第一篇：《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的名著。出于對日本民族的好奇，我閱讀了該書，對日本的國民性有了進(jìn)一步的了解。

作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。世界上恐怕沒有哪個(gè)民族像日本民族那樣突出地表現(xiàn)出行為的矛盾性讓人難以理解：既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。本尼迪克特把這種矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，并把找出隱藏在這些矛盾行為背后的原則作為自己的研究任務(wù)。

作者是從西方人類學(xué)家的視角來認(rèn)識日本文化的，并把日本文化概括為“恥感文化”。在這部著作中，本尼迪克特將在研究部族社會過程中形成的文化模式和文化與人格理論，擴(kuò)大應(yīng)用到分析近代日本社會，通過對等級制度、“恩”與“報(bào)恩”、義理與人情、恥感文化、修養(yǎng)和育兒方式等的考察，從結(jié)構(gòu)上深入探討了日本人的價(jià)值體系，分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思考方法，即日本文化的各種模式，得出了日本的社會組織原理是不同于歐美“個(gè)人主義”的“集團(tuán)主義”，日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”的結(jié)論。

作者指出：“集團(tuán)主義”是“各守本分”的意識和行為，其起因于日本人對等級制度的信仰，是日本人處理社會關(guān)系的根本原則，構(gòu)成日本人關(guān)于人際關(guān)系以及國際關(guān)系的整個(gè)觀念的基礎(chǔ)。在日本社會，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系為核心的人際關(guān)系，但是，這種上下關(guān)系并不是簡單的掌權(quán)者與從屬者的關(guān)系，而是通過“忠”、“孝”、“義理”、“人情”、“恩”等觀念與行為連接起來的，承擔(dān)了重大義務(wù)的上司（長輩）與下級（晚輩）之間的關(guān)系。這種關(guān)系與其說是以契約為基礎(chǔ)的交換關(guān)系，不如說是以“恩”和“義理”為基礎(chǔ)的道德原則所維持的關(guān)系。這就是“集團(tuán)主義”的本質(zhì)。集團(tuán)成員之間關(guān)系的基礎(chǔ)是家族關(guān)系，像依賴于母親的情感紐帶那樣而產(chǎn)生的安定感，是維持集團(tuán)穩(wěn)定的重要保證。作者還把“誠實(shí)”與“自重”看成是支撐日本人“集團(tuán)主義”的兩個(gè)觀念，認(rèn)為特別是“自重”這一觀念，與西方強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的權(quán)力”相比，是對“個(gè)人的權(quán)力”的限制。日本人總是處于一種對人生極為小心謹(jǐn)慎、循規(guī)蹈矩的行為世界之中，他們必須密切注意別人行動(dòng)所作出的暗示，并強(qiáng)烈地意識到他人對自己行為的評價(jià)。這就意味著正確的行為很少由“內(nèi)在的強(qiáng)制力” 來決定，判斷什么是正確的行為，也往往是從社會關(guān)系中去把握，由“社會”來決定。通過以上分析，作者指出，日本是“以道德作為絕對標(biāo)準(zhǔn)的社會，依靠啟發(fā)良知的社會”，日本文化屬于“罪感文化”；強(qiáng)調(diào)“只要壞事不為世人所知，就不必?zé)馈?，恥辱感只是對他人批評的一種反應(yīng)的社會屬于“恥感文化”。日本社會就屬于“恥感文化”。這樣，她就從社會結(jié)構(gòu)與思維方式的關(guān)聯(lián)上，闡明了日本文化的基本特征。

《菊與刀》成功雕塑出的日本民族和文化的性格（國民性），它向日本人揭示了兩個(gè)被長期議論的問題，即作為日本人組織原理的“集團(tuán)主義”和作為日本人精神狀態(tài)的“恥感文化”。從某種意義上講，以后的日本文化研究是在本尼迪克特所提示的方向上展開的。近年來，國際上出現(xiàn)“日本文化研究熱”，諸說并陳。我國社會科學(xué)院日本所學(xué)者高增杰總結(jié)評論了六種主要學(xué)說：（1）“恥感文化”說；（2）“縱式社會”說；（3）“集團(tuán)性”說；（4）“雜交文化”說’；（5）“壺狀文化”說；（6）“感情文化”說。本尼迪克特的“恥感文化”說被列為第一種。20世紀(jì)60年代，社會人類學(xué)家中根千枝運(yùn)用“社會結(jié)構(gòu)”的分析方法研究日本社會，提出了著名的“縱式社會”理論，闡明了日本人的“集團(tuán)主義”原理；社

會學(xué)家作田啟一也發(fā)表論著，對“恥感文化”說進(jìn)行了補(bǔ)充和修正。但是，這一學(xué)說是本尼迪克特為其提供了研究的基本框架。同樣，精神病學(xué)家土居健郎從精神、心理分析角度提出的著名“依賴心理”的理論，也深深地受到了本尼迪克特的影響?！毒张c刀》問世已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了，但本尼迪克特在該書中所提示的關(guān)于日本文化的基本理論和觀點(diǎn)仍沒有過時(shí)，就是對理解當(dāng)代日本文化和日本人的行為方式，也具有重要的參考價(jià)值。例如，本尼迪克特用“等級制度”的理論解釋日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的文化心理，用對最高權(quán)威的服從來說明戰(zhàn)爭中與投降后日本人態(tài)度的180度大轉(zhuǎn)彎，都是富有啟發(fā)意義的。另外，不僅日本軍人在二戰(zhàn)中的殘忍和野蠻行徑，可以從集團(tuán)主義的行為方式中得到某種理解，就是戰(zhàn)后日本人在歷史問題上反映出來的“民族健忘癥”和悔罪意識淡薄，也可以從缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)和他律性道德的“恥感文化”中獲得合理的解釋。

通過閱讀《菊與刀》這部名著，我對于日本的國民性有了更加深刻的理解，貫穿于日本人意識最深層的恥辱文化是熱本人永遠(yuǎn)活在別人的嚴(yán)重，永遠(yuǎn)按照別人眼中的模型去塑造自己的行為，不要期望日本會成為和平的使者,歷史的發(fā)展與延續(xù)只決定了他仍只能是那個(gè)二戰(zhàn)時(shí)的那個(gè)日本.反省歷史不為什么,已經(jīng)死去的人們不會在那幾句真誠的道歉中復(fù)活,而是希望日本自身能夠反省自身的所作所為,使他們對自身一貫持之的價(jià)值好好地看一下是對還是錯(cuò)。

第二篇：《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

親愛的書友：

大家好，我跟大家分享的是近期看過的《菊與刀》。

《菊與刀》是一本介紹日本文化雙重性的書，這本書的作者是一個(gè)地道的美國人，他從一個(gè)西方文化人類學(xué)家的視角，運(yùn)用各種專業(yè)的方法，幫助我們站在一個(gè)全新的維度去理解日本。

日本是一個(gè)極度矛盾的民族，正如書中所說：“他們極度好戰(zhàn)又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開的，大和民族是一個(gè)善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀(jì)開始，日本開始向唐朝學(xué)習(xí)，不斷派遣遣唐使，并且仿照當(dāng)時(shí)的長安城修建了奈良城。19世紀(jì)60年代，日本的明治維新運(yùn)動(dòng)又掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經(jīng)過日本民族的加工和消化，形成了日本獨(dú)特的民族文化，從這本書中我們可以看到日本文化中有著中國和西方的殘影，但更多的是這個(gè)民族獨(dú)特的文化和風(fēng)韻。

比如，日本是一個(gè)階級觀念非常強(qiáng)的國家，這種觀念從封建時(shí)期的“士農(nóng)工商”一直延續(xù)到現(xiàn)代社會。日本強(qiáng)調(diào)“各就各位”，每個(gè)人都特別“順從”，他們認(rèn)為自己所處的位置是理所當(dāng)然的，不會去做出逾越的行為。日本的道德觀是基于“恥辱感”的，他們非常害怕被嘲笑，認(rèn)為這是一種非常嚴(yán)重的侮辱，并且會采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，他們認(rèn)為這種報(bào)復(fù)行為是值得被尊重的。除此之外，日本人往往把自己視作一個(gè)“負(fù)債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來源于身邊各種人的恩。他們把這種恩情視為一種“債務(wù)”，所以接受來自他人的恩情對于日本人而言是一種負(fù)擔(dān)，所以他們在日常生活中會盡量避免接受來自各方的恩惠。

在我看來，這本書最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。我們必須意識到，任何一種被自己國家和人民認(rèn)為是理所當(dāng)然的文化現(xiàn)象，在別的國家看來，可能百思不得其解。所以這本書給我最深的啟示就是，我們在了解別的文化的時(shí)候，始終要具備國際視野，要有跨文化交際的能力，要能從歷史原因推斷出國民價(jià)值觀的根源。

對于我們語文教師來說，“教”的意義不僅是知識的搬運(yùn)，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。因此，借鑒他國的文化，從中汲取營養(yǎng)，不失為一種提高教學(xué)能力的好方法。我推薦大家看看這本書。

最后，祝愿書友們在新的一年事事如意，幸福安康。

第三篇：《菊與刀》讀后感

在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個(gè)漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點(diǎn)理解。

在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。在作者看來，日本是一個(gè)極其崇尚等級制度的國家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)摹＿@也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因?yàn)槿毡救搜劾?，他們只是想重建東亞的國家等級次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰遥銈兤溆嗟膰叶家邮芪业墓芾?，接受我的制度就可以了，我們各安其位?/p>

日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長安來建造的。在發(fā)展過程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們名族文化中最核心的點(diǎn)?！爸摇笔轻槍覍用妫靶ⅰ笔轻槍彝用?。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對待父親。子女在面對長兄之時(shí)也要謙卑有理。

是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會團(tuán)結(jié)的。這一切都源自于他們的等級觀念以及極端的“人情債”模式。因?yàn)樗麄兊牡燃壷贫群車?yán)格，上級無論做了什么，哪怕是錯(cuò)的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級。這是對他最大的羞辱。而平級之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情?！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜埧偷囊槐X得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個(gè)朋友在背后說他壞話的時(shí)候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯(cuò)，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。

此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因?yàn)橛X得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因?yàn)樽隽瞬缓蟿e人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對行為的看法。如果自己的行為遭到社會其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會規(guī)范被視為一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績不好了，讓周圍的人指指點(diǎn)點(diǎn)了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現(xiàn)自己的勇敢。

除了社會家庭等級觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀?！毒张c刀》雖然成書很早，有一部分的觀點(diǎn)已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。

第四篇：菊與刀讀后感

報(bào)恩于萬一

讀《菊與刀》有感

對日本的興趣不知道是從什么時(shí)候開始的，剛開始只知道日本很厲害，后來長大了漸漸了解到日本和中國自古以來錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，便產(chǎn)生了一種異常矛盾的感覺，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動(dòng)畫，不坐日本的車一樣。這樣一來，對日本的興趣就更大了。

無疑的，第一次看到菊與刀的時(shí)候就毫不猶豫的把它買回家了?！熬铡北臼侨毡净始壹一眨暗丁笔俏浼椅幕南笳?。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。

這就是日本人。一個(gè)充滿矛盾的民族。

雖然說日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，另一種思想——報(bào)恩，在日本社會同樣占據(jù)了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。

日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生因?yàn)樘鞛?zāi)，被自己的父母賣到妓院里去。她的老師發(fā)動(dòng)村民湊了一筆款子為她贖身。然后，這位教師的母親把這筆錢偷了。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)指責(zé)和懲罰。他的妻子發(fā)現(xiàn)了真相，為保全丈夫的名譽(yù)，就留下遺書稱丟錢的責(zé)任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚(yáng)出去后，母親的責(zé)任居然無人過問。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅(jiān)強(qiáng)地經(jīng)受同類的考驗(yàn)。電影里這個(gè)兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。

還有一個(gè)例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國，曾經(jīng)在東京收留過一個(gè)被婆婆趕出來的年輕孕婦。這個(gè)女孩子的丈夫很愛她，但只能悲傷地與之?dāng)嘟^關(guān)系。當(dāng)時(shí)她沒有責(zé)怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來，婆婆就帶著那個(gè)孝順的兒子來索要嬰兒。當(dāng)然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進(jìn)了孤兒院。

在日本，母子關(guān)系很特別。或許是因?yàn)槲沂侵袊说年P(guān)系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務(wù)。

大和民族是一個(gè)我們需要去了解的民族，無論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。

作者說，要解放一朵朵被看不見的線圈捆綁的菊花，日本人要負(fù)責(zé)擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進(jìn)攻的象征，而是理想和敢于自我負(fù)責(zé)者的比喻”。

而作為一個(gè)中國人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長技以制夷。

第五篇：《菊與刀》讀后感

讀《菊與刀》有感

《菊與刀》是美國的一個(gè)叫魯思.本尼迪克特的人類學(xué)家寫的一篇研究報(bào)告，報(bào)告的主題是研究日本，作者著重從美國和日本的關(guān)系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊與刀”作為指代，闡釋了日本傳統(tǒng)精神理念中矛盾統(tǒng)一的特質(zhì)，這本書雖然是寫關(guān)于美國和日本的諸多異同，但也為我們中國更好的了解日本提供了重要的參考，對于我們探討中日的敏感問題也有一定的意義。我看的這本書是由天津人民出本社出版，由王穎、杜翠云編著的。

一、菊——高貴美麗的象征

菊花是代表著日本天皇的族徽，作者借菊花來喻日本的民族精神。日本人有著森嚴(yán)的等級秩序，這種秩序給日本人帶來的是一種安全感和穩(wěn)定，所以，不管日本怎樣變革，這樣的等級制度依然沒有改變。日本人的內(nèi)心里有著他們那個(gè)民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長的過程中有了惡，也能夠及時(shí)的消除，日本人很注重感恩，對于別人對其的恩惠，日本人都會覺得應(yīng)該要為其付出代價(jià)，所以，在其他國家看來對別人的一種幫助是一種人之常情，特別是我們中國，樂于助人是我們國家的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助別人不僅使別人方便，也讓自己的內(nèi)心能得到快樂，而日本人則不這么認(rèn)為了，在他們的觀念里，自己能做的事情，絕對不會依賴別人，也絕不接受別人的幫助，若是你非要伸出援助之手，可能他們就要生氣了，本書還特別針對日本的這個(gè)“恩”提出了兩個(gè)定義，一個(gè)是“義務(wù)”，它的范圍是針對自己的直系親屬，通常是無止境的，子女無論怎么做，都不可能完全報(bào)答父母的情義，這里其實(shí)講的就是對父母的感恩之心、之情必須報(bào)答父母，但我個(gè)人認(rèn)為日本的這個(gè)“義務(wù)”有點(diǎn)我們中國愚孝的味道了，不管父母提出怎樣過分的要求，都要去做的話，未免有失偏頗了，我們孝順父母是應(yīng)該的，但是，我們應(yīng)該以正確的方式看待這個(gè)問題，因此很多父母對子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經(jīng)常發(fā)生的；“道義”的范圍則是針對姻親家屬，“道義”是有限度的，同時(shí)，它的規(guī)定也是非常嚴(yán)格的，必須要報(bào)答的，所以，大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。對日本人來說，最高的道德就是對天皇盡忠，這是從明治維新時(shí)期以來，統(tǒng)治者為了使國家能夠達(dá)到國家精神上得以統(tǒng)一的一種手段，這樣的忠誠具有強(qiáng)制性，而“忠”在歷史的不斷前行中，也就慢慢的成為了每個(gè)日本人對他們的神圣首領(lǐng)的報(bào)恩，也是日本永恒統(tǒng)一的象征。

一、刀——武力和權(quán)威的象征 我們經(jīng)常在電視上看到日本的首相去參拜靖國神社，作為一個(gè)中國人，面對這一刻的時(shí)候，我想大家的想法跟我是一樣的，憤怒甚至是厭惡，這樣的情緒來源于首相安倍晉三的行為觸動(dòng)了我們內(nèi)心深處的那根弦，那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓，而這些都是因?yàn)槿毡警偪竦耐罋⒑蛯χ腥A民族的侵略。安倍晉三作為一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人，代表著整個(gè)國家的形象站在全世界人民的面前，公然的參拜戰(zhàn)犯的墓地，這是對我們國家的不尊重，也是對自己國家的不負(fù)責(zé)任，這些都是以前的我所以為的，但今天的我，或許應(yīng)該明白了安倍這樣的做的原因了。日本是一個(gè)具有雙重性格的民族，他們的骨子里有日本民族暴力的血液，同時(shí)又認(rèn)為本民族是一個(gè)高貴的民族，他們多變有固守陳規(guī)，總之，有時(shí)候，你都無法用準(zhǔn)確的語言去形容這樣一個(gè)“神奇”的民族，這些特征是來自他們的代代相傳，也來自于他們的文化土壤的影響，在日本，天皇只是一個(gè)民族的象征，就像英國的女王一樣，維系著一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而真正擁有至高無上的權(quán)力的人，則是將軍，在明治維新以前，日本一直是由幕府的德川家族統(tǒng)治，德川家康時(shí)期，他把日本完全的封閉起來，形成森嚴(yán)的等級制度，同時(shí)，還為日本民眾劃分了等級，佩刀是其特權(quán)和階級的標(biāo)志，在當(dāng)時(shí)只有武士以上的階層才能擁有佩刀，所以，佩刀也是權(quán)力的象征，在那個(gè)時(shí)候，武士的佩刀是可以用來殺平民老百姓的，隨著時(shí)代的發(fā)展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有著強(qiáng)烈的復(fù)仇心和毀滅情節(jié)，他們的民族性格善于吹毛求疵，面對無法完成的復(fù)仇目標(biāo)，他們傾向于毀滅自己，以保證尊嚴(yán)和榮譽(yù)不被踐踏，在我們所看到的很多抗戰(zhàn)片中，就會看到日本人在失敗之后，更多的是選擇用自己的佩刀剖腹自盡，從而維護(hù)自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，以及對天皇的忠誠，這種極端的武士精神，放眼世界，著實(shí)很難有民族做到，而形成這些極端觀念的正式來自于日本本國的教育以及日本人的民族性格。在這里，我不得不提日本人的軍國主義，很多時(shí)候，我們總是把軍國主義與日本人的武士道精神分的不太清楚，其實(shí)這二者是有本質(zhì)區(qū)別的，軍國主義是日本人骨子里的好戰(zhàn)情結(jié)以及在他們本國征兵入伍以后形成的這么一個(gè)觀念，日本是一個(gè)很注重自己的尊嚴(yán)的一個(gè)民族，也是一個(gè)齜牙必報(bào)的民族，所以，老兵欺負(fù)新兵若是在其他國家，或許忍忍就過去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺負(fù)，不僅是身體上的欺侮更是對其整個(gè)人的否定，是抹殺了其尊嚴(yán)的行為，所以，就算新兵打不過老兵，也必須為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn)，所以日本的軍人往往會陷入老兵欺負(fù)新兵而新兵必然報(bào)復(fù)老兵的惡性循環(huán)，軍隊(duì)里的指揮官們看到這樣的情況是不會去管的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為軍人就應(yīng)該有戰(zhàn)斗力，所以，在這樣的影響下從而形成的軍國主義，而武士道精神則不是這樣了，武士道精神更多的為維護(hù)自己的榮譽(yù)，對自我的了結(jié)。

《菊與刀》這本書從日本這個(gè)民族的歷史、日本人的個(gè)性特征、孩子的成長教育等等多方面來研究日本這個(gè)民族，得出了日本這個(gè)民族是一個(gè)有雙重性格的民族，盡管看了這本書，對于這個(gè)民族，我其實(shí)也還有很多不明白的地方，或許，從我的角度看日本，終是不明白，從日本人的思維出發(fā)，也許我懂了，但是文化的差異、價(jià)值觀的不一樣，我仍然不解這樣的一個(gè)民族，但我學(xué)會了一點(diǎn)，就是不要用自己的思維和自己的價(jià)值觀去衡量另一個(gè)人的做法，雖然，我似乎理解和明白了日本人當(dāng)年的行為，但我仍然想要說的是，拋開我是一個(gè)中國公民的身份，日本人屠殺中國人，他們除去了戰(zhàn)爭的非正義性，還缺少了對人性的那一點(diǎn)點(diǎn)良知。對天皇最高的忠誠和對武士道的精神，鑄就了日本這樣一個(gè)民族，他們一些好的精神閃閃發(fā)光，值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，而糟粕的部分是我們應(yīng)該引以為戒也不應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)的，作為一名大學(xué)生，未來國家的建設(shè)者，我們應(yīng)該放下歷史的恩怨，學(xué)習(xí)他們那些優(yōu)秀的品質(zhì)，也希望有一天，中國和日本能進(jìn)行友好的交流和訪問，促進(jìn)兩個(gè)國家的發(fā)展和進(jìn)步。