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      《菊與刀》讀后感

      2023-09-11下載本文作者:會(huì)員上傳
      簡(jiǎn)介:寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)小編為你整理了這篇《《菊與刀》讀后感》及擴(kuò)展資料,但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)還可以找到更多《《菊與刀》讀后感》。

      《菊與刀》讀后感

      《菊與刀》讀后感 篇1

      也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍,雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好,但不放棄就意味著必然被淘汰。

      似乎祖先早在冥冥之中有指引,起步向來(lái)很晚的日本人,總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí),還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日,日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒,盡管總有人說(shuō)什么。也許他們會(huì)為這些言語(yǔ)改變什么,不過(guò)他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我,對(duì)日本必定沒(méi)什么好感,從小到大,大大小小的反日活動(dòng)也都參加過(guò),不過(guò)這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國(guó)度的興趣。雖然課本里說(shuō),日本真正的發(fā)展是在明治維新后,其實(shí)日本早在幕府末年就開(kāi)始對(duì)西方文明研究,列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過(guò)“老師”都打不過(guò)的人。

      近乎全日本,是用歡迎的態(tài)度來(lái)迎接美國(guó)人的。不過(guò)這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開(kāi)始了引領(lǐng)世界潮流的'序幕。這個(gè)序幕,開(kāi)的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國(guó),更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天,這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽(yáng)”,這一切讓人無(wú)可奈何,又毫不驚訝。有時(shí)候我覺(jué)得,日本的強(qiáng)大得益于其國(guó)土的狹小。我們常說(shuō)絕境逢生,可能就是在說(shuō)日本吧。央視說(shuō)心有多大舞臺(tái)就有多大,毋庸置疑,日本人心大得過(guò)這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到,日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來(lái)、站起來(lái),站得住、站得穩(wěn)。似乎在國(guó)人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說(shuō)中的帝國(guó)主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居;可是在日本的新聞中中國(guó)永遠(yuǎn)是頭條,任何舉動(dòng)都會(huì)讓國(guó)人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國(guó)的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候,日本以悄然研究中國(guó)的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們。看日本,更是看中國(guó),看我們可能走的路,看我們可能的歸宿,看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國(guó)”,話難聽(tīng)但路對(duì),道理都在逆耳忠言里,絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的自大,正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國(guó)度,清醒——也許更難得。

      《菊與刀》讀后感 篇2

      到6月形勢(shì)開(kāi)始變化了。歐洲開(kāi)辟了第二戰(zhàn)場(chǎng),過(guò)去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場(chǎng)置于優(yōu)先考慮的地位,現(xiàn)在沒(méi)有這種必要了。對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)已勝利在望。在太平洋方面,我軍已在塞班島登陸,這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役,從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)中,我們清楚地知道,我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰(zhàn)。

      因此,在1944年6月,回答有關(guān)我們的敵國(guó)日本的許多問(wèn)題就很重要了。不管問(wèn)題是軍事的或外交的,也不管是由最高政策引起的,還是由扔向日本后方的傳單所引起的,每一種見(jiàn)解都是重要的。在這場(chǎng)和日本所打的總體戰(zhàn)中,我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動(dòng)機(jī),不僅僅是日本的悠久歷史,不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料,我們必須知道他們的政府可能指望從國(guó)民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動(dòng)和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國(guó)人而據(jù)以行動(dòng)的前提暫且置于一邊,盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論,認(rèn)為在某種特定的情況下,我們會(huì)怎么干,他們也會(huì)怎么干。

      我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。美國(guó)和日本還處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),在戰(zhàn)爭(zhēng)期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過(guò)他們的.眼睛是怎樣看待人生的,那就遠(yuǎn)為困難了??墒俏覀兎堑眠@樣去做不可。問(wèn)題是日本人將怎樣行動(dòng),而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動(dòng)。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行動(dòng)看作是一種有助于我理解他們的“本錢(qián)”,而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭(zhēng)的方法,還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問(wèn)題,而不是軍事問(wèn)題。日本人戰(zhàn)時(shí)也同和平時(shí)期一樣,是按自己的秉性行事的。那么,從他們處理戰(zhàn)爭(zhēng)的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢?日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動(dòng)好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國(guó)民的方法以及戰(zhàn)場(chǎng)上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭(zhēng)的種種細(xì)節(jié),以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露自己的。

      《菊與刀》讀后感 篇3

      我們知道,在中國(guó)古代,菊象征著文人品格中,清淡高雅,無(wú)世無(wú)爭(zhēng)的氣節(jié)。在日本,菊是皇室家微,也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道,在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望,更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。

      我今天只談日本民族性格中積極的一面:自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行,自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力,鍛煉意志,學(xué)會(huì)做人。在自律的過(guò)程中,既有最開(kāi)始的難以忍受,又有最后的樂(lè)趣,進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。

      縱觀中國(guó),我們雖然經(jīng)歷過(guò)40多年的改革開(kāi)放,基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美,但還缺乏文明和鐵序,以及日本式的自律。日本的自律全世界有名,他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事,久而久之,就習(xí)慣成自然了。

      有一個(gè)笑話生動(dòng)地說(shuō)明了中日駕車者的區(qū)別:在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場(chǎng)中,如果美國(guó)人停車只能停80輛,因?yàn)樗麄兊能囂?;日本人卻能停110輛,因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間;換了中國(guó)人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口,一輛堵在出口!

      就拿排隊(duì)這事來(lái)說(shuō)吧,日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì),絕不會(huì)有人上前插隊(duì),因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí),日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境,更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn),值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì),每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨:別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他:你能排隊(duì),而且堅(jiān)持著,說(shuō)明你很自律,長(zhǎng)此以往,你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路!

      再說(shuō)垃圾分類,日本人將垃圾分類做到極致了!日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育,從小堅(jiān)持,習(xí)慣成自然,養(yǎng)成了一生的自律。由于我國(guó)條件及現(xiàn)狀限制,我們做不到那么完美。但至少可以做到:紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣(mài)舊紙的.錢(qián),但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度:把要丟棄的舊紙放整齊捆好,不要讓它與其它垃圾混在一起,方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班,我放了一個(gè)蛇皮袋,用來(lái)回收舊紙,半學(xué)期下來(lái)也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢(qián),但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上,那么我們將走得更遠(yuǎn)!

      有人說(shuō):“自律的程度,決定了你人生的高度!”愿我們都能夠自律,以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無(wú)敵!

      《菊與刀》讀后感 篇4

      在看了《菊與刀》后的感想:從語(yǔ)言來(lái)說(shuō),我是這樣看這三種語(yǔ)言的:

      中文—自在

      日語(yǔ)—自律

      英語(yǔ)—自由

      當(dāng)然,這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國(guó)家的不同之處。

      總體來(lái)說(shuō),這三個(gè)國(guó)家中,中國(guó)和美國(guó)的相似之處是大大多于日本與其它兩國(guó)的,中美兩國(guó)的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說(shuō)是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉,可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷,日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里,由于美國(guó)和西方的支持,日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致,結(jié)果給日本帶來(lái)了空前的繁榮景象和世界第二的GDP,可日本人忘了一點(diǎn),這所有的前提是有美國(guó)的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國(guó)的利益,美國(guó)很容易的通過(guò)廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(zhǎng)期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性,目前和可以展望的未來(lái)的蕭條,也有其必然性,而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì)。

      菊和刀的作者也提到這一點(diǎn),即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書(shū)中的許多觀點(diǎn),作為在日本生活近的人來(lái)看是片面的,但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因,我想還是中國(guó)的一句古話,一方水土養(yǎng)一方人,在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果,導(dǎo)致了日本人性格中,追求同一,做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍,用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨,反之則是滅絕人性的軍國(guó)主義的橫行。

      而中國(guó)和美國(guó)則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長(zhǎng)的.中國(guó),把包容演變的到了“自在”的境地,有些過(guò)猶不及的意味。倒是美國(guó),在既定的法律條條框框之下,給與充分的自由,如中國(guó)那樣去想“上有政策,下有對(duì)策”的人恐怕不多。

      所以我的感想,希望有能力的中國(guó)人,如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展,盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里,尤其是在日本國(guó)內(nèi)的日本企業(yè)里,我所看到的極少數(shù)的成功的中國(guó)人,無(wú)非有兩種情況,技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少,第二就是做和中國(guó)有關(guān)的工作—需要中文所以沒(méi)有可替代性。

      這并不是否定日本的一切,事實(shí)是,我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的,我剛到日本是由于環(huán)境不適,在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過(guò)來(lái)紙巾的是日本人,我所見(jiàn)到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來(lái)沒(méi)有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友,作為同學(xué),甚至是作為公司的上司都是可以的,但是,和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí),最好要慎重考慮了。

      《菊與刀》讀后感 篇5

      這是一本相當(dāng)難懂的書(shū),基于本身它的研究對(duì)象---日本,就有很大的矛盾性。而且美式描寫(xiě)方法加上人類學(xué)家的研究方式,這本書(shū)讓我擁有了很深的感受。

      菊本是日本皇室家徽,刀是武家文化的象征。此處用來(lái)象征日本人的矛盾性格,亦即日本文化的雙重性。

      日本人既好斗又和善,既尚武又愛(ài)美,既蠻橫又文雅,既刻板又富有適應(yīng)性,既順從又不甘任人擺布,既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義,既勇敢又膽怯,既保守又善于接受新事物,而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的。,以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì),以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量,刀這個(gè)符號(hào),代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。

      天皇在歷史上一直扮演著一個(gè)傀儡的角色,但是日本民眾對(duì)天皇的強(qiáng)烈盡忠感卻從未消失,這種特殊的感情,支配著他們做出與我們所認(rèn)定的價(jià)值法則相悖的事?!毒张c刀》在描述這種抽象情感時(shí),用了二戰(zhàn)這一具體事件來(lái)體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿,下午便悠閑的上街采購(gòu)物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事,日本人本身并無(wú)自覺(jué)。對(duì)于他們而言,只要是能表示對(duì)陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事,那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對(duì)與道義與軍部的堅(jiān)定感,促使他們的軍國(guó)主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動(dòng)。

      在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的,就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的,可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意,也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人,這就是日本人生活的`習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人,他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)從最大到最小,這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道,但總歸我錢(qián)那個(gè)家伙一份情,這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢(qián)抑或半錢(qián),背負(fù)著這份人情債,我將死不瞑目對(duì)瑣事如此過(guò)敏,如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯,日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義,沒(méi)有任何惡是人類靈魂所固有的,那些粗暴也只是人之常情,是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。

      這本書(shū)告訴了我們,每個(gè)人除了要看到自己外,也要看到別人。只有一起合作,才能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去。

      讀《菊與刀》有感

      《菊與刀》是美國(guó)的一個(gè)叫魯思.本尼迪克特的人類學(xué)家寫(xiě)的一篇研究報(bào)告,報(bào)告的主題是研究日本,作者著重從美國(guó)和日本的關(guān)系的研究,研究日本人的民族特征,以“菊與刀”作為指代,闡釋了日本傳統(tǒng)精神理念中矛盾統(tǒng)一的特質(zhì),這本書(shū)雖然是寫(xiě)關(guān)于美國(guó)和日本的諸多異同,但也為我們中國(guó)更好的了解日本提供了重要的參考,對(duì)于我們探討中日的敏感問(wèn)題也有一定的意義。我看的這本書(shū)是由天津人民出本社出版,由王穎、杜翠云編著的。

      一、菊——高貴美麗的象征

      菊花是代表著日本天皇的族徽,作者借菊花來(lái)喻日本的民族精神。日本人有著森嚴(yán)的等級(jí)秩序,這種秩序給日本人帶來(lái)的是一種安全感和穩(wěn)定,所以,不管日本怎樣變革,這樣的等級(jí)制度依然沒(méi)有改變。日本人的內(nèi)心里有著他們那個(gè)民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子,但日本人也相信他們從出生就是善的,如果在成長(zhǎng)的過(guò)程中有了惡,也能夠及時(shí)的消除,日本人很注重感恩,對(duì)于別人對(duì)其的恩惠,日本人都會(huì)覺(jué)得應(yīng)該要為其付出代價(jià),所以,在其他國(guó)家看來(lái)對(duì)別人的一種幫助是一種人之常情,特別是我們中國(guó),樂(lè)于助人是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng),幫助別人不僅使別人方便,也讓自己的內(nèi)心能得到快樂(lè),而日本人則不這么認(rèn)為了,在他們的觀念里,自己能做的事情,絕對(duì)不會(huì)依賴別人,也絕不接受別人的幫助,若是你非要伸出援助之手,可能他們就要生氣了,本書(shū)還特別針對(duì)日本的這個(gè)“恩”提出了兩個(gè)定義,一個(gè)是“義務(wù)”,它的范圍是針對(duì)自己的直系親屬,通常是無(wú)止境的,子女無(wú)論怎么做,都不可能完全報(bào)答父母的情義,這里其實(shí)講的就是對(duì)父母的感恩之心、之情必須報(bào)答父母,但我個(gè)人認(rèn)為日本的這個(gè)“義務(wù)”有點(diǎn)我們中國(guó)愚孝的味道了,不管父母提出怎樣過(guò)分的要求,都要去做的話,未免有失偏頗了,我們孝順父母是應(yīng)該的,但是,我們應(yīng)該以正確的方式看待這個(gè)問(wèn)題,因此很多父母對(duì)子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經(jīng)常發(fā)生的;“道義”的范圍則是針對(duì)姻親家屬,“道義”是有限度的,同時(shí),它的規(guī)定也是非常嚴(yán)格的,必須要報(bào)答的,所以,大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。對(duì)日本人來(lái)說(shuō),最高的道德就是對(duì)天皇盡忠,這是從明治維新時(shí)期以來(lái),統(tǒng)治者為了使國(guó)家能夠達(dá)到國(guó)家精神上得以統(tǒng)一的一種手段,這樣的忠誠(chéng)具有強(qiáng)制性,而“忠”在歷史的不斷前行中,也就慢慢的成為了每個(gè)日本人對(duì)他們的神圣首領(lǐng)的報(bào)恩,也是日本永恒統(tǒng)一的象征。

      一、刀——武力和權(quán)威的象征 我們經(jīng)常在電視上看到日本的首相去參拜靖國(guó)神社,作為一個(gè)中國(guó)人,面對(duì)這一刻的時(shí)候,我想大家的想法跟我是一樣的,憤怒甚至是厭惡,這樣的情緒來(lái)源于首相安倍晉三的行為觸動(dòng)了我們內(nèi)心深處的那根弦,那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓,而這些都是因?yàn)槿毡警偪竦耐罋⒑蛯?duì)中華民族的侵略。安倍晉三作為一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人,代表著整個(gè)國(guó)家的形象站在全世界人民的面前,公然的參拜戰(zhàn)犯的墓地,這是對(duì)我們國(guó)家的不尊重,也是對(duì)自己國(guó)家的不負(fù)責(zé)任,這些都是以前的我所以為的,但今天的我,或許應(yīng)該明白了安倍這樣的做的原因了。日本是一個(gè)具有雙重性格的民族,他們的骨子里有日本民族暴力的血液,同時(shí)又認(rèn)為本民族是一個(gè)高貴的民族,他們多變有固守陳規(guī),總之,有時(shí)候,你都無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言去形容這樣一個(gè)“神奇”的民族,這些特征是來(lái)自他們的代代相傳,也來(lái)自于他們的文化土壤的影響,在日本,天皇只是一個(gè)民族的象征,就像英國(guó)的女王一樣,維系著一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定,而真正擁有至高無(wú)上的權(quán)力的人,則是將軍,在明治維新以前,日本一直是由幕府的德川家族統(tǒng)治,德川家康時(shí)期,他把日本完全的封閉起來(lái),形成森嚴(yán)的等級(jí)制度,同時(shí),還為日本民眾劃分了等級(jí),佩刀是其特權(quán)和階級(jí)的標(biāo)志,在當(dāng)時(shí)只有武士以上的階層才能擁有佩刀,所以,佩刀也是權(quán)力的象征,在那個(gè)時(shí)候,武士的佩刀是可以用來(lái)殺平民老百姓的,隨著時(shí)代的發(fā)展,佩刀更多的是象征武士道精神,日本人有著強(qiáng)烈的復(fù)仇心和毀滅情節(jié),他們的民族性格善于吹毛求疵,面對(duì)無(wú)法完成的復(fù)仇目標(biāo),他們傾向于毀滅自己,以保證尊嚴(yán)和榮譽(yù)不被踐踏,在我們所看到的很多抗戰(zhàn)片中,就會(huì)看到日本人在失敗之后,更多的是選擇用自己的佩刀剖腹自盡,從而維護(hù)自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù),以及對(duì)天皇的忠誠(chéng),這種極端的武士精神,放眼世界,著實(shí)很難有民族做到,而形成這些極端觀念的正式來(lái)自于日本本國(guó)的教育以及日本人的民族性格。在這里,我不得不提日本人的軍國(guó)主義,很多時(shí)候,我們總是把軍國(guó)主義與日本人的武士道精神分的不太清楚,其實(shí)這二者是有本質(zhì)區(qū)別的,軍國(guó)主義是日本人骨子里的好戰(zhàn)情結(jié)以及在他們本國(guó)征兵入伍以后形成的這么一個(gè)觀念,日本是一個(gè)很注重自己的尊嚴(yán)的一個(gè)民族,也是一個(gè)齜牙必報(bào)的民族,所以,老兵欺負(fù)新兵若是在其他國(guó)家,或許忍忍就過(guò)去了,但是在日本可就不行了,被老兵欺負(fù),不僅是身體上的欺侮更是對(duì)其整個(gè)人的否定,是抹殺了其尊嚴(yán)的行為,所以,就算新兵打不過(guò)老兵,也必須為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn),所以日本的軍人往往會(huì)陷入老兵欺負(fù)新兵而新兵必然報(bào)復(fù)老兵的惡性循環(huán),軍隊(duì)里的指揮官們看到這樣的情況是不會(huì)去管的,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為軍人就應(yīng)該有戰(zhàn)斗力,所以,在這樣的影響下從而形成的軍國(guó)主義,而武士道精神則不是這樣了,武士道精神更多的為維護(hù)自己的榮譽(yù),對(duì)自我的了結(jié)。

      《菊與刀》這本書(shū)從日本這個(gè)民族的歷史、日本人的個(gè)性特征、孩子的成長(zhǎng)教育等等多方面來(lái)研究日本這個(gè)民族,得出了日本這個(gè)民族是一個(gè)有雙重性格的民族,盡管看了這本書(shū),對(duì)于這個(gè)民族,我其實(shí)也還有很多不明白的地方,或許,從我的角度看日本,終是不明白,從日本人的思維出發(fā),也許我懂了,但是文化的差異、價(jià)值觀的不一樣,我仍然不解這樣的一個(gè)民族,但我學(xué)會(huì)了一點(diǎn),就是不要用自己的思維和自己的價(jià)值觀去衡量另一個(gè)人的做法,雖然,我似乎理解和明白了日本人當(dāng)年的行為,但我仍然想要說(shuō)的是,拋開(kāi)我是一個(gè)中國(guó)公民的身份,日本人屠殺中國(guó)人,他們除去了戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性,還缺少了對(duì)人性的那一點(diǎn)點(diǎn)良知。對(duì)天皇最高的忠誠(chéng)和對(duì)武士道的精神,鑄就了日本這樣一個(gè)民族,他們一些好的精神閃閃發(fā)光,值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí),而糟粕的部分是我們應(yīng)該引以為戒也不應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)的,作為一名大學(xué)生,未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者,我們應(yīng)該放下歷史的恩怨,學(xué)習(xí)他們那些優(yōu)秀的品質(zhì),也希望有一天,中國(guó)和日本能進(jìn)行友好的交流和訪問(wèn),促進(jìn)兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。

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