《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感 篇1

也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。

似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會是那個弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會為這些言語改變什么，不過他們對自己道路的信任讓他們堅持走著該走的路。這點毋庸置疑。在東北生活多年的我，對日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動也都參加過，不過這也勾起了我對這個遙遠而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實日本早在幕府末年就開始對西方文明研究，列強的侵華給當時的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。

近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的'序幕。這個序幕，開的似乎不只是一個強國，更像是一個傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時候我覺得，日本的強大得益于其國土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國人的記憶中日本就是那個侵略者、那個傳說中的帝國主義、那個危險地不能再危險的鄰居；可是在日本的新聞中中國永遠是頭條，任何舉動都會讓國人第一時間抓住。當《菊與刀》還在中國的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時候日本人比我們更了解我們?？慈毡?，更是看中國，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”，話難聽但路對，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟帶來的自大，正彌漫著這個正經(jīng)歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。

《菊與刀》讀后感 篇2

到6月形勢開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場，過去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒有這種必要了。對德戰(zhàn)爭已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗中，我們清楚地知道，我們是在同一個極其可怕的敵人作戰(zhàn)。

因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當權(quán)者的目的和動機，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟的統(tǒng)計資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動和看法背后存在著什么樣的強制力。我們必須將自己作為美國人而據(jù)以行動的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費氣力的結(jié)論，認為在某種特定的情況下，我們會怎么干，他們也會怎么干。

我所承擔的是一個非常棘手的課題。美國和日本還處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，在戰(zhàn)爭期間一味譴責敵方是容易的。但要看出敵人通過他們的.眼睛是怎樣看待人生的，那就遠為困難了。可是我們非得這樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭中的行動看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭的方法，還暫時得把它看作只是個文化問題，而不是軍事問題。日本人戰(zhàn)時也同和平時期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國民的方法以及戰(zhàn)場上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭的種種細節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭中暴露自己的。

《菊與刀》讀后感 篇3

我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。

我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個人能力，鍛煉意志，學(xué)會做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進而讓個人的才能與成就更上一層樓。

縱觀中國，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當發(fā)達。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。

有一個笑話生動地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個有100個車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因為他們的車太大；日本人卻能停110輛，因為他們會利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進口，一輛堵在出口！

就拿排隊這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊，絕不會有人上前插隊，因為那會令人非常不齒。在公眾場合時，日本人會觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會了插隊，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！

再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的.錢，但至少可以讓這件事做得有點溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀律上，那么我們將走得更遠！

有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！

《菊與刀》讀后感 篇4

在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：

中文—自在

日語—自律

英語—自由

當然，這同時也內(nèi)在的反映了三個國家的不同之處。

總體來說，這三個國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進步的源泉，可日本恰恰在這一點上是個致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點，這所有的前提是有美國的支持在后面。當日本經(jīng)濟發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進入長期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。

菊和刀的作者也提到這一點，即日本社會的非包容性—當然書中的許多觀點，作為在日本生活近的人來看是片面的，但這一點我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個性。這是一把雙刃劍，用得好的時候可以像日本高度發(fā)展時期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。

而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長的.中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。

所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國人，無非有兩種情況，技術(shù)超強—這個很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。

這并不是否定日本的一切，事實是，我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車里突然鼻血直流的時候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時，最好要慎重考慮了。

《菊與刀》讀后感 篇5

這是一本相當難懂的書，基于本身它的研究對象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。

日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。

天皇在歷史上一直扮演著一個傀儡的角色，但是日本民眾對天皇的強烈盡忠感卻從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認定的價值法則相悖的事?！毒张c刀》在描述這種抽象情感時，用了二戰(zhàn)這一具體事件來體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無自覺。對于他們而言，只要是能表示對陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對與道義與軍部的堅定感，促使他們的軍國主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動。

在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的`習(xí)慣。日本人他們自認為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個人的負債意識從最大到最小，這個詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽。不管是一錢抑或半錢，背負著這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點。日本人否認美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責的幸事。

這本書告訴了我們，每個人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長遠的發(fā)展下去。

讀《菊與刀》有感

《菊與刀》是美國的一個叫魯思.本尼迪克特的人類學(xué)家寫的一篇研究報告，報告的主題是研究日本，作者著重從美國和日本的關(guān)系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊與刀”作為指代，闡釋了日本傳統(tǒng)精神理念中矛盾統(tǒng)一的特質(zhì)，這本書雖然是寫關(guān)于美國和日本的諸多異同，但也為我們中國更好的了解日本提供了重要的參考，對于我們探討中日的敏感問題也有一定的意義。我看的這本書是由天津人民出本社出版，由王穎、杜翠云編著的。

一、菊——高貴美麗的象征

菊花是代表著日本天皇的族徽，作者借菊花來喻日本的民族精神。日本人有著森嚴的等級秩序，這種秩序給日本人帶來的是一種安全感和穩(wěn)定，所以，不管日本怎樣變革，這樣的等級制度依然沒有改變。日本人的內(nèi)心里有著他們那個民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長的過程中有了惡，也能夠及時的消除，日本人很注重感恩，對于別人對其的恩惠，日本人都會覺得應(yīng)該要為其付出代價，所以，在其他國家看來對別人的一種幫助是一種人之常情，特別是我們中國，樂于助人是我們國家的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助別人不僅使別人方便，也讓自己的內(nèi)心能得到快樂，而日本人則不這么認為了，在他們的觀念里，自己能做的事情，絕對不會依賴別人，也絕不接受別人的幫助，若是你非要伸出援助之手，可能他們就要生氣了，本書還特別針對日本的這個“恩”提出了兩個定義，一個是“義務(wù)”，它的范圍是針對自己的直系親屬，通常是無止境的，子女無論怎么做，都不可能完全報答父母的情義，這里其實講的就是對父母的感恩之心、之情必須報答父母，但我個人認為日本的這個“義務(wù)”有點我們中國愚孝的味道了，不管父母提出怎樣過分的要求，都要去做的話，未免有失偏頗了，我們孝順父母是應(yīng)該的，但是，我們應(yīng)該以正確的方式看待這個問題，因此很多父母對子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經(jīng)常發(fā)生的；“道義”的范圍則是針對姻親家屬，“道義”是有限度的，同時，它的規(guī)定也是非常嚴格的，必須要報答的，所以，大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。對日本人來說，最高的道德就是對天皇盡忠，這是從明治維新時期以來，統(tǒng)治者為了使國家能夠達到國家精神上得以統(tǒng)一的一種手段，這樣的忠誠具有強制性，而“忠”在歷史的不斷前行中，也就慢慢的成為了每個日本人對他們的神圣首領(lǐng)的報恩，也是日本永恒統(tǒng)一的象征。

一、刀——武力和權(quán)威的象征 我們經(jīng)常在電視上看到日本的首相去參拜靖國神社，作為一個中國人，面對這一刻的時候，我想大家的想法跟我是一樣的，憤怒甚至是厭惡，這樣的情緒來源于首相安倍晉三的行為觸動了我們內(nèi)心深處的那根弦，那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓，而這些都是因為日本瘋狂的屠殺和對中華民族的侵略。安倍晉三作為一個國家的領(lǐng)導(dǎo)人，代表著整個國家的形象站在全世界人民的面前，公然的參拜戰(zhàn)犯的墓地，這是對我們國家的不尊重，也是對自己國家的不負責任，這些都是以前的我所以為的，但今天的我，或許應(yīng)該明白了安倍這樣的做的原因了。日本是一個具有雙重性格的民族，他們的骨子里有日本民族暴力的血液，同時又認為本民族是一個高貴的民族，他們多變有固守陳規(guī)，總之，有時候，你都無法用準確的語言去形容這樣一個“神奇”的民族，這些特征是來自他們的代代相傳，也來自于他們的文化土壤的影響，在日本，天皇只是一個民族的象征，就像英國的女王一樣，維系著一個民族的團結(jié)和穩(wěn)定，而真正擁有至高無上的權(quán)力的人，則是將軍，在明治維新以前，日本一直是由幕府的德川家族統(tǒng)治，德川家康時期，他把日本完全的封閉起來，形成森嚴的等級制度，同時，還為日本民眾劃分了等級，佩刀是其特權(quán)和階級的標志，在當時只有武士以上的階層才能擁有佩刀，所以，佩刀也是權(quán)力的象征，在那個時候，武士的佩刀是可以用來殺平民老百姓的，隨著時代的發(fā)展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有著強烈的復(fù)仇心和毀滅情節(jié)，他們的民族性格善于吹毛求疵，面對無法完成的復(fù)仇目標，他們傾向于毀滅自己，以保證尊嚴和榮譽不被踐踏，在我們所看到的很多抗戰(zhàn)片中，就會看到日本人在失敗之后，更多的是選擇用自己的佩刀剖腹自盡，從而維護自己的尊嚴和榮譽，以及對天皇的忠誠，這種極端的武士精神，放眼世界，著實很難有民族做到，而形成這些極端觀念的正式來自于日本本國的教育以及日本人的民族性格。在這里，我不得不提日本人的軍國主義，很多時候，我們總是把軍國主義與日本人的武士道精神分的不太清楚，其實這二者是有本質(zhì)區(qū)別的，軍國主義是日本人骨子里的好戰(zhàn)情結(jié)以及在他們本國征兵入伍以后形成的這么一個觀念，日本是一個很注重自己的尊嚴的一個民族，也是一個齜牙必報的民族，所以，老兵欺負新兵若是在其他國家，或許忍忍就過去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺負，不僅是身體上的欺侮更是對其整個人的否定，是抹殺了其尊嚴的行為，所以，就算新兵打不過老兵，也必須為自己的尊嚴而戰(zhàn)，所以日本的軍人往往會陷入老兵欺負新兵而新兵必然報復(fù)老兵的惡性循環(huán)，軍隊里的指揮官們看到這樣的情況是不會去管的，因為他們認為軍人就應(yīng)該有戰(zhàn)斗力，所以，在這樣的影響下從而形成的軍國主義，而武士道精神則不是這樣了，武士道精神更多的為維護自己的榮譽，對自我的了結(jié)。

《菊與刀》這本書從日本這個民族的歷史、日本人的個性特征、孩子的成長教育等等多方面來研究日本這個民族，得出了日本這個民族是一個有雙重性格的民族，盡管看了這本書，對于這個民族，我其實也還有很多不明白的地方，或許，從我的角度看日本，終是不明白，從日本人的思維出發(fā)，也許我懂了，但是文化的差異、價值觀的不一樣，我仍然不解這樣的一個民族，但我學(xué)會了一點，就是不要用自己的思維和自己的價值觀去衡量另一個人的做法，雖然，我似乎理解和明白了日本人當年的行為，但我仍然想要說的是，拋開我是一個中國公民的身份，日本人屠殺中國人，他們除去了戰(zhàn)爭的非正義性，還缺少了對人性的那一點點良知。對天皇最高的忠誠和對武士道的精神，鑄就了日本這樣一個民族，他們一些好的精神閃閃發(fā)光，值得我們每一個人去學(xué)習(xí)，而糟粕的部分是我們應(yīng)該引以為戒也不應(yīng)該去發(fā)揚的，作為一名大學(xué)生，未來國家的建設(shè)者，我們應(yīng)該放下歷史的恩怨，學(xué)習(xí)他們那些優(yōu)秀的品質(zhì)，也希望有一天，中國和日本能進行友好的交流和訪問，促進兩個國家的發(fā)展和進步。