第一篇：馮友蘭哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

看完了馮友蘭先生的書(shū)：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，使我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國(guó)哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國(guó)哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，它同時(shí)又給了我頗多感悟，一些只可意會(huì)不可言傳的東西潛入意識(shí)中，對(duì)于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛(ài)；楊朱的隱忍；道家的“道無(wú)名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇，對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來(lái)自它們的整體，來(lái)自它們組合起來(lái)的中國(guó)哲學(xué)。

在這本書(shū)中提到了儒家并非宗教，孔子只是一個(gè)圣人，而非神。這使我想到了西方的中世紀(jì)，使我想到了基督教，使我想到了被神性化的耶穌。再深入思考，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)宗教構(gòu)成模式和西方存在著很大的不同，而這種不同似乎又直接影響了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題，即中國(guó)本土文化的流逝以及西方文化的入侵。我試圖以探本求源的方法來(lái)找出解決這一問(wèn)題的線索，思考解決之道?；谶@一想法，我在這兒甘冒離題的危險(xiǎn)將它寫出來(lái)，也算是我對(duì)時(shí)局的關(guān)注。

中國(guó)和西方宗教的起源以及它們構(gòu)成的不同

西方“宗教”一詞（Religion）來(lái)源于拉丁文，這個(gè)詞在拉丁文中有不同的意思。羅馬修辭學(xué)家拉克湯提烏斯在《神圣制度》中和奧古斯丁在《論靈魂的數(shù)量》中將它理解為Religare，意為“結(jié)合，合并”指神、人的結(jié)合，其動(dòng)詞形式是Religere，原意為：“重復(fù)讀，反復(fù)讀”（指重視、小心翼翼地崇拜神靈）。而中國(guó)原先是沒(méi)有“宗教”一說(shuō)的，古代中國(guó)“教”為教化，教育，學(xué)說(shuō)之意，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）；“宗”有祖先，宗族，本源，派別之意。①由此我們可以看出中西方從一開(kāi)始對(duì)宗教就有不同的理解。西方“宗教”從一開(kāi)始就已有了現(xiàn)在宗教的一般意義，即是神與人的結(jié)合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。而在中國(guó)，佛教傳入之前（即東漢以前），中國(guó)的各個(gè)教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關(guān)系，比如儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，它們都是對(duì)人與社會(huì)，人自身的修養(yǎng)的探索。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對(duì)神的態(tài)度。我們都知道古希臘是西方文化的源頭，而古希臘文學(xué)，藝術(shù)的源頭卻是神話。古希臘最早的著作均帶有神話色彩，從《荷馬史詩(shī)》到《被縛的普羅米修斯》均成就于神話所帶來(lái)的無(wú)限靈感。而這種情況在中國(guó)是不多見(jiàn)的，中國(guó)古代的文化深受出世和入世的影響，可以說(shuō)它是中國(guó)哲學(xué)，文化的主線之一。中國(guó)有神，但是并不強(qiáng)調(diào)神，因?yàn)槊鑼懮竦臅?shū)籍不多。不談后來(lái)佛教中傳入的菩薩，羅漢等神祗，我所能記得的中國(guó)的神僅是伏羲、女媧之類，比起西方名目眾多的神這已算是少得可憐了。

曾經(jīng)在學(xué)西方文化史時(shí)，聽(tīng)老師講，西方文化的歷史就是一部基督教發(fā)展的歷史。西方社會(huì)長(zhǎng)期受基督教的統(tǒng)制，強(qiáng)調(diào)政教合一，教皇的權(quán)利甚至比國(guó)王還大?；浇躺钊肴藗兊纳?，思想，政治的方方面面，成為一種神圣不能侵犯的圣地，特別是中世紀(jì)的一千多年，基督教更是達(dá)到了其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

中國(guó)的宗教除了道教外都是外來(lái)的。而中國(guó)的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對(duì)的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。從這一點(diǎn)我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點(diǎn)的，道教來(lái)源于道家思想這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的，而我認(rèn)為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學(xué)思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚(yáng)了鬼神，成仙等外在的東西，其實(shí)我認(rèn)為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時(shí)并不會(huì)思考，也無(wú)從思考哲學(xué)層面的問(wèn)題。他們只是需要一個(gè)超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上?，他們便?huì)堅(jiān)信不移去做。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來(lái)的佛教竟然勝利地侵入中國(guó)。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國(guó)本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中，它又從它的外來(lái)對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式?！雹谝虼宋以谙肴绻麤](méi)有佛教的傳入中國(guó)會(huì)形成道教嗎？或者說(shuō)中國(guó)會(huì)形成宗教嗎？

傳入中國(guó)以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國(guó)最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過(guò)是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。佛教由印度傳入中國(guó)，但它并沒(méi)有像西方的基督教那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊?guó)固有的各家的哲學(xué)思想已深入人心，融入社會(huì)和一般認(rèn)知，中國(guó)人無(wú)法拋開(kāi)他們古已有之的思想。中國(guó)的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。因而佛教在中國(guó)的傳播是一個(gè)被同化的過(guò)程，它適應(yīng)著中國(guó)人的心理，中國(guó)人的思想，不斷地被中國(guó)的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國(guó)特色的佛教”。他的發(fā)展并沒(méi)有動(dòng)搖儒家在中國(guó)哲學(xué)文化的地位，它就像中國(guó)固有的“百家”一樣豐富了中國(guó)的哲學(xué)，和文化。正如馮友蘭先生說(shuō)的：“中國(guó)的佛學(xué)”和“在中國(guó)的佛學(xué)”是不同的，前者是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國(guó)的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。

兩大不同世界中宗教對(duì)哲學(xué)的影響

由以上我們可以看出中國(guó)和西方宗教的最大不同，在于多元和單一。中國(guó)的道教是在外來(lái)的佛教的刺激下發(fā)展起來(lái)的，結(jié)合了道家，陰陽(yáng)家的一些觀點(diǎn)，以及佛教的儀式。它與佛教相抗衡著，形成了中國(guó)的多元性。而西方基督教，特別是在中世紀(jì)時(shí)期，是毫無(wú)疑問(wèn)的“獨(dú)裁者”。它強(qiáng)調(diào)耶穌的神性，和上帝的權(quán)威。宗教的不同，信仰的不同是無(wú)法調(diào)和的。比如基督教和伊斯蘭教的矛盾來(lái)源于它們共同有一個(gè)圣地——耶路撒冷，他們誰(shuí)都無(wú)法忍受異教的東西出現(xiàn)在他們的圣地，因而在12世紀(jì)的時(shí)候相繼發(fā)動(dòng)了七次大規(guī)模的十字軍東征，意為保護(hù)圣地。③又如，在中世紀(jì)，一個(gè)國(guó)家征服另一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族征服另一個(gè)民族，它要做的第一件事是統(tǒng)一信仰，讓被征服者信仰基督教。像是查理曼大帝征服日耳曼人中的薩克森人時(shí)就頒布法令迫使薩克森人改信基督教，接受洗禮。④由此我們可以看出基督教統(tǒng)治下的思想統(tǒng)一是靠血腥和戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)成的，它為其它民族帶來(lái)了深重的苦難。而中國(guó)以一向的“百家爭(zhēng)鳴”的傳統(tǒng)來(lái)接納了宗教的介入。不管是什么教派，在中國(guó)總能找到其適于生長(zhǎng)的土壤，中國(guó)的哲學(xué)家也慣于從不同的學(xué)派去“借鑒”出不同的東西。這就是中國(guó)哲學(xué)家的折中主義，他們?cè)噲D通過(guò)融合各家的優(yōu)點(diǎn)來(lái)找到一個(gè)真理。在此過(guò)程中他們會(huì)批判，會(huì)提出不同的觀點(diǎn)。因而中國(guó)的思想領(lǐng)域總是處于一種“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，這種狀態(tài)下文明的傳承并沒(méi)有停滯不前，不像西方的中世界，整個(gè)被籠罩于宗教的陰影下，科學(xué)，哲學(xué)，文化的發(fā)展幾乎停滯，而中國(guó)雖然董仲叔也罷免百家，但是百家從不曾“銷聲匿跡”，它們?nèi)杂衅渥冯S者將其發(fā)展、提高，仍時(shí)時(shí)可以聽(tīng)到對(duì)儒家的批判。但這種批判到后期更多的是求同存異似的學(xué)術(shù)交流，并不是一味地說(shuō)什么不好，就這家的思想最好，而是你有你的思想，我有我的看法。如果我不同意你的觀點(diǎn)，我會(huì)提出來(lái)，而你又不同意，便拿出理由反駁。正是這種交流模式避免了儒家成為一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威，避免了儒家成為一個(gè)像基督教那樣的宗教，也避免了孔子的神化?？鬃硬皇巧?，他只是一個(gè)圣人，也只是一個(gè)圣人，這和西方將耶穌的神化大不相同，如西方的中世紀(jì)所示，當(dāng)耶穌變成一個(gè)神時(shí)，他原本的對(duì)人生的哲學(xué)，對(duì)生存的看法統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，而將其和上帝連在一起，成為宗教的一部分，并且這種宗教是排外的，不允許存在不同的信仰，不允許有不同的看法，一旦你有了懷疑，并有“叛逆”的行為就被認(rèn)為是異教，甚至還

要處以死刑，這點(diǎn)我們可以從中世紀(jì)的“獵巫”運(yùn)動(dòng)對(duì)所謂“巫婆和巫師”的屠戮窺其一斑。在西方的中世紀(jì)，科學(xué)文化基本上停滯不前，人們?cè)诮忉屪匀滑F(xiàn)象時(shí)處處受教會(huì)的約束，教會(huì)成了“唯一”來(lái)源，教會(huì)說(shuō)地球是宇宙的中心，故而提出日心說(shuō)的哥白尼被活活燒死，教會(huì)說(shuō)神創(chuàng)造萬(wàn)物，因此第一推動(dòng)力的學(xué)說(shuō)橫行。中世紀(jì)被稱作是黑暗的時(shí)期，神的光芒吞噬了科學(xué)，文化，以及人性的美好。慶幸的是中國(guó)古代并不存在如此大范圍的漫長(zhǎng)的中斷，科學(xué)文化以穩(wěn)定的速度向前發(fā)展，從而成就了如四大發(fā)明，地動(dòng)儀，圓周率等一系列的重大發(fā)明以及創(chuàng)造。

得到的幾點(diǎn)啟示

雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對(duì)文藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會(huì)的精神支柱。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來(lái)，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。就像冰封多時(shí)的大地，在一瞬間到處春意盎然。西方人的思想在基督教這個(gè)大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。

相比中國(guó)，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺(jué)得這是我們?cè)谏鐣?huì)主義建社中需要反復(fù)思考的問(wèn)題。同時(shí)我們也要積極地尋求解決之道。其實(shí)我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國(guó)的“七夕”情人節(jié)，重視中國(guó)傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。但我覺(jué)得一個(gè)很重要的方面在于“團(tuán)結(jié)”，這是毛主席一向強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)?？墒欠诺浆F(xiàn)在，似乎中國(guó)人已忘了這一點(diǎn)了。常聽(tīng)西方人說(shuō)，一個(gè)中國(guó)人是條龍，兩個(gè)中國(guó)人是條蟲(chóng)，講的就是這一點(diǎn)。同時(shí)我還想到了另一個(gè)問(wèn)題，那就是中國(guó)人現(xiàn)在的不團(tuán)結(jié)的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書(shū)中我認(rèn)為我找到了一個(gè)令自己滿意的答案。馮友蘭先生聯(lián)系了中國(guó)與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經(jīng)濟(jì)背景等方面的不同來(lái)解釋中國(guó)哲學(xué)的變與不變的問(wèn)題，他說(shuō)由于中國(guó)是大陸國(guó)家，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“上農(nóng)”的思想，發(fā)展出一個(gè)建全完備的國(guó)家機(jī)器，而古希臘是一個(gè)海洋國(guó)家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。而我認(rèn)為正是因?yàn)檫@種區(qū)別，使中國(guó)人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來(lái)”的情況。久而久之，中國(guó)人形成了一種“獨(dú)立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)的一種普遍趨勢(shì)，那就是個(gè)人的“修身”，這種思想反映在大部分中國(guó)哲學(xué)中，比如道家，陰陽(yáng)家，都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國(guó)人淡化了對(duì)別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國(guó)人“淡漠的劣根性”。這樣想著，中國(guó)人的不團(tuán)結(jié)也就不足為奇了。

雖然如此，但歷史上也不乏中國(guó)人團(tuán)結(jié)的典范，它們告訴我們：中國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)的力量是無(wú)窮的！比如在抗戰(zhàn)中統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成直接導(dǎo)致了抗戰(zhàn)的勝利，在新中國(guó)建立前期，百?gòu)U待新，眾志成誠(chéng)地建立新中國(guó)。分析這些時(shí)期，都是國(guó)家動(dòng)蕩不安，民族危機(jī)四伏的時(shí)刻，因此我覺(jué)得要使當(dāng)今中國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)關(guān)鍵之一是，要使每個(gè)中國(guó)人心中都存在危機(jī)感而不是優(yōu)越感，必須讓他們了解到雖然中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，社會(huì)保障機(jī)制慢慢健全，國(guó)家正逐步興旺，但中國(guó)要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路仍是非常艱巨的。我們可以通過(guò)一些愛(ài)國(guó)主義教育，特別是對(duì)年輕一代的教育強(qiáng)化他們的“民族危機(jī)感”，同時(shí)開(kāi)展團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的工作。

就整個(gè)民族來(lái)說(shuō)，我們或許應(yīng)該借鑒一下西方，樹(shù)立一個(gè)全民族的精神支柱。我們不一定要拘泥于是用儒家思想，還是用法家思想，或是道家思想來(lái)引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)。將這一切融合在一

起建立一個(gè)有法制有道德的社會(huì)主義新文化是一條明智的選擇。

第二篇：讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感

讀后感

書(shū)名：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 作者:馮友蘭 頁(yè)碼：302 頁(yè)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見(jiàn)。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，頗具“讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)”的大家風(fēng)范。本書(shū)對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。

正文：

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 馮友蘭著》有感

郭訓(xùn)財(cái)

一直對(duì)中國(guó)哲學(xué)很感興趣，人類文明的歷程，進(jìn)入了多元化時(shí)期。有人預(yù)言，未來(lái)世界將是基督教、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時(shí)代。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國(guó)文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。人們都承認(rèn)，中國(guó)哲學(xué)的主題是人的問(wèn)題和它涉及到的各個(gè)層面。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時(shí)代，這

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個(gè)問(wèn)題愈發(fā)凸顯出來(lái)了。

中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重?zé)o為，縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。儒家思想在教育教學(xué)中歷來(lái)備受 推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。

一、儒家的思想的精髓及發(fā)展 中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。就是說(shuō)，我們要有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁。儒家 認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作為主宰，我們就 能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。儒學(xué)的基本觀念是“仁”?！叭省笔侨酥詾槿说母?，其實(shí)，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤(rùn)澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識(shí)，是自己決定 自己的，所以孔子說(shuō)，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值，“仁”的具體含義是“愛(ài)人”，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之 心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂(lè)產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會(huì)用愛(ài)心去對(duì)待人，既自愛(ài)，又愛(ài)人；既 自尊，又尊人?！叭省本褪且环N寬容忠恕的精神?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！弊约阂?得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。先秦儒學(xué)的精神，首

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先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。天地最偉大 的德行是使萬(wàn)物生生不息，《易》以天地為準(zhǔn)則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無(wú) 窮的功能。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應(yīng)該據(jù)此而自 強(qiáng)不息。人有一種剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神，能夠開(kāi)拓創(chuàng)新，窮通變易。先秦儒學(xué)的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價(jià)值，完成其生命；最終通過(guò)“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。先秦儒學(xué)在漢唐時(shí)期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學(xué)，在宋明時(shí)期又演變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)。宋明理學(xué)把漢 唐以來(lái)注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書(shū)義理，討論身心性命修養(yǎng)問(wèn)題的傳統(tǒng)，并以民間自 由講學(xué)之書(shū)院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。整個(gè)宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂(lè)處”，即“天人合一”的精神境界。宋明理學(xué)對(duì) 培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起 了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體 的高度，空前地樹(shù)立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。

二、儒家教育思想的精神與特征 儒家有重視道德教育與修養(yǎng)的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮 發(fā)立志”與“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，宣揚(yáng)那種孜孜不倦、臨

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事 不懼、不計(jì)成敗利鈍、不問(wèn)安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個(gè)人完成的社會(huì)責(zé)任作 為個(gè)人道德的自我完成，逐漸形成了一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而深厚的道德教育傳統(tǒng)：立志有恒、克己內(nèi)省、改過(guò)遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的道德教

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育與修養(yǎng)手段。儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí)；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學(xué)問(wèn)”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真 智慧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己 的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會(huì)。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何 事？應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂(lè)，棄惡揚(yáng)善，真正做 到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無(wú)私，為人做到心品純正，待物做到問(wèn)心無(wú)愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。對(duì)它的理解與把握，取決于你對(duì)人類、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。如果你沒(méi)有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理 解態(tài)度，沒(méi)有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒(méi)有長(zhǎng)期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真 髓的。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身 狹隘的利益考慮，與天地同樂(lè)，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會(huì)服務(wù)的偉大潮 流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的 生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。

三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育 傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是

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生生不斷的“連續(xù)體”。背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)都是片 面的。成功的現(xiàn)代化是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成；失敗或不大成功的現(xiàn)代化則是一個(gè)單向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，現(xiàn)代因素簡(jiǎn)單摧毀傳統(tǒng)因素，或被傳統(tǒng)因素所摧毀。成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動(dòng) 力。當(dāng)前中國(guó)正面臨外來(lái)思想大量涌入的新時(shí)期，我們應(yīng)從世界發(fā)展新趨勢(shì)著眼，清理我們 原有的文化傳統(tǒng)中有價(jià)值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來(lái)新要素整合，所以我們面臨著對(duì) 傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史任務(wù)。儒學(xué)的形成和發(fā)展，有一些重要的社會(huì)基礎(chǔ)與文化土壤，主要是：家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu) 與社會(huì)體制，農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式以及長(zhǎng)期穩(wěn)定的生活環(huán)境，這些前提條件在現(xiàn)代社會(huì)已不 具備必然性，但不能由此而否認(rèn)儒學(xué)的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價(jià)值。家族關(guān)系是人類社會(huì)生活最基 本的關(guān)系，農(nóng)耕社會(huì)可以說(shuō)是人類最為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式，正因?yàn)檫@是最基本、最簡(jiǎn)單、最原 始的，因此也最接近人的本性，最能體現(xiàn)人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關(guān)系的基 本邏輯，在這種背景下產(chǎn)生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學(xué)原理也許是以最簡(jiǎn)樸、最 原始的形式體現(xiàn)了人性的本來(lái)面目和人類生活的基本原理。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價(jià)值的。在相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中，儒家探索并實(shí)踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。人類的人倫秩 序和價(jià)值體系雖然是隨著時(shí)代的變化在不斷的變化，但萬(wàn)變不離其宗，變化之

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中總還是有某 些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)不可能遠(yuǎn)離自己的本性和根基?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)的基本精神與特質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)并體現(xiàn)了這個(gè)基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態(tài) 相比，具有更大的連續(xù)性，這種連續(xù)性體現(xiàn)了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能 全盤“化”掉，這說(shuō)明民族傳統(tǒng)事實(shí)上是既離不開(kāi)、又?jǐn)[不脫的，人倫原理的價(jià)值具有相對(duì)的 性質(zhì)?，F(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。一個(gè)人，一個(gè)民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當(dāng)代人的病痛 就是精神上流落街頭，無(wú)“家”可歸。在錢權(quán)交易、升官發(fā)財(cái)、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知是良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學(xué)所 講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感

所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價(jià)值，在今天不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且 還有普遍的價(jià)值和永恒的意義。一個(gè)民族不可能沒(méi)有道德生命、文化生命，一個(gè)民族糟蹋道德生命、文化生命，同時(shí) 也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個(gè)民族是經(jīng)不起這樣摧殘 的，真正的有識(shí)之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國(guó)未來(lái)現(xiàn)代化所需要的德業(yè) 俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。就全世界范圍的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德，是根 本不可能成功的。西方現(xiàn)代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的 源頭活水，東亞現(xiàn)代化以中國(guó)古代的儒家文化和宋明理學(xué)作為自己的源頭活水，中國(guó)的現(xiàn)代 化必定不可能將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化棄之如敝屣。否則那就是無(wú)本無(wú)根的現(xiàn)代化。人們?cè)诋?dāng)今的現(xiàn) 代化建設(shè)中，已開(kāi)始驚呼中國(guó)物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒(méi)有更多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)精神資源由 于近世以來(lái)片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴(yán)重匱乏。物質(zhì)資源的短缺是一個(gè)有形的問(wèn)題，精神資 源的匱乏則是一個(gè)無(wú)形的問(wèn)題。無(wú)形的問(wèn)題無(wú)所不在，無(wú)孔不入，所以，當(dāng)前重新發(fā)現(xiàn)、挖 掘、回采儒學(xué)豐富的精神資源是有重大意義的。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實(shí)應(yīng)該 成為其他各國(guó)學(xué)習(xí)的范例。我們之所以對(duì)西方教育加以重視，最重要的原因就是因?yàn)樵?19 世 紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國(guó)家和地區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)共性，從整個(gè)人類教育發(fā)展 史

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來(lái)看，研究西方教育也是對(duì) 19 世紀(jì)以后整個(gè)人類教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識(shí)。然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學(xué)”，還有很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其中 有過(guò)度發(fā)展的個(gè)人主義，漫無(wú)限制的利得精神，日益繁復(fù)的訴訟制度，輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國(guó)家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。從西方國(guó)家來(lái)看，現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調(diào)整人與物、人與人、人的自身與內(nèi)心 的關(guān)系，所以他們要向中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育——中國(guó)的儒學(xué)、道家、佛學(xué)學(xué)習(xí)，追求道德理 性，追求和諧，追求人的價(jià)值，也就是說(shuō)他們要從中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整 他們的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、人類與宇宙自然關(guān)系的方法原則。比如西方國(guó)家普遍存在子女 與父母的溝通問(wèn)題，青少年犯罪與道德教育問(wèn)題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨(dú)問(wèn)題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問(wèn)題等等，這些西方現(xiàn)代化社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題，他們覺(jué)得中國(guó)的一些社會(huì)倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國(guó)家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會(huì)倫理教育和社會(huì)人際 關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。這和中國(guó)社會(huì)形成一個(gè)相反的潮流，當(dāng)代中國(guó)青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來(lái)，提出參與社會(huì)現(xiàn)代化的要求。一個(gè)是從東往西，一個(gè)是從西往 東，時(shí)間在這里發(fā)生了錯(cuò)位。現(xiàn)在西方社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳 統(tǒng)教育可以提供的；在中國(guó)社會(huì)里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提 供的。這是世界發(fā)展的一個(gè)很自然的趨勢(shì)，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。也 就是說(shuō)從一個(gè)整體

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來(lái)看，要把一個(gè)現(xiàn)代化的要求與一個(gè)后現(xiàn)代化的要求整體化?，F(xiàn)代社會(huì)要關(guān)心人的問(wèn)題，肯定人的生命生存的價(jià)值和意義，西方的“工具理性”不能完 全代替“價(jià)值理性”，因此我們應(yīng)深深挖掘儒學(xué)豐富的思想資源，這對(duì)于加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義思 潮和影響，遏制科學(xué)主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極 作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)并不是完全沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的，不是只有觀賞價(jià)值的博物館中的 陳列品，而是可以給予現(xiàn)代人以相當(dāng)重要的啟迪。越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)，儒學(xué)的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對(duì)人類的啟迪和警示作用則越大。20 世紀(jì)是人類社會(huì)大發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時(shí)期，同時(shí)也是人類社會(huì)經(jīng)受到各種各樣困擾的時(shí) 期。當(dāng)前世界各國(guó)，不論其社會(huì)制度如何，不論其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，都普遍認(rèn)識(shí)到人 如能源大量需求，資源日益耗竭，環(huán)境加劇污染，類社會(huì)發(fā)展到 21 世紀(jì)必然會(huì)遇到幾大難題： 不治之癥不斷出現(xiàn)，人口惡性膨脹，生態(tài)嚴(yán)重失調(diào)，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人與自然的同盟關(guān)

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系遭到嚴(yán)重破壞等等。這些難題如不及早重視解決，勢(shì)必給人類社會(huì)的生存帶來(lái)極大的危害。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀(jì) 科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個(gè)不受機(jī)械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。于是西方科學(xué)界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國(guó)，求助于東方儒學(xué)傳 統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應(yīng)”，這是最大的生命整體觀。儒學(xué)追求的是人的身與心、人與人、人與社會(huì)、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。這對(duì)于 21 世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會(huì)，以及對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。所以挖掘儒學(xué)有價(jià)值的觀念，對(duì)于促進(jìn)人類、社會(huì)和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。儒學(xué)以教育為立國(guó)之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德 理性和人文精神的重建。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心 靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。不管現(xiàn)代社會(huì)科技、商 業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提揚(yáng)，人們從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。這對(duì)于人類、國(guó)家與人的自身來(lái)說(shuō)，都是生命攸關(guān)的大問(wèn)題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境 界的提揚(yáng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，未來(lái)的教育應(yīng)當(dāng)把人的心性建設(shè)放到

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一定的高度，對(duì)人類心 性的關(guān)懷，才是終極的關(guān)懷，最根本的關(guān)懷。當(dāng)世界飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)和世界各國(guó)人民一道，互相學(xué)習(xí)，互相支持，吸取各國(guó) 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價(jià)值的觀念，把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來(lái)，為創(chuàng)建現(xiàn)代世界文明，維護(hù)世界和平和生態(tài)平衡，做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三篇：讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

論教研員的人生境界

——讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

奉賢區(qū)教育學(xué)院 莊駿

2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺(jué)快存滿七年。高中語(yǔ)文教研員，這個(gè)常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。

懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會(huì)遭遇“七年之癢”？老實(shí)說(shuō)，前一陣子，不能說(shuō)心中沒(méi)有倦怠。雖然一樣在動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，但動(dòng)情的瞬間委實(shí)是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過(guò)的時(shí)候，我觸碰到了自己的無(wú)助感和不高尚。

最近，有機(jī)會(huì)重讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感覺(jué)居然一新。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，而要深入理解之，閱歷、契機(jī)皆不可或缺。很幸運(yùn)，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時(shí)的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡(jiǎn)史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開(kāi)釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。

“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值”，馮氏的這句話對(duì)我們理解哲學(xué)有幫助，對(duì)我們借助哲學(xué)成為大寫的人則得益更大。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個(gè)字，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位。很多時(shí)候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑。實(shí)際上，中國(guó)歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的。內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。于前者，教研員要明白學(xué)習(xí)研究以及內(nèi)涵提升的價(jià)值，話語(yǔ)權(quán)決定自你的人格魅力和學(xué)科素養(yǎng)；于后者，我們要懂得管理、指導(dǎo)之方法策略的重要性。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學(xué)習(xí)真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格。

《論語(yǔ)顏淵》篇中記載：樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：愛(ài)人。對(duì)于教研員來(lái)說(shuō)，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛(ài)之心。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。因此，在《論語(yǔ)》里，孔子用“仁”這個(gè)字時(shí)，有時(shí)不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！睋Q句話說(shuō)，“己之所欲，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家將這兩方面結(jié)合起來(lái)，稱作“忠恕之道”?！爸摇焙汀八　蹦耸侨说牡赖律畹拈_(kāi)頭，也是它的完成。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時(shí)都在使用它來(lái)衡量別人和自己。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

“內(nèi)圣”的路徑在中國(guó)古代哲學(xué)中也有具體指引?！洞髮W(xué)》所教導(dǎo)的自我修養(yǎng)方法，第一步便是“格物致知”，即對(duì)外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識(shí)；第二步是“用敬”，即專心致志，心無(wú)旁騖?，F(xiàn)在，學(xué)院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機(jī)會(huì)越來(lái)越多，但層出不窮的干擾和誘惑導(dǎo)致“用敬”越來(lái)越難。平衡兩者關(guān)系，對(duì)所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

相對(duì)“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅(jiān)持。當(dāng)你剛剛從事教研工作時(shí)，會(huì)不知所措而處處有措，時(shí)間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無(wú)為。這種懈怠，與老莊之流的“無(wú)為”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“無(wú)為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無(wú)為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。

那么，堅(jiān)持的動(dòng)力從何而來(lái)？我想起了一個(gè)很有意思的故事：

有人問(wèn)三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說(shuō)，“我在砌磚?！钡诙€(gè)砌磚工人說(shuō)，“我在賺工資。”第三個(gè)工人說(shuō)，“我在建造世界上最美麗的房子”。

也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢(mèng)想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說(shuō)來(lái)自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對(duì)“砌磚”的枯燥，既可以心無(wú)旁騖，也能夠拾級(jí)而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來(lái)，你的人生境界也就高在天地之間了。

讀書(shū)亦是行路，借《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我對(duì)教研員的身份認(rèn)識(shí)突破滯澀，順利地抵達(dá)了又一個(gè)彼岸。在接下來(lái)的日子里，我將以“內(nèi)圣外王”為訓(xùn)示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！

第四篇：馮友蘭中國(guó)哲學(xué)哲學(xué)讀后感

看完了馮友蘭先生的書(shū)：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，使我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國(guó)哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國(guó)哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，它同時(shí)又給了我頗多感悟，一些只可意會(huì)不可言傳的東西潛入意識(shí)中，對(duì)于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛(ài)；楊朱的隱忍；道家的“道無(wú)名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇，對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來(lái)自它們的整體，來(lái)自它們組合起來(lái)的中國(guó)哲學(xué)。

中西方從一開(kāi)始對(duì)宗教就有不同的理解。西方“宗教”從一開(kāi)始就已有了現(xiàn)在宗教的一般意義，即是神與人的結(jié)合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。而在中國(guó)，佛教傳入之前（即東漢以前），中國(guó)的各個(gè)教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關(guān)系，比如儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，它們都是對(duì)人與社會(huì)，人自身的修養(yǎng)的探索。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對(duì)神的態(tài)度。

中國(guó)的宗教除了道教外都是外來(lái)的。而中國(guó)的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對(duì)的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。從這一點(diǎn)我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點(diǎn)的，道教來(lái)源于道家思想這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的，而我認(rèn)為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學(xué)思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚(yáng)了鬼神，成仙等外在的東西，其實(shí)我認(rèn)為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時(shí)并不會(huì)思考，也無(wú)從思考哲學(xué)層面的問(wèn)題。他們只是需要一個(gè)超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上?，他們便?huì)堅(jiān)信不移去做。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來(lái)的佛教竟然勝利地侵入中國(guó)。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國(guó)本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中，它又從它的外來(lái)對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式?！雹谝虼宋以谙肴绻麤](méi)有佛教的傳入中國(guó)會(huì)形成道教嗎？或者說(shuō)中國(guó)會(huì)形成宗教嗎？

傳入中國(guó)以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國(guó)最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過(guò)是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。佛教由印度傳入中國(guó)，但它并沒(méi)有像西方的基督教那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊?guó)固有的各家的哲學(xué)思想已深入人心，融入社會(huì)和一般認(rèn)知，中國(guó)人無(wú)法拋開(kāi)他們古已有之的思想。中國(guó)的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。因而佛教在中國(guó)的傳播是一個(gè)被同化的過(guò)程，它適應(yīng)著中國(guó)人的心理，中國(guó)人的思想，不斷地被中國(guó)的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國(guó)特色的佛教”。他的發(fā)展并沒(méi)有動(dòng)搖儒家在中國(guó)哲學(xué)文化的地位，它就像中國(guó)固有的“百家”一樣豐富了中國(guó)的哲學(xué)，和文化。正如馮友蘭先生說(shuō)的：“中國(guó)的佛學(xué)”和“在中國(guó)的佛學(xué)”是不同的，前者是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國(guó)的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。

雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對(duì)文藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會(huì)的精神支柱。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來(lái)，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。就像冰封多時(shí)的大地，在一瞬間到處春意盎然。西方人的思想在基督教這個(gè)大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。

相比中國(guó)，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺(jué)得這是我們?cè)谏鐣?huì)主義建社中需要反復(fù)思考的問(wèn)題。同時(shí)我們也要積極地尋求解決之道。其實(shí)我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國(guó)的“七夕”情人節(jié)，重視中國(guó)傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。但我覺(jué)得一個(gè)很重要的方面在于“團(tuán)結(jié)”，這是毛主席一向強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)?？墒欠诺浆F(xiàn)在，似乎中國(guó)人已忘了這一點(diǎn)了。常聽(tīng)西方人說(shuō)，一個(gè)中國(guó)人是條龍，兩個(gè)中國(guó)人是條蟲(chóng)，講的就是這一點(diǎn)。同時(shí)我還想到了另一個(gè)問(wèn)題，那就是中國(guó)人現(xiàn)在的不團(tuán)結(jié)的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書(shū)中我認(rèn)為我找到了一個(gè)令自己滿意的答案。馮友蘭先生聯(lián)系了中國(guó)與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經(jīng)濟(jì)背景等方面的不同來(lái)解釋中國(guó)哲學(xué)的變與不變的問(wèn)題，他說(shuō)由于中國(guó)是大陸國(guó)家，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“上農(nóng)”的思想，發(fā)展出一個(gè)建全完備的國(guó)家機(jī)器，而古希臘是一個(gè)海洋國(guó)家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。而我認(rèn)為正是因?yàn)檫@種區(qū)別，使中國(guó)人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來(lái)”的情況。久而久之，中國(guó)人形成了一種“獨(dú)立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)的一種普遍趨勢(shì)，那就是個(gè)人的“修身”，這種思想反映在大部分中國(guó)哲學(xué)中，比如道家，陰陽(yáng)家，都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國(guó)人淡化了對(duì)別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國(guó)人“淡漠的劣根性”。這樣想著，中國(guó)人的不團(tuán)結(jié)也就不足為奇了。

第五篇：讀 馮友蘭--《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

讀 馮友蘭--《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

最開(kāi)始接觸到“哲學(xué)”這個(gè)詞是因?yàn)樵?jīng)在央視熱播的電視劇《李小龍傳奇》，我們都知道李小龍的功夫是蓋世傳奇，但卻不一定知道李小龍?jiān)谌A盛頓大學(xué)讀書(shū)時(shí)主修的是哲學(xué)。哲學(xué)與功夫似乎風(fēng)馬牛不相及，但卻極其完美地結(jié)合在了李小龍的身上。哲學(xué)思想滲透在他一生的事業(yè)和生活中，這可能也是為什么他能超越一般平庸的習(xí)武者，成為一代功夫宗師。我印象很深刻李小龍說(shuō)過(guò)的一句話：哲學(xué)會(huì)告訴你人為什么活著！

所以那時(shí)候在李小龍身上，我就感覺(jué)“哲學(xué)”這個(gè)詞，它充滿著神秘色彩。在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。這個(gè)假期終于有機(jī)會(huì)讀到了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，讓我對(duì)哲學(xué)有了很多認(rèn)識(shí)和了解，也包括對(duì)自己的認(rèn)知。當(dāng)然的有很多地方很難解讀，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白，哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。

讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以20萬(wàn)字的文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)?！罢軐W(xué)”一詞源于古希臘文，由“愛(ài)”和“智慧”兩個(gè)單詞組成。中國(guó)哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道釋合流”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段。現(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”。中國(guó)人的宇宙觀方面以易經(jīng)與老莊為代表﹐倫理社會(huì)觀是以孔孟之說(shuō)為代表﹐佛家則以宣揚(yáng)因果輪回、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成。中國(guó)古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。其獨(dú)特的思想價(jià)值觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在歷史的前沿。

馮友蘭教授在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。而縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。

通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

馮友蘭教授在書(shū)中說(shuō)到，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。書(shū)中還說(shuō)“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?，“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全，一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。

中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。我很感激這本書(shū)，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷耄屛艺J(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，我們?nèi)匀恍枰私庹軐W(xué)。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。

我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。我們常常對(duì)生活帶著迷茫，對(duì)世界存著質(zhì)疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解。這時(shí)候或許可以放慢一下步伐，走近“哲學(xué)”，在中國(guó)哲學(xué)中尋求到更多我們生活的人生的答案，對(duì)世界對(duì)自己有更多的認(rèn)知。有一天當(dāng)我們明白：“人為什么而活著”時(shí)，我想我們已經(jīng)慢慢接近了我們理想中的自己！