第一篇：寺廟管理

經(jīng)營管理

一個和尚挑水吃、兩個和尚抬水吃、三個和尚沒水吃?？偹碌姆秸纱笕说弥闆r后，就派來了一名主持和一名書記，共同負(fù)責(zé)解決這一問題。主持上任后，發(fā)現(xiàn)問題的關(guān)鍵是管理不到位，于是就招聘一些和尚成立了寺廟管理部來制定分工流程。為了更好地借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗，寺廟選派唐僧等領(lǐng)導(dǎo)干部出國學(xué)習(xí)取經(jīng)；此外，他們還專門花錢請了天主教堂、基督教會的神父傳授MBA。外國的神父呆了不久留下幾個屁就走了，一個屁叫BPR，一個屁叫ERP。

書記也沒閑著，他認(rèn)為問題的關(guān)鍵在于人才沒有充分利用、寺廟文化沒有建設(shè)好，于是就成立了人力資源部和寺廟工會等等，并認(rèn)認(rèn)真真地走起了競聘上崗和定崗定編的過場。

幾天后成效出來了，三個和尚開始拼命地挑水了，可問題是怎么挑也不夠喝。不僅如此，小和尚都忙著挑水、寺廟里沒人念經(jīng)了，日子一長，來燒香的客人越來越少，香火錢也變得拮據(jù)起來。為了解決收入問題，寺廟管理部、人力資源部等連續(xù)召開了幾天的會，最后決定，成立專門的挑水部負(fù)責(zé)后勤和專門的燒香部負(fù)責(zé)市場前臺。同時，為了更好地開展工作，寺廟提拔了十幾名和尚分別擔(dān)任副主持、主持助理，并在每個部門任命了部門小主持、副小主持、小主持助理。

老問題終于得到緩解了，可新的問題跟著又來了。前臺負(fù)責(zé)念經(jīng)的和尚總抱怨口渴水不夠喝，后臺挑水的和尚也抱怨人手不足、水的需求量太大而且沒個準(zhǔn)兒，不好伺候。為了更好地解決這一矛盾，經(jīng)開會研究決定，成立一個新的部門：喝水響應(yīng)部，專門負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)前后臺矛盾。

為了便于溝通、協(xié)調(diào)，每個部門都設(shè)立了對口的聯(lián)系和尚。協(xié)調(diào)雖然有了，但效果卻不理想，仔細(xì)一研究，原來是由于水的需求量不準(zhǔn)、水井?dāng)?shù)量不足等原因造成的。于是各部門又召開了幾次會，決定加強(qiáng)前臺念經(jīng)和尚對飲用水的預(yù)測和念經(jīng)和尚對挑水和尚滿意度測評等，讓前后臺簽署協(xié)議、相互打分，健全考核機(jī)制。為了便于打分考核，寺院特意購買了幾個計算機(jī)系統(tǒng)，包括挑水統(tǒng)計系統(tǒng)、燒香統(tǒng)計系統(tǒng)、普通香客捐款分析系統(tǒng)、大香客捐款分析系統(tǒng)、挨上必死系統(tǒng)（簡稱IBS系統(tǒng)）、馬上就死系統(tǒng)（簡稱MS系統(tǒng)）等，同時成立香火錢管理部、香火錢出賬部、打井策略研究部、打井建設(shè)部、打井維護(hù)部等等。由于各個系統(tǒng)出來的數(shù)總不準(zhǔn)確、都不一致，于是又成立了技術(shù)開發(fā)中心，負(fù)責(zé)各個系統(tǒng)的維護(hù)、二次開發(fā)。由于部門太多、辦公場地不足，寺院專門成立了綜合部來解決這一問題，最后決定把寺院整個變成辦公區(qū)，香客燒香只許在山門外燒。

部門多、當(dāng)官的多，文件和開會自然就多，為了減少文山會海，綜合辦牽頭召開了N次關(guān)于減少開會的會，并下達(dá)了“關(guān)于減少文件的文件”。同時，為了精簡機(jī)構(gòu)、提高效率，寺院還成立了精簡機(jī)構(gòu)辦公室、機(jī)構(gòu)改革研究部等部門。

一切似乎都合情合理，但香火錢和喝水的問題還是遲遲不能解決。問題在哪呢？有的和尚提出來每月應(yīng)該開一次分析會，于是經(jīng)營分析部就應(yīng)運而生了。分析需要很多數(shù)據(jù)和報表，可系統(tǒng)總是做不到，于是每個部門都指派了一些和尚手工統(tǒng)計、填寫報表、給系統(tǒng)打工。

寺院空前地?zé)狒[起來，有的和尚在拼命挑水、有的和尚在拼命念經(jīng)、有的和尚在拼命協(xié)調(diào)、有的和尚在拼命分析??忙來忙去，水還是不夠喝、香火錢還是不夠用。什么原因呢？這個和尚說流程不順、那個和尚說任務(wù)分解不合理，這個和尚說部門界面不清、那個和尚說考核力度不夠.......又過了一年，寺院黃了，和尚們也都死了。人們在水井邊發(fā)現(xiàn)了幾具尸體，是累死的；在寺院里發(fā)現(xiàn)了幾千具尸體，是渴死的。

第二篇：2011寺廟管理工作報告

***寺廟管理工作報告

2011年4月23日，鄉(xiāng)黨委書記***持召開了***寺廟管理工作會議，全鄉(xiāng)干部和3名寺管會主任參加會議。會上，***傳達(dá)了《中共江達(dá)縣委辦公室關(guān)于召開統(tǒng)戰(zhàn)民宗寺教工作會議的預(yù)通知》（江委室【2011】18號），組織集中學(xué)習(xí)了2010年來縣委縣府制發(fā)的一系列涉宗工作文件，總結(jié)了2010年來***的寺廟管理工作，對近段時期寺廟管理工作取得的成績和存在的問題進(jìn)行了分析，提出了下步寺廟管理工作打算?，F(xiàn)將***2010年來寺廟管理工作匯報如下：

一、基本情況

***下轄兩座日追，一座寺廟，分別是位于巖比行政村巖比自然村的真空日追，寧瑪教派，占地6000平方米，建筑面積4100平方米，定編數(shù)10人，實有僧人10人，寺管會主任次旦曲空；位于德巴行政村額龍自然村的樂噶日追，寧瑪教派，占地5700平方米，建筑面積4300平方米，定編數(shù)10人，實有僧人10人，寺管會主任次成羅布；位于格達(dá)行政村格達(dá)自然村的卓東寺，占地8700平方米，建筑面積9000平方米，定編數(shù)19人，實有僧人19人，寺管會主任西加。

二、工作開展情況

（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，貫徹落實寺廟管理制度。***聯(lián)系鄉(xiāng)干部分片包村、包寺工作制度，按照領(lǐng)導(dǎo)干部包寺制度，分別組成3個寺廟工作組開展工作，定點、定時赴各寺廟對寺廟工作進(jìn)行檢查、監(jiān)督和指導(dǎo)。鄉(xiāng)黨委政府把寺廟的管理納入全鄉(xiāng)日常管理工作當(dāng)中，將寺廟作為一級組織看待，加強(qiáng)對寺廟和僧尼管理，掌握好寺廟和僧人的動態(tài)。

（二）建立長效管理機(jī)制，嚴(yán)格寺廟管理措施落實。為不斷加強(qiáng)寺廟管理工作，按照從屬地管理原則出發(fā)，按照主體教育活動期間的要求和規(guī)定，結(jié)合實際，制定寺廟管理長效機(jī)制，并督促寺廟嚴(yán)格按照制度措施落實，各寺廟、日追必須嚴(yán)格遵守黨和國家政策和法律法規(guī)，在政策和法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)開展宗教活動。為加強(qiáng)對寺廟、僧人的動態(tài)掌控，制定了周匯報制度、月聯(lián)系制度，隨時隨地掌握寺廟和僧人的情況。

（三）狠抓教育，引導(dǎo)僧人懂法、守法。

立足于法制教育，著眼于防范，是建立健全寺廟懲治和預(yù)防機(jī)制的重要措施。我們把夯實法制宣傳教育基礎(chǔ)為切入點，將寺廟管控防范機(jī)制納入鄉(xiāng)維穩(wěn)工作主要內(nèi)容，通過開展多種形式的法制宣傳教育，大力弘揚祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧，形成以穩(wěn)定為榮的良好社會氛圍。同時加強(qiáng)建章立制工作，不斷規(guī)范寺廟僧人的行為，從源頭上防止寺廟不穩(wěn)定現(xiàn)象的發(fā)生。

（四）加強(qiáng)鄉(xiāng)政府班子自身建設(shè)，促進(jìn)寺廟管理工作

1、樹立全員學(xué)習(xí)、全程學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)理念，深入學(xué)習(xí)貫徹國家關(guān)于寺廟的法律和中國特色社會主義理論體系，堅持不懈地用科學(xué)發(fā)展觀物質(zhì)頭腦，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)發(fā)展觀的思想水平和素質(zhì)。

2、加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，大力弘揚求真務(wù)實的良好風(fēng)氣，為寺廟管理工作做好帶頭作用。密切聯(lián)系寺管會，強(qiáng)化寺廟管理措施落實，推動寺管會工作積極性和責(zé)任感。

3、選派工作業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、思想政治水平堅定的機(jī)關(guān)干部到寺管會蹲點，強(qiáng)化黨在僧人中的威信。同時對選派干部做好工作臺帳，掌握選派干部的工作情況。

4、充實和完善規(guī)章制度，健全責(zé)任措施落實機(jī)制，切實做到分工明確、責(zé)任到人，以制度管僧人。

三、取得成績

在鄉(xiāng)黨委、政府的嚴(yán)格管理和各寺管會的積極配合下，一年來，我鄉(xiāng)三座寺廟均能嚴(yán)格落實鄉(xiāng)黨委、政府發(fā)熱工作安排，能按照各項規(guī)章制度辦事，能執(zhí)行各項制度。沒有發(fā)生一起因寺廟影響社會穩(wěn)定的事故，沒有組織過一次違反規(guī)定的宗教法事活動；通過平時的督導(dǎo)檢查，平時的學(xué)習(xí)制度貫徹落實特別好，能按照一周兩次組織僧人學(xué)習(xí)，很大程度上提高了廣大僧人對社會主義新中國的認(rèn)識，更進(jìn)一步的了解了國家的民族宗教政策，提升了愛國主義理念，加強(qiáng)了遵紀(jì)守法意識。

四、存在問題

當(dāng)前，寺廟僧人在貫徹上級關(guān)于寺廟管理的重大決策，開展正常佛事活動上是比較好的。但在新形勢的要求，我們又必須清醒地看到，寺廟管理的狀況還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人樂觀，面臨的形勢仍然相當(dāng)嚴(yán)峻。一些僧人法制觀念淡薄、形象不佳、作風(fēng)不正，聽取片面之詞等現(xiàn)象還依然存在。

五、下階段工作打算和措施

（一）要加強(qiáng)教育，通過教育提高僧人認(rèn)識。

1、運用主題教育成果，狠抓僧人宗旨觀念教育、法律法規(guī)教育，使僧人能明確行為規(guī)范，強(qiáng)化自律行為。

2、注意把握僧人教育的時機(jī)，突出教育的及時性、針對性，以身邊的案例、活生生的事件為教材，解剖典型、深挖根源，使僧人接受教訓(xùn)，得到警示。

3、積極探索教育的寺廟僧人新載體，突出教育的創(chuàng)新性，因地制宜，采用僧人易于接受、樂于參加、豐富多彩的教育形式和載體開展教育活動。

（二）要健全寺廟管理制度，通過制度規(guī)范僧人。建立健全并嚴(yán)格執(zhí)行寺廟管理規(guī)則，強(qiáng)化寺管會行為的監(jiān)督制約機(jī)制，確保重大決策和寺廟重大事項由寺管會會議討論決定，防止由個人或少數(shù)人說了算。進(jìn)一步建立健全和執(zhí)行寺管會會議事制度，提高決策的透明度和準(zhǔn)確性。進(jìn)一步完善寺管會工作公開制度，制定切實可行的、規(guī)范的操作流程圖，并強(qiáng)化監(jiān)督制約，使公開的時間、地點、內(nèi)容、形式、程序等形成制度，真正達(dá)到公開、透明、全面、真實。

（三）加強(qiáng)監(jiān)督，通過監(jiān)督制約寺管會責(zé)任。

1、加強(qiáng)自上而下的監(jiān)督，定期督促檢查各寺管會執(zhí)行民主決策制度情況。

2、強(qiáng)化寺管會成員在鄉(xiāng)月例會上承諾制度。

3、強(qiáng)化寺管會和僧人民主監(jiān)督，進(jìn)一步落實各項監(jiān)督制度，認(rèn)真開好寺廟民主生活會和民族評議工作。

（四）強(qiáng)化責(zé)任追究，通過追究督促寺管會依法管理僧人。

1、堅持糾建并舉的方針和誰主管誰負(fù)責(zé)的原則，按照寺廟建設(shè)管理責(zé)任制和有關(guān)責(zé)任追究的規(guī)定，抓住反映強(qiáng)烈的突出問題整治。

2、制訂規(guī)范的責(zé)任追究制度和責(zé)任追究的具體實施辦法，增強(qiáng)責(zé)任追究的威懾力。

3、及時認(rèn)真處理群眾的信訪件、舉報信，定期收集各種苗頭性、傾向性信息，密切注意動向，把問題解決在萌芽狀態(tài)，對反映屬實的問題，必須嚴(yán)肅查處。

（五）針對情況，領(lǐng)導(dǎo)班子要提出相關(guān)要求，其內(nèi)容可以是：一是各寺廟、日追民管會必須嚴(yán)格按照《江達(dá)縣宗教管理八嚴(yán)禁七不準(zhǔn)五必須》的規(guī)定和縣民宗局及鄉(xiāng)黨委政府的要求，加強(qiáng)寺廟及僧人管理。二是各寺廟、日追民管會在每月必須召集僧人進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容是黨和國家宗教政策、民族區(qū)域政策、法律法規(guī)等。三是各寺廟、日追就所開展的宗教活動必須提出書面報告，由鄉(xiāng)黨委政府和縣民宗部門批準(zhǔn)后，才能組織和開展宗教活動。四是未經(jīng)鄉(xiāng)黨委政府和縣民宗部門批準(zhǔn)的宗教活動，鄉(xiāng)黨委政府將堅決予以取締。五是各寺廟、日追要嚴(yán)格僧人請銷假制度，僧人外出必須寫出書面報告，由民管會主任簽字后，報鄉(xiāng)黨委政府和縣民宗部門批準(zhǔn)。未經(jīng)批準(zhǔn)，擅自外出的僧人，鄉(xiāng)黨委政府將予以嚴(yán)肅處理，到假不及時銷假的，予以經(jīng)濟(jì)處罰。六是各寺廟、日追民管會在每月定期到鄉(xiāng)里，對所開展的工作、學(xué)習(xí)和僧人在崗情況進(jìn)行書面匯報。

中共江達(dá)縣***委員會 2011年4月23日

第三篇：法律知識辦法藏傳佛教寺廟管理

藏傳佛教寺廟管理辦法

第一條 為保障公民的宗教信仰自由，規(guī)范藏傳佛教寺廟管理，根據(jù)《宗教事務(wù)條例》，制定本辦法。

第二條 本辦法適用于 依照《宗教事務(wù)條例》和《宗教活動場所設(shè)立審批和登記辦法》設(shè)立的藏傳佛教活動場所(本辦法稱寺廟)。

第三條 寺廟、藏傳佛教教職人員(以下簡稱教職人員)的合法權(quán)益受法律保護(hù)。

第四條 寺廟、教職人員應(yīng)當(dāng)遵守憲法、法律、法規(guī)、規(guī)章，維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，促進(jìn)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)。

第五條 寺廟不得恢復(fù)已被廢除的宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度，不得恢復(fù)寺廟之間的隸屬關(guān)系。

第六條 藏傳佛教與其他宗教之間、藏傳佛教內(nèi)部不同教派寺廟之間應(yīng)當(dāng)互相尊重、和睦相處。

第七條 任何組織和個人不得利用藏傳佛教進(jìn)行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權(quán)益的活動。

寺廟事務(wù)不受境外任何組織和個人的干涉和支配。

第八條 寺廟應(yīng)當(dāng)通過協(xié)商成立民主管理組織。管理組織的成員一般由本寺廟的教職人員組成，也可以吸收所在地信教公民代表和當(dāng)?shù)卮逦瘯?居委會)代表參加。

寺廟管理組織成員實行任期制，每屆任期3至5年，可連選連任。

第九條 寺廟管理組織成員人選確定后，由寺廟管理組織報所在地縣級以上人民政府宗教事務(wù)部門備案?？h級以上人民政府宗教事務(wù)部門在審核備案材料時，應(yīng)當(dāng)征求寺廟所在地鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府(街道辦事處)意見。

寺廟管理組織成員在任期內(nèi)如有變更，按前款規(guī)定的程序及時進(jìn)行變更備案。

第十條 寺廟管理組織成員應(yīng)具備以下條件：

(一)擁護(hù)憲法，遵守國家法律、法規(guī)、規(guī)章，擁護(hù)祖國統(tǒng)一、反對民族分裂，維護(hù)宗教和睦與社會和諧;

(二)品德良好，在信教公民中有一定威望;

(三)有較強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)和管理能力，能熱心為信教公民服務(wù)。

第十一條 寺廟管理組織履行以下職責(zé)：

(一)制定并組織實施本寺廟的管理制度;

(二)組織本寺廟教務(wù)活動，維護(hù)宗教活動正常秩序;

(三)管理本寺廟教職人員和其他工作人員，組織學(xué)習(xí)國家有關(guān)的法律、法規(guī)、規(guī)章以及國家的民族、宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，組織開展對教職人員的教育培訓(xùn);

(四)教育引導(dǎo)信教公民遵守國家有關(guān)的法律、法規(guī)、規(guī)章;

(五)管理本寺廟財產(chǎn)和文物;

(六)組織開展寺廟自養(yǎng)產(chǎn)業(yè)和社會公益慈善事業(yè);

(七)維護(hù)本寺廟治安秩序、消防安全和環(huán)境衛(wèi)生;

(八)協(xié)調(diào)本寺廟與社會其他方面的關(guān)系，維護(hù)本寺廟和教職人員的合法權(quán)益;

(九)處理本寺廟的其他事務(wù)。

寺廟管理組織可以下設(shè)相關(guān)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)履行上述職能。

第十二條 寺廟事務(wù)由寺廟管理組織民主管理。重大事項由寺廟管理組織成員集體討論、民主協(xié)商確定。

第十三條 寺廟應(yīng)當(dāng)建立寺廟管理組織成員考核制度，對不稱職的成員應(yīng)當(dāng)及時進(jìn)行調(diào)整。

第十四條 寺廟應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)內(nèi)部管理，依照有關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章及藏傳佛教教義教規(guī)，建立健全教務(wù)活動、人員、財務(wù)、會計、治安、消防、文物、環(huán)境保護(hù)、衛(wèi)生防疫等管理制度。

第十五條 寺廟根據(jù)容納能力、自養(yǎng)能力、自我管理能力、當(dāng)?shù)匦沤坦竦墓B(yǎng)能力確定定員數(shù)額。

第十六條 寺廟定員數(shù)額由該寺廟管理組織向所在地佛教協(xié)會提出申請，并提交該寺廟具備本辦法第十五條規(guī)定的相應(yīng)能力的說明材料。所在地佛教協(xié)會審核同意后，報所在地縣級人民政府宗教事務(wù)部門，由縣級人民政府宗教事務(wù)部門逐級報省級人民政府宗教事務(wù)部門備案。

第十七條 寺廟住寺教職人員人數(shù)不得超過該寺廟的定員數(shù)額。

寺廟管理組織應(yīng)當(dāng)將住寺教職人員登記造冊，分別于每年的1月底和7月底前報所在地縣級以上人民政府宗教事務(wù)部門備案。

第十八條 寺廟接受住寺教職人員，須經(jīng)該寺廟管理組織成員會議通過后，報縣級以上人民政府宗教事務(wù)部門備案。

寺廟住寺教職人員的戶籍實行集體管理。

第十九條 住寺教職人員須符合《藏傳佛教教職人員資格認(rèn)定辦法》的有關(guān)規(guī)定。

寺廟不得強(qiáng)迫未成年人住寺。

第二十條 **一般應(yīng)當(dāng)住寺，并服從所在寺廟管理組織的管理。

第二十一條 寺廟中的赤巴、堪布、經(jīng)師、翁則、格貴等傳統(tǒng)僧職人員，由寺廟管理組織成員會議提出人選，經(jīng)所在地佛教協(xié)會同意后，報所在地縣級以上人民政府宗教事務(wù)部門備案。

第二十二條 寺廟教職人員異地從事教務(wù)活動，須經(jīng)本寺廟管理組織和所在地佛教協(xié)會同意，并征得目的地佛教協(xié)會和寺廟管理組織同意后，由本人所在地佛教協(xié)會和目的地佛教協(xié)會分別報當(dāng)?shù)厝嗣裾诮淌聞?wù)部門備案。其中，跨縣(市、區(qū)、旗)從事教務(wù)活動的，分別報縣級人民政府宗教事務(wù)部門備案后，由本人所在地縣級人民政府宗教事務(wù)部門報所在地設(shè)區(qū)的市級人民政府宗教事務(wù)部門備案?？缭O(shè)區(qū)的市(地、州、盟)從事教務(wù)活動的，分別報設(shè)區(qū)的市級人民政府宗教事務(wù)部門備案后，由本人所在地設(shè)區(qū)的市級人民政府宗教事務(wù)部門報所在地省級人民政府宗教事務(wù)部門備案。跨省、自治區(qū)、直轄市從事教務(wù)活動的，分別報省級人民政府宗教事務(wù)部門備案。

第二十三條 寺廟跨省、自治區(qū)、直轄市舉行超過該寺廟容納規(guī)模的大型宗教活動，或者在該寺廟外舉行大型宗教活動，按照《宗教事務(wù)條例》等有關(guān)規(guī)定辦理。

寺廟跨設(shè)區(qū)的市(地、州、盟)、縣(市、區(qū)、旗)舉行大型宗教活動，其管理辦法由有關(guān)省、自治區(qū)制定。

第二十四條 寺廟舉辦學(xué)經(jīng)班須符合下列條件：

(一)有舉辦學(xué)經(jīng)班的傳統(tǒng)和明確的辦學(xué)宗旨;

(二)有固定的學(xué)經(jīng)場所和其他基礎(chǔ)設(shè)施;

(三)有具備資格的經(jīng)師;

(四)有完備的學(xué)經(jīng)管理制度及合法的經(jīng)費來源。

第二十五條 寺廟需要舉辦學(xué)經(jīng)班的，由寺廟管理組織提出意見，經(jīng)所在地佛教協(xié)會審核同意后，報所在地縣級人民政府宗教事務(wù)部門，縣級人民政府宗教事務(wù)部門逐級報省級人民政府宗教事務(wù)部門備案。

第二十六條 學(xué)經(jīng)班經(jīng)師必須持有經(jīng)師資格證，并由寺廟管理組織聘任。經(jīng)師資格認(rèn)定和聘任辦法由中國佛教協(xié)會制定，報國家宗教事務(wù)局備案。第二十七條 寺廟學(xué)經(jīng)班招收的學(xué)員，應(yīng)當(dāng)符合以下條件：

(一)年齡一般應(yīng)當(dāng)在18周歲以上;

(二)愛國愛教，遵守國家的法律、法規(guī)、規(guī)章;

(三)受過沙彌、沙彌尼以上戒。

第二十八條 舉辦學(xué)經(jīng)班的寺廟接受其他寺廟教職人員學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)履行以下程序：

(一)本人向所在寺廟管理組織提出書面申請;

(二)寺廟管理組織同意后報所在地佛教協(xié)會;

(三)佛教協(xié)會報所在地縣級以上人民政府宗教事務(wù)部門備案，縣級以上人民政府宗教事務(wù)部門進(jìn)行審核，并征求申請人所在地鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府(街道辦事處)的意見后，同意備案的出具書面證明;

(四)申請人持所在地縣級以上人民政府宗教事務(wù)部門出具的書面證明向舉辦學(xué)經(jīng)班的寺廟報名;

(五)舉辦學(xué)經(jīng)班的寺廟管理組織組織統(tǒng)一考試，按照考試成績確定擬錄取人員名單;

(六)寺廟管理組織將擬錄取人員名單報所在地佛教協(xié)會審核同意后，向所在地縣級以上人民政府宗教事務(wù)部門備案;

(七)申請人所在寺廟管理組織與舉辦學(xué)經(jīng)班的寺廟管理組織簽訂協(xié)議，明確相關(guān)事宜;

(八)學(xué)經(jīng)班學(xué)員學(xué)習(xí)期滿后，及時返回本人所在寺廟。

第二十九條 寺廟教職人員跨省、自治區(qū)、直轄市學(xué)經(jīng)，除符合本辦法第二十七條規(guī)定的條件以及履行第二十八條規(guī)定的程序外，還須分別報本人所在地及學(xué)經(jīng)班所在地省級人民政府宗教事務(wù)部門備案。

第三十條 寺廟印刷宗教內(nèi)部資料性出版物，須遵守《宗教事務(wù)條例》和國家有關(guān)出版、印刷方面的規(guī)定。

寺廟設(shè)立印經(jīng)院，須逐級報省級人民政府宗教事務(wù)部門備案。

第三十一條 寺廟的財務(wù)管理應(yīng)當(dāng)遵守《宗教事務(wù)條例》、《宗教活動場所財務(wù)監(jiān)督管理辦法(試行)》。

寺廟可以按照國家有關(guān)規(guī)定接受境內(nèi)外組織和個人的捐贈，所接受的捐贈應(yīng)當(dāng)納入寺廟的財務(wù)管理，用于與該寺廟宗旨相符的活動。

寺廟可以按照國家有關(guān)規(guī)定舉辦社會公益慈善等事業(yè)，所獲收益應(yīng)當(dāng)納入寺廟財務(wù)統(tǒng)一管理，用于與該寺廟宗旨相符的活動。

第三十二條 寺廟應(yīng)當(dāng)建立安全責(zé)任制度，明確相關(guān)責(zé)任人，對寺廟的安全情況加強(qiáng)日常監(jiān)督檢查，發(fā)現(xiàn)隱患及時解決，防止因寺廟安全問題危害人員生命財產(chǎn)。

第三十三條 寺廟應(yīng)當(dāng)防范本寺廟內(nèi)發(fā)生重大事故或者發(fā)生違犯宗教禁忌等傷害信教公民宗教感情、破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一、影響社會穩(wěn)定的事件。發(fā)生前款所列事故或者事件時，該寺廟管理組織應(yīng)當(dāng)立即報告所在地縣級以上人民政府宗教事務(wù)部門。

第三十四條 寺廟邀請境外人員來訪或者進(jìn)行宗教學(xué)術(shù)交流、講經(jīng)傳法，應(yīng)當(dāng)按照國家有關(guān)規(guī)定辦理。未經(jīng)允許，境外人員不得在寺廟授戒、灌頂、講經(jīng)、傳法、主持宗教活動。

第三十五條 寺廟應(yīng)當(dāng)接受人民政府宗教、公安、文物、建設(shè)、衛(wèi)生等有關(guān)部門依法實施的監(jiān)督檢查。

第三十六條 寺廟所在地鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)、村(社區(qū))可根據(jù)實際情況設(shè)立寺廟評議委員會，對寺廟管理組織的工作進(jìn)行評議。

第三十七條 人民政府宗教事務(wù)部門工作人員在宗教事務(wù)管理工作中濫用職權(quán)、玩忽職守、徇私舞弊，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任;尚不構(gòu)成犯罪的，依法給予行政處分。

侵犯寺廟、教職人員合法權(quán)益的，依法承擔(dān)民事責(zé)任;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。

第三十八條 寺廟有下列行為之一的，由登記管理機(jī)關(guān)責(zé)令改正;情節(jié)嚴(yán)重的，由登記管理機(jī)關(guān)責(zé)令該寺廟撤換直接負(fù)責(zé)的主管人員：

(一)違反本辦法第八條、第九條有關(guān)成立寺廟管理組織規(guī)定的;

(二)寺廟管理組織未履行本辦法第十一條、第十三條、第十四條規(guī)定的職責(zé)的;

(三)寺廟管理組織違反本辦法第十二條規(guī)定未實行民主管理的;

(四)違反本辦法第十六條、第十七條有關(guān)寺廟定員的規(guī)定的;

(五)違反本辦法第十八條、第十九條規(guī)定接受住寺教職人員的;

(六)違反本辦法第二十四條至第二十八條規(guī)定舉辦學(xué)經(jīng)班的;

(七)違反本辦法第五條、第三十條、第三十一條、第三十四條規(guī)定的。第三十九條 寺廟教職人員違反《宗教事務(wù)條例》和本辦法第二十條、第二十二條、第二十九條規(guī)定的，依照《宗教事務(wù)條例》第四十五條的規(guī)定予以處罰。寺廟教職人員被佛教協(xié)會取消教職人員身份的，所在寺廟應(yīng)當(dāng)將其除名。第四十條 佛教協(xié)會未履行本辦法規(guī)定的職責(zé)的，由人民政府宗教事務(wù)部門責(zé)令改正;情節(jié)嚴(yán)重的，由人民政府宗教事務(wù)部門責(zé)令該佛教協(xié)會撤換相關(guān)負(fù)責(zé)人。

第四十一條 寺廟、教職人員違反本辦法規(guī)定，《宗教事務(wù)條例》等法律法規(guī)有相關(guān)處罰規(guī)定的，從其規(guī)定。

第四十二條 有關(guān)省、自治區(qū)人民政府宗教事務(wù)部門可以依照本辦法制定實施細(xì)則。

第四十三條 本辦法自2010年11月1日起施行。

第四篇：寺廟管理制度

蘆花鎮(zhèn)寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項法律法規(guī)，自覺接受屬地政府的領(lǐng)導(dǎo)和各級政府民宗、文物、園林、衛(wèi)生、消防等部門的指導(dǎo)。

2．寺廟在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導(dǎo)下，由僧眾自己管理；在教內(nèi)，寺廟受佛教協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)。

3．寺廟是僧人修學(xué)、寺管會主任弘揚佛法的道場，是保存、發(fā)揚佛教文化的場所，是僧人從事服務(wù)社會、造福人群活動的基地，是聯(lián)系團(tuán)結(jié)國內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴(yán)，樹立純正的學(xué)風(fēng)，正常開展法務(wù)活動，運用其多方面職能，莊嚴(yán)國土，以利社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。4．寺管會主任，須根據(jù)選賢任能原則，由當(dāng)?shù)鼗蛏霞壏鸾虆f(xié)會主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當(dāng)安排講經(jīng)說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學(xué)力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務(wù)部門及佛教協(xié)會匯報。寺廟不得進(jìn)行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應(yīng)安排時間，建立制度，組織僧人學(xué)習(xí)憲法和法律，學(xué)習(xí)時事政策，進(jìn)行愛國主義和社會主義的教育，增強(qiáng)愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應(yīng)在量力自愿的原則下，支持社會公益事業(yè)，但有權(quán)拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺廟攤派財物。

9.寺廟在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔(dān)任職務(wù)或名譽職務(wù)。

10.寺廟文物，包括經(jīng)像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應(yīng)登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負(fù)責(zé)，妥善保管。對有重大價值的文物，應(yīng)采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經(jīng)管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實行民主理財，凡大宗開支，必須經(jīng)由寺務(wù)會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監(jiān)督。13．寺廟根據(jù)國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導(dǎo)，做好安全保衛(wèi)工作。

14．寺廟根據(jù)消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規(guī)章制度和具體措施，消除火災(zāi)隱患。

第五篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區(qū)為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術(shù)的殿堂，是人類藝術(shù)的結(jié)晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它歷經(jīng)了各個時代的不斷傳承、發(fā)展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術(shù)寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產(chǎn)生的寺廟文化則完整地保存了我國各個時期的歷史，反應(yīng)出社會文化的變遷。現(xiàn)如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現(xiàn)寺廟文化的博大精深?！娟P(guān)鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進(jìn)行了相關(guān)的問卷調(diào)查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發(fā)展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現(xiàn)實生活息息相關(guān)。在這基礎(chǔ)上，我們查閱了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了相關(guān)的實地調(diào)查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所?！盵1]而現(xiàn)今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時也包括于宗教信仰有關(guān)的內(nèi)容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內(nèi)容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內(nèi)的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產(chǎn)生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當(dāng)時這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經(jīng)像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風(fēng)，到了東漢末年，已有相當(dāng)規(guī)模的佛寺了?！?/p>

之后，隨著各種宗教、佛學(xué)的傳入，與之相對應(yīng)的寺廟也隨之應(yīng)運而生。唐末時期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當(dāng)時佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅(qū)除內(nèi)心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅(qū)邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點和結(jié)構(gòu)形式

廣西地區(qū)的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區(qū)象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮(zhèn)永安村內(nèi)；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應(yīng)的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮(zhèn)乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設(shè)在乾登山上的一個巖洞內(nèi)，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內(nèi)的主殿約占600平方米，設(shè)有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護(hù)法、圓寂7個殿，供奉有15尊佛像。除了洞內(nèi)的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經(jīng)樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因為塔是‘浮圖’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式?！盵2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標(biāo)準(zhǔn)的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結(jié)構(gòu)奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋?！盵3] 不知從何時起，人們也稱僧侶的修習(xí)、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進(jìn)深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經(jīng)堂、佛堂三進(jìn)殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風(fēng)格特別致，屋頂、屋脊、殿內(nèi)柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區(qū)隔的，而這三種主體是交互影響的，有時是相互轉(zhuǎn)化的。”[4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個神靈，某個教會。但有一點很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅信的某個信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結(jié)束，因為相信而選擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因為所處的社會環(huán)境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內(nèi)有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經(jīng)文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產(chǎn)生。

<五>、祭拜的民俗習(xí)慣和相關(guān)活動

當(dāng)人們有某種祈愿時都會到自己所信任的廟宇中進(jìn)行祭禮活動，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當(dāng)然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調(diào)查中有31%人說祭拜寺廟是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時有給香火錢的習(xí)慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構(gòu)成了寺廟祭祀的習(xí)俗。

老人去祭祀時喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因為那是對，廟中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運。人們祭拜的時候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內(nèi)的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農(nóng)歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區(qū)樟木鎮(zhèn)的龐奶廟民間藝術(shù)節(jié)，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節(jié)廟會最重要的一環(huán)，上午11點鐘開始。出游隊伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經(jīng)、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點

現(xiàn)實性。寺廟中舉行的宗教活動和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現(xiàn)為一定的規(guī)模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達(dá)著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質(zhì)，并間接地反應(yīng)著寺廟所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，因而是最重要、最生動的宗教現(xiàn)狀，是寺廟文化中最具現(xiàn)實性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內(nèi)供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統(tǒng)，珍藏著的經(jīng)書、法器、圣物與其它宗教藝術(shù)品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現(xiàn)在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術(shù)性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術(shù)的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內(nèi)容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內(nèi)在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復(fù)的，甚至寺廟建筑樣式、內(nèi)部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個性。個性反映著傳法系統(tǒng)的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數(shù)特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數(shù)寺廟對外部產(chǎn)生的文化影響微乎其微。多數(shù)寺廟的文化輻射力的強(qiáng)度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區(qū)產(chǎn)生較深的文化影響。當(dāng)寺廟坐落在信徒眾多的地區(qū)時，往往成為該地區(qū)的文化中心，并對周圍地區(qū)產(chǎn)生全面的文化輻射，會形成一個以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續(xù)性。當(dāng)寺廟停止宗教活動后，其文化輻射也還會持續(xù)相當(dāng)時期。信仰方面的影響持續(xù)時間將短一些，藝術(shù)方面的影響持續(xù)的時間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價值也將繼續(xù)存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護(hù)寺廟遺址，大力發(fā)展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發(fā)展持支持態(tài)度，并加大投資對某些寺廟進(jìn)行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個地區(qū)的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環(huán)路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元。可見，政府對寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發(fā)展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區(qū)河池市金城江區(qū)六圩鎮(zhèn)●烈村風(fēng)景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經(jīng)河池市旅游主管部門批準(zhǔn)經(jīng)營之旅游景區(qū)，納入《河池市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》之重點旅游活動中心、旅游度假區(qū)、綜合娛樂區(qū)。成為河池旅游的一大亮點。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現(xiàn)如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態(tài)度，他們肯定寺廟與自己生活的聯(lián)系，肯定它本身的藝術(shù)文化價值和現(xiàn)實體現(xiàn)。在我們的調(diào)查中，有57%的人承認(rèn)寺廟的祭拜活動是一種風(fēng)信而非一種迷信（當(dāng)然不缺少迷信的情況），59%的人認(rèn)為寺廟文化有利于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

人們肯定寺廟存在的價值，接受它進(jìn)入到自己的現(xiàn)實生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時也拉動了當(dāng)?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟(jì)的增長，它能夠為廣大民眾服務(wù)。人們希望寺廟文化在經(jīng)歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個方面展現(xiàn)著社會的發(fā)展歷程，蘊藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現(xiàn)象。寺廟是在一種特殊社會意識形態(tài)，一種信仰、崇拜和精神追求下產(chǎn)生的，寺廟文化藝術(shù)伴隨著寺廟的產(chǎn)生而產(chǎn)生。不同的時期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數(shù)字不能明述?！皳渌访噪x，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經(jīng)聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機(jī)?！盵6]

參考文獻(xiàn)

[1] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風(fēng)俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協(xié)會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.