第一篇：馬克思(中國哲學(xué)簡史讀后感)

中國哲學(xué)簡史讀后感

?中國哲學(xué)簡史?是熔鑄了智慧與思想的哲學(xué)史專著，以有限的篇幅向我們介紹了中國哲學(xué)的各大流派、發(fā)展歷程，打通了古今中外的相關(guān)知識，充滿著睿智與哲人洞見，而其中彰顯出來的作者對于現(xiàn)實問題的關(guān)懷，則體現(xiàn)了五四運(yùn)動過后時代青年們所具有的“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的愛國風(fēng)范。所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹。中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。

讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點。希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動。所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國社會便得以長期的發(fā)展，并成了維持社會運(yùn)行的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國的哲學(xué)很大程度上反映了農(nóng)民的思想。從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國與西方海洋國家在社會制度、思想觀念開始向不同的方向發(fā)展。可以說，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對當(dāng)今社會仍有積極作用；而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。由此而知，社會的發(fā)展，不必拘泥于一派一別的觀點，而應(yīng)該集眾家之長，擺脫思想上的束縛，真正將哲學(xué)運(yùn)用到當(dāng)時的朝代之中，為百姓謀福利。

中國封建社會主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。中國人不會像西方人那樣去探究分析一個事物的本質(zhì)，不會形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識的關(guān)系，所以產(chǎn)生不了近代自然科學(xué)的種子。文藝復(fù)興是西方社會的轉(zhuǎn)折點，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來；接之而來的啟蒙運(yùn)動，更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué)，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。遠(yuǎn)在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來理性科學(xué)的土壤，有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧。四大發(fā)明在中國被用作迷信活動，卻被西方人用作制造打開中國大門的堅船利炮。

1840年鴉片戰(zhàn)爭，隨著國門的被迫打開，西方思潮的涌入也大大沖擊了中國社會。先進(jìn)知識分子開始向西方學(xué)習(xí)。孫中山號召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并沒有深入百姓，共和只是少數(shù)知識分子的美麗的夢。張勛復(fù)辟，袁世凱篡權(quán)，北洋軍閥專制統(tǒng)治，中國的自由只是統(tǒng)治階級的自由，民眾仍被奴役。包括后來共產(chǎn)黨建立新

中國，眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒，卻被毛澤東釀造的災(zāi)難性的文革撲滅。

在《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認(rèn)為，中國哲學(xué)在論證及說明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無系統(tǒng)。但這并不是說，中國哲學(xué)家的哲學(xué)無實質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學(xué)中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)。每個哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點來寫哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。

當(dāng)時西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認(rèn)為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達(dá)，相比之下，中國哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認(rèn)識，馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。

本書感動我的便是對于現(xiàn)實的關(guān)懷。馮友蘭先生將中國與西方的地理環(huán)境、自然環(huán)境及經(jīng)濟(jì)背景等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的對比，以此來解釋中國哲學(xué)的變與不變的問題，并據(jù)此深層次地剖析出中國人不團(tuán)結(jié)的問題。由于中國處于大陸，海岸線并不是很長，中國人局限在一方土地上。在古代中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，有兩個詞語常常被用來表達(dá)“世界”，一個是“普天之下”，一個是“四海之內(nèi)”。他們往往祖祖輩輩都生活在一處，極少搬遷，也較少與外界接觸，信息的閉塞，眼界的狹窄，使人與人之間出現(xiàn)了信息溝通的斷層現(xiàn)象，久而久之，中國人便形成一種“獨立”的人格。這成為中國哲學(xué)的一種普遍趨勢，那就是個人的“修身”。這種思想反映到哲學(xué)體系中，就成為諸多流派對于個人的推崇，比如道家和陰陽家。這種獨立思想具有兩面性，一方面它強(qiáng)調(diào)了人格的獨立，使人們能夠不受外界影響地進(jìn)行思考，但另一方面，它也具有明顯的局限性，那就是使中國人淡化了對于別人的關(guān)注，就像魯迅先生所批判的 “淡漠的劣根性”。長此以往，就造成了中國人的不團(tuán)結(jié)。

其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，可獲得對中國兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細(xì)致的了解，亦能對這位中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認(rèn)識。

第二篇：中國哲學(xué)簡史讀后感

中國哲學(xué)簡史讀后感

本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。

讀后感受：

初讀《中國哲學(xué)簡史》,才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò).這本書里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對哲學(xué)知之甚少，但書中所寫“哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，可以大概使我們了解到中國哲學(xué)的重要性.對哲學(xué)的態(tài)度，我的感情很微妙，仿佛“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。哲學(xué)，也被人稱為所有科學(xué)的科學(xué)。當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。在首章，“中國哲學(xué)的精神”中，分析道：“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

實際上，中國文化幾千年來，所循循教導(dǎo)的是”道“與”德“，帝王之家講求的是”得道多助，失道寡助“，”得民心者得天下“；普通人際交往中，也以忠義為先，”有福同享，有難同當(dāng)“。這種思想的灌輸可通過許多的途徑，即使大字不識一個，那你總會聽說過岳飛的故事吧，岳飛其實此時也成了中國儒學(xué)所頌揚(yáng)的道德的載體。哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被認(rèn)為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。哲學(xué)這門科學(xué)并沒有在中國古代被命名過，但是他潛移默化地浸入人們的思想。在中國，哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，每三個字為一組，每六個字成一句，偶句押韻，朗讀時容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句”人之初，性本善“，便是孟子哲學(xué)的基本思想。更無須多論”四書“，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書人的必學(xué)教材，它們實際上就是老子，孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。

哲學(xué)在中國文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國人的生活滲透了儒學(xué)思想，儒家儼然成為了一種宗教--儒教。我從某一角度看來，中國之所以在過去被稱為”禮儀之邦“，要誠心地感謝這種精神教導(dǎo)。中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的

是社會，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來世。它有一心教導(dǎo)人向善去惡，何為”君子之道“，如孔老夫子”仁“的實踐包含了為他人著想?！奔河⒍⑷剩河_(dá)而達(dá)人“，”己之所欲，施之與人?！斑@是”仁“的積極方面，盡己為人謂之忠?！比省暗暮x還有一方面”恕“，就是”己所不欲，勿施于人?！斑@兩方面合起來，稱為”忠恕之道“，孔子認(rèn)為，這就是把仁付諸于實踐的途徑，也就是孔子所說的”恕之方“。

孔子推崇”仁義“，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解。孔子又說，”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人“，這是把仁付諸實踐。如果人人都達(dá)到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼“，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為”民為貴，社稷次之，君為輕“，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利。最后，作者在書中提出了四種關(guān)于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。只有懂得世上并不是有自

己，還存在著一個社會，自己是社會的一個組成部分，因而，人做任何事情，都是為了整個社會的好處；或者人是”宇宙公民“，做每一件事，都是為宇宙的好處。我們就會舍棄一本天然的”自然境界“和講求實際利害的”功利境界“，而去追求”正其義，不謀其利“的”道德境界“或者是超越世俗、自同于大全的”天地境界“。

作為一名教師，要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，向書本學(xué)習(xí)，使我們能夠站在巨人的肩膀上，開闊視野。通過拜讀《中國哲學(xué)簡史》，使我受益頗深，因為在很多時候，哲學(xué)被單純地作為一種知識、一種專業(yè)遠(yuǎn)離我們的生活，而這本《中國哲學(xué)簡史》則在見證中國歷代哲學(xué)派別之間精神通融的同時，將中國哲學(xué)做了推廣普及。

從大的層面來講，作為研究人的學(xué)問，她大到可以影響人類，改變世界，建設(shè)國家。投射在社會發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學(xué)引領(lǐng)了無產(chǎn)階級的大革命，徹底地、深遠(yuǎn)地影響了世界格局，改變了無數(shù)人的命運(yùn)。

從小的層面來說，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學(xué)生活化的一面，這是一種人生經(jīng)驗的總結(jié)和抽象，可以教導(dǎo)我們在工作生活中更加舒暢自如。要做事先做人，哲學(xué)對此意義重大。正如書中所講：哲學(xué)的功能就在于使人成其為人，而做人，是有限制的?？档略f：”有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈

是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律?！霸诮裉斓闹袊?，社會主義榮辱觀正是社會主義道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，它與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范的基本要求。于我們個人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅持做一個善良的人，厚道的人，時常反省自己的過錯，包容別人的過錯，在與人交往相處的過程中，設(shè)身處地地站在對方的立場上想問題，時刻謹(jǐn)記”己所不欲，勿施于人"。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。

保持良好的心態(tài)。不怨天尤人，時刻保持一顆誠敬的心，對待他人充分尊重、謙恭有禮；對待工作恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)；為人處事不斤斤計較，患得患失。有進(jìn)取心，但不強(qiáng)求；力求完美，但不求全責(zé)備。

由此看來，哲學(xué)的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態(tài)出現(xiàn)的。每個人都有自己的一套哲學(xué)思想，哲學(xué)孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動上。

以上是讀書所得，講起來簡單但做起來難。在今后的日子里，我要經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識，堅持以理論指導(dǎo)實踐，從一點一滴做起，從本職工作做起，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在工作中成熟，在生活中磨礪。

選取讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是正因自己一向喜愛

哲學(xué)，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，簡單易懂的中國哲學(xué)讀物。

中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和發(fā)奮。能夠說，中國文化在必須程度上到達(dá)了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教，而是倫理?！@一切使中國和其他主要禮貌國家把教會和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。

馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是正因中國的哲學(xué)意識太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體

驗高于道德的價值。事實上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法到達(dá)可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學(xué)能夠到達(dá)更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。美空出身是什么意思

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追

求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；就應(yīng)在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應(yīng)不關(guān)心哲學(xué)，正因哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人就應(yīng)關(guān)心的問題。蘇格拉底以前說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必須能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)

示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中

國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄

直到這天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在應(yīng)對外來文化時一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒侨藙?wù)必哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分。”期望人們都能在中國哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。

當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。

馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講

超道德價值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。

有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明?？鬃佑袀€學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也?！闭兆置嬷v這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。

從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。

中國哲學(xué)中的一個主要流派道家認(rèn)為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點不同，儒家重“名教”，道家貴“自然”；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。

儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價值，入世哲學(xué)使人振奮，出

世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。

馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點。”進(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?/p>

寒假我反復(fù)認(rèn)真的研讀《中國哲學(xué)簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。

現(xiàn)在將我讀這本書后對哲學(xué)的一點認(rèn)識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因

為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不

值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永

遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。

例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實踐。如果人人都達(dá)到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利?？鬃釉诮忉尮糯牡渲?、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學(xué)派的創(chuàng)始人。

如果，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。

另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時代的變遷，社會文化的發(fā)展無時不在出事促使著我們不斷充實自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會發(fā)展得更快。

馮先生說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中

就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的眼中的學(xué)生也就不會存在“好生”與“差生”的之分了。

其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？

最后，為了讓我們每個人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學(xué)簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。馮友蘭，字芝生，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒髿v任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1946年赴美任客座教授。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一向為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

五十多年來，該書一向是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。論者認(rèn)為，本書是馮友蘭先生哲學(xué)與

思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。個性是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經(jīng)典。

引用美國賓夕法尼亞大學(xué)漢語研究中心教授德克-布德的一句話：“我們西方人對中國哲學(xué)的真實知識實在是少得可憐。即便是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個老子，這個看法，甚至對一般哲學(xué)教師來說，恐怕也不為過?！钡驴?布德向我們反映了關(guān)于西方對中國哲學(xué)的了解狀況。其實，仔細(xì)想想，就是許多中國人對自己的哲學(xué)的掌握也并非想象的那樣精深，關(guān)于孔子的“仁愛”，老子的“無為”，墨子的“兼愛”懂得的也只是皮毛而已。

我不知道其中的深層原因是什么，但我覺得現(xiàn)代的中國人過于現(xiàn)實，即使是思想的東西也要求為現(xiàn)實的功利服務(wù)。哲學(xué)不一樣于其它理工科、經(jīng)濟(jì)類、醫(yī)學(xué)等學(xué)科專業(yè)，它不能給人帶給現(xiàn)實的物質(zhì)的東西，不能幫忙人長生不老，也不能幫忙人發(fā)財致富，在物質(zhì)面前，哲學(xué)是無用的；哲學(xué)只能給我們一種觀點，一種有用的觀點，人們從這些觀點能夠?qū)ふ夷莻€超越現(xiàn)實世界的存在。因此，哲學(xué)起的是無用之用。

中國現(xiàn)代著名女作家陳染說過一句話：“想想把自己的大好時光泡在看不見摸不著無本無質(zhì)的哲學(xué)思考中，整個人就像一根泡菜，散發(fā)著文化的醇香，卻失去了原有生命的新鮮，這是多么可笑。”其實我也覺得這話不無道理，但也并非全然，作為一名作家，陳染是太感性了。讀哲固然粗糙乏味，但哲學(xué)能夠使人聰明，一樣能夠讓人散發(fā)理性光芒的知識，它本身就沒有造成生命青春的毀滅，反而更能彰顯它給生命帶來的萬古長青。

那么，以下將結(jié)合現(xiàn)實社會的一些現(xiàn)象粗略說墨子的思想，印象中墨子是許多人樂意理解的，他的核心思想“兼愛”，事到如今人們?nèi)匀皇苡貌粶\?？纯此恼軐W(xué)怎樣的，起的又是怎樣的作用？

墨子，姓墨名藋，是孔子之后的一個重要哲學(xué)家，約生活在公元前479——381年間，墨家便是其創(chuàng)始的流派，他的思想資料主要集中在《墨子》一書中。

在哲學(xué)思想上，現(xiàn)代人常常視墨子為孔子的第一個反對者。崇尚倫理道德建設(shè)的儒學(xué)人士被稱為“儒”，墨子和他的追隨者多來自游俠，喜好武士精神，被稱為“俠”或“游俠”。需要強(qiáng)調(diào)的是，墨家的“俠”又不一樣于一般的游俠，根據(jù)馮友蘭先生的研究，墨家與當(dāng)時的其他游俠有兩點不一樣：首先，其他游俠只是雇用兵，誰雇用，便為誰賣命。墨子和他的追隨者們則反對任何侵略戰(zhàn)爭，他們只為防御性戰(zhàn)

爭效勞。其次，通常的“俠”只是墨家武士的職業(yè)道德，墨子和他的追隨者則對武士的職業(yè)道德進(jìn)行理性化的解釋。

作為中國古代兩大著名學(xué)派，墨家和儒家在一些文化觀念、民間儀禮上有截然不一樣的觀點。在文化觀念上，孔子對古代禮貌的態(tài)度是加以理性化、合理化；墨子對孔子則持對立的態(tài)度。墨子認(rèn)為，它們都不具備合理性和實用性，并力求使之簡化，認(rèn)為他自己的看法更為適用。在民間儀禮上，儒家強(qiáng)調(diào)祭祀的重要性，不信有鬼神，墨家信奉鬼神，卻反對喪葬和祭祀所采取的繁文縟節(jié)。這讓我想起了中國嶺南一帶客家人的一些民風(fēng)民俗，客家人個性注重喪葬和祭祀，不僅僅在死者安葬之前需要舉辦幾天的喪禮，還要為死者守夜、洗浴、更衣等等活動，喪禮完畢之后，死者的子女及其后裔還要守孝，準(zhǔn)備來年舉行的二次葬等。他們之因此重視喪葬禮儀，不是正因信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先。這與墨家的觀點并無多大出入，也是一種兼愛的表現(xiàn)。

在美學(xué)上，墨子又是孔子的反對者，真是冤家路窄，相逢狹路，分外眼紅?？鬃涌磥?，一個人的主觀意識的修養(yǎng)，要從《詩》開始，要用樂來完成，孔子又認(rèn)為，政治風(fēng)俗的理想境界乃是一種審美的境界。而墨子的美學(xué)思想，集中表現(xiàn)于他提出的“非樂”的主張，主要是反對統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，是為了維護(hù)勞動人民的利益。從理性的角度看，墨子是偏激的，他有深邃的洞察潛質(zhì)，但

是他把審美和藝術(shù)活動看作是一種單純的娛樂，盲目否定文采美飾，說明墨子他還不了解審美和藝術(shù)活動在社會生活中能夠產(chǎn)生用心的作用。

我們前面說過了，墨子的核心思想乃是“兼愛”，也是游俠們的職業(yè)道德的一種自然延伸。研究中國先秦哲學(xué)的人都一致認(rèn)為，儒生來自社會上層或中層階級，俠則更多來自下層階級，本人認(rèn)為這使墨家思想難免包內(nèi)含樸素的農(nóng)民思想色彩和游俠義氣風(fēng)度。墨子提倡“兼愛”，主張“有福同享，有禍同當(dāng)”，主張?zhí)煜滤械娜瞬环指呦?，彼此相愛。愛就要淋漓盡致地去愛，在愛自己時，要延伸到愛自己的父母兄弟姐妹，愛自己的父母兄弟姐妹時，要延伸到愛他人的父母兄弟姐妹，以致愛所有的人，構(gòu)建一個充滿愛的完美的人世間。

當(dāng)我們被墨子“兼愛”的博大胸懷所感動時，實質(zhì)上墨子也是在為后人帶給一個處世為人的道理。墨子說，仁人以利世除害為宗旨，實行兼愛是濟(jì)世利人的唯一道路，人唯有實行兼愛才是一個仁人。而照以我們的現(xiàn)代社會，愛變得遙遠(yuǎn)，許多東西都被異化成為一種工具，或者是人宣泄的對象。正如周國平所說的：“我們剛剛告別一切領(lǐng)域都縮減為政治的年代，一個新的縮減漩渦又更加有力地罩住了我們。在這個漩渦中，感情縮減為性，友誼縮減為交際和公共關(guān)聯(lián)……一切精神價值都縮減成了實用價值，永恒的懷念和追求縮減

成了當(dāng)下的官能感受?！睈鬯坪踝兊酶M小了，不再單純，我們生活在這個需要單純單純卻很少的時代，或許回歸單純才是兼愛的最佳歸宿。

現(xiàn)實中，有太多東西需要我們認(rèn)真思量。正如魯迅先生所透析的中國人的本性，中國人喜愛湊熱鬧勝過熱鬧本身。記得幾年前一報刊刊登的一則新聞：湖南某市有一男子站在樓頂欲尋極端，樓下聚集著一群圍觀“看好戲”的人們，圍觀群眾中時不時有人向那男子喊話：“喂！跳啊，快跳啊，怎樣不跳！”“兄弟，要解決就爽快一點，我在這等的不耐煩了”……那男子在氣急敗壞之下往樓下的人群拋磚頭，然后聳身一躍，驟然遍地紅花。還有一個例子是，XX年美國慘遭劫機(jī)襲擊，傷亡慘重，在我身邊感受最深的是人們打著“v”型手勢沸騰叫好，人們沉浸在幸災(zāi)樂禍的狂歡中。像這樣的例子能夠拿出很多。我不禁要問，一個社會到了連大學(xué)教授極力要求制定“見死不救罪”時，作為一個人，對他身邊這個充滿畸形意識的社會里，是否有過一點點人性關(guān)懷的色彩呢？在我們每個鮮活的人眼中，所謂的“兼愛”，就是這樣的嗎？

構(gòu)建和諧社會在必須好處上也是提倡兼愛，只有大眾都有這么一種意識，愛他人如愛自己，憐憫他人如憐憫自己。那么，這個社會才算是和諧的、兼愛的！

第三篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后感

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《中國哲學(xué)簡史》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂?。〔贿^他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的。

在這本書的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。

從這本書了解了八卦的由來，各個思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。

書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的.差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。

雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時候會有所感悟！

在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。

從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。

第四篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后感

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

作者：（中）馮友蘭 著 出版時間：2012-12 出版社：北京大學(xué)出版社

一、總體感覺

最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會。

還有就是這本書的學(xué)以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之。‘舊邦’指源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識應(yīng)用到現(xiàn)實當(dāng)中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。

二、中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

哲學(xué)在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。

儒家：

孔子：第一位教師。儒家的理想主義流派：孟子。儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子。漢代儒家興盛：董仲舒。

隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。

宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。儒家兩個學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。

道家：

道家的第一階段：楊朱。道家的第二階段：老子。道家的第三階段：莊子。漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。

新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。

墨家

墨子：孔子的第一位反對者。后期的墨家。

名家：公孫龍和惠施。

陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）。

法家：韓非子。

三、中國哲學(xué)與宗教

儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。我們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗了這些超越倫理道德的價值。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

四、中國哲學(xué)的精神

內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。

五、人生的四種境界

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

《史記》讀后感

它是我國古代第一部通史。書中記述了從黃帝以來的上古傳說，到商周時期的歷史事跡，再到春秋戰(zhàn)國時期的動蕩不安。時間一共跨越了三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國這一歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展歷程，因此它是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫中的瑰寶。

這部書是24史之首，一共一百三十篇，五十二萬多字。它又稱《太史公記》，或稱《太史公書》。此書開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，而且對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中一個個耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。司馬遷筆下的人物個個都栩栩如生，并且有著鮮明的個性。書中用生動的語言，優(yōu)美的文字往往讓讀者讀起來愛不釋手，仿佛置身于一個個優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏，讀者們的心情也會為之而改變。每個讀書的人都不禁喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。也因為這輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛能夠把讀者帶到了那個遙遠(yuǎn)的各個時代，感受著各個時代的背景特色;各個國家的風(fēng)土人情;各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這一切的描寫和記敘，都能在在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。

《史記》中有很多的故事表達(dá)了對古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚(yáng)，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，還有對丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)。如其中的大禹治水這篇故事，表現(xiàn)了一個為民造福的無私的大英雄，從他三過家門而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯為別人付出而不惜犧牲自己的一切利益。他帶領(lǐng)著人們共同治理了九條河流，從而為人民立下了豐功偉績，這篇文章也體現(xiàn)了勞動人民改變大自然的雄心壯志，最大程度的寫出了人的力量的偉大。此標(biāo)記的故事中，看到里面塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動于忠誠、善良、正義;鄙視邪-惡，痛恨不忠不義。還有其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個鮮明的對比，讓子孫后代永遠(yuǎn)記住文王和武王。《陳勝吳廣》的故事則是謳歌了我國古代歷史上的一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)著奴隸軍推翻了秦朝的暴-政。陳勝從起義到犧牲雖然只有6個月，然而他點燃的反秦之火越燒越旺。還有《飛將軍李廣》，寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯，保衛(wèi)國土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛戴??這些故事都值得我們細(xì)細(xì)品味。

還有，我深深地佩服這本書的作者司馬遷。對與寫這本史書的歷史，可以追溯到由於司馬遷的父親司馬談是一位史官,所以自小司馬遷在耳濡目染下對歷史發(fā)生濃厚興趣.一旦遇到問題,司馬遷總會追根究底，直到完全弄清楚為止。如果書本上找不到答案,他便會求教他人或親自實地考察以辨真假。當(dāng)司馬談罹患重病時,他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。也因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志,編寫史記。后來，雖然司馬遷不幸遭遇了宮刑，然而他克服了宮刑的恥辱，忍辱負(fù)重，繼續(xù)編寫《史記》，經(jīng)過了整整16年的不懈努力，才終于完成

《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。他的這種不屈不撓，堅持不懈的精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

總之，《史記》在各個方面都是難得的經(jīng)典，既使我輕松愉快地了解中國古代歷史，品味其中的興亡成敗，悲歡離合，也讓我由古人古事引發(fā)了對現(xiàn)在社會的思考，從而得出人生的經(jīng)驗和教訓(xùn),更加熱愛我們的祖國文化。讀了《史記》使我受益匪淺，讀書真好。

《尼采：在世界的轉(zhuǎn)折點上》

對尼采的認(rèn)識源于大學(xué)老師上的哲學(xué)課上，具體的書名我已忘記，但給我留下了對尼采的初步印象——思想狂人、哲學(xué)狂人、納粹哲學(xué)家，但閱讀了周國平的這本《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》后我已完全改變了對他的印象，盡管我還只是讀了數(shù)十頁。

尼采在《創(chuàng)造者之路》一書中說：“我的兄弟，懷著你的愛和你的創(chuàng)造到你的孤獨里去，很久以后正義才跛腳跟在你后面”。尼采認(rèn)為只有創(chuàng)造者才是孤獨的，只有作為真正的哲學(xué)家才能是孤獨的。創(chuàng)造者和哲學(xué)家的命運(yùn)已經(jīng)注定了他一生孤獨，他的命運(yùn)已經(jīng)包含在他的性格和使命之中，他的真誠、他的勇敢、他的創(chuàng)造性注定了他的孤獨。一個人對于人生和世界有真正獨特的感受、真正的獨創(chuàng)思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤獨。最孤獨的心靈，往往蘊(yùn)藏著最熱烈的愛。熱愛人生，忘我地探索人生真諦，在真理的險峰上越攀越高，同伴越來越少。

“我孤獨了”？你配么？

孤獨不同于無聊，孤獨是屬于智者。孤獨不是精神上的弱小，不是對人生的回避，而是精神的豐富、強(qiáng)大，是生命力的旺盛和對人生的熱愛。從國外到中國，從來就不乏這種孤獨的智者，蘇格拉底、亞里士多德到笛卡爾、尼采，從孔子、老子、墨子到屈原、陶淵明。尼采用自己鮮活的生平說明了智者孤獨。他生前一直遭受著冷遇，在精神崩潰之前基本未獲得社會認(rèn)可，甚至一度被深深的誤解，但是他在哲學(xué)方面的成就足以給西方哲學(xué)帶來了顫栗。

自古以來有成的大智者多數(shù)是在孤獨中成就了自己的思想和事業(yè)，孔子在游歷各國中不被認(rèn)可成就了禮義仁思想的傳播，張騫在大漠中孤獨探索出了西域之路，蘇武在草原上孤獨堅守到重歸大漢，司馬遷在牢內(nèi)孤獨忍受著成了《史記》巨著。

人生最難能可貴的就是這種在孤獨中發(fā)現(xiàn)人生，耐住孤獨、莫泯滅自己人生的追求！這或許是我這些日讀此書的感受吧。

第五篇：中國哲學(xué)簡史讀后感

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

最近花了些時間讀了這本書，書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人說不清的感慨，不能說讀懂讀透這本書，但從書中能有所收獲，下面是我自己在這本書中的感想。

讀完《中國哲學(xué)簡史》，最直接的收獲便是對中國哲學(xué)的發(fā)展有了個整體印象。中國哲學(xué)的起源與發(fā)展跟中國地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。在春秋戰(zhàn)國時期迅速發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。西漢史學(xué)家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽六家，隨后史學(xué)家劉歆在六家的基礎(chǔ)上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。這本書以司馬談六家說為基礎(chǔ)，簡略地描述了道儒墨名法陰陽六家的起源、發(fā)展，并在第二十、二十一章描述佛家在中國的發(fā)展。詳寫道儒兩家，略寫其他五家。

儒道兩家是中國哲學(xué)最重要的兩個流派。儒家由孔子創(chuàng)立，提倡仁與義。在后來的發(fā)展過程中，孟子開創(chuàng)了儒家理想主義流派，而荀子則開創(chuàng)了儒家現(xiàn)實主義流派。這兩大分支在儒家后期發(fā)展過程中一直存在，兩大分支的爭論也從未停止過。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下，與道家、法家、陰陽家相結(jié)合，取得“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位。魏晉南北朝之際，由于戰(zhàn)亂，儒家再度衰落。雖隋唐開科取士，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家。經(jīng)過唐宋文人的努力，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發(fā)新的活力，并逐漸分成程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大分支。清末由于受到外來文化的沖擊，儒家逐漸衰落。

道家由老子創(chuàng)立，提倡自然和無為。值得注意的是在這本書中多處指出要注意區(qū)分道家和道教，兩者不能混為一談。道家雖由老子創(chuàng)立，但其第一階段的代表人物卻是楊朱，直到后來由老子創(chuàng)立道家，再到莊子發(fā)揚(yáng)光大。西漢初年道家因順應(yīng)統(tǒng)治需要，顯著一時，后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。魏晉南北朝之際，社會**，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結(jié)合，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風(fēng)流、強(qiáng)調(diào)自然自由。值得一提的是，佛教因與道家思想的結(jié)合，產(chǎn)生了中國特有且對中國影響深遠(yuǎn)的禪宗。

馮友蘭先生學(xué)貫中西，對中外哲學(xué)都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學(xué)問題。在介紹中國某一流派的哲學(xué)思想時，不僅僅局限于中國觀點，常常借助于西方的相似或相近的哲學(xué)思想進(jìn)行解說，從而有助于讀者進(jìn)一步加深對這一哲學(xué)思想的理解，也使得全書具有世界眼光。全書最后一章，既指出中國哲學(xué)缺少明晰思考這一缺點，又指出西方哲學(xué)看不見負(fù)的方法的充分發(fā)展這一缺點。因此，他希望中西哲學(xué)互為補(bǔ)充，共同發(fā)展。

人類創(chuàng)造了文化，而文化也深深地影響著人類生活。中國人在中國這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國哲學(xué)，而中國哲學(xué)也深深影響著中國人民，對國民性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個觀點：“中國人歷來是以文化差異，而不是民族差異來區(qū)分自身與外族。中國人的民族意識更多來自文化，而不是來自政治?！奔热恢袊说拿褡逡庾R更多來自文化而非自政治，所以漢文化在國內(nèi)的推廣便顯得十分重要。

《中國哲學(xué)簡史》還讓我學(xué)到成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發(fā)現(xiàn)樂趣，體會到做這件事的意義，從而超脫萬物，達(dá)到圣人之境界?？梢哉f，這是一本帶來頗多收獲的書，其中很多觀點即便放在當(dāng)今社會，依然受用。

馮友蘭先生在全書的末尾寫道：“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默?！边@句話十分值得品讀。修養(yǎng)性，沉淀心，人人可為圣。