第一篇：菊與刀讀后感

第二專(zhuān)業(yè) : 國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易

法學(xué)0602陳杰

學(xué)號(hào) 2601060213

<<菊與刀>>讀書(shū)筆記

選擇書(shū)的理由

首先，源于個(gè)人的興趣?！叭毡尽币恢睂?duì)我來(lái)說(shuō)是很有吸引力的名詞。從小在電視劇那里學(xué)到一兩句日語(yǔ)開(kāi)始，日本對(duì)我來(lái)說(shuō)是熟悉而又陌生的?；蛟S我是南京人的緣故，南京大屠殺的歷史還在眼前，所以一直以來(lái)我我對(duì)日本的一切都很關(guān)注，這促使我對(duì)關(guān)于介紹日本文化、日本人性格的書(shū)籍格外地?zé)嶂?。許久以來(lái)《菊與刀》是我一直想看的一本書(shū)。但因種種原因而沒(méi)能如愿。因此在我們憲法學(xué)老師所列出的書(shū)目當(dāng)中，第一個(gè)選擇了《-菊與刀》。

其次，源于這本書(shū)的權(quán)威性?！毒张c刀》被公認(rèn)為是西方研究日本人的經(jīng)典著作。作者本尼迪克特由日本文化的雙重性入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗。著作把日本文化的特征概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在與外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。對(duì)于這些觀點(diǎn)，有些日本社會(huì)學(xué)者評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為表現(xiàn)了深刻的洞察力。有些日本社會(huì)學(xué)者則不同意，認(rèn)為作者把特定時(shí)代、特殊社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)心里當(dāng)作“日本人”的普遍心理，在方法論上又非歷史的和超階級(jí)的缺點(diǎn)。評(píng)價(jià)雖然不同，影響很大則是事實(shí)。1951年此書(shū)被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫(kù)》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介紹“日本學(xué)”名著的書(shū)中稱(chēng)贊此書(shū)是現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類(lèi)學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉其中代表性觀點(diǎn)，說(shuō)《菊與刀》是令人矚目的一種，凡此都表明，此書(shū)影響至今不衰。

書(shū)的背景

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)對(duì)不太了解的日本來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)后要對(duì)其實(shí)施的政策 有大問(wèn)題需要研究：盟軍是否要進(jìn)攻日本本土而采用對(duì)付德國(guó)的辦法？假若日本投降，美國(guó) 是否應(yīng)當(dāng)利用日本政府機(jī)構(gòu)一直保存天皇？為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，美國(guó)政府動(dòng)員各方面的專(zhuān) 家，學(xué)者研究日本。本尼迪克特這本書(shū)就是受美國(guó)政府委托研究的結(jié)果。

作者介紹

魯思*本尼迪克特1887年生于紐約。原姓富爾頓，其祖先曾參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。他本人大學(xué) 時(shí)起主修英國(guó)文學(xué)。1919難如哥倫比亞大學(xué)研究人類(lèi)學(xué)，是Franz Boas的學(xué)生，1923年過(guò)博士學(xué)位。1927年研究印第安部落的文化，寫(xiě)成《文化的類(lèi)型》藝術(shù)。1940年著《種族：科學(xué)與政治》，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)民族性的研究，而以對(duì)日本的研究，即《菊與刀》一書(shū)成就最大。戰(zhàn)后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”，于1948年月病逝。?2?

內(nèi)容介紹

《菊與刀》其實(shí)就是一本闡述日本習(xí)慣的書(shū)。它論述日本人對(duì)自己的要求，諸如他在哪些情 況下能指望得到恭維，在哪些情況下則不能；什么時(shí)候會(huì)感到慚愧，什么時(shí)候會(huì)感到尷尬等 等。全書(shū)并不長(zhǎng)，只有二百一十八頁(yè)；共十三章，附一些日本詞的注釋和全書(shū)索引。除前述 首尾兩章外，從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法講起，講到明治維新，再分述日本人風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、一 直到怎樣“自我訓(xùn)練”(修養(yǎng))和孩子怎樣學(xué)到傳統(tǒng)。這本書(shū)中論述日本文化是否有錯(cuò)誤？日

本人自己怎樣看待美國(guó)人對(duì)他們的觀察？戰(zhàn)后日本在美國(guó)管制下有過(guò)什么變化？現(xiàn)在是否還同本書(shū)所說(shuō)的戰(zhàn)前情況基本一樣？等等吧。

收獲

論收獲有以下幾點(diǎn)。

第一，是關(guān)于研究方法。作者在書(shū)中論述日本文化的時(shí)候采用了比較文化的方法，比較日本與美國(guó)等西方國(guó)家在文化上的不同：比較日本與中國(guó)在文化上的差異：比較日本與太平洋諸島地區(qū)在文化上的差異及有哪些相同性等等。

她指出，盡管一個(gè)部族可以有百分之九十的行為和鄰居各族共同，但總有一點(diǎn)根本不同。這一點(diǎn)也許很小，但它對(duì)這個(gè)部族的本身獨(dú)特的發(fā)展方向和趨勢(shì)有重要作用，使這一族成為這一族而不是其他族。他還指出作為一個(gè)人類(lèi)學(xué)者要特別注意習(xí)慣于看待那種和自己文化大不相同的其他文化，必須尊重人家的文化和人家自己的看法。例如看日本電影，其中有美國(guó)人看來(lái)大惑不解的行為和語(yǔ)言，而日本人自己卻視為當(dāng)然。兩人都是帶著自己所受的傳統(tǒng)社會(huì)文化去看這同一電影的。這種對(duì)不同文化行為的客觀分析態(tài)度的訓(xùn)練就是研究人類(lèi)學(xué)的一項(xiàng)重要條件。

第二，作為研究一個(gè)國(guó)家民族性的學(xué)術(shù)論著，我承認(rèn)這書(shū)是我讀過(guò)的最“有意思的”學(xué)術(shù)性文章。除本身寫(xiě)得比較通俗生動(dòng)以外，更重要的是我在閱讀過(guò)程當(dāng)中許多問(wèn)題得到了解答。例如，為什么，美國(guó)在戰(zhàn)后對(duì)日的政策不如對(duì)德那樣“徹底”，保留了天皇制度？為什么，日本民眾對(duì)占領(lǐng)者表現(xiàn)出了如此不可理解的合作態(tài)度，以至于美國(guó)這個(gè)占領(lǐng)者也對(duì)此大為驚訝。在這里我應(yīng)該用哪一方面的日本民族性來(lái)解釋?zhuān)窟@些在書(shū)中找了答案。

日本人為何如此鐘愛(ài)悲劇性的事物？影視作品、文學(xué)作品其經(jīng)典之作絕大部分是一悲劇為結(jié) 尾的。日本人鐘愛(ài)上櫻花是有名的，尤其是賞凋落的櫻花，為其壯烈的悲感所深深陶醉。近于“變態(tài)”的這種嗜好又源于日本人的哪一種民族心理？

日本人如此溫柔又如此殘忍；日本人如此黷武有如此愛(ài)美；日本人如此馴服又如此不愿 受人擺布；日本人如此重鎮(zhèn)又如此易于叛變；日本人如此勇敢又如此怯懦；日本人如此保守 又如此善于吸收新事物??如此矛盾的性格讓人怎樣解讀？

在閱讀當(dāng)中我的這些疑惑得到答案，閱讀這本書(shū)確實(shí)是一種享受的過(guò)程。

另外，還想提到一點(diǎn)，在讀書(shū)當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。在書(shū)中提到的日本人 的有些民族性格、列舉的日本人生活的例子是如此地與我們朝鮮族相像。這可能是由地域、政治的聯(lián)系引起的一種文化感染吧。或許挾在中與日的朝鮮人來(lái)說(shuō)理解兩國(guó)文化會(huì)有更多的 感觸。當(dāng)然這是題外話。

最后，還想感謝老師把這本書(shū)特意列出來(lái)，不然的話我這懶蟲(chóng)又該與《菊與刀》擦肩而 過(guò)了。

第二篇：《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

親愛(ài)的書(shū)友：

大家好，我跟大家分享的是近期看過(guò)的《菊與刀》。

《菊與刀》是一本介紹日本文化雙重性的書(shū)，這本書(shū)的作者是一個(gè)地道的美國(guó)人，他從一個(gè)西方文化人類(lèi)學(xué)家的視角，運(yùn)用各種專(zhuān)業(yè)的方法，幫助我們站在一個(gè)全新的維度去理解日本。

日本是一個(gè)極度矛盾的民族，正如書(shū)中所說(shuō)：“他們極度好戰(zhàn)又極度溫和，極度黷武又極度愛(ài)美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開(kāi)的，大和民族是一個(gè)善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀(jì)開(kāi)始，日本開(kāi)始向唐朝學(xué)習(xí)，不斷派遣遣唐使，并且仿照當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城修建了奈良城。19世紀(jì)60年代，日本的明治維新運(yùn)動(dòng)又掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經(jīng)過(guò)日本民族的加工和消化，形成了日本獨(dú)特的民族文化，從這本書(shū)中我們可以看到日本文化中有著中國(guó)和西方的殘影，但更多的是這個(gè)民族獨(dú)特的文化和風(fēng)韻。

比如，日本是一個(gè)階級(jí)觀念非常強(qiáng)的國(guó)家，這種觀念從封建時(shí)期的“士農(nóng)工商”一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。日本強(qiáng)調(diào)“各就各位”，每個(gè)人都特別“順從”，他們認(rèn)為自己所處的位置是理所當(dāng)然的，不會(huì)去做出逾越的行為。日本的道德觀是基于“恥辱感”的，他們非常害怕被嘲笑，認(rèn)為這是一種非常嚴(yán)重的侮辱，并且會(huì)采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，他們認(rèn)為這種報(bào)復(fù)行為是值得被尊重的。除此之外，日本人往往把自己視作一個(gè)“負(fù)債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來(lái)源于身邊各種人的恩。他們把這種恩情視為一種“債務(wù)”，所以接受來(lái)自他人的恩情對(duì)于日本人而言是一種負(fù)擔(dān)，所以他們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)盡量避免接受來(lái)自各方的恩惠。

在我看來(lái)，這本書(shū)最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。我們必須意識(shí)到，任何一種被自己國(guó)家和人民認(rèn)為是理所當(dāng)然的文化現(xiàn)象，在別的國(guó)家看來(lái)，可能百思不得其解。所以這本書(shū)給我最深的啟示就是，我們?cè)诹私鈩e的文化的時(shí)候，始終要具備國(guó)際視野，要有跨文化交際的能力，要能從歷史原因推斷出國(guó)民價(jià)值觀的根源。

對(duì)于我們語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，“教”的意義不僅是知識(shí)的搬運(yùn)，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。因此，借鑒他國(guó)的文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，不失為一種提高教學(xué)能力的好方法。我推薦大家看看這本書(shū)。

最后，祝愿書(shū)友們?cè)谛碌囊荒晔率氯缫?，幸福安康?/p>

第三篇：《菊與刀》讀后感

在我們中國(guó)人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說(shuō)日本人“知小禮而無(wú)大義”但是為什么同在一個(gè)漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問(wèn)題？直到我閱讀了這本書(shū)，在作者的層層闡述之下，我開(kāi)始有了一點(diǎn)理解。

在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國(guó)政府所托從日本戰(zhàn)俘開(kāi)始研究，同時(shí)大量參閱書(shū)刊和日本文學(xué)及電影。然后運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來(lái)形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。在作者看來(lái)，日本是一個(gè)極其崇尚等級(jí)制度的國(guó)家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會(huì)階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)?。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因?yàn)槿毡救搜劾?，他們只是想重建東亞的國(guó)家等級(jí)次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰?guó)家，你們其余的國(guó)家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。

日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長(zhǎng)安來(lái)建造的。在發(fā)展過(guò)程中，日本在對(duì)儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國(guó)人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們名族文化中最核心的點(diǎn)?！爸摇笔轻槍?duì)國(guó)家層面，而“孝”是針對(duì)家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級(jí)。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對(duì)象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無(wú)上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對(duì)待父親。子女在面對(duì)長(zhǎng)兄之時(shí)也要謙卑有理。

是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國(guó)人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說(shuō)的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛(ài)、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。這一切都源自于他們的等級(jí)觀念以及極端的“人情債”模式。因?yàn)樗麄兊牡燃?jí)制度很?chē)?yán)格，上級(jí)無(wú)論做了什么，哪怕是錯(cuò)的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級(jí)。這是對(duì)他最大的羞辱。而平級(jí)之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會(huì)引起“人情債”的東西。比如說(shuō)A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來(lái)，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情?！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會(huì)讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過(guò)的非常壓抑，書(shū)內(nèi)有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜?qǐng)客的一杯冰水而覺(jué)得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽(tīng)到這個(gè)朋友在背后說(shuō)他壞話的時(shí)候，他憤怒的把1分錢(qián)——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說(shuō)道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒(méi)有看錯(cuò)，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。

此外我一直對(duì)日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書(shū)之后，我還了解到了日本人對(duì)于恥辱的理解。即作者所說(shuō)的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因?yàn)橛X(jué)得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因?yàn)樽隽瞬缓蟿e人期望事由自己造成的，也可以是別人無(wú)端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱(chēng)贊的品行。決定日本人是否感覺(jué)受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對(duì)行為的看法。如果自己的行為遭到社會(huì)其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無(wú)可指摘，日本人也會(huì)因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會(huì)規(guī)范被視為一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書(shū)成績(jī)不好了，讓周?chē)娜酥钢更c(diǎn)點(diǎn)了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來(lái)表現(xiàn)自己的勇敢。

除了社會(huì)家庭等級(jí)觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書(shū)還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀?！毒张c刀》雖然成書(shū)很早，有一部分的觀點(diǎn)已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會(huì)有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書(shū)。

第四篇：菊與刀讀后感

報(bào)恩于萬(wàn)一

讀《菊與刀》有感

對(duì)日本的興趣不知道是從什么時(shí)候開(kāi)始的，剛開(kāi)始只知道日本很厲害，后來(lái)長(zhǎng)大了漸漸了解到日本和中國(guó)自古以來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，便產(chǎn)生了一種異常矛盾的感覺(jué)，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動(dòng)畫(huà)，不坐日本的車(chē)一樣。這樣一來(lái)，對(duì)日本的興趣就更大了。

無(wú)疑的，第一次看到菊與刀的時(shí)候就毫不猶豫的把它買(mǎi)回家了。“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。

這就是日本人。一個(gè)充滿矛盾的民族。

雖然說(shuō)日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，另一種思想——報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。

日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生因?yàn)樘鞛?zāi)，被自己的父母賣(mài)到妓院里去。她的老師發(fā)動(dòng)村民湊了一筆款子為她贖身。然后，這位教師的母親把這筆錢(qián)偷了。兒子知道錢(qián)是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)指責(zé)和懲罰。他的妻子發(fā)現(xiàn)了真相，為保全丈夫的名譽(yù)，就留下遺書(shū)稱(chēng)丟錢(qián)的責(zé)任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚(yáng)出去后，母親的責(zé)任居然無(wú)人過(guò)問(wèn)。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅(jiān)強(qiáng)地經(jīng)受同類(lèi)的考驗(yàn)。電影里這個(gè)兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。

還有一個(gè)例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國(guó)，曾經(jīng)在東京收留過(guò)一個(gè)被婆婆趕出來(lái)的年輕孕婦。這個(gè)女孩子的丈夫很愛(ài)她，但只能悲傷地與之?dāng)嘟^關(guān)系。當(dāng)時(shí)她沒(méi)有責(zé)怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來(lái)，婆婆就帶著那個(gè)孝順的兒子來(lái)索要嬰兒。當(dāng)然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進(jìn)了孤兒院。

在日本，母子關(guān)系很特別。或許是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人的關(guān)系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務(wù)。

大和民族是一個(gè)我們需要去了解的民族，無(wú)論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。

作者說(shuō)，要解放一朵朵被看不見(jiàn)的線圈捆綁的菊花，日本人要負(fù)責(zé)擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進(jìn)攻的象征，而是理想和敢于自我負(fù)責(zé)者的比喻”。

而作為一個(gè)中國(guó)人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長(zhǎng)技以制夷。

第五篇：《菊與刀》讀后感

讀《菊與刀》有感

《菊與刀》是美國(guó)的一個(gè)叫魯思.本尼迪克特的人類(lèi)學(xué)家寫(xiě)的一篇研究報(bào)告，報(bào)告的主題是研究日本，作者著重從美國(guó)和日本的關(guān)系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊與刀”作為指代，闡釋了日本傳統(tǒng)精神理念中矛盾統(tǒng)一的特質(zhì)，這本書(shū)雖然是寫(xiě)關(guān)于美國(guó)和日本的諸多異同，但也為我們中國(guó)更好的了解日本提供了重要的參考，對(duì)于我們探討中日的敏感問(wèn)題也有一定的意義。我看的這本書(shū)是由天津人民出本社出版，由王穎、杜翠云編著的。

一、菊——高貴美麗的象征

菊花是代表著日本天皇的族徽，作者借菊花來(lái)喻日本的民族精神。日本人有著森嚴(yán)的等級(jí)秩序，這種秩序給日本人帶來(lái)的是一種安全感和穩(wěn)定，所以，不管日本怎樣變革，這樣的等級(jí)制度依然沒(méi)有改變。日本人的內(nèi)心里有著他們那個(gè)民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長(zhǎng)的過(guò)程中有了惡，也能夠及時(shí)的消除，日本人很注重感恩，對(duì)于別人對(duì)其的恩惠，日本人都會(huì)覺(jué)得應(yīng)該要為其付出代價(jià)，所以，在其他國(guó)家看來(lái)對(duì)別人的一種幫助是一種人之常情，特別是我們中國(guó)，樂(lè)于助人是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助別人不僅使別人方便，也讓自己的內(nèi)心能得到快樂(lè)，而日本人則不這么認(rèn)為了，在他們的觀念里，自己能做的事情，絕對(duì)不會(huì)依賴(lài)別人，也絕不接受別人的幫助，若是你非要伸出援助之手，可能他們就要生氣了，本書(shū)還特別針對(duì)日本的這個(gè)“恩”提出了兩個(gè)定義，一個(gè)是“義務(wù)”，它的范圍是針對(duì)自己的直系親屬，通常是無(wú)止境的，子女無(wú)論怎么做，都不可能完全報(bào)答父母的情義，這里其實(shí)講的就是對(duì)父母的感恩之心、之情必須報(bào)答父母，但我個(gè)人認(rèn)為日本的這個(gè)“義務(wù)”有點(diǎn)我們中國(guó)愚孝的味道了，不管父母提出怎樣過(guò)分的要求，都要去做的話，未免有失偏頗了，我們孝順父母是應(yīng)該的，但是，我們應(yīng)該以正確的方式看待這個(gè)問(wèn)題，因此很多父母對(duì)子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經(jīng)常發(fā)生的；“道義”的范圍則是針對(duì)姻親家屬，“道義”是有限度的，同時(shí)，它的規(guī)定也是非常嚴(yán)格的，必須要報(bào)答的，所以，大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，最高的道德就是對(duì)天皇盡忠，這是從明治維新時(shí)期以來(lái)，統(tǒng)治者為了使國(guó)家能夠達(dá)到國(guó)家精神上得以統(tǒng)一的一種手段，這樣的忠誠(chéng)具有強(qiáng)制性，而“忠”在歷史的不斷前行中，也就慢慢的成為了每個(gè)日本人對(duì)他們的神圣首領(lǐng)的報(bào)恩，也是日本永恒統(tǒng)一的象征。

一、刀——武力和權(quán)威的象征 我們經(jīng)常在電視上看到日本的首相去參拜靖國(guó)神社，作為一個(gè)中國(guó)人，面對(duì)這一刻的時(shí)候，我想大家的想法跟我是一樣的，憤怒甚至是厭惡，這樣的情緒來(lái)源于首相安倍晉三的行為觸動(dòng)了我們內(nèi)心深處的那根弦，那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓，而這些都是因?yàn)槿毡警偪竦耐罋⒑蛯?duì)中華民族的侵略。安倍晉三作為一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，代表著整個(gè)國(guó)家的形象站在全世界人民的面前，公然的參拜戰(zhàn)犯的墓地，這是對(duì)我們國(guó)家的不尊重，也是對(duì)自己國(guó)家的不負(fù)責(zé)任，這些都是以前的我所以為的，但今天的我，或許應(yīng)該明白了安倍這樣的做的原因了。日本是一個(gè)具有雙重性格的民族，他們的骨子里有日本民族暴力的血液，同時(shí)又認(rèn)為本民族是一個(gè)高貴的民族，他們多變有固守陳規(guī)，總之，有時(shí)候，你都無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言去形容這樣一個(gè)“神奇”的民族，這些特征是來(lái)自他們的代代相傳，也來(lái)自于他們的文化土壤的影響，在日本，天皇只是一個(gè)民族的象征，就像英國(guó)的女王一樣，維系著一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而真正擁有至高無(wú)上的權(quán)力的人，則是將軍，在明治維新以前，日本一直是由幕府的德川家族統(tǒng)治，德川家康時(shí)期，他把日本完全的封閉起來(lái)，形成森嚴(yán)的等級(jí)制度，同時(shí)，還為日本民眾劃分了等級(jí)，佩刀是其特權(quán)和階級(jí)的標(biāo)志，在當(dāng)時(shí)只有武士以上的階層才能擁有佩刀，所以，佩刀也是權(quán)力的象征，在那個(gè)時(shí)候，武士的佩刀是可以用來(lái)殺平民老百姓的，隨著時(shí)代的發(fā)展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有著強(qiáng)烈的復(fù)仇心和毀滅情節(jié)，他們的民族性格善于吹毛求疵，面對(duì)無(wú)法完成的復(fù)仇目標(biāo)，他們傾向于毀滅自己，以保證尊嚴(yán)和榮譽(yù)不被踐踏，在我們所看到的很多抗戰(zhàn)片中，就會(huì)看到日本人在失敗之后，更多的是選擇用自己的佩刀剖腹自盡，從而維護(hù)自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，以及對(duì)天皇的忠誠(chéng)，這種極端的武士精神，放眼世界，著實(shí)很難有民族做到，而形成這些極端觀念的正式來(lái)自于日本本國(guó)的教育以及日本人的民族性格。在這里，我不得不提日本人的軍國(guó)主義，很多時(shí)候，我們總是把軍國(guó)主義與日本人的武士道精神分的不太清楚，其實(shí)這二者是有本質(zhì)區(qū)別的，軍國(guó)主義是日本人骨子里的好戰(zhàn)情結(jié)以及在他們本國(guó)征兵入伍以后形成的這么一個(gè)觀念，日本是一個(gè)很注重自己的尊嚴(yán)的一個(gè)民族，也是一個(gè)齜牙必報(bào)的民族，所以，老兵欺負(fù)新兵若是在其他國(guó)家，或許忍忍就過(guò)去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺負(fù)，不僅是身體上的欺侮更是對(duì)其整個(gè)人的否定，是抹殺了其尊嚴(yán)的行為，所以，就算新兵打不過(guò)老兵，也必須為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn)，所以日本的軍人往往會(huì)陷入老兵欺負(fù)新兵而新兵必然報(bào)復(fù)老兵的惡性循環(huán)，軍隊(duì)里的指揮官們看到這樣的情況是不會(huì)去管的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為軍人就應(yīng)該有戰(zhàn)斗力，所以，在這樣的影響下從而形成的軍國(guó)主義，而武士道精神則不是這樣了，武士道精神更多的為維護(hù)自己的榮譽(yù)，對(duì)自我的了結(jié)。

《菊與刀》這本書(shū)從日本這個(gè)民族的歷史、日本人的個(gè)性特征、孩子的成長(zhǎng)教育等等多方面來(lái)研究日本這個(gè)民族，得出了日本這個(gè)民族是一個(gè)有雙重性格的民族，盡管看了這本書(shū)，對(duì)于這個(gè)民族，我其實(shí)也還有很多不明白的地方，或許，從我的角度看日本，終是不明白，從日本人的思維出發(fā)，也許我懂了，但是文化的差異、價(jià)值觀的不一樣，我仍然不解這樣的一個(gè)民族，但我學(xué)會(huì)了一點(diǎn)，就是不要用自己的思維和自己的價(jià)值觀去衡量另一個(gè)人的做法，雖然，我似乎理解和明白了日本人當(dāng)年的行為，但我仍然想要說(shuō)的是，拋開(kāi)我是一個(gè)中國(guó)公民的身份，日本人屠殺中國(guó)人，他們除去了戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性，還缺少了對(duì)人性的那一點(diǎn)點(diǎn)良知。對(duì)天皇最高的忠誠(chéng)和對(duì)武士道的精神，鑄就了日本這樣一個(gè)民族，他們一些好的精神閃閃發(fā)光，值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，而糟粕的部分是我們應(yīng)該引以為戒也不應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)的，作為一名大學(xué)生，未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者，我們應(yīng)該放下歷史的恩怨，學(xué)習(xí)他們那些優(yōu)秀的品質(zhì)，也希望有一天，中國(guó)和日本能進(jìn)行友好的交流和訪問(wèn)，促進(jìn)兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。