五方佛：阿閦佛（東）、寶生佛（南）、大日如來（中）、阿彌陀佛（西）、不空成就佛（北）。

過去七佛：迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛（由東至西）。

凈土宗寺院也有在主殿供阿彌陀佛（坐像）或接引佛（立像）的。正殿佛像的背后，或供文殊、普賢、觀音三大菩薩，或塑海島觀音。

大殿兩側(cè)多供奉十八羅漢，也有的大寺供奉二十諸天。觀音殿：又叫圓通殿、大悲殿，本殿以觀音菩薩為主像。

藏經(jīng)閣：一般安置在中軸線最后一進、為兩層正殿，是藏經(jīng)之處。上下分別供奉大日如來和三世佛。

伽藍殿：位于主殿之東，供奉守護伽藍土地?！百に{”是“僧伽藍”的略稱，意為“眾園”、“僧院”，即寺院。此殿中間是波斯匿王，左為祇多太子，右為給孤獨長者。波斯匿王原是舍衛(wèi)國王，后皈依佛教，為佛教事業(yè)做出了很大貢獻。后兩位最先施造了祇園精舍，供佛陀和弟子們居住。

祖師殿：殿內(nèi)正中為來華的禪宗初祖達摩，左為其五傳弟子慧能，右為慧能的三傳弟子并建立了叢林制度的百丈懷海。有的左側(cè)供創(chuàng)建禪林的馬祖道一。香積廚：即廚房。多安置緊那羅王像，祈其監(jiān)護。

以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情況，為一般正規(guī)的寺院采用，但也略有不同。至于小型寺院，則可因地而異，各具風格。

第二篇：寺廟建筑設計：中國寺廟設計的建筑布局

寺廟建筑設計：中國寺廟設計的建筑布局

——（湖北中柱古建有限公司）

漢傳佛寺標準建筑的式樣，實際上大同小異。一般來看，佛寺建筑受到我國固有的傳統(tǒng)文化和禮制的影響，每個佛寺都遵守禮制。具體來講，主要體現(xiàn)在：全寺以中軸線貫穿整個佛寺，主要建筑都安排在中軸線上，中軸線左右兩旁對稱;一進山門是天王殿，二進建有塔院、大雄寶殿、后殿、后樓、左鐘樓、右鼓樓，左右排房為僧尼從事佛教活動之場所。然后在其間穿插建立牌坊、香爐、種種的門制以及回廊等。

在一座佛寺中包括的殿宇房屋等內(nèi)容計有：總門、山門、二門、前殿、中佛殿、大雄寶殿、法堂、浴室、客堂、僧舍、大齋堂、講經(jīng)堂、大禮堂、墓塔、牌坊、闕門、禪堂、法堂、照堂、廂房、鐘鼓樓、大佛閣、藏經(jīng)閣、方丈院、亭、臺、碑樓、焚帛爐、香爐、放生池、蓮池、影壁、塔、經(jīng)幢等。根據(jù)佛寺之大小以及佛寺的經(jīng)濟水平，對這些建筑設施的安排有所不同，房屋殿閣的數(shù)量也不相同。

我國的佛寺自唐宋以來分出許多宗派。慈恩宗、華嚴宗都源自西安，禪宗遍及全國，天臺宗創(chuàng)自浙江天臺山，凈土宗創(chuàng)自山西玄中寺，福建福清有楊岐宗，青海有密宗。分布于全國各地的佛寺除密宗之外，其他各宗派對佛寺沒有什么特殊的要求。這樣一來，久而久之，佛寺在人們腦海中形成一種固定的式樣，一見到那個樣子的房屋、那種布局，就知道是佛寺了。

作者：皮燕

第三篇：宗教寺廟建筑設計：漢傳佛寺的建筑布局(天成國際景觀)

宗教寺廟建筑設計：漢傳佛寺的建筑布局

——（天成國際景觀策略規(guī)劃有限公司）

漢傳佛寺標準建筑的式樣，實際上大同小異。一般來看，佛寺建筑受到我國固有的傳統(tǒng)文化和禮制的影響，每個佛寺都遵守禮制。具體來講，主要體現(xiàn)在：全寺以中軸線貫穿整個佛寺，主要建筑都安排在中軸線上，中軸線左右兩旁對稱;一進山門是天王殿，二進建有塔院、大雄寶殿、后殿、后樓、左鐘樓、右鼓樓，左右排房為僧尼從事佛教活動之場所。然后在其間穿插建立牌坊、香爐、種種的門制以及回廊等。

在一座佛寺中包括的殿宇房屋等內(nèi)容計有：總門、山門、二門、前殿、中佛殿、大雄寶殿、法堂、浴室、客堂、僧舍、大齋堂、講經(jīng)堂、大禮堂、墓塔、牌坊、闕門、禪堂、法堂、照堂、廂房、鐘鼓樓、大佛閣、藏經(jīng)閣、方丈院、亭、臺、碑樓、焚帛爐、香爐、放生池、蓮池、影壁、塔、經(jīng)幢等。根據(jù)佛寺之大小以及佛寺的經(jīng)濟水平，對這些建筑設施的安排有所不同，房屋殿閣的數(shù)量也不相同。

我國的佛寺自唐宋以來分出許多宗派。慈恩宗、華嚴宗都源自西安，禪宗遍及全國，天臺宗創(chuàng)自浙江天臺山，凈土宗創(chuàng)自山西玄中寺，福建福清有楊岐宗，青海有密宗。分布于全國各地的佛寺除密宗之外，其他各宗派對佛寺沒有什么特殊的要求。這樣一來，久而久之，佛寺在人們腦海中形成一種固定的式樣，一見到那個樣子的房屋、那種布局，就知道是佛寺了。

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作者：皮燕天成國際景觀策略規(guī)劃有限公司

第四篇：中國各個地方寺廟對聯(lián)

中國各大寺廟對聯(lián)

樂山凌云寺:

上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識。

下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。寧夏同心清真大寺:

上聯(lián)：爾來禮拜乎？須摩著心頭，干過多少罪行，向

此處鞠躬叩首。

下聯(lián)：誰是講經(jīng)者？必破出情面，說些警赫話語，好

叫人入耳悚神。

應縣凈土寺: 上聯(lián)：念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片。

下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。棗莊龍泉寺:

上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來閑放眼。下聯(lián)：不二法門，濟顛醉去猛回頭。張大千題紹興戒珠寺:

上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。下聯(lián)：其中如無**，何用這樣莊嚴。張掖大佛寺：

上聯(lián)：一覺睡西天，誰知夢里乾坤大。下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長。濟南千佛寺：

上聯(lián)：笑到幾時方合口； 下聯(lián)：坐來無日不開懷。杭州靈隱寺：

上聯(lián)：峰巒或再有飛來，坐山門老等； 下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。大雄寶殿：臺灣臺中慈善寺：

上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。下聯(lián)：牟尼珠獻，三摩三藐三菩提。

觀音閣：

上聯(lián)：音可觀乎？ 下聯(lián)：士何大焉。

日照天后祠聯(lián)：

上聯(lián)：問觀音為何倒坐？ 下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。

（祠中觀音面北，人稱倒坐觀音）潮州開元寺觀音閣：

上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。下聯(lián)：若隱若顯，隨時念彼消愆。彌勒殿：

上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。下聯(lián)：開顏便笑世間可笑之人。北京潭柘寺：

上聯(lián)：笑到幾時方合口。下聯(lián)：坐來無日不開懷。濟南千佛寺: 上聯(lián)：人世大難開口笑。下聯(lián)：肚皮終不合時宜。陳寶琛撰大同華嚴寺觀音閣: 上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。下聯(lián)：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。鳳陽龍興寺、臺中寶覺寺：

上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉。

下聯(lián)：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。

（此聯(lián)為廣東南華寺。）

天王殿：

上聯(lián)：多聞正法，以廣目光。下聯(lián)：增長善根，而持國土。（此聯(lián)分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。）城隍廟：

上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。下聯(lián)：請看護法者豈是小人。臺南城隍廟：

上聯(lián)：問你平生所干何事？圖人財，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計奸謀，那一條孰非自作。

下聯(lián)：來我這里有冤必報！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個到此能逃！

貴陽城隍廟：

上聯(lián)：站著！你背地做些什么？好大膽還來瞞我！下聯(lián)：想下！俺這里輕饒哪個？快回頭莫去害人。安徽宿松城隍廟：

上聯(lián)：只是罵個道打個僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。

下聯(lián)：不過吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。土地廟：

上聯(lián)：男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理。下聯(lián)：陰陽合歷，你過你的年，我過我的年。

神仙廟：

上聯(lián)： 善報惡報循環(huán)果報，早報晚報如何不報。下聯(lián)： 名場利場無非戲場，上場下場都在當場。財神廟：

上聯(lián)：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？ 下聯(lián)：不做半點事，朝也拜，夕也拜，教我為難。郭天民題湖南長沙真武廟：

上聯(lián)：中國有圣人，是祖、是師，咄咄西來東土。下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來。李匯川題四川敘永灶神廟：

上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬象皆清，洪爐中有真

人訣。

下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國南來小

洞天。

齋堂聯(lián)：

上聯(lián)：一粒米中藏世界。下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。河南南陽土地廟：

上聯(lián)：噫，天下事，天下事； 下聯(lián)：咳，世間人，世間人！

甘肅蘭州白塔寺聯(lián)：

上聯(lián)：剪一片白云補衲； 下聯(lián)：邀半輪明月看經(jīng)。

甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián)：

上聯(lián)：花即是禪，鳥即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去；

下聯(lián)：男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來。成都寶光寺對聯(lián)：

上聯(lián)：你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團，常向眾人開口笑；

下聯(lián)：我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬物，自然百事放寬心。天津舊城隍廟戲臺聯(lián)：

上聯(lián)：善報惡報循環(huán)果報，早報晚報如何不報； 下聯(lián)：名場利場無非戲場，上場下場都在當場。廣東揭陽城隍廟聯(lián)：

上聯(lián)：處事奸邪任你焚香無益； 下聯(lián)：為人正直見我不拜何妨。湖北廣濟梅川城隍廟聯(lián)：

上聯(lián)：德之不修，死到臨頭，吾豈不為汝羞也； 下聯(lián)：惡而不改，報應眼前，汝應愧來見吾乎。山東龍口南山禪寺聯(lián)：

上聯(lián)：有意燒香禮佛何須遠游勝地； 下聯(lián)：真心皈依釋門此地便是名山。杭州中天竺法真寺聯(lián)：

上聯(lián)：我門中締結(jié)福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號； 下聯(lián)：你心里能全善果，自然的秋生桂實春茁蘭芽。甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián)：

1、上聯(lián)：景是仙鸞描出畫；

下聯(lián)：形為天馬負來圖。

2、上聯(lián)：沙自幾時鳴，驚雷但有蟄龍起；

下聯(lián)：池猶亙古在，出水還期天馬來。福建莆田興化府城隍廟聯(lián)：

上聯(lián)：百尺高梧，稱得起一輪明月；

下聯(lián)：數(shù)椽矮屋，鎖不住五夜書聲。鎮(zhèn)江金山寺：

上聯(lián)：千古英雄浪淘盡；

下聯(lián)： 天下名山僧占多。鎮(zhèn)江定慧寺：

上聯(lián)：眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜？

下聯(lián)：世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！蘇州戒幢寺：

上聯(lián)：圣教名言，獨樂何如同樂；

下聯(lián)：佛家宗旨，殺生不如放生。鄞縣天童寺：

上聯(lián)：大護法不見僧過；

下聯(lián)：善知識能調(diào)物情。杭州下天竺寺(法鏡寺)：

上聯(lián)：法幢現(xiàn)慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦；

下聯(lián)：智燈懸寶座，聽晨鐘暮鼓，無非一點禪機。杭州上天竺寺(法喜寺)：

上聯(lián)：世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭利懸崖無退路；

下聯(lián)：佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。杭州上天竺寺：

上聯(lián)：山中鳥語花香，活潑天機，好參妙諦；

下聯(lián)：湖上風清月白，真空景象，即是如來。杭州韜光寺：

上聯(lián)：松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；

下聯(lián)：山色，水色，煙霞色，色色皆空。廈門南普陀寺：

上聯(lián)：現(xiàn)自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海；

下聯(lián)：救將來劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。普陀寺：

上聯(lián)：自在自觀觀自在，下聯(lián)：如來如見見如來。普陀普濟寺：

上聯(lián):乾坤容我靜；

下聯(lián)：名利任人忙。普陀普濟寺：

上聯(lián)：暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；

下聯(lián)：經(jīng)聲佛號，喚回苦海夢迷人。浙江七塔報恩禪寺：

上聯(lián)：十方來，十方去，十方共成十方事；

下聯(lián)：萬人施，萬人舍，萬人同結(jié)萬人緣。開封開寶寺：

上聯(lián)：四八愿，普被群機，決定萬修萬人去；

下聯(lián)：廿五有，同生正信，合當一念一如來。登封法王寺：

上聯(lián)：退一步天高地闊；

下聯(lián)：讓三分心平氣和。趙城廣勝寺：

上聯(lián)：果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果；

下聯(lián)：心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。昆明圓通寺：

上聯(lián):佛光普照大地，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定真理；

下聯(lián):法輪常轉(zhuǎn)人間，善有善報，惡有惡報，岸頭有神明。雞足山金頂寺文殊院：

上聯(lián)：見了便做，做了便放下，了了有何不了？

下聯(lián)：慧生于覺，覺生于自在，生生還是無生。

泰州光孝寺：

上聯(lián)：十年河東，十年河西，切莫放年華虛度；

下聯(lián)：一腳門里，一腳門外，可曉得腳步留神。

第五篇：中國寺廟建筑賞析

中國寺廟建筑賞析

摘要：中國寺廟建筑源遠流長，經(jīng)久不衰，給世界建筑史上留下了濃墨重彩的一筆。中國寺廟建筑不僅分布廣泛，樣式各異，而且洋溢著深邃的文化意蘊與厚重的宗教氛圍，因此它是我國悠久歷史文化的象征，具有極高的歷史價值和藝術(shù)價值。關(guān)鍵詞：寺廟建筑 佛教文化 建筑布局 寺廟建筑的起源與發(fā)展

1.1 寺廟建筑的起源

寺廟是中國經(jīng)典佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國盛行起來。這些經(jīng)典的建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。我國在南北朝時代大規(guī)模興建寺廟成風，據(jù)《洛陽伽藍記》記載，北魏首都洛陽內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！笨梢娔铣聫R之多。由于深受中國天人合一、陰陽轉(zhuǎn)化宇宙觀的影響，中國寺廟建筑講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側(cè)面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻。我國現(xiàn)存的古建筑物中，百分之七十是宗教建筑，而在宗教建筑中又以寺廟建筑居多，所以寺廟建筑在中國的建筑史上具有舉足輕重的地位。不僅如此，寺廟建筑又以其深厚的文化底蘊和神秘的宗教氛圍，吸引著人們的廣泛關(guān)注。如（圖1,圖2）

圖1 寺院建筑Ⅰ 圖2 寺院建筑Ⅱ

1.2 寺廟建筑的發(fā)展

寺廟建筑經(jīng)過東晉、南北朝的廣泛傳布，到唐代已經(jīng)達到鼎盛時期。中國古代最早接待西域高僧的寓所是鴻盧寺，“寺”這一官署的名稱由此被保留下來，而后逐漸成為佛教廟宇的專稱，因此佛寺的形成受到宮室府邸的影響很大。隋唐以來，王公貴族多有將舊宅贈給寺廟的風習，使神秘而嚴肅的佛寺宗教文化融入了人間的生活氣息，當時漢族地區(qū)的佛寺多以傳統(tǒng)的四合院為基本單位。起初，多建于繁華的城市大邑，許多文人雅士為了尋求精神上的解脫，深谷幽林成為他們心中理想的凈土，佛寺開始進入高山密林，“天下名山僧占多”這句話充分說明了這一事實。寺廟建筑的基本特征

中國的寺院建筑融會了中國宮殿建筑的美學特征，在時間進程和空間的形式上都具有共同的特征。中國古建筑通常以木結(jié)構(gòu)為主，房屋先由木梁枋和立柱組成框架，再配以木框門窗，可以說除了磚瓦礎石之外，地面以上部分都由木料構(gòu)成。屋頂?shù)男螤詈脱b飾占重要地位，屋頂?shù)那€和微翹的飛檐呈現(xiàn)著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺基，主次分明，升降有致，加上嚴謹對稱的結(jié)構(gòu)布局使整個建筑群顯得莊嚴渾厚，行觀其間，不難體驗到強烈的節(jié)奏感和鮮明的流動美。

基座，是為了顯示建筑寺廟的等級和風格。基座一般用在天王殿，隨著院落的進深，基座逐漸升高。大雄寶殿的基座，人們常稱為須彌座，須彌是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄寶殿置于須彌座上，借助于臺基高隆的地勢，周圍建筑群體的烘托，以顯示佛殿的宏偉莊嚴。

開間，平面組合中的佛寺院落大多數(shù)開間都是單數(shù)，這也是中國古代以單數(shù)為吉祥。開間越多，等級越高，如大雄寶殿用九、五開間，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進深，開間與進深形成一定的比例關(guān)系，使整體建筑取得和諧統(tǒng)一的效果。

屋頂，寺院建筑的體身部分，體型都顯得龐大笨拙，但在屋頂上卻利用木結(jié)構(gòu)的特點把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有底殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)?，廡殿、歇山屋頂又有單據(jù)和重檐兩種。如（圖3）

飛檐，彎曲的屋面，向外和向上探伸起翹的屋角，使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動輕巧，獨具風味。除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋頂?shù)娘w脊都是彎曲的，彼此相形相映，構(gòu)成中國古典別具一格的屋頂造型。如（圖4）

圖3 寺院建筑屋頂 圖4 寺院建筑飛檐 寺廟建筑的主要類型

隋唐以前中國寺廟一般在寺前或宅院中心造塔，禮拜塔中舍利是當時信徒巡禮的主要內(nèi)容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房。隋唐以后，造巨像成風，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側(cè)。

根據(jù)“伽藍七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，最后是藏經(jīng)樓。東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側(cè)主要是云會堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。

山門是寺廟最外面的建筑物，因寺廟多建于環(huán)境幽雅的深山老林之境，故稱山門。山門一般有三個，即空門、無相門、無作門。山門常蓋成殿堂式，殿內(nèi)左右分塑二金剛力士，守護佛法。山門而后的天王殿，中供大圖5 寺院建筑山門 肚彌勒，彌勒像的左右分裂四大天王像，彌勒像的背后是護法神韋馱天尊。大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像，法堂是演說佛法、皈戒集會之處，是寺中僅次于大殿的主要建筑，最后是藏經(jīng)樓，珍藏佛經(jīng)的地方。如（圖5）寺廟建筑的布局

寺廟建筑的布局所遵循的基本方式有：1.采用中軸線均衡對稱的布置方法，主要建筑于軸線上；2.由于采用中軸線，寺的地基多呈東西狹窄，北縱長的形式，座北朝南，或背山面水，不拘朝向；3.寺廟常建于風景優(yōu)美，深山幽谷之中，便于信徒們修禪，不為俗念所動。

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑。中國佛寺不論規(guī)模地點，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿——天王殿——大雄寶殿——主供菩薩殿——法堂——藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。

中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國寺廟建筑融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。中國著名的寺廟建筑

5.1 洛陽白馬寺

始建于漢朝的河南洛陽白馬寺是中國官方營建的最早的佛寺，是漢明帝劉莊在洛陽按照佛教的要求和傳統(tǒng)式樣建造的。白馬寺建成后，佛教在中國開始蓬勃發(fā)展，對人們的思想和生活都產(chǎn)生了很大的影響。此后，佛教又從我國傳播到越南、朝鮮和日本等國，對中外文化起了推動作用。所以，白馬寺被稱為佛教的“祖庭”。如（圖6）

白馬寺位于洛陽市城東9公里的地方。北靠祁山，南望洛水，綠樹紅墻，蒼松翠柏，顯得十分肅穆。白馬寺占地面積大約4萬平方米，是一個長方形的院落，院內(nèi)主要有天王殿、大雄殿、千佛殿、觀音閣、毗盧閣等。其中最主要的殿堂是大雄殿。白馬寺不僅為中外旅游者游覽、觀賞，圖6 白馬寺 而且也是許多國家的佛教徒朝拜的圣地。

5.2 五臺山寺廟建筑

山西省的五臺山是我國著名的佛教圣地之一。五臺山上的佛教建筑非常多，保存至今的就有58處。其中南禪寺和佛光寺比較著名。南禪寺面積不大，南北長60米，東西寬51.3米。它建于唐代建中三年（公元782年），是我國現(xiàn)在保存下來的一座最早的木結(jié)構(gòu)寺院建筑。佛光寺建于唐代大中十一年（公元857年），因為寺內(nèi)有“四絕”：塑像、壁畫、墨跡和建筑，被稱為“世間的瑰寶”。佛光寺在建筑上薈萃了我國各個時期的建筑形式。這座寺院建筑在半山腰，上下共三個院落，各個院落都有殿、堂、房、舍等各種建筑。佛光寺外形樸實，比如寺廟的柱于、斗拱、門窗、墻壁等沒有什么花花綠綠的色彩，一律涂成土紅色。如（圖7）

圖7 五臺山

5.3 恒山懸空寺

山西省境內(nèi)北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，表現(xiàn)了古代工匠高超的智慧和技巧。上靠危巖，下臨深谷，造型獨特，是極為罕見的建筑。懸空寺位于渾源縣城南3.5公里處的金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，是中國現(xiàn)存唯一的建于懸崖上的木構(gòu)建筑。始建于北魏時期，圖8 五臺山 唐、金、明、清歷代均有修葺。整個建筑面對恒

山，背依翠屏，壁巖無階，高樓仰止，是北岳恒山第一奇觀。如（圖8）

5.4 布達拉宮

位于西藏拉薩的布達拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達拉宮經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。整個宮殿建筑依山勢疊砌，輝煌壯觀，其建筑面積達2萬多平方米，內(nèi)有殿堂20多個，正殿供奉著珍貴的釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像。布達拉宮具有典型的唐代建筑風格，也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術(shù)特色。如（圖9）

圖9 布達拉宮

參考文獻：

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