第一篇：寺廟管理制度

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寺廟管理制度V1.0 第一條 目的

為規(guī)范景區(qū)寺廟的管理，加強相關(guān)人員的工作協(xié)作，樹立景區(qū)良好的服務(wù)形象，特制定此制度。第二條 適用范圍

適用于景區(qū)寺廟相關(guān)工作人員以及公司負責(zé)與寺廟工作對接的相關(guān)人員。

第三條 崗位職責(zé)

景區(qū)經(jīng)理對景區(qū)寺廟管理負有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，負責(zé)監(jiān)督相關(guān)規(guī)章制度的落實執(zhí)行以及相關(guān)工作人員的履職盡責(zé)；

公司財務(wù)部負責(zé)與寺廟管理人員定期盤點交接香火、功德箱、功德薄等收入；

寺廟管理員負責(zé)寺廟范圍內(nèi)的日常管理，對寺廟范圍內(nèi)的財物安全及游客秩序負責(zé)，如遇特殊情況，及時與景區(qū)管理者溝通匯報； 景區(qū)其他崗位工作人員根據(jù)工作需要，應(yīng)盡力配合寺廟的相關(guān)工作。第四條 寺廟收入統(tǒng)計交接程序

寺廟內(nèi)的香火收入管理，與公司制定的出入庫制度及相關(guān)財務(wù)制度相匹配，香火的采買按照公司制定的采購制度，由寺廟管理員提出采購申請，經(jīng)景區(qū)經(jīng)理同意并上報公司采購部門統(tǒng)一采購，由景區(qū)庫管人員及時辦理出入庫相關(guān)手續(xù)。香火收入由寺廟管理員收取，定期與公司財 1 漢中綠色田園發(fā)展有限責(zé)任公司

務(wù)部門進行交接入賬（交接時間以每半月為準，亦可根據(jù)實際收入情況，由財務(wù)部門及時溝通確定時間）；

寺廟的功德箱，寺廟管理員和景區(qū)指定的專人各保管一把鑰匙，兩人同時在場方可開啟，其收入一般每月收取一次為宜，根據(jù)實際經(jīng)營情況由財務(wù)部確定，法定長假等收入高峰期，可根據(jù)情況及時收入并交接入賬；

功德薄收入應(yīng)于行善游客當(dāng)面記錄，游客確認無誤后署名，每月由財務(wù)部與寺廟管理員進行交接入賬。第五條 香火庫存管理

寺廟管理員與庫房管理員至少每月進行一次香火庫存量的盤點核對，確保香火收入賬目與庫存香火數(shù)量一致。第六條 游客秩序維護

寺廟管理員有義務(wù)協(xié)助景區(qū)相關(guān)工作人員，對游客秩序進行協(xié)調(diào)幫助。

第七條 巡視巡檢

寺廟管理員應(yīng)及時對寺廟周圍環(huán)境進行巡視巡檢，發(fā)現(xiàn)建筑損壞或物資器材損毀及時上報。第八條 附則

本制度自頒布之日開始執(zhí)行，相關(guān)條款根據(jù)實際工作情況隨時完善更正。

第九條 違規(guī)責(zé)任

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（一）寺廟管理員有責(zé)任提醒景區(qū)及公司領(lǐng)導(dǎo)對功德箱內(nèi)收入進行盤點，若因其工作失職造成被盜等損失的，按照最近三個月功德箱收入的平均值扣除景區(qū)經(jīng)理和當(dāng)事人相應(yīng)工資，景區(qū)經(jīng)理與寺廟管理員各負擔(dān)50％的經(jīng)濟責(zé)任。

（二）未按相關(guān)規(guī)定私自開啟功德箱，按照最近三個月功德箱收入的平均值扣除當(dāng)事人相應(yīng)工資。

（三）未定期盤點香火庫存，造成香火庫存與收入賬目發(fā)生混亂或差額的，寺廟管理員和庫房管理員各負擔(dān)50％的經(jīng)濟責(zé)任。

（四）功德薄收入應(yīng)于行善游客當(dāng)面記錄，至少每月與公司財務(wù)部門交接核對，如發(fā)現(xiàn)私自操作或遭游客相關(guān)舉報貪污，則扣除當(dāng)事人與該筆功德款相應(yīng)的工資。

第二篇：寺廟管理制度

蘆花鎮(zhèn)寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項法律法規(guī)，自覺接受屬地政府的領(lǐng)導(dǎo)和各級政府民宗、文物、園林、衛(wèi)生、消防等部門的指導(dǎo)。

2．寺廟在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導(dǎo)下，由僧眾自己管理；在教內(nèi)，寺廟受佛教協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)。

3．寺廟是僧人修學(xué)、寺管會主任弘揚佛法的道場，是保存、發(fā)揚佛教文化的場所，是僧人從事服務(wù)社會、造福人群活動的基地，是聯(lián)系團結(jié)國內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴，樹立純正的學(xué)風(fēng)，正常開展法務(wù)活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，以利社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。4．寺管會主任，須根據(jù)選賢任能原則，由當(dāng)?shù)鼗蛏霞壏鸾虆f(xié)會主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當(dāng)安排講經(jīng)說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學(xué)力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務(wù)部門及佛教協(xié)會匯報。寺廟不得進行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應(yīng)安排時間，建立制度，組織僧人學(xué)習(xí)憲法和法律，學(xué)習(xí)時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應(yīng)在量力自愿的原則下，支持社會公益事業(yè)，但有權(quán)拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺廟攤派財物。

9.寺廟在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔(dān)任職務(wù)或名譽職務(wù)。

10.寺廟文物，包括經(jīng)像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應(yīng)登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責(zé)，妥善保管。對有重大價值的文物，應(yīng)采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經(jīng)管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實行民主理財，凡大宗開支，必須經(jīng)由寺務(wù)會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監(jiān)督。13．寺廟根據(jù)國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導(dǎo)，做好安全保衛(wèi)工作。

14．寺廟根據(jù)消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規(guī)章制度和具體措施，消除火災(zāi)隱患。

第三篇：寺廟財務(wù)管理制度

財務(wù)管理制度

常住經(jīng)濟收入來之十方施主，即是因果錢，又是寺院發(fā)展生存的基礎(chǔ)。所以財務(wù)管理的好壞，直接關(guān)系到寺院的興衰。為了使財務(wù)上做到管好財、理好財，特訂立制度如下。

一、管理財務(wù)的監(jiān)院與會計、出納必須思想健康，作風(fēng)正派，具備良好的職業(yè)道德，對工作認真負責(zé)，使帳目做到日清月結(jié)。

二、出納員必須按時到銀行取回對帳單交會計，會計必須在每月收到銀行對帳單后的十天內(nèi)做好當(dāng)月報表交主持審查，每月財務(wù)報表上報主管部門。

三、會計有權(quán)不定時跟出納員核對庫存現(xiàn)金，出納應(yīng)主動配合；掌管財務(wù)的監(jiān)院應(yīng)不定期查帳，并隨時接受縣民宗局和佛協(xié)對資金狀況的詢問，會計和出納以及掌管財務(wù)的監(jiān)院要如實匯報。

四、所有從正規(guī)單位購進的商品，必須要有正規(guī)單位的發(fā)票或收據(jù)，票據(jù)上蓋有財務(wù)章或發(fā)票專用章。票據(jù)背面須有經(jīng)辦人、驗收人、審批人簽字并注明用途方可予以報銷。

五、交通差旅費報銷，必須憑正規(guī)票據(jù)，報銷人員在票據(jù)背面簽字，由監(jiān)院審查核實后方可報銷。

六、常住派專人負責(zé)管理本寺的收款收據(jù)，對票據(jù)建立嚴格的領(lǐng)發(fā)登記制度；領(lǐng)取票據(jù)時，須由領(lǐng)票人填寫領(lǐng)取單，經(jīng)監(jiān)院批準簽字，方可領(lǐng)?。皇栈睾蟮拇娓仨毰c記帳聯(lián)核對，并存檔保管。

七、常住刻有統(tǒng)一財務(wù)章，專人保管，寺院的收款收據(jù)須統(tǒng)一印發(fā) ,須蓋有財務(wù)章后方可領(lǐng)用。

八、常住所有經(jīng)濟實行統(tǒng)一管理，設(shè)會計、出納，財務(wù)監(jiān)督小組對經(jīng)濟收支進行監(jiān)督和核查，財務(wù)室必須無條件自覺地接受監(jiān)督和核查。財務(wù)監(jiān)督小組每月三十號對寺院財務(wù)進行監(jiān)督和檢查。

九、寺院所有的現(xiàn)金收入都必須由出納接收和開出收據(jù)交給交款人，主管財務(wù)的監(jiān)院與會計不得收受現(xiàn)金；除特殊情況外，應(yīng)在當(dāng)日交給出納。

十、齋堂采購，購買蔬菜時，若特殊情況開不出正式發(fā)票，可憑干凈白字條報銷，但必須寫明賣方地址，金額合計數(shù)額要大寫，并有經(jīng)辦人、驗收人、審批人的簽字方可報銷。

十一、出納保管的庫存現(xiàn)金（不放在保險柜內(nèi)），不得超過伍千元，除此之外，應(yīng)及時送交銀行，存款時常住應(yīng)派車、派人護送同去銀行。

十二、出納員收到現(xiàn)金后，必須及時開出收入憑證交給會計記賬。財務(wù)現(xiàn)金的收入、支出，必須經(jīng)會計開出憑證，再由出納根據(jù)憑證、付款。

十三、佛事功德款由客堂收取，每次佛事活動結(jié)束后，應(yīng)將佛事功德款上交出納，除此之外的款項一律由財務(wù)室直接收取。

十四、保管員所領(lǐng)收據(jù)，須作為記賬收據(jù)。但必須和出納核對。用完一本再到保管員領(lǐng)取，用完后的存根交保管員核對后入檔備查。

十五、凡常住與外單位簽訂的工作合同乃至基建項目，其復(fù)印件必須交財務(wù)室一份，以便會計掌握該項開支。

十六、寺院財務(wù)現(xiàn)金一律不得外借。

十七、常住所有的報銷和開支都必須由寺院領(lǐng)導(dǎo)人審批簽字，500元以內(nèi)監(jiān)院簽字，500元以上須經(jīng)寺管會共同簽字后生效；凡不具備以上條件的票據(jù)和不合理的開支，出納有權(quán)拒絕付款。

十八：寺院物資（包括寺內(nèi)所有文物）應(yīng)清理和建立健全規(guī)章管理制度，分類造冊登記、注明來源，歷史價值。凡涉及有文物保護價值的，應(yīng)根據(jù)國家文物保護法有關(guān)規(guī)定，采取保護措施，定期檢查、維修、保護，并指定專人負責(zé)。

十九：寺院應(yīng)清理、建立、健全所屬房屋、土地、山林等財產(chǎn)的契證。契證遺失的，報請頒證部門查檔復(fù)制或補發(fā)契證；手續(xù)不全的，抓緊補辦并完善法律手續(xù)。寺院可聘請律師擔(dān)任法律顧問，維護本寺合法權(quán)益。

二十條：寺院物品，必須指定庫房負責(zé)人專責(zé)保管，造冊登記，嚴格采購、發(fā)放手續(xù)，并定期檢查清點。

第四篇：寺廟安全消防治安管理制度

治安管理制度

一、根據(jù)《宗教事務(wù)條例》、《中華人民共和國治安管理條例》、《企業(yè)事業(yè)單位內(nèi)部治安保衛(wèi)條例》和有關(guān)規(guī)定，制定本制度。

二、本寺住持（方丈）為治安第一責(zé)任人，監(jiān)院為治安直接責(zé)任人，對本寺院的治安工作全面負責(zé)。

三、在寺院內(nèi)建立治安隊伍，制訂治安工作方案，落實治安任務(wù)，配置安全防范設(shè)施。

四、本寺根據(jù)實際情況采取措施，在重點部位安裝攝像頭，值班人員做好寺院治安監(jiān)控，確保參加宗教活動信眾安全，防止破壞和被盜等違法犯罪活動的發(fā)生。

五、非本寺人員留宿，必須經(jīng)寺院領(lǐng)導(dǎo)同意并進行登記。

六、本寺舉行大型宗教活動，必須制定安全保衛(wèi)工作方案，經(jīng)主管宗教事務(wù)部門和公安部門批準后實施。

七、本寺如有被盜及重大治安事故發(fā)生，應(yīng)立即向公安機關(guān)報案，并積極配合公安機關(guān)偵破案件。事后應(yīng)認真檢查原因，總結(jié)教訓(xùn)，及時整改。

八、嚴禁任何人在寺院內(nèi)進行不屬佛教范圍的迷信活動，更不得制造謠言，蠱惑人心，擾亂社會治安，情節(jié)嚴重者，送公安部門查處。

九、本寺的治安管理工作接受主管宗教事務(wù)部門和公安部門的指導(dǎo)和監(jiān)督。

消防安全管理制度

為確保本寺消防安全，防患于未然，現(xiàn)制訂有關(guān)制度如下：

一、本寺消防工作以“民族宗教無小事”和“隱患險于明火，防范勝于救災(zāi)，責(zé)任重于泰山”的重要思想，以“預(yù)防為主，防消結(jié)合”為工作方針，以“水主管，水負責(zé)”為工作原則。

二、開展經(jīng)常性的防火安全檢查，經(jīng)常進行消防安全的自查和協(xié)查，及時制止、糾正違法違章行為，防止和消除火險隱患。對暫難以消除的火險隱患必須采取應(yīng)急措施，確保安全。

三、建立防火組織，建立并不斷提高義務(wù)消防隊伍的整體素質(zhì)。檢查安全疏散通道和安全出口，制定滅火方案和應(yīng)急疏散防范措施，定期組織滅火演習(xí)，發(fā)生火災(zāi)應(yīng)立即報警，組織撲救，搶救人員、物資并保護火災(zāi)現(xiàn)場，協(xié)助公安消防機關(guān)做好事故查處工作。

四、建立防火治安值班、巡邏制度。值班人員必須身體健康，年齡較輕，責(zé)任心強，掌握防火、滅火知識，及時發(fā)現(xiàn)、處理不安因素。

五、完善消防設(shè)施，配備消防器材。消防設(shè)施、設(shè)備和器材必須有專人負責(zé)維護管理，保證完善其應(yīng)有的使用效果。

六、建立消防安全檔案管理制度，做好臺帳工作。

七、組織僧眾、職工、臨時工學(xué)習(xí)，討論有關(guān)消防安全條例規(guī)定、文件及消防安全知識。

八、為了安全起見，寺內(nèi)禁止使用微波爐和電爐，嚴禁亂接亂拉電線。電工對老化電線應(yīng)及時整改，以防發(fā)生火患。

治安消防火災(zāi)隱患整改制度

一、因違反或不符合消防法規(guī)而導(dǎo)致的各類潛在不安全因素，應(yīng)認定為火災(zāi)隱患。

二、巡查、檢查中發(fā)現(xiàn)可當(dāng)場整改的火災(zāi)隱患，立即當(dāng)場改正；不能立即改正的，及時上報消防安全管理人或責(zé)任人采取措施整改，并做好臺帳工作。

三、消防安全管理人應(yīng)組織對報告的火災(zāi)隱患進行認定，明確火災(zāi)隱患整改負責(zé)人及整改的期限。

四、在火災(zāi)隱患整改期間，應(yīng)采取相應(yīng)措施，保障安全。

五、消防安全管理人應(yīng)對火災(zāi)隱患整改完畢的進行復(fù)查確認，并做好臺帳記錄。

六、對公安消防機構(gòu)責(zé)令限期改正的火災(zāi)隱患和重大火災(zāi)隱患，應(yīng)在規(guī)定的期限內(nèi)改正，并將火災(zāi)隱患整改復(fù)函送達公安消防機構(gòu)。

七、重大火災(zāi)隱患不能立即整改的，應(yīng)立即將危險部位停止開放整改，嚴禁其它人員接近。

治安消防巡查制度

一、防火巡查應(yīng)確定巡查的人員、內(nèi)容、部位和頻次，及時開展防火巡查。

二、防火巡查時應(yīng)填寫巡查記錄表，巡查人員應(yīng)在記錄上簽名。巡查中發(fā)現(xiàn)能當(dāng)場整改的火災(zāi)隱患，應(yīng)立即消除隱患；不能當(dāng)場消除的，應(yīng)及時上報消防安全管理人或責(zé)任人，并在記錄表上記錄存檔。

三、應(yīng)進行每日防火巡查，并結(jié)合實際組織夜間防火巡查。對外開放結(jié)束后應(yīng)檢查并消除遺留火種。

四、防火巡查應(yīng)包括下列內(nèi)容：

1、用火、用電有無違章情況；

2、安全出口、疏散通道是否暢通，有無鎖閉；安全疏散指示標志、應(yīng)急照明是否萬好；

3、消防設(shè)施、器材是否在位、完整有效。消防安全標志是否完好清晰；

4、消防安全重點部位的人員在崗情況；

5、其他消防安全情況。

治安消防檢查制度

一、防火檢查應(yīng)定期開展，由消防安全責(zé)任人或管理人每月至少組織一次防火檢查，并做好臺帳工作。

二、檢查中發(fā)現(xiàn)能當(dāng)場整改的火災(zāi)隱患，應(yīng)立即消除隱患；不能當(dāng)場消除的，應(yīng)及時上報消防安全管理人或負責(zé)人，并記錄存檔。

三、防火檢查應(yīng)包括下列內(nèi)容：

1、消防車通道、消防水源；

2、安全疏散通道、樓梯，安全出口及其疏散指示標志、應(yīng)急照明；

3、消防安全標志的設(shè)置情況；

4、滅火器材配置及其完好情況；

5、用火、用電有無違章情況；

6、消防安全重點部位的管理；

7、防火巡查落實情況及其記錄

8、火災(zāi)隱患的整改以及防范措施的落實情況；

9、廚房所放置的煤氣瓶等易燃易爆危險物品場所防火、防爆措施的落實情況；

10、消防安全重點部位人員及其他職工消防知識的掌握情況。

香蠟用火管理制度

一、燃燈、點燭、燒香、焚紙。應(yīng)規(guī)定地點和位置，并制定專人負責(zé)看管，宜以殿堂為單位，采用“眾佛一爐香”的辦法，集中一處，便于處理。

二、佛像前的蠟燭、琉璃燈等火源，應(yīng)固定設(shè)置，以防傾倒，發(fā)生意外。

三、放置香、燭、燈的木制供桌上，應(yīng)鋪蓋金屬薄板或玻璃板，以防止香、燭、燈火跌落在上面時，引燃可燃物。

四、所有的香、燭、燈火，嚴禁靠近賬幔、幡帳、傘蓋等可燃物。

五、佛前所供的香、燭必須在人員離開前熄滅。

六、焚燒紙錢、錫箔爐須設(shè)在殿堂外，選擇靠墻角避風(fēng)處，用非燃料制作。

消防設(shè)施、器材維護管理制度

一、消防設(shè)施、器材管理應(yīng)明確責(zé)任人，消防設(shè)施的檢查內(nèi)容和要求，消防設(shè)施定期維護保養(yǎng)的要求。

二、消防設(shè)施管理應(yīng)符合下列要求：

1、消火栓應(yīng)明顯標識；

2、室內(nèi)消火栓箱不應(yīng)上鎖，箱內(nèi)設(shè)備應(yīng)齊全、完好。

3、室外消火栓不應(yīng)埋壓、圈占；距室外消火栓、水泵接合器2米范圍內(nèi)不得設(shè)置影響其正常使用的障礙物；

4、應(yīng)確保消防設(shè)施和消防電源始終處于正常運行狀態(tài)；需要維修時，應(yīng)采取相應(yīng)的措施，維修完成后，應(yīng)立即恢復(fù)到正常運行狀態(tài)；

5、按照相關(guān)標準定期檢查、檢測消防設(shè)施，并做好記錄，存檔備查。

消防宣傳教育培訓(xùn)制度

一、通過多種形式開展經(jīng)常性的消防安全宣傳與培訓(xùn)。消防安全教育與培訓(xùn)由消防安全管理人負責(zé)組織，根據(jù)不同季節(jié)、節(jié)假日的特點，結(jié)合各種火災(zāi)事故案例，利用張貼圖畫、板報等各種形式，宣傳防火、滅火和應(yīng)急逃生等常識，使教職人員及義工提高消防安全意識和自防自己能力。

二、消防培訓(xùn)應(yīng)包括下列內(nèi)容：

1、有關(guān)消防法規(guī)、消防安全管理制度、保證消防安全的操作規(guī)程等；

2、本單位、本崗位的火災(zāi)危險性和防火措施；

3、滅火器材的性能、使用方法和操作規(guī)程；

4、報火警、撲救初起火災(zāi)、應(yīng)急疏散和自救逃生的知識、技能；

5、本場所的安全疏散路線，引導(dǎo)人員疏散的程序和方法；

6、滅火和應(yīng)急疏散預(yù)案的內(nèi)容、操作程序。

三、消防宣傳填寫《消防宣傳記錄》；消防培訓(xùn)應(yīng)填寫《消防安全教育、培訓(xùn)記錄》并存檔。

消防安全例會制度

一、消防安全例會制度定于每月第一周召開。會議主要的內(nèi)容以研究、部署、落實本場所的消防安全工作計劃和措施為主。

二、消防安全例會由消防安全責(zé)任人或管理人主持，有關(guān)人員參加，會議記錄歸檔。

三、會議聽取消防安全管理人員有關(guān)消防情況的通報，研究分析本場所消防安全形勢，對有關(guān)重點、難點問題提出解決辦法，布置消防安全下一階段的工作。

四、涉及消防安全的重大問題召開的專題會議紀要或決議，應(yīng)報送當(dāng)?shù)刂鞴懿块T，并提出針對性解決方案和具體落實措施。

五、本場所如發(fā)生火災(zāi)事故，事故發(fā)生后應(yīng)召開專門會議，分析、查找事故原因，總結(jié)事故教訓(xùn)，制定整改措施，進一步落實消防安全管理責(zé)任，防止事故再次發(fā)生。

第五篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區(qū)為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術(shù)的殿堂，是人類藝術(shù)的結(jié)晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它歷經(jīng)了各個時代的不斷傳承、發(fā)展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術(shù)寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產(chǎn)生的寺廟文化則完整地保存了我國各個時期的歷史，反應(yīng)出社會文化的變遷?，F(xiàn)如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現(xiàn)寺廟文化的博大精深?！娟P(guān)鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進行了相關(guān)的問卷調(diào)查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發(fā)展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現(xiàn)實生活息息相關(guān)。在這基礎(chǔ)上，我們查閱了相關(guān)的文獻資料，進行了相關(guān)的實地調(diào)查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所?！盵1]而現(xiàn)今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時也包括于宗教信仰有關(guān)的內(nèi)容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內(nèi)容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內(nèi)的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產(chǎn)生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當(dāng)時這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經(jīng)像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風(fēng)，到了東漢末年，已有相當(dāng)規(guī)模的佛寺了?！?/p>

之后，隨著各種宗教、佛學(xué)的傳入，與之相對應(yīng)的寺廟也隨之應(yīng)運而生。唐末時期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當(dāng)時佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅(qū)除內(nèi)心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅(qū)邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點和結(jié)構(gòu)形式

廣西地區(qū)的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區(qū)象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮(zhèn)永安村內(nèi)；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應(yīng)的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮(zhèn)乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設(shè)在乾登山上的一個巖洞內(nèi)，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內(nèi)的主殿約占600平方米，設(shè)有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護法、圓寂7個殿，供奉有15尊佛像。除了洞內(nèi)的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經(jīng)樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因為塔是‘浮圖’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式。”[2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標準的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結(jié)構(gòu)奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋。”[3] 不知從何時起，人們也稱僧侶的修習(xí)、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經(jīng)堂、佛堂三進殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風(fēng)格特別致，屋頂、屋脊、殿內(nèi)柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區(qū)隔的，而這三種主體是交互影響的，有時是相互轉(zhuǎn)化的?！盵4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個神靈，某個教會。但有一點很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅信的某個信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結(jié)束，因為相信而選擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因為所處的社會環(huán)境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內(nèi)有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經(jīng)文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產(chǎn)生。

<五>、祭拜的民俗習(xí)慣和相關(guān)活動

當(dāng)人們有某種祈愿時都會到自己所信任的廟宇中進行祭禮活動，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當(dāng)然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調(diào)查中有31%人說祭拜寺廟是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時有給香火錢的習(xí)慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構(gòu)成了寺廟祭祀的習(xí)俗。

老人去祭祀時喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因為那是對，廟中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運。人們祭拜的時候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內(nèi)的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農(nóng)歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區(qū)樟木鎮(zhèn)的龐奶廟民間藝術(shù)節(jié)，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節(jié)廟會最重要的一環(huán)，上午11點鐘開始。出游隊伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經(jīng)、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點

現(xiàn)實性。寺廟中舉行的宗教活動和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現(xiàn)為一定的規(guī)模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質(zhì)，并間接地反應(yīng)著寺廟所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化狀況，因而是最重要、最生動的宗教現(xiàn)狀，是寺廟文化中最具現(xiàn)實性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內(nèi)供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統(tǒng)，珍藏著的經(jīng)書、法器、圣物與其它宗教藝術(shù)品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現(xiàn)在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術(shù)性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術(shù)的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內(nèi)容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內(nèi)在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復(fù)的，甚至寺廟建筑樣式、內(nèi)部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個性。個性反映著傳法系統(tǒng)的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數(shù)特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數(shù)寺廟對外部產(chǎn)生的文化影響微乎其微。多數(shù)寺廟的文化輻射力的強度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區(qū)產(chǎn)生較深的文化影響。當(dāng)寺廟坐落在信徒眾多的地區(qū)時，往往成為該地區(qū)的文化中心，并對周圍地區(qū)產(chǎn)生全面的文化輻射，會形成一個以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續(xù)性。當(dāng)寺廟停止宗教活動后，其文化輻射也還會持續(xù)相當(dāng)時期。信仰方面的影響持續(xù)時間將短一些，藝術(shù)方面的影響持續(xù)的時間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價值也將繼續(xù)存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護寺廟遺址，大力發(fā)展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發(fā)展持支持態(tài)度，并加大投資對某些寺廟進行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個地區(qū)的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環(huán)路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元?？梢?，政府對寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發(fā)展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區(qū)河池市金城江區(qū)六圩鎮(zhèn)●烈村風(fēng)景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經(jīng)河池市旅游主管部門批準經(jīng)營之旅游景區(qū)，納入《河池市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》之重點旅游活動中心、旅游度假區(qū)、綜合娛樂區(qū)。成為河池旅游的一大亮點。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現(xiàn)如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態(tài)度，他們肯定寺廟與自己生活的聯(lián)系，肯定它本身的藝術(shù)文化價值和現(xiàn)實體現(xiàn)。在我們的調(diào)查中，有57%的人承認寺廟的祭拜活動是一種風(fēng)信而非一種迷信（當(dāng)然不缺少迷信的情況），59%的人認為寺廟文化有利于促進社會主義精神文明建設(shè)。

人們肯定寺廟存在的價值，接受它進入到自己的現(xiàn)實生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時也拉動了當(dāng)?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟的增長，它能夠為廣大民眾服務(wù)。人們希望寺廟文化在經(jīng)歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個方面展現(xiàn)著社會的發(fā)展歷程，蘊藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現(xiàn)象。寺廟是在一種特殊社會意識形態(tài)，一種信仰、崇拜和精神追求下產(chǎn)生的，寺廟文化藝術(shù)伴隨著寺廟的產(chǎn)生而產(chǎn)生。不同的時期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數(shù)字不能明述?！皳渌访噪x，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經(jīng)聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機。”[6]

參考文獻

[1] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風(fēng)俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協(xié)會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.