思政實(shí)踐報(bào)告范文推薦1

根據(jù)思想政治理論課的要求我跟著我院金東區(qū)社會(huì)社會(huì)實(shí)踐隊(duì)來到澧浦鎮(zhèn)進(jìn)行了為期10天的實(shí)地普法平安宣傳。這次充實(shí)而又難忘的社會(huì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷給我?guī)砹颂貏e深刻的影響。

一、社會(huì)實(shí)踐目的

社會(huì)實(shí)踐讓我走向科技應(yīng)用，走出課堂。當(dāng)前，我們?nèi)鄙俚闹饕皇侵R(shí)，而是缺少將知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合的能力。我們?cè)谡n堂上所學(xué)的，與在實(shí)際當(dāng)中遇到的是不盡相同的。其往往具有不具有明顯的特征，這需要我們進(jìn)行抽象概括才能解決各種問題。所以在大學(xué)期間我覺得多與社會(huì)接觸，多了解自己所處的環(huán)境，多了解你將會(huì)面對(duì)的種種問題，對(duì)以后的發(fā)展和繼續(xù)深造都是非常非常有益處的。

二、社會(huì)實(shí)踐方式

采用“小分隊(duì)式”社會(huì)社會(huì)實(shí)踐，組員有15人

三、社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容

（二）我們來到幼兒園給小朋友們進(jìn)行平安知識(shí)的宣講

在社會(huì)實(shí)踐期間，我們也注意到兒童這一相對(duì)弱勢的群體，認(rèn)為很有必要對(duì)其進(jìn)行平安知識(shí)的教育。于是我們聯(lián)系了一家當(dāng)?shù)氐挠變簣@，給小朋友們上課。我們教他們學(xué)認(rèn)交通標(biāo)識(shí)、知識(shí)問答，還進(jìn)行了簡單的兒歌朗誦比賽。不僅他們學(xué)到了知識(shí)，我們也體會(huì)到了當(dāng)老師的感覺，專業(yè)理論知識(shí)更好的結(jié)合了實(shí)際，這也是不可多得的經(jīng)歷。

（三）配合區(qū)政法委等部門進(jìn)行問卷調(diào)查

因?yàn)榻衲晡覀冋憬≌谶M(jìn)行“平安浙江”創(chuàng)建活動(dòng)，金東區(qū)也進(jìn)行了具體的實(shí)施?，F(xiàn)在活動(dòng)開展差不多了，要進(jìn)行群眾滿意度調(diào)查以發(fā)現(xiàn)還存在的問題和不足，從而更好的改善。正好這和我們社會(huì)實(shí)踐隊(duì)平安宣傳相一致，加上我們大學(xué)生也有這樣的經(jīng)驗(yàn)，于是我們利用一天的時(shí)間在澧浦鎮(zhèn)上進(jìn)行了問卷調(diào)查。

（四）舉行法律知識(shí)燈謎活動(dòng)

法律條例是枯燥而乏味的，為了增加村民們的興趣使他們主動(dòng)且更好的'了解法律知識(shí)，我們特地準(zhǔn)備了法律知識(shí)燈謎活動(dòng)。我們從專業(yè)書上找了一些題目，寫在卡紙上，綁上漂亮的絲帶，系在紅繩子上，非常的漂亮。當(dāng)天村民們也非常的熱情，競相回答問題，也得到了一份小禮物。一位老爺爺說這種活動(dòng)應(yīng)該經(jīng)常舉行，形式很好，這給了我們莫大的鼓勵(lì)。

（五）進(jìn)行流動(dòng)模擬法庭的表演

我們給政府工作人員、村官們以及村民代表進(jìn)行了一場模擬法庭的表演。我們精心準(zhǔn)備了一場民庭和一場刑庭，都是生活中經(jīng)常存在的案例。之后鎮(zhèn)長說我們這樣的表演很有實(shí)際意義，現(xiàn)在是法制社會(huì)，村民們更應(yīng)該知道要通過法律的途徑來解決問題。

思政實(shí)踐報(bào)告范文推薦2

近年來，隨著農(nóng)村父母離鄉(xiāng)進(jìn)城打工、經(jīng)商人數(shù)的增多，農(nóng)村兒童留守農(nóng)村而無人照管的人數(shù)也在不斷增多，調(diào)查顯示：我國有億農(nóng)民常年在城市務(wù)工經(jīng)商，產(chǎn)生了近20xx萬留守兒童，其中14歲以下占.他們失去父母庇護(hù)，身心、學(xué)習(xí)、成長都面臨著失管、失教和失衡，由此引發(fā)了諸多社會(huì)問題，留下的孩子的生活起居該如何照顧？他們的家庭教育又由誰來承擔(dān)？那些留守兒童的醫(yī)療又如何保障？這些問題引起了社會(huì)各界對(duì)這個(gè)群體的關(guān)注。通過走訪了一些家庭，對(duì)農(nóng)村留守兒童也有了一定的了解！結(jié)合此次調(diào)查，現(xiàn)對(duì)農(nóng)村“留守兒童”問題的現(xiàn)狀、成因及對(duì)策，本次實(shí)踐，旨在發(fā)掘出更多有關(guān)留守兒童在離開父母懷抱下如何成長的艱辛。關(guān)鍵字：留守兒童，獨(dú)立，成長，堅(jiān)強(qiáng)刻苦。

一、實(shí)踐時(shí)間

20xx年7月初到8月底

二、實(shí)踐地點(diǎn)

廣西鳳山鎮(zhèn)峨嵋村

三、實(shí)踐過程

（1）實(shí)踐初期：

通過問卷調(diào)查，口傳相授，多方打聽等多種方式對(duì)該村大部分地區(qū)進(jìn)行走訪調(diào)查，尤其是對(duì)人口集中地區(qū)（如學(xué)校）進(jìn)行初步調(diào)查留守兒童的生活狀況及其成長的環(huán)境影響。

（2）實(shí)踐中期：

進(jìn)行深入調(diào)查某些嚴(yán)重區(qū)域，深入了解留守嚴(yán)重家庭生活狀況及對(duì)留守兒童的家庭教育程度。

（3）實(shí)踐后期：

對(duì)部分留守兒童進(jìn)行義務(wù)教育，引導(dǎo)他們走向正確的求學(xué)之路，同時(shí)給與他們更多需要的幫助，倡導(dǎo)孩子培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和提高獨(dú)立生活的能力。

四、實(shí)踐內(nèi)容

通過走訪調(diào)查得知，全村的留守兒童相對(duì)較多，平均六個(gè)家庭就有四個(gè)存在著留守兒童，有父母一方在家的，也有都不在家的，大部分父母雙方都不在家的都是家庭經(jīng)濟(jì)相對(duì)困難的家庭，而這些孩子大多數(shù)都是爺爺奶奶一代的老人在做監(jiān)護(hù)人，也有一小部分是交給親戚監(jiān)護(hù)的。本次調(diào)查總共調(diào)查了五十戶人家，分別從家庭成員，家庭經(jīng)濟(jì)狀況，孩子身體心理健康程度等等方面來調(diào)查。

（1）問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：

從表中可以看出，大部分的孩子比較想念父母，都喜歡父母呆在自己的身邊，但是，從中看出的問題也相對(duì)較多，孩子的叛逆心理更加強(qiáng)烈，獨(dú)立能力更加脆弱了，孤僻的心理也加劇，隔代的溺愛教育也很明顯。更嚴(yán)重的是有些兒童作業(yè)常常不按時(shí)完成、有孤獨(dú)感和失落感的傾向，不愿與其他同學(xué)和小朋友交流、有嬌縱、任性等壞脾氣。

（2）走訪調(diào)查結(jié)果：

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這些長期留守的孩子由于父母長年在外務(wù)工，留守在家由祖父母、外祖父母或其他親戚朋友作為臨時(shí)監(jiān)護(hù)人，由他們照管孩子的一切，其中還存在家中無人看管的現(xiàn)象。由留守兒童家庭狀況，家庭環(huán)境及監(jiān)護(hù)人的文化素質(zhì)，年齡等諸多因素的影響，留守兒童問題主要有以下幾種類型：

1.無能為力，只管“吃”的放縱型。

2.隔代教育，只顧“給”的溺愛型。

3.寄居他家，無法管的放縱型。

這部分兒童主要在那些生活條件差、監(jiān)護(hù)人監(jiān)護(hù)教育水平低的家庭。這些人群年老、體弱、文化低、見識(shí)少、負(fù)擔(dān)重。他們的家境并不富有，在家得種一大家人的田地、喂養(yǎng)牲畜等，他們經(jīng)常忙于農(nóng)活，根本就無暇顧及孩子的成長了。他們僅僅對(duì)孩子煮煮飯、洗洗衣而已，特別到了農(nóng)忙季節(jié)，連吃飯都顧不上，很多孩子就得自己煮飯或挨餓。許多大齡一點(diǎn)的孩子還得承擔(dān)起家里的家務(wù)事，有時(shí)，一個(gè)六七歲的小孩背上就已經(jīng)要背著一個(gè)兩三歲的弟弟妹妹了。至于如何教育孩子，對(duì)于“聽話”的孩子很滿意，不聽話的孩子只是說說而已。關(guān)心學(xué)習(xí)更無從談起。對(duì)于孩子心里想的什么？需要什么？有什么感受？都一概不知。其實(shí)，這一現(xiàn)象在留守兒童家庭里普遍存在。他們的父母忙于掙錢，監(jiān)護(hù)人又忙于農(nóng)活、家務(wù)，對(duì)自己的教育、成長都無人關(guān)心，使自己本應(yīng)得到溫暖、關(guān)愛的童年變?yōu)椤霸缡斓拇笕恕薄?/p>

正應(yīng)了農(nóng)村流行的那句俗語：農(nóng)村的孩子早當(dāng)家。尤其是被寄居的孩子總有一種寄人籬下的感覺,因?yàn)樗麄儺吘共皇呛妥约旱挠H人一起生活起居。他們中有一些人總感覺在親戚家里畢竟沒有在自己家里那樣自由，束手束腳的，看起來膽小怕事，很本份，但其實(shí)內(nèi)心一直無法無天。也有一些孩子相對(duì)較調(diào)皮，監(jiān)護(hù)人管教不了，有的甚至跟監(jiān)護(hù)人頂撞，稍微說重了，就懷恨在心或是逃離出走，使得監(jiān)護(hù)人無可奈何而不敢管教，就只能放任自流了。

（3）義務(wù)教育的收獲：

本次實(shí)踐過程，自費(fèi)教會(huì)部分小孩一些興趣愛好，例如畫畫，口算能力的培養(yǎng)，唱歌，吹笛子，騎自行車等等，通過這次培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)其實(shí)留守兒童的內(nèi)心對(duì)知識(shí)的渴望程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的意料，他們對(duì)知識(shí)有著一種非常強(qiáng)烈的`渴求，只是學(xué)校老師的廣泛教學(xué)方式無法全面挖掘而已。有兩個(gè)孩子畫畫很有天分，有四個(gè)孩子天生的嗓音就很好，但是留守兒童的狀況導(dǎo)致了孤僻不喜愛在人前展示而已。更有一個(gè)孩子對(duì)音符的記憶更是優(yōu)秀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同齡的孩子的境界?？偣步o十五個(gè)孩子進(jìn)行了多次的培訓(xùn)，雖然他們有很多的缺點(diǎn)，調(diào)皮，愛哭，孤僻，霸道等等，但是從中也發(fā)現(xiàn)了他們中不乏很多有異于常人的天賦，只是一直掩蓋在他們的外表之下，導(dǎo)致大班的教育老師無法一一進(jìn)行發(fā)掘而已，從中也看出了現(xiàn)代大班教育的缺失，及農(nóng)村教學(xué)老師普遍應(yīng)試教學(xué)的不當(dāng)之處。

五、實(shí)踐總結(jié)

通過本次社會(huì)實(shí)踐，深刻了解到留守兒童的成長環(huán)境的狀況，同時(shí)也感同深受到他們的感受，父母不在身邊的孤獨(dú)，學(xué)習(xí)成績不佳卻得不到理解的悲哀，在外被同齡人欺負(fù)的無助，內(nèi)心真實(shí)想法得不到滿足的苦楚。總的而言，相隔兩地，人海兩茫茫，看著別的孩子沉溺在父母的懷抱下撒嬌，自己卻只能默默的扛起那個(gè)不屬于這個(gè)年紀(jì)的包袱，默默的承擔(dān)著成長的心酸和淚水。

鑒于目前該村的留守兒童客觀存在的現(xiàn)實(shí)，個(gè)人建議近期解決留守兒童問題應(yīng)該從下面幾個(gè)方面采取措施：

1、建立一個(gè)健全的工作機(jī)制。建立以市、縣（市、區(qū)）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府為主相關(guān)部門共同參與的工作責(zé)任制。提高農(nóng)村教學(xué)老師的教育水平，及適當(dāng)減少大班教育所帶來的弊端。

2、完善和落實(shí)相關(guān)法律政策，保證農(nóng)民工子弟在工作地享有同等受教育權(quán)益。每一個(gè)孩子包括農(nóng)村孩子應(yīng)有的權(quán)力，也是我國政府的總體教育目標(biāo)。

3、培養(yǎng)和扶持以民間組織為依托的農(nóng)村留守兒童服務(wù)機(jī)構(gòu)，例如

農(nóng)村義務(wù)托兒所等，有效抑制留守兒童流浪在外的危險(xiǎn)。

4、優(yōu)化兒童成長的社會(huì)環(huán)境。一方面宣傳“以人為本”“兒童優(yōu)先”“為國教子”“以德育人”等新觀念，另一方面用積極的健康的題材武裝青少年一代的頭腦，引導(dǎo)他們正確辨別是非，引導(dǎo)他們積極向上生活、學(xué)習(xí)和做人以及興趣愛好的培養(yǎng)。

實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書報(bào)告

理論（知）與實(shí)踐（行）的結(jié)合

讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《實(shí)踐論》有感

學(xué)院名稱：

班 級(jí)：

姓 名：

學(xué) 號(hào)： 成 績：

2016年 08 月 28 日

在馬克思提出新的世界觀之前，哲學(xué)家們普遍認(rèn)為理論的真理性就是人的思維、人的活動(dòng)的真理性，即舊唯物主義把理論的活動(dòng)看作真正人的活動(dòng)，沒有從主體方面把人的活動(dòng)當(dāng)作感性的人的活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐的活動(dòng)。只是在理論方面去理解，沒有把實(shí)踐結(jié)合起來，像是空談主義，沒有現(xiàn)實(shí)意義。而馬克思提出的新的世界觀：人在生活中的實(shí)踐是檢驗(yàn)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是能夠解決一切把理論引向神秘主義的神秘東西，就是未知的、尚未證明真理性的一些事物。而人類社會(huì)或社會(huì)的人類是實(shí)踐的主體，理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)，只有把理論與實(shí)踐相結(jié)合并且是建立在人類社會(huì)活動(dòng)上的才具有客觀真理性。理論與實(shí)踐的結(jié)合是很復(fù)雜的一種東西，下面來看看它們之間的意義吧。

新唯物主義也就是新的世界觀就算是在現(xiàn)在生活中也是具有指導(dǎo)意義的?，F(xiàn)在有挺多都是具有理論可行性的，然而卻不能做出真的東西，如永動(dòng)機(jī)的，理論上是可行的，卻不能真正的做出來，這在很大程度上限制了人類的發(fā)展，空有理論，在實(shí)踐過程中遇到了很大的困難。還有實(shí)踐因?yàn)槔碚摰牟煌暾远鴮?dǎo)致的嚴(yán)重地后果也是有的，如我們國家之前的農(nóng)民起義，像太平天國運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等很多就是因?yàn)槔碚摰闹笇?dǎo)不夠有力，不足以支持起這些運(yùn)動(dòng)，所以最后都失敗了?？梢娎碚撆c實(shí)踐是同樣重要的，還有理論指導(dǎo)實(shí)踐也不是一成不變的，還需要在特定的時(shí)候做出特定的改變和選擇。就像78年的改革開放，這也是在國家發(fā)展過程中的一個(gè)重大改變，一直到現(xiàn)在，當(dāng)時(shí)鄧爺爺做出的改變是多么的重要，對(duì)之后的國家發(fā)展產(chǎn)生了極有利的影響。

在以上的基礎(chǔ)下我們需要知道實(shí)踐是什么，理論又是什么，還有理論正確性與否與實(shí)踐有什么影響，實(shí)踐的過程中理論是否會(huì)發(fā)生改變，理論與實(shí)踐又有怎樣的關(guān)系，它們對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步又有怎樣的作用，這都是我們要去了解的。

首先要知道實(shí)踐是什么？人的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐包括物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域。又通過對(duì)物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)來認(rèn)識(shí)和了解自然的現(xiàn)象、性質(zhì)、規(guī)律性和與人的關(guān)系。人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是由淺到深、由片面到更多的方面的，從簡單開始實(shí)踐再到復(fù)雜的實(shí)踐。就拿我們學(xué)生來說吧，在大學(xué)進(jìn)行的一些科學(xué)實(shí)驗(yàn)（大物實(shí)驗(yàn)和化學(xué)實(shí)驗(yàn)）就是在把所學(xué)的知識(shí)進(jìn)以實(shí)踐，對(duì)前人寫下的真理進(jìn)行實(shí)踐。

那理論又是什么呢？理論的形成在于認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)又包括了兩個(gè)階段：第一階段，只看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面、各個(gè)事物的片面、各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系，即認(rèn)識(shí)的感應(yīng)階段，就是感覺和印象的階段。第二階段，人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，概念同感覺有了性質(zhì)上的差別，理性的認(rèn)識(shí)了事物的內(nèi)部矛盾和內(nèi)在聯(lián)系，產(chǎn)生合乎倫理的結(jié)論。即認(rèn)識(shí)有一個(gè)深化的過程，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。有一句話說得好：知識(shí)就是力量。學(xué)習(xí)知識(shí)在于認(rèn)識(shí)各種不同的事物，從認(rèn)識(shí)到知識(shí)就形成了理論，理論就是知識(shí)，那又如何去理解知識(shí)就是力量這句話呢，理論知識(shí)的充足在加以應(yīng)用實(shí)踐就會(huì)產(chǎn)生巨大的能量，就如原子彈、氫彈的成功爆炸一樣擁有強(qiáng)大的力量。把理論的東西變成有意義的實(shí)際東西，這就是理論存在的意義所在。

通過對(duì)理論和實(shí)踐的理解，認(rèn)識(shí)到理論再到實(shí)踐。所以如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，只有親自去參加社會(huì)實(shí)踐才能理解那些事物的本質(zhì)。一個(gè)人如果遇到?jīng)]有接觸過的事，就存在沒有把握，做不好，而通過對(duì)環(huán)境的感覺和對(duì)事的深入了解或就直接做過這樣的事，那這個(gè)人再做這件事就很有把握了。因?yàn)槿魏沃R(shí)的來源，在于對(duì)外界的感覺，而要對(duì)外界有所感覺就在于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不存在的。所以要認(rèn)識(shí)就要進(jìn)行實(shí)踐，又因?yàn)橛辛苏J(rèn)識(shí)才有了理論，故理論和實(shí)踐要牢牢地結(jié)合在一起。就像在我高二的時(shí)候，上學(xué)期通過對(duì)勞動(dòng)委員一職進(jìn)行觀察，對(duì)這個(gè)職位有了一定的了解，也有一些自己的想法，所以下學(xué)期我就與勞動(dòng)委員說好讓我當(dāng)一學(xué)期勞動(dòng)委員，之后我就是勞動(dòng)委員了，做起相關(guān)工作也算是得心應(yīng)手，把教室的衛(wèi)生弄得很好，和同學(xué)的關(guān)系也處得不錯(cuò)，不會(huì)因?yàn)榻腥藪叩囟P(guān)系變差。有了深刻的認(rèn)識(shí)實(shí)踐起來也事半功倍。

又因?yàn)檎J(rèn)識(shí)有不同的階段，所以要完全地反映事物的本質(zhì)，事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，并且把感性和理性在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。而這也就是認(rèn)識(shí)的過程：社會(huì)實(shí)踐使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)，開始去了解事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律性。然后在了解了內(nèi)部矛盾之后進(jìn)行實(shí)踐，把認(rèn)識(shí)變成自己的東西。認(rèn)識(shí)變理論與實(shí)踐相結(jié)合。這就與人的一生有些相像，少年時(shí)期是在感性的認(rèn)識(shí)世界；到了青年就變得有一定思想，成了理性的認(rèn)識(shí)世界；壯年就把之前的認(rèn)識(shí)進(jìn)行整理和實(shí)踐；老年就可以把經(jīng)驗(yàn)往下傳了。

然而對(duì)于過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒有完成的，事情會(huì)根據(jù)時(shí)間的推移而發(fā)生改變，實(shí)踐也要與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)踐要隨著理論的改變而適時(shí)進(jìn)行改進(jìn)，思想也要隨著實(shí)際情況的改變而改變，思想不能離開實(shí)踐，要具有現(xiàn)實(shí)性，理論與實(shí)踐要牢牢地結(jié)合在一起。因?yàn)槿祟愔挥性谏鐣?huì)實(shí)踐過程中達(dá)到了思想中的預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人類的認(rèn)識(shí)才得以證實(shí)，而想要成功，即要使自己的思想合于外界的規(guī)律性，即理論要具有真理性。在今年暑假的時(shí)候，因父母說家里都沒什么菜，該種些什么菜了，我馬上就說，我去翻土吧。然后傍晚的時(shí)候我就拿起鋤頭去除草，我在腦子里想的是很好的，該這樣，要那樣，然而意外出現(xiàn)了，不小心把水管挖破了。像之前想的就是屬于理論了，想的都沒錯(cuò)，可是在做的過程也就是實(shí)踐的過程中卻出現(xiàn)了意外，這在理論中是不會(huì)出現(xiàn)的，所以由此看來，在實(shí)踐的過程中會(huì)出現(xiàn)意料之外的事情，這時(shí)候就要對(duì)理論進(jìn)行修改和改進(jìn)，再來指導(dǎo)實(shí)踐。這從我們國家在抗戰(zhàn)時(shí)期所經(jīng)歷過的一些事跡就可以看得出來，像遵義會(huì)議的大轉(zhuǎn)折，把馬克思主義與中國的實(shí)際國情相結(jié)合起來，就是在實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)理論對(duì)于現(xiàn)階段的實(shí)際情況不相符合，所以毛主席就使當(dāng)?shù)馗倪M(jìn)了理論，讓他與實(shí)際相匹配，才有了農(nóng)村包圍城市的正確戰(zhàn)略方針，有了之后的勝利。

當(dāng)然理論并一定都是正確的，因?yàn)槔碚撌侨祟愒谏钸^程不斷認(rèn)識(shí)中所形成的，它也有缺陷，存在一些不足，就是理論并不符合實(shí)踐，而不正確到正確，不合理到合理，要經(jīng)過多次的實(shí)踐，這樣理論才變得正確，變得完善，在實(shí)踐中得到預(yù)期的結(jié)果。這都是通過人在社會(huì)實(shí)踐中來實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)過一些實(shí)踐后去豐富認(rèn)識(shí)、完善理論，理論再指導(dǎo)實(shí)踐，再通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界，從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐，對(duì)理論理解之后再付諸實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這樣一直循環(huán)下去，每一次的循環(huán)都在進(jìn)步，都在向完美進(jìn)發(fā)，有一天理論經(jīng)過實(shí)踐的證明變成真理，這便是知行統(tǒng)一觀，也就是題目所說的知行結(jié)合。

最后想說一下理論與實(shí)踐結(jié)合對(duì)于大學(xué)生的發(fā)展有什么樣的意義。大學(xué)生在大學(xué)課堂學(xué)習(xí)理論知識(shí)，這些理論知識(shí)可以說都是正確的，相對(duì)比較完善的，不需要我們大學(xué)生再去討論所學(xué)知識(shí)的正確性，所以把所學(xué)知識(shí)加以實(shí)現(xiàn)是至關(guān)重要的，而一個(gè)大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值就在于學(xué)好理論知識(shí)，并使用出來，把思維的、想象的、理論的變成真正可以使用的東西，真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，那我想說這個(gè)大學(xué)是有用的，有意義的大學(xué)。