第一篇：菊與刀讀后感

《菊與刀》讀后感

作為中國人，我們或多或少地對日本都有著一種特殊的感情。而《菊與刀》 正是了解日本大和民族的一部有很有價值的著作。

本書以美國人的視野，為我們解讀了日本人性格的矛盾性。他們“既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。他們非常關(guān)心別人對他們的行動的看法，但當別人對他們的過錯一無所知時，他們又會被罪惡所征服。他們的士兵非常守紀律，但也不很順從”。書中描述的這種異常矛盾的民族特性，貫穿了其整個文化。除此之外，日本也是一個慣于走向極端的民族，極端的國民性格也是日本文化的重要的組成部分。

讀完全書，給我印象最深的主要是以下幾個方面。

一、義務與情義

在《菊與刀》中，有大面積的內(nèi)容在描寫日本人的“義務”和“情義”，但這兩者間往往是他們都認為要做但卻難以兩全的沖突。對所有的日本人而言“義務”就是一種分內(nèi)的、必須要做的事情，他們最大的“義務”就是效忠天皇，再者才是對家庭的責任，若兩者起了沖突那必須毫不猶豫選擇前者。同樣，“情義”也被日本人分為兩種，一種是對社會的情義，一種是對名譽的情義。日本人很極端的想法是，如果一個人受到了侮辱，那身上就有了污點，就是一個不健全的人了，所以他們?yōu)榱司S護名譽必須要做出報復，只有這樣才能洗凈“污跡”。所以復仇在日本人看來也是一種值得贊揚的美德。而在復仇來維護“名譽”，保持“情義”時常有和“義務”起沖突的時候，兩者都難以達到。于是另一種極端的思維出現(xiàn)了，如果沒法保全兩者，那當事人多數(shù)是選擇自殺，來保持自己的清明，而這樣的人，也多為歷史所贊揚的英雄人物。死在他們的概念里是一種極其偉大的事物，能在這種矛盾中選擇死亡的人，都是偉大的人，無法這么做的都成了被唾棄者。

二、對天皇的崇拜

對于日本人而言，天皇是其最高的精神領(lǐng)袖。在日本神歷中，天照大神是日本的主神，而天皇則是天照大神的后代，因而天皇被認為是具有神格的存在，其地位相當于我們古代的皇帝，但不同的是，皇帝雖貴為統(tǒng)治者，但卻不是全人民的精神領(lǐng)袖，并且時刻都可能被人推翻。歷史上，我們經(jīng)歷了36個朝代的顛覆，皇帝也換了很多的家族，但天皇卻不是這樣。雖然在日本歷史的后期天皇已經(jīng)不再擁有掌控實權(quán)，但他是名副其實的精神領(lǐng)袖，他的發(fā)言

就是神的旨意，即使經(jīng)歷統(tǒng)治者的變換，天皇的家族也不會改變。所有政治上的失誤，人們絕不會去指責天皇，而是責備當權(quán)的將軍和大臣。天皇的意愿可以隨時左右人民的想法和態(tài)度，就如二戰(zhàn)日本承認失敗前，人民表示會拼死頑抗，但天皇一發(fā)布投降的命令，所有人都一改態(tài)度，表示投降。

三、精神和物質(zhì)的潔癖

從他們對死亡的推崇、重視名譽的程度和書中各類例子來看，日本無疑是個有著強烈精神潔癖的民族，他們覺得每個人就是一把刀，刀如果不時刻打磨就會長銹。人生而刀污點就像這些討厭的銹跡，如果是個完整健全的人就必須要除去它們，只有當?shù)队只謴驼麧崟r他們才算又有了名譽和榮耀。不光是精神上，他們在物質(zhì)上也有著極其強烈的潔癖。日本的道路如同房間一樣整潔，以至于大街干凈到可以讓人躺著睡覺。這看來或許又是一種日式的“極端”，但我認為這種物質(zhì)上的整潔和他們謙遜的態(tài)度一樣是值得我們學習的。

四、精神高于肉體，無謂死亡恐懼

日本人認為精神就是一切，是永恒的，認為擁有精神可以讓人無限的運動下去，而精神也是激發(fā)人無限潛能的最佳道具。他們對精神的最高追求是“無我”，即無論做什么都可以像忘了一切一樣，自動的運作下去。他們宣揚崇拜精神優(yōu)于物質(zhì)條件這一信條，例如，當國民在工廠連續(xù)干了12小時，又被徹夜的轟炸搞得精疲力盡的時候，他們就說，“身體越累，意志、精神就越昂揚”“越是疲憊，越能鍛煉人”。日本士兵被灌輸?shù)乃枷胧牵核劳霰旧砭褪蔷竦膭倮曀廊鐨w是一種美德，小心謹慎是可恥的并且毫無作用。這在對待傷員和疾患者的態(tài)度上得到淋漓盡致的體現(xiàn)。日本人這方面最極端的表現(xiàn)就是他們的不投降主義。投降被認為是一種真正的死人才會做的行為，被俘虜?shù)娜毡颈写蠖酁闀灥够驈氐讍适?zhàn)斗能力者。而俘虜也大多會選擇在回國前結(jié)束自己的生命，因為當他國人知道他們被俘虜而沒有死時，他們就遭到徹底的唾棄，甚至連他們的家人也會覺得因為他們沒有死而蒙羞。

總的來說，這本在人類學上獲得了極高評價的著作，向世界敞開了了解日本的大門。雖然在感情上，作為中國人，我無法從內(nèi)心上真正地認同這個民族。但日本國民矛盾又極端的性格，讓我在覺得荒唐的同時，又不得不佩服他們堅持信仰的頑強毅力。其國民的謙卑與民族強大的民族凝聚力，讓我很是贊嘆。同時，我也敬佩日本人善于學習，講求秩序、懂得克制和自省，這從地震海嘯中日本民眾所表現(xiàn)出的素質(zhì)中可窺見一二。因此，雖然無法理解他們的極端，但也不能否認他們的優(yōu)點。

當前，中日邦交正?；呀?jīng)40余年，長期以來，中日經(jīng)貿(mào)往來不斷，文化交流頻繁。

正所謂用發(fā)展的眼光看問題，我們不能沉浸在歷史的宿怨，而拋棄今天合作互利的大好局面，但同時，勿忘國恥更是每個中國人都應該具有的血性，在當前釣魚島等系列問題上我們?nèi)砸獔詻Q捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，不能有絲毫退讓！

一本《菊與刀》讓世界了解了日本，提醒著我們應以寬廣的胸懷、包容的眼光來看待不同的民族文化和行為方式，尊重差異，理解個性。同時也應該增強對本民族文化的熱愛，不斷推動中華文化蓬勃發(fā)展、走向世界。處在處在復雜多變的世界形勢下，青年人應當培養(yǎng)國際視野、提升綜合能力、敢于創(chuàng)造未來。

第二篇：《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

親愛的書友：

大家好，我跟大家分享的是近期看過的《菊與刀》。

《菊與刀》是一本介紹日本文化雙重性的書，這本書的作者是一個地道的美國人，他從一個西方文化人類學家的視角，運用各種專業(yè)的方法，幫助我們站在一個全新的維度去理解日本。

日本是一個極度矛盾的民族，正如書中所說：“他們極度好戰(zhàn)又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開的，大和民族是一個善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀開始，日本開始向唐朝學習，不斷派遣遣唐使，并且仿照當時的長安城修建了奈良城。19世紀60年代，日本的明治維新運動又掀起了向西方學習的熱潮。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經(jīng)過日本民族的加工和消化，形成了日本獨特的民族文化，從這本書中我們可以看到日本文化中有著中國和西方的殘影，但更多的是這個民族獨特的文化和風韻。

比如，日本是一個階級觀念非常強的國家，這種觀念從封建時期的“士農(nóng)工商”一直延續(xù)到現(xiàn)代社會。日本強調(diào)“各就各位”，每個人都特別“順從”，他們認為自己所處的位置是理所當然的，不會去做出逾越的行為。日本的道德觀是基于“恥辱感”的，他們非常害怕被嘲笑，認為這是一種非常嚴重的侮辱，并且會采取報復行動，他們認為這種報復行為是值得被尊重的。除此之外，日本人往往把自己視作一個“負債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來源于身邊各種人的恩。他們把這種恩情視為一種“債務”，所以接受來自他人的恩情對于日本人而言是一種負擔，所以他們在日常生活中會盡量避免接受來自各方的恩惠。

在我看來，這本書最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。我們必須意識到，任何一種被自己國家和人民認為是理所當然的文化現(xiàn)象，在別的國家看來，可能百思不得其解。所以這本書給我最深的啟示就是，我們在了解別的文化的時候，始終要具備國際視野，要有跨文化交際的能力，要能從歷史原因推斷出國民價值觀的根源。

對于我們語文教師來說，“教”的意義不僅是知識的搬運，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。因此，借鑒他國的文化，從中汲取營養(yǎng)，不失為一種提高教學能力的好方法。我推薦大家看看這本書。

最后，祝愿書友們在新的一年事事如意，幸福安康。

第三篇：《菊與刀》讀后感

在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點理解。

在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國人類學家魯思·本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時大量參閱書刊和日本文學及電影。然后運用文化人類學的方法，把這些研究成果形成了一份報告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣東西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨特的文化模式。在作者看來，日本是一個極其崇尚等級制度的國家。各守其位是核心思想：每個人都有其在社會階層中的地位，每人都應安守其地位，享受其地位應得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務。一個人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報復是正當?shù)?。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認他們所犯下的罪行。因為日本人眼里，他們只是想重建東亞的國家等級次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰遥銈兤溆嗟膰叶家邮芪业墓芾?，接受我的制度就可以了，我們各安其位?/p>

日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長安來建造的。在發(fā)展過程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點作為了他們名族文化中最核心的點?！爸摇笔轻槍覍用妫靶ⅰ笔轻槍彝用?。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應該謙卑的對待父親。子女在面對長兄之時也要謙卑有理。

是在接受了“忠、孝”這兩點的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標準，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個人都需要有的。但是日本人則認為“仁”是多余的，是不利于社會團結(jié)的。這一切都源自于他們的等級觀念以及極端的“人情債”模式。因為他們的等級制度很嚴格，上級無論做了什么，哪怕是錯的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級。這是對他最大的羞辱。而平級之間每個人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個“麻煩”就是會引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應該看著他自己站起來，如果這個時候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情?！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會讓A背負著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個故事，一個日本人因為接受了朋友請客的一杯冰水而覺得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個朋友在背后說他壞話的時候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負很大的心理壓力。

此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因為覺得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因為做了不合別人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對行為的看法。如果自己的行為遭到社會其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認為自我犧牲以努力遵循既定的社會規(guī)范被視為一個人堅毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績不好了，讓周圍的人指指點點了等等都可以被認為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現(xiàn)自己的勇敢。

除了社會家庭等級觀念和特殊的“人情債”以及如何維護“名譽”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。《菊與刀》雖然成書很早，有一部分的觀點已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。

第四篇：菊與刀讀后感

報恩于萬一

讀《菊與刀》有感

對日本的興趣不知道是從什么時候開始的，剛開始只知道日本很厲害，后來長大了漸漸了解到日本和中國自古以來錯綜復雜的關(guān)系，便產(chǎn)生了一種異常矛盾的感覺，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動畫，不坐日本的車一樣。這樣一來，對日本的興趣就更大了。

無疑的，第一次看到菊與刀的時候就毫不猶豫的把它買回家了。“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。

這就是日本人。一個充滿矛盾的民族。

雖然說日本這個民族不懂得真正的“仁”，但是，另一種思想——報恩，在日本社會同樣占據(jù)了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。

日本現(xiàn)代電影中有這樣一個故事：一個農(nóng)村女學生因為天災，被自己的父母賣到妓院里去。她的老師發(fā)動村民湊了一筆款子為她贖身。然后，這位教師的母親把這筆錢偷了。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔指責和懲罰。他的妻子發(fā)現(xiàn)了真相，為保全丈夫的名譽，就留下遺書稱丟錢的責任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚出去后，母親的責任居然無人過問。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅強地經(jīng)受同類的考驗。電影里這個兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。

還有一個例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國，曾經(jīng)在東京收留過一個被婆婆趕出來的年輕孕婦。這個女孩子的丈夫很愛她，但只能悲傷地與之斷絕關(guān)系。當時她沒有責怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來，婆婆就帶著那個孝順的兒子來索要嬰兒。當然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進了孤兒院。

在日本，母子關(guān)系很特別。或許是因為我是中國人的關(guān)系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務。

大和民族是一個我們需要去了解的民族，無論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。

作者說，要解放一朵朵被看不見的線圈捆綁的菊花，日本人要負責擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進攻的象征，而是理想和敢于自我負責者的比喻”。

而作為一個中國人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長技以制夷。

第五篇：《菊與刀》讀后感

讀《菊與刀》有感

《菊與刀》是美國的一個叫魯思.本尼迪克特的人類學家寫的一篇研究報告，報告的主題是研究日本，作者著重從美國和日本的關(guān)系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊與刀”作為指代，闡釋了日本傳統(tǒng)精神理念中矛盾統(tǒng)一的特質(zhì)，這本書雖然是寫關(guān)于美國和日本的諸多異同，但也為我們中國更好的了解日本提供了重要的參考，對于我們探討中日的敏感問題也有一定的意義。我看的這本書是由天津人民出本社出版，由王穎、杜翠云編著的。

一、菊——高貴美麗的象征

菊花是代表著日本天皇的族徽，作者借菊花來喻日本的民族精神。日本人有著森嚴的等級秩序，這種秩序給日本人帶來的是一種安全感和穩(wěn)定，所以，不管日本怎樣變革，這樣的等級制度依然沒有改變。日本人的內(nèi)心里有著他們那個民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長的過程中有了惡，也能夠及時的消除，日本人很注重感恩，對于別人對其的恩惠，日本人都會覺得應該要為其付出代價，所以，在其他國家看來對別人的一種幫助是一種人之常情，特別是我們中國，樂于助人是我們國家的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助別人不僅使別人方便，也讓自己的內(nèi)心能得到快樂，而日本人則不這么認為了，在他們的觀念里，自己能做的事情，絕對不會依賴別人，也絕不接受別人的幫助，若是你非要伸出援助之手，可能他們就要生氣了，本書還特別針對日本的這個“恩”提出了兩個定義，一個是“義務”，它的范圍是針對自己的直系親屬，通常是無止境的，子女無論怎么做，都不可能完全報答父母的情義，這里其實講的就是對父母的感恩之心、之情必須報答父母，但我個人認為日本的這個“義務”有點我們中國愚孝的味道了，不管父母提出怎樣過分的要求，都要去做的話，未免有失偏頗了，我們孝順父母是應該的，但是，我們應該以正確的方式看待這個問題，因此很多父母對子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經(jīng)常發(fā)生的；“道義”的范圍則是針對姻親家屬，“道義”是有限度的，同時，它的規(guī)定也是非常嚴格的，必須要報答的，所以，大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。對日本人來說，最高的道德就是對天皇盡忠，這是從明治維新時期以來，統(tǒng)治者為了使國家能夠達到國家精神上得以統(tǒng)一的一種手段，這樣的忠誠具有強制性，而“忠”在歷史的不斷前行中，也就慢慢的成為了每個日本人對他們的神圣首領(lǐng)的報恩，也是日本永恒統(tǒng)一的象征。

一、刀——武力和權(quán)威的象征 我們經(jīng)常在電視上看到日本的首相去參拜靖國神社，作為一個中國人，面對這一刻的時候，我想大家的想法跟我是一樣的，憤怒甚至是厭惡，這樣的情緒來源于首相安倍晉三的行為觸動了我們內(nèi)心深處的那根弦，那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓，而這些都是因為日本瘋狂的屠殺和對中華民族的侵略。安倍晉三作為一個國家的領(lǐng)導人，代表著整個國家的形象站在全世界人民的面前，公然的參拜戰(zhàn)犯的墓地，這是對我們國家的不尊重，也是對自己國家的不負責任，這些都是以前的我所以為的，但今天的我，或許應該明白了安倍這樣的做的原因了。日本是一個具有雙重性格的民族，他們的骨子里有日本民族暴力的血液，同時又認為本民族是一個高貴的民族，他們多變有固守陳規(guī)，總之，有時候，你都無法用準確的語言去形容這樣一個“神奇”的民族，這些特征是來自他們的代代相傳，也來自于他們的文化土壤的影響，在日本，天皇只是一個民族的象征，就像英國的女王一樣，維系著一個民族的團結(jié)和穩(wěn)定，而真正擁有至高無上的權(quán)力的人，則是將軍，在明治維新以前，日本一直是由幕府的德川家族統(tǒng)治，德川家康時期，他把日本完全的封閉起來，形成森嚴的等級制度，同時，還為日本民眾劃分了等級，佩刀是其特權(quán)和階級的標志，在當時只有武士以上的階層才能擁有佩刀，所以，佩刀也是權(quán)力的象征，在那個時候，武士的佩刀是可以用來殺平民老百姓的，隨著時代的發(fā)展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有著強烈的復仇心和毀滅情節(jié)，他們的民族性格善于吹毛求疵，面對無法完成的復仇目標，他們傾向于毀滅自己，以保證尊嚴和榮譽不被踐踏，在我們所看到的很多抗戰(zhàn)片中，就會看到日本人在失敗之后，更多的是選擇用自己的佩刀剖腹自盡，從而維護自己的尊嚴和榮譽，以及對天皇的忠誠，這種極端的武士精神，放眼世界，著實很難有民族做到，而形成這些極端觀念的正式來自于日本本國的教育以及日本人的民族性格。在這里，我不得不提日本人的軍國主義，很多時候，我們總是把軍國主義與日本人的武士道精神分的不太清楚，其實這二者是有本質(zhì)區(qū)別的，軍國主義是日本人骨子里的好戰(zhàn)情結(jié)以及在他們本國征兵入伍以后形成的這么一個觀念，日本是一個很注重自己的尊嚴的一個民族，也是一個齜牙必報的民族，所以，老兵欺負新兵若是在其他國家，或許忍忍就過去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺負，不僅是身體上的欺侮更是對其整個人的否定，是抹殺了其尊嚴的行為，所以，就算新兵打不過老兵，也必須為自己的尊嚴而戰(zhàn)，所以日本的軍人往往會陷入老兵欺負新兵而新兵必然報復老兵的惡性循環(huán)，軍隊里的指揮官們看到這樣的情況是不會去管的，因為他們認為軍人就應該有戰(zhàn)斗力，所以，在這樣的影響下從而形成的軍國主義，而武士道精神則不是這樣了，武士道精神更多的為維護自己的榮譽，對自我的了結(jié)。

《菊與刀》這本書從日本這個民族的歷史、日本人的個性特征、孩子的成長教育等等多方面來研究日本這個民族，得出了日本這個民族是一個有雙重性格的民族，盡管看了這本書，對于這個民族，我其實也還有很多不明白的地方，或許，從我的角度看日本，終是不明白，從日本人的思維出發(fā)，也許我懂了，但是文化的差異、價值觀的不一樣，我仍然不解這樣的一個民族，但我學會了一點，就是不要用自己的思維和自己的價值觀去衡量另一個人的做法，雖然，我似乎理解和明白了日本人當年的行為，但我仍然想要說的是，拋開我是一個中國公民的身份，日本人屠殺中國人，他們除去了戰(zhàn)爭的非正義性，還缺少了對人性的那一點點良知。對天皇最高的忠誠和對武士道的精神，鑄就了日本這樣一個民族，他們一些好的精神閃閃發(fā)光，值得我們每一個人去學習，而糟粕的部分是我們應該引以為戒也不應該去發(fā)揚的，作為一名大學生，未來國家的建設者，我們應該放下歷史的恩怨，學習他們那些優(yōu)秀的品質(zhì)，也希望有一天，中國和日本能進行友好的交流和訪問，促進兩個國家的發(fā)展和進步。