第一篇：馬氏哲學與價值觀演變簡史

馬氏哲學與價值觀演變簡史

2013年11月21日05:40 來源：時代周報 作者：劉科

馬云的價值觀

本報記者 劉科 發(fā)自杭州

已近知天命之年的馬云，一舉一動，一言一行，都是新聞。在公開的網(wǎng)絡(luò)中，他的內(nèi)部郵件、講話和語錄四處流傳，又總是被濃墨重彩地刻畫和被極端地解讀。

在中國短暫的現(xiàn)代商業(yè)史中，馬云大概是最不可復制的人物。這個小個子長相有些奇怪，甚至被人惡搞似的和好萊塢電影《ET》中的外星人聯(lián)系起來。他早期被視為狂人、異端乃至騙子，如今則被譽為商業(yè)教父、青年偶像、精神導師。他被無數(shù)人膜拜，成為地方政府的座上賓，被尊稱為阿里帝國的“萬億侯”（2012年阿里系的收入超過一萬億）。

同樣，馬云也因為在一些公共事件和話題中的言行引發(fā)爭議，“道長李一”、“大師王林”等人的走紅的背后也有著他略帶些佝僂的身影。

從1999年的“18羅漢”到如今超過27000名員工，歷經(jīng)14年艱辛，馬云和中國互聯(lián)網(wǎng)一道熬過拓荒期，成就如今這個龐大的阿里帝國，這其中又蘊含著怎么樣的馬云式管理哲學？

“長征與整風運動”

在圖書館檢索“馬云”兩個字,會蹦出長達三頁的書名來,《馬云傳》、《誰認識馬云》、《這才是馬云》，還有《馬云內(nèi)部講話》和《馬云創(chuàng)業(yè)語錄》。在社會關(guān)注的聚光燈下，馬云的人生、馬云的創(chuàng)業(yè)、馬云的理念，一切邊邊角角都已被翻了個底朝天：他1995年辭去教職創(chuàng)業(yè)，1998年揮師北上，1999年敗走杭州創(chuàng)辦阿里巴巴；甚至他1992年創(chuàng)辦海博翻譯社后，扮演倒爺賣雜貨的往事也被翻出來。

這種密集信息帶來的結(jié)果必然是外界對馬云的美化或者丑化，即便如此，也必須承認，馬云的早期經(jīng)歷可謂嘗盡甘苦。

嘗盡甘苦的馬云在創(chuàng)業(yè)初期被視為“蠱惑者”，為說服更多商人上網(wǎng)，馬云有很多蠱惑之詞，其目的就是鼓動商人上網(wǎng)、做電子商務(wù)，外界甚至有一個“三子登科”的說法—騙子、瘋子、傻子，現(xiàn)在看來，確實很難和“高大上”的阿里帝國之王聯(lián)系起來。

“在當教師時，馬云就是個愛折騰的人，做商人后，他去義烏批發(fā)賣過貨，后來在杭州、北京等地方推銷中國黃頁，他熟悉江浙廣東的一線、二線乃至三線城市的商業(yè)環(huán)境和企業(yè)主，能深入理解他們的痛點?！卑⒗锇桶鸵晃蝗耸扛嬖V時代周報記者。

2000年9月，馬云在第一屆“西湖論劍”上自嘲，“我這些年走過來，聽到很多人罵阿里巴巴一分錢不賺，什么也沒練好，皮倒是練得很厚。自己在外練一層皮，內(nèi)練一口氣。1995年做網(wǎng)絡(luò)，人家認為我們是騙子。1997年提出中國黃頁，人家認為我們是瘋子，現(xiàn)在人家認為我們是狂人。不在乎別人怎么說，堅持自己是對的就做下去。冤枉、誤解在網(wǎng)絡(luò)中是很正常的。我自己覺得，臉皮子倒真是越練越厚了?！?/p>

彼時的馬云，依然不太有名，也不太有錢，甚至不太主流。不過，這年7月出版的《福布斯》雜志全球版將馬云作為封面人物報道，在該刊報道中，馬云的阿里巴巴還是一只小得可憐的小蝦米。馬云在當時說：“我要帶領(lǐng)中國進入互聯(lián)網(wǎng)時代!而我的商業(yè)會是全球每年68兆億進出口零售額的主要入門網(wǎng)站。”這份狂妄在當時讓他有了“狂人”的稱號。

盡管外表張狂，但馬云內(nèi)心清醒異常，在他內(nèi)心有一種“長征”的心態(tài)，在2001年回答網(wǎng)友提問時，他認為電子商務(wù)可能要花10年、20年才能成功，“在這個長征里，只有你的心很堅定，眼界很開闊，才能把高興和不高興的事看輕；只有把錢看輕，才能賺到大錢；只有給別人帶來價值，才能賺到錢?！?/p>

剖析阿里巴巴的成長史，可以清晰地看到馬云類似的清醒之詞，他的不少戰(zhàn)略思想，更是深受毛澤東軍事思想影響，在阿里巴巴與eBay之戰(zhàn)中，馬云采取的就是“農(nóng)村包圍城市”的策略。

“大海中的鯊魚”，曾經(jīng)是馬云對eBay的比喻，而自己，則比擬為“長江中的揚子鱷”。在2003年淘寶全體員工大會上他發(fā)表講話：“現(xiàn)在敵人已經(jīng)采取行動，要將我們扼殺在搖籃里，我們一定要想出其他的辦法。世界上不是只有一條路通向羅馬。毛主席能想出農(nóng)村包圍城市這樣創(chuàng)造性的軍事理論，我們也可以拿來用一用。eBay不是控制了大城市嗎？我們就到農(nóng)村去，到敵人防守最薄弱的地方去壯大自己?！?/p>

除了學習毛澤東軍事謀略外，馬云在公司管理詞匯里，也學習了中國共產(chǎn)黨早期的革命經(jīng)驗，2001年到2003年，在阿里巴巴最為艱難也最為關(guān)鍵的三年內(nèi)，馬云就曾以“延安整風運動”式的運動來統(tǒng)一價值觀、統(tǒng)一理想。

阿里巴巴做的第一次“整風運動”可以追溯到2001年，“我們覺得當時互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)進入冬季，每個人對互聯(lián)網(wǎng)走勢怎么樣，紅旗能夠扛多久都很疑惑，我們公司迷惘得一塌糊涂?！蓖瑫r，馬云還推出了一系列內(nèi)部培訓，這些培訓的名稱則來自抗日戰(zhàn)爭年代。“抗日軍政大學”用來提高干部團隊的管理能力，“南泥灣開荒”則是培養(yǎng)銷售人員面對客戶應(yīng)有的觀念、方法和技巧。

現(xiàn)在來看，客觀地說馬云的整風運動是阿里巴巴歷史上的轉(zhuǎn)折點，面對員工們“紅旗還能扛多久”的疑問，通過整風運動，阿里巴巴統(tǒng)一了管理層的思想，并確立了三大目標：做80年持續(xù)發(fā)展的企業(yè)；成為世界十大網(wǎng)站；只要是商人都要用阿里巴巴。

要想在阿里巴巴做事，每天的工作就得圍繞這三大目標進行?！叭绻J為我們是瘋子請你離開，如果你專等上市請你離開，如果你帶著不利于公司的個人目的請你離開，如果你心浮氣躁，請你離開?！瘪R云在2003年曾如是說。

馬云顯然對“整風運動”的成果頗為得意，后來阿里巴巴投資上百萬元成立名為“軍政大學”的培訓班，從員工隊伍中找到那些符合要求的干部，請專家培訓這些管理人才，其目的在于在價值觀和使命感的支持下，不斷培養(yǎng)出能打硬仗的正規(guī)軍。

除了價值觀，還是價值觀

偏“中央集權(quán)”式的管理，是如今的阿里巴巴公司給人的印象。在架構(gòu)上，阿里形成了一個以馬云為核心的權(quán)力金字塔。馬云之下是以陸兆禧、彭蕾、曾鳴等為首的管理執(zhí)行委員會，陸兆禧管轄下的各個事業(yè)部負責人組成第三管理梯隊，再往下是阿里幾十個副總裁，副總裁之下是中層和員工。

在阿里巴巴，馬云的影子似乎無處不在、無時不在，他所倡導的價值觀，既是最好的興奮劑，也是最好的療傷藥?！榜R云的很多內(nèi)部講話都能讓阿里的價值觀原地滿血復活，另外馬云很鐵腕，所以阿里的價值觀很明晰，且貫穿著阿里整個發(fā)展之路?！卑⒗锵档囊晃蝗耸亢蜁r代周報談起。

BAT三巨頭早已經(jīng)互相殺入對方陣地，移動互聯(lián)時代，搶成一團。大戰(zhàn)之外，零星戰(zhàn)役不斷，但這次阿里巴巴“來往”的推出，意義不同?！皝硗保苯託⑾蝌v訊的核心地帶：即時通訊，這是騰訊的根本。當年3Q大戰(zhàn)爆發(fā)，就是因為360沖擊了QQ核心業(yè)務(wù)。

“來往”，或許成為馬云VS馬化騰，成為“阿Q（阿里-騰訊）戰(zhàn)爭”的起點。未來，阿里巴巴可能還將進入游戲行業(yè)，沖擊騰訊的金礦。

移動互聯(lián)時代，機會無限，阿里巴巴野心也不小，但要想在通訊和游戲領(lǐng)域成功，阿里巴巴的電商基因或許是最大障礙。但換個角度來看，阿里巴巴如何能把兩者結(jié)合得更好，玩出更創(chuàng)新的想法，也許會變成優(yōu)勢。

由馬云助理陳偉撰寫的《馬云內(nèi)部講話》一書在2010年由紅旗出版社出版。該書多次出現(xiàn)馬云對價值觀的強調(diào)，在2007年的一次內(nèi)部講話中，馬云提到，“我看我們價值觀提得少了，特別是干部的價值觀提得少了??我覺得我們的干部更多地把價值觀作為考核員工的工具，而不是檢查思想的東西。價值觀不是真正從心里面出來的?！?/p>

隨著阿里巴巴層級增多、跨區(qū)域發(fā)展成為趨勢的情況下，為了在一線員工中保證價值觀的傳承，馬云從中國共產(chǎn)黨的管理哲學中借鑒了一個方法，那就是“政委體系”。

“政委”，在阿里的組織結(jié)構(gòu)上有三層分布，最基層的稱為“小政委”，分布在具體的城市區(qū)域，與區(qū)域經(jīng)理搭檔；往上一層是與高級區(qū)域經(jīng)理搭檔；再往上直接到了阿里巴巴網(wǎng)站的人力資源總監(jiān)。

馬云對阿里的軍事思維嫁接并不僅限于“政委體系”。2006年8月，阿里巴巴還首設(shè)參謀部，時任長江商學院戰(zhàn)略學教授曾鳴出任參謀部資深副總裁。2007年馬云在第四屆網(wǎng)商大會上如是說，“我最近想到戰(zhàn)略的問題，人類歷史的長河很長，但是戰(zhàn)略很短，要三個月一檢查，一個月一回顧，一年一微調(diào)，三年才能看到結(jié)果。今年檢查明年的戰(zhàn)略，那不是戰(zhàn)略，那是戰(zhàn)術(shù)，所以我們每天都要去看電子商務(wù)的發(fā)展。”

金庸小說也為馬云提供靈感，比如在企業(yè)文化上，馬云就提出了“六脈神劍”—客戶、擁抱變化、團隊合作、激情、誠信、敬業(yè)。在每季度對員工的績效考核中，其中50%考核的是價值觀，員工的加薪和升遷直接取決于此。針對高管，阿里巴巴還設(shè)有組織部，定期進行高管講座。

除此之外阿里巴巴在文化上還有一整套的形式體系：員工的花名、幫派/家族積分榜、倒立墻、革命圣地般的湖畔花園、“遵義會議”、雞毛信、飛鴿傳書、作戰(zhàn)室、阿里學院等。

在這個帝國中，甚至還有廉政部門的存在，這在民企中頗為罕見。2012年，阿里巴巴設(shè)立了首席風險官，負責維持阿里的秩序，監(jiān)管腐敗，執(zhí)行規(guī)則。

而近期，馬云開始“從土變洋”，過去一年中，阿里內(nèi)部研究了英國憲章運動、法國大革命，他還帶著團隊在外地開了三天會，專門學習討論美國《獨立宣言》。據(jù)說，馬云還要在內(nèi)部擬定出一個類似《獨立宣言》的綱領(lǐng)，目前仍在起草中。

如今，馬云是阿里巴巴的舵手和精神導師，他對企業(yè)的掌控力甚至不需要靠股權(quán)來支撐，而是通過價值觀的傳導來實現(xiàn)，而這種價值觀文化也體現(xiàn)出了影子般的控制力和強大的執(zhí)行力。

今年10月，阿里巴巴推出社交工具“來往”，為推廣“來往”，馬云要求內(nèi)部員工，11月底前，“來往”好友數(shù)不應(yīng)少于100人，否則無望取得年終獎。

在內(nèi)部郵件中，馬云措辭強硬，“誰不參與，誰就不該待在這公司里。因為這是我們每個人可以做的事，這不是戰(zhàn)略，這是阿里人在無線時代爭取生存權(quán)利的努力”。

入世？出世？

按照流行的星座理論，天秤座的馬云被認為追求平衡，有利于公司治理。可能是因為明白打天下和治天下不同，洞悉國內(nèi)用戶特性的他總展現(xiàn)出多元而多變的性格，善忍、善口才、善利用規(guī)則也善出奇制勝。

在過去數(shù)年間，喜歡說話的馬云選擇了韜光養(yǎng)晦，按照阿里巴巴與馬云自己不成文的規(guī)定，阿里巴巴B2B業(yè)務(wù)在2007年上市之后就不再接受媒體訪問。

整個2012年，馬云只接受了兩家媒體的采訪，在接受彭博新聞社采訪時，馬云說自己已不再插手日常管理，“兩個多月沒有經(jīng)過辦公室，回的郵件也越來越少，100封中大概只回一兩封”。

馬云近幾年從視野到行跡非常開闊，“如果創(chuàng)始人不能離開公司，這家公司是不健康的。沒人能夠綁架一家公司，公司也不應(yīng)該被任何人所綁架。一家公司應(yīng)該由一代代年輕人、優(yōu)秀的人去經(jīng)營?！瘪R云如是說，這和他之前的事事親力親為形成對比。2011年，阿里巴巴內(nèi)部開設(shè)了名為“風清揚”的培訓班，旨在培養(yǎng)第三代領(lǐng)導人。風清揚，是來自金庸小說《笑傲江湖》中的一位隱士高人，在阿里，這是馬云的花名。

2008年10月，馬云與被譽為經(jīng)營之神的日本企業(yè)家稻盛和夫有過一次對話。40年間創(chuàng)辦兩家世界500強企業(yè)的稻盛和夫，十年前皈依佛門，其經(jīng)營哲學被日本企業(yè)界奉為圭臬。

馬云在當時坦言，自己的經(jīng)營哲學分三個階段，“從開始學習創(chuàng)業(yè)到開始學習企業(yè)經(jīng)營、發(fā)展，到去年開始特別是今年我對人的興趣越來越大，所以一有空我也去學習道家哲學、佛家思想?？赡芪覀兌甲哌^了這樣一個階段，但是稻盛先生的境界比我高多了，我現(xiàn)在需要導師。”

當時，馬云向盛田昭夫請教的是靈魂問題：企業(yè)與人性的關(guān)系，人的本質(zhì)是什么，企業(yè)發(fā)展到最后到底為了什么？這是當時他在反復思考的問題。

或許正是從這年起，“需要導師”的馬云往后退了一大步，開始了對人的研究。這年夏天，馬云離開杭州在重慶北白云觀進行了三天的禁語訓練，此外，馬云還學習儒家、佛教的文化，他還迷上了打太極拳，甚至曾專門到河南的陳家溝去尋找陳氏太極拳的傳人，還與李連杰一起成立一家公司來推廣太極拳。

馬云如此推崇太極，阿里系的一位前高管告訴時代周報記者，無論是討論業(yè)務(wù)還是吃飯閑聊，他都喜歡用“太極”作例，“內(nèi)部開會時，馬云繞著會議室桌子一圈，邊打著太極邊講話，抑或總結(jié)點評，看似閑庭信步，但思維極其清晰?！?/p>

“馬云是讓公關(guān)很放心的人，說話滴水不漏，與此同時，他又是一個很重視公關(guān)的人，阿里巴巴擁有互聯(lián)網(wǎng)最強公關(guān)系統(tǒng)。”前述人士稱，某種程度而言，阿里的傳承有道家色彩，剛?cè)岵?，無成勢，無成形。

“我覺得太極拳帶給我最大的是哲學上的思考。陰和陽，物極必反，什么時候該收，什么時候該放，什么時候該化，什么時候該聚??我從太極拳看到道家思想，再從道家思想看到佛家思想和儒家思想。再通過學習明白整個基督教的管理思想。在這里面，假如我能從中國文化的源泉，能從這里面誕生出我們的管理哲學思想，那這個公司才能持久，才能進入世界級。”2012年，馬云在接受《時尚先生》采訪中如是說。

他喜歡太極里的三個字：定、隨、舍?！岸词强辞遄约汉蛯淼内厔荩还馨l(fā)生任何事情，都要鎮(zhèn)定面對；隨，只有自己有實力的時候，才能懂得怎么去跟隨別人；舍能讓人看清自己，只有知道自己要什么，才能知道要放棄什么?！?/p>

2013年5月10日，淘寶十周年大會上，馬云宣布辭任CEO，他引用《道德經(jīng)》第七章中的話：“功成名逐身退，天之道。”

這天夜里的慶祝大會上，馬云穿著七分褲出場，戴大鏡框眼鏡、黑色小禮帽，演唱了《我愛你中國》，并背誦了一首毛澤東的詩：自信人生二百年，會當水擊三千里。

盡管如此，沒人相信馬云真的會從江湖隱退，他的演出，可能才漸入高潮。

曲折路上的民企生命力

劉遠舉

30年的改革，伴隨著企業(yè)家崛起的過程。歷屆三中全會都曾催生出許許多多的企業(yè)家，從買瓜子的年廣久，到從一個教師變身為阿里巴巴商業(yè)帝國締造者的馬云。不過，雖然道路總是光明的，但其間也充滿各種曲折。

近日，國務(wù)院總理李克強邀請包括馬云在內(nèi)的多位企業(yè)家和專家學者在中南海座談當前經(jīng)濟形勢，面對馬云“民營企業(yè)家希望得到政府更多的信任”的呼聲，李克強直言，“今天把你請來座談，就代表著我們的信任。對民營企業(yè)家，政府不僅信任，還要依靠！”

李克強的講話，可以從三中全會的《決定》中體現(xiàn)。其首先賦予了非公經(jīng)濟全新的地位，指出“公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟都是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分”，這不但體現(xiàn)了信任與依靠，也為民營企業(yè)掃清了意識形態(tài)上的障礙。

阿里巴巴的商業(yè)帝國已經(jīng)深入每個人的生活，某種程度上看，支付寶從一開始就不僅是為阿里巴巴而做，毫不夸張地說，它在中國商業(yè)信譽的荒蕪之地上，開拓出整個中國電子商務(wù)的誠信空間。而且，這不但是一個支付體系，更是一個數(shù)據(jù)體系。在交易過程中，會產(chǎn)生海量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)不但可以反映每一個人的誠信，也可以反映出每一個人的需求，對國家的經(jīng)濟是有非常大幫助的。

不過，也許正因為如此，當初有人稱，支付寶就是金融行業(yè)，而金融就是政治。對此，馬云的回應(yīng)是：“如果我不做，將對國家有害，對行業(yè)有害。如果有一天國家需要支付寶，我想都不會想，會在1秒鐘內(nèi)把支付寶全部送給國家。”其間糾結(jié)著的民營經(jīng)濟的生命力，企業(yè)家的創(chuàng)造力，與無處不在的各種玻璃天花板都體現(xiàn)得淋漓盡致。

隨著十八屆三中全會帶來的新氣象，馬云預期可獲的空間也變得更大。允許具備條件的民間資本依法發(fā)起設(shè)立中小型銀行等金融機構(gòu)意味著，未來將會出現(xiàn)更多家民營銀行，而阿里金融也很可能依托支付寶占有一席之地。

更重要的是，《決定》提出“讓市場在資源配置中起決定性作用”，這不但是實體經(jīng)濟的根本原則，也是金融市場改革的根本原則，是唯一可行的路徑。過去，我們的金融市場很大程度上不是配置，而是分配，是按照“系統(tǒng)位置”、“行政地位”進行輕重緩急的分配。但是，基于行政體系內(nèi)部人控制的弊端，以及官員的追求GDP的“私利”，這種配置注定是低效的。其實，道理很簡單，試想一下，要在1982年決定一筆投資，是讓時為壯年的喬布斯來做好，還是讓時為州長的克林頓來做好？

不可否認，在當下的中國，還存在條塊分隔的情況之下的市場碎片化；存在許多妨礙競爭的壟斷行為，行政干預行為。隨著“讓市場在資源配置中起決定性作用”的提出，政府簡政放權(quán)，進行審批制度改革，最大限度取消行政審批，這些有望得到進一步的推進。

此次三中全會還提出，“積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟。允許國有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合。國有資本投資項目允許非國有資本參股?！边@就意味著，隨著非公經(jīng)濟的地位提升，市場成為配置資源的決定性作用，馬云的阿里帝國不但可以走得更好，更能在發(fā)展混合所有制的政策下，還可以參與國有企業(yè)，用非公經(jīng)濟的效率、企業(yè)家的才能，幫助國有資產(chǎn)的增值與發(fā)展。

顯然，這既是馬云的機會，也是整個中國的機會。不過，馬云也許還需要更多。2011年馬云所遭遇的**就是一個最好的例子。由于此前在國內(nèi)人民幣風險投資不發(fā)達，通過VIE結(jié)構(gòu)，能夠使國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)完成融資和海外上市?？梢哉f，作為一種制度創(chuàng)新VIE架構(gòu)將中國互聯(lián)網(wǎng)與世界接軌，但也正因為這個架構(gòu)，使支付寶遭遇到合法性的問題，最終為此，馬云也付出了慘痛的信譽代價。制度的作用就是帶來預期，包括對契約的穩(wěn)定預期，對未來外部環(huán)境的穩(wěn)定預期。對于阿里巴巴這樣的商業(yè)帝國而言，需要的是更長期、更穩(wěn)定、更開放、更有保障的制度預期。反過來說，對馬云而言，這些全部期望都凝結(jié)在“民營企業(yè)家希望得到政府更多的信任”當中。

（作者系財經(jīng)評論員）

第二篇：《時間簡史》與哲學（定稿）

《時間簡史》與哲學

歌逍

高中的時候有幸讀到《時間簡史》，我覺得它不僅是一部科學巨著，而且還是一部哲學巨著。

我是文科生，所以可能對涉及哲學的有關(guān)問題比較敏感。比方說，剛開始讀《時間簡史》的時候，就對書中“時間起點”很不能理解。因為，我認為如果按照唯物主義來講，不管宇宙存在與否，時間都是存在的，所以這樣看來就無所謂“時間起點”之說。

后來，我讀了許多頁之后，逐漸明白“時間起點”的概念是放在科學這門學科上來說的，因此不能說霍金犯了唯心之義錯誤。眾所周知，科學以嚴謹著稱，幾乎每定義一件事物都有狹義與廣義之分?！稌r間簡史》中的“時間起點”是狹義的，是在許多假設(shè)的基礎(chǔ)上定義的。無疑，宇宙大爆炸之前時間一直都存在，然而那之前的時間對于宇宙來說均無意義，所以宇宙大爆炸之前時間并沒有開始。宇宙大爆炸之時正是時間開始之時，即“時間起點”。

《時間簡史》中還有一個有趣的概念，叫做光錐。光錐說的是任何事物隨著時間的流逝其影響力越來越大。我敢說對于絕大多數(shù)讀者起初接觸到這個問題時都不能接受。受思維定勢的影響，人們自以為凡事物自從開始存在的時候就注定要消亡，當然其影響力隨著時間的流逝也是走下坡路的。

現(xiàn)在暫且拋開光錐說法的正確與否，且聽我來說一件趣事。你見過青蛙么？你見過青蛙在水中游動的樣子么？那么你記得青蛙在水中留下的一圈圈波紋么？其實，如果將平面上一圈圈波紋分解成單個的波紋圈，就會出現(xiàn)一個喇叭狀的波紋圈立體。這樣你就會看到隨著時間的流逝，波紋圈越來越大即影響力越來越大，到最后因為波紋圈能量太小以至于不能觀測，事實上波紋圈還是存在的。

黑洞，眾所周知，因引力無限大而得名，以至于從它旁邊經(jīng)過的光都難逃被吸進去的厄

運。其實，黑洞并非那么黑。如果你將黑洞理解為“黑色的洞”那就犯了主觀錯誤?，F(xiàn)象并非真實。即使是依靠哈勃太空望遠鏡或顯微鏡觀測到的現(xiàn)象也不一定真實。

就說黑洞吧，的確，觀測到到的黑洞無一例外都是黑的。其實，黑洞并非那么黑，黑洞的內(nèi)部可能很亮，以至于勝過太陽的光芒。據(jù)科學解釋，黑洞在無限制地吸進事物的同時也在釋放事物，釋放的事物中包括光，因此黑洞內(nèi)部可能是亮的。光的釋放叫做光的逃逸。只不過因為黑洞內(nèi)部的引力大于斥力，光無法逃逸，所以觀測到的黑洞都是黑的。

讀過《時間簡史》你會發(fā)現(xiàn)它不僅是一部科學巨著那么簡單，而且還是一部哲學巨著。其實，不只是《時間簡史》，幾乎所有學科的書目中都滲透著哲學。

第三篇：市場營銷管理哲學及其演變（定稿）

市場營銷管理哲學及其演變07412312 王兆龍 市場營銷管理哲學，就是企業(yè)在開展市場營銷管理過程中，在處理企業(yè)、顧客、社會及其他利益相關(guān)者所持有的態(tài)度、思想和觀念。有四種互相競爭的哲學對企業(yè)的營銷活動產(chǎn)生強烈影響，這些哲學通常被稱為生產(chǎn)觀念、銷售觀念、營銷觀念以及社會營銷觀念。

市場營銷觀念是指企業(yè)從事營銷活動的指導思想.市場營銷觀念是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的,并隨企業(yè)外部環(huán)境的變化而變化.因此,在某種意義上說,市場營銷學的產(chǎn)生和發(fā)展就是新的營銷觀念產(chǎn)生和發(fā)展的過程.根據(jù)西方發(fā)達國家的市場營銷歷史,我們可以發(fā)現(xiàn)市場營銷觀念的演進可大致分為五個階段:生產(chǎn)觀念階段,產(chǎn)品觀念階段,推銷觀念階段,市場營銷觀念階段和社會市場營銷觀念階段.1.生產(chǎn)觀念

生產(chǎn)觀念產(chǎn)生于工業(yè)革命初期，當時生產(chǎn)力水平較低，產(chǎn)品大多是生活、生產(chǎn)必需品，產(chǎn)品供不應(yīng)求，選擇性少，銷售不成問題。該觀念是以生產(chǎn)為中心的指導思想。企業(yè)的重心在于大量生產(chǎn)，力求產(chǎn)品標準化，通過降低成本而獲利。

2.產(chǎn)品觀念

產(chǎn)品觀念出現(xiàn)在生產(chǎn)觀念后期，同類產(chǎn)品不只一家生產(chǎn)，消費者開始比較產(chǎn)品質(zhì)量的差異，愿意出高價購買更優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。該觀念以品質(zhì)為中心，企業(yè)管理重心在于產(chǎn)品創(chuàng)新和不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量。

3.銷售觀念

銷售觀念產(chǎn)生于20世紀30年代后期，由于科技進步和科學管理，生產(chǎn)大規(guī)模發(fā)展，產(chǎn)量迅速增加，從賣方市場向買方市場過渡，逐漸出現(xiàn)某些產(chǎn)品供過于求。該觀念以銷售為中心，企業(yè)的重心在于推銷工作，用盡各種推銷手段和工具，通過提高銷售量而獲利，不管產(chǎn)品是否符合消費者的需要。

4.市場營銷觀念

該觀念產(chǎn)生于20世紀50～70年代，在買方市場形成后產(chǎn)生的。注重消費者需求導向和競爭導向。消費者需求是市場營銷活動的起點及中心，企業(yè)的任務(wù)在于認清消費者的需求，比競爭對手更快地開發(fā)產(chǎn)品以滿足市場需要。

5.社會營銷觀念

該觀念產(chǎn)生于20世紀70年代西方資本主義出現(xiàn)能源危機、通貨膨脹、失業(yè)增加，環(huán)境污染嚴重、消費者保護運動盛行的新形勢下，企業(yè)以兼顧顧客眼前利益和長遠利益、顧客個人利益和社會整體利益為中心而開展營銷活動?？傊?，要統(tǒng)籌兼顧三方利益，即企業(yè)利潤、消費者需要的滿足和社會利益。

第四篇：中國哲學簡史讀后感

中國哲學簡史讀后感

本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學學生專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。

讀后感受：

初讀《中國哲學簡史》,才發(fā)覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò).這本書里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對哲學知之甚少，但書中所寫“哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，可以大概使我們了解到中國哲學的重要性.對哲學的態(tài)度，我的感情很微妙，仿佛“只可遠觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。哲學，也被人稱為所有科學的科學。當我捧起這本《中國哲學簡史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。在首章，“中國哲學的精神”中，分析道：“根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

實際上，中國文化幾千年來，所循循教導的是”道“與”德“，帝王之家講求的是”得道多助，失道寡助“，”得民心者得天下“；普通人際交往中，也以忠義為先，”有福同享，有難同當“。這種思想的灌輸可通過許多的途徑，即使大字不識一個，那你總會聽說過岳飛的故事吧，岳飛其實此時也成了中國儒學所頌揚的道德的載體。哲學在中國文化中的地位，歷來被認為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。哲學這門科學并沒有在中國古代被命名過，但是他潛移默化地浸入人們的思想。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個人如果受到教育，首先就是受哲學這方面的啟蒙教育。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學認字所通用的課本，每三個字為一組，每六個字成一句，偶句押韻，朗讀時容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句”人之初，性本善“，便是孟子哲學的基本思想。更無須多論”四書“，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，都是讀書人的必學教材，它們實際上就是老子，孔子這些哲學家們的哲學著作。

哲學在中國文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國人的生活滲透了儒學思想，儒家儼然成為了一種宗教--儒教。我從某一角度看來，中國之所以在過去被稱為”禮儀之邦“，要誠心地感謝這種精神教導。中國無論哪一派哲學，都直接或間接地關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的

是社會，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來世。它有一心教導人向善去惡，何為”君子之道“，如孔老夫子”仁“的實踐包含了為他人著想?！奔河⒍⑷?，己欲達而達人“，”己之所欲，施之與人?！斑@是”仁“的積極方面，盡己為人謂之忠?！比省暗暮x還有一方面”恕“，就是”己所不欲，勿施于人?！斑@兩方面合起來，稱為”忠恕之道“，孔子認為，這就是把仁付諸于實踐的途徑，也就是孔子所說的”恕之方“。

孔子推崇”仁義“，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解。孔子又說，”己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人“，這是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼“，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認為”民為貴，社稷次之，君為輕“，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。最后，作者在書中提出了四種關(guān)于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。只有懂得世上并不是有自

己，還存在著一個社會，自己是社會的一個組成部分，因而，人做任何事情，都是為了整個社會的好處；或者人是”宇宙公民“，做每一件事，都是為宇宙的好處。我們就會舍棄一本天然的”自然境界“和講求實際利害的”功利境界“，而去追求”正其義，不謀其利“的”道德境界“或者是超越世俗、自同于大全的”天地境界“。

作為一名教師，要樹立終身學習的觀念，向書本學習，使我們能夠站在巨人的肩膀上，開闊視野。通過拜讀《中國哲學簡史》，使我受益頗深，因為在很多時候，哲學被單純地作為一種知識、一種專業(yè)遠離我們的生活，而這本《中國哲學簡史》則在見證中國歷代哲學派別之間精神通融的同時，將中國哲學做了推廣普及。

從大的層面來講，作為研究人的學問，她大到可以影響人類，改變世界，建設(shè)國家。投射在社會發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學引領(lǐng)了無產(chǎn)階級的大革命，徹底地、深遠地影響了世界格局，改變了無數(shù)人的命運。

從小的層面來說，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學生活化的一面，這是一種人生經(jīng)驗的總結(jié)和抽象，可以教導我們在工作生活中更加舒暢自如。要做事先做人，哲學對此意義重大。正如書中所講：哲學的功能就在于使人成其為人，而做人，是有限制的?？档略f：”有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈

是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。“在今天的中國，社會主義榮辱觀正是社會主義道德體系全面系統(tǒng)、準確通俗的表達，它與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范的基本要求。于我們個人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅持做一個善良的人，厚道的人，時常反省自己的過錯，包容別人的過錯，在與人交往相處的過程中，設(shè)身處地地站在對方的立場上想問題，時刻謹記”己所不欲，勿施于人"。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。

保持良好的心態(tài)。不怨天尤人，時刻保持一顆誠敬的心，對待他人充分尊重、謙恭有禮；對待工作恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)；為人處事不斤斤計較，患得患失。有進取心，但不強求；力求完美，但不求全責備。

由此看來，哲學的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態(tài)出現(xiàn)的。每個人都有自己的一套哲學思想，哲學孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動上。

以上是讀書所得，講起來簡單但做起來難。在今后的日子里，我要經(jīng)常學習新知識，堅持以理論指導實踐，從一點一滴做起，從本職工作做起，在學習中進步，在工作中成熟，在生活中磨礪。

選取讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是正因自己一向喜愛

哲學，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，簡單易懂的中國哲學讀物。

中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和發(fā)奮。能夠說，中國文化在必須程度上到達了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教，而是倫理?！@一切使中國和其他主要禮貌國家把教會和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。

馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是正因中國的哲學意識太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體

驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法到達可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠到達更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學代替宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。美空出身是什么意思

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追

求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人就應(yīng)在哲學的指引下更加智慧地生活；就應(yīng)在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應(yīng)不關(guān)心哲學，正因哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人就應(yīng)關(guān)心的問題。蘇格拉底以前說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必須能找到生活的目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。正因盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預

示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中

國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄

直到這天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在應(yīng)對外來文化時一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒?，但是人務(wù)必哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的慰藉。

當我捧起這本《中國哲學簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。

馮友蘭先生對哲學“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”。另有一種哲學，注重社會中的人倫世務(wù)。這種哲學只講道德價值，不會講或不愿講

超道德價值，即普通所謂“入世的哲學”。

有人認為，儒家是入世哲學的代表，并舉例證明?？鬃佑袀€學生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也?！闭兆置嬷v這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。

從表面上看，中國哲學是入世的。因為中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。

中國哲學中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點不同，儒家重“名教”，道家貴“自然”；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。

儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學是強心劑，出世哲學是清醒劑，入世哲學使人關(guān)注社會價值，出世哲學使人關(guān)心自我的超越價值，入世哲學使人振奮，出

世哲學使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學中獲得的人生智慧。

馮友蘭先生在“中國哲學的精神”中分析道，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點?！边M入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?/p>

寒假我反復認真的研讀《中國哲學簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費勁。書中古代哲學家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。

現(xiàn)在將我讀這本書后對哲學的一點認識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區(qū)。因

為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。所謂哲學的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學家們研究哲學問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不

值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永

遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學思想，了解了中華民族哲學思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進的。

例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利?？鬃釉诮忉尮糯牡渲啤⑺枷霑r，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學派的創(chuàng)始人。

如果，把這“仁義”擺進教育里、放在教學中來看，首先便是愛學生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學生人文的關(guān)愛，才可能與學生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學生，從而縱橫相傳。

另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟的發(fā)展，時代的變遷，社會文化的發(fā)展無時不在出事促使著我們不斷充實自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會發(fā)展得更快。

馮先生說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中

就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的眼中的學生也就不會存在“好生”與“差生”的之分了。

其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？

最后，為了讓我們每個人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學研究哲學吧！

當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。馮友蘭，字芝生，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國后歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一向為北京大學哲學系教授。

五十多年來，該書一向是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。論者認為，本書是馮友蘭先生哲學與

思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學史專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。個性是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經(jīng)典。

引用美國賓夕法尼亞大學漢語研究中心教授德克-布德的一句話：“我們西方人對中國哲學的真實知識實在是少得可憐。即便是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學家，除非是漢學專家，大概能舉出的中國哲學家只有孔子，或可能再加一個老子，這個看法，甚至對一般哲學教師來說，恐怕也不為過?！钡驴?布德向我們反映了關(guān)于西方對中國哲學的了解狀況。其實，仔細想想，就是許多中國人對自己的哲學的掌握也并非想象的那樣精深，關(guān)于孔子的“仁愛”，老子的“無為”，墨子的“兼愛”懂得的也只是皮毛而已。

我不知道其中的深層原因是什么，但我覺得現(xiàn)代的中國人過于現(xiàn)實，即使是思想的東西也要求為現(xiàn)實的功利服務(wù)。哲學不一樣于其它理工科、經(jīng)濟類、醫(yī)學等學科專業(yè)，它不能給人帶給現(xiàn)實的物質(zhì)的東西，不能幫忙人長生不老，也不能幫忙人發(fā)財致富，在物質(zhì)面前，哲學是無用的；哲學只能給我們一種觀點，一種有用的觀點，人們從這些觀點能夠?qū)ふ夷莻€超越現(xiàn)實世界的存在。因此，哲學起的是無用之用。

中國現(xiàn)代著名女作家陳染說過一句話：“想想把自己的大好時光泡在看不見摸不著無本無質(zhì)的哲學思考中，整個人就像一根泡菜，散發(fā)著文化的醇香，卻失去了原有生命的新鮮，這是多么可笑?！逼鋵嵨乙灿X得這話不無道理，但也并非全然，作為一名作家，陳染是太感性了。讀哲固然粗糙乏味，但哲學能夠使人聰明，一樣能夠讓人散發(fā)理性光芒的知識，它本身就沒有造成生命青春的毀滅，反而更能彰顯它給生命帶來的萬古長青。

那么，以下將結(jié)合現(xiàn)實社會的一些現(xiàn)象粗略說墨子的思想，印象中墨子是許多人樂意理解的，他的核心思想“兼愛”，事到如今人們?nèi)匀皇苡貌粶\?？纯此恼軐W怎樣的，起的又是怎樣的作用？

墨子，姓墨名藋，是孔子之后的一個重要哲學家，約生活在公元前479——381年間，墨家便是其創(chuàng)始的流派，他的思想資料主要集中在《墨子》一書中。

在哲學思想上，現(xiàn)代人常常視墨子為孔子的第一個反對者。崇尚倫理道德建設(shè)的儒學人士被稱為“儒”，墨子和他的追隨者多來自游俠，喜好武士精神，被稱為“俠”或“游俠”。需要強調(diào)的是，墨家的“俠”又不一樣于一般的游俠，根據(jù)馮友蘭先生的研究，墨家與當時的其他游俠有兩點不一樣：首先，其他游俠只是雇用兵，誰雇用，便為誰賣命。墨子和他的追隨者們則反對任何侵略戰(zhàn)爭，他們只為防御性戰(zhàn)

爭效勞。其次，通常的“俠”只是墨家武士的職業(yè)道德，墨子和他的追隨者則對武士的職業(yè)道德進行理性化的解釋。

作為中國古代兩大著名學派，墨家和儒家在一些文化觀念、民間儀禮上有截然不一樣的觀點。在文化觀念上，孔子對古代禮貌的態(tài)度是加以理性化、合理化；墨子對孔子則持對立的態(tài)度。墨子認為，它們都不具備合理性和實用性，并力求使之簡化，認為他自己的看法更為適用。在民間儀禮上，儒家強調(diào)祭祀的重要性，不信有鬼神，墨家信奉鬼神，卻反對喪葬和祭祀所采取的繁文縟節(jié)。這讓我想起了中國嶺南一帶客家人的一些民風民俗，客家人個性注重喪葬和祭祀，不僅僅在死者安葬之前需要舉辦幾天的喪禮，還要為死者守夜、洗浴、更衣等等活動，喪禮完畢之后，死者的子女及其后裔還要守孝，準備來年舉行的二次葬等。他們之因此重視喪葬禮儀，不是正因信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先。這與墨家的觀點并無多大出入，也是一種兼愛的表現(xiàn)。

在美學上，墨子又是孔子的反對者，真是冤家路窄，相逢狹路，分外眼紅。孔子看來，一個人的主觀意識的修養(yǎng)，要從《詩》開始，要用樂來完成，孔子又認為，政治風俗的理想境界乃是一種審美的境界。而墨子的美學思想，集中表現(xiàn)于他提出的“非樂”的主張，主要是反對統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，是為了維護勞動人民的利益。從理性的角度看，墨子是偏激的，他有深邃的洞察潛質(zhì)，但

是他把審美和藝術(shù)活動看作是一種單純的娛樂，盲目否定文采美飾，說明墨子他還不了解審美和藝術(shù)活動在社會生活中能夠產(chǎn)生用心的作用。

我們前面說過了，墨子的核心思想乃是“兼愛”，也是游俠們的職業(yè)道德的一種自然延伸。研究中國先秦哲學的人都一致認為，儒生來自社會上層或中層階級，俠則更多來自下層階級，本人認為這使墨家思想難免包內(nèi)含樸素的農(nóng)民思想色彩和游俠義氣風度。墨子提倡“兼愛”，主張“有福同享，有禍同當”，主張?zhí)煜滤械娜瞬环指呦拢舜讼鄲?。愛就要淋漓盡致地去愛，在愛自己時，要延伸到愛自己的父母兄弟姐妹，愛自己的父母兄弟姐妹時，要延伸到愛他人的父母兄弟姐妹，以致愛所有的人，構(gòu)建一個充滿愛的完美的人世間。

當我們被墨子“兼愛”的博大胸懷所感動時，實質(zhì)上墨子也是在為后人帶給一個處世為人的道理。墨子說，仁人以利世除害為宗旨，實行兼愛是濟世利人的唯一道路，人唯有實行兼愛才是一個仁人。而照以我們的現(xiàn)代社會，愛變得遙遠，許多東西都被異化成為一種工具，或者是人宣泄的對象。正如周國平所說的：“我們剛剛告別一切領(lǐng)域都縮減為政治的年代，一個新的縮減漩渦又更加有力地罩住了我們。在這個漩渦中，感情縮減為性，友誼縮減為交際和公共關(guān)聯(lián)……一切精神價值都縮減成了實用價值，永恒的懷念和追求縮減

成了當下的官能感受?！睈鬯坪踝兊酶M小了，不再單純，我們生活在這個需要單純單純卻很少的時代，或許回歸單純才是兼愛的最佳歸宿。

現(xiàn)實中，有太多東西需要我們認真思量。正如魯迅先生所透析的中國人的本性，中國人喜愛湊熱鬧勝過熱鬧本身。記得幾年前一報刊刊登的一則新聞：湖南某市有一男子站在樓頂欲尋極端，樓下聚集著一群圍觀“看好戲”的人們，圍觀群眾中時不時有人向那男子喊話：“喂！跳啊，快跳啊，怎樣不跳！”“兄弟，要解決就爽快一點，我在這等的不耐煩了”……那男子在氣急敗壞之下往樓下的人群拋磚頭，然后聳身一躍，驟然遍地紅花。還有一個例子是，XX年美國慘遭劫機襲擊，傷亡慘重，在我身邊感受最深的是人們打著“v”型手勢沸騰叫好，人們沉浸在幸災樂禍的狂歡中。像這樣的例子能夠拿出很多。我不禁要問，一個社會到了連大學教授極力要求制定“見死不救罪”時，作為一個人，對他身邊這個充滿畸形意識的社會里，是否有過一點點人性關(guān)懷的色彩呢？在我們每個鮮活的人眼中，所謂的“兼愛”，就是這樣的嗎？

構(gòu)建和諧社會在必須好處上也是提倡兼愛，只有大眾都有這么一種意識，愛他人如愛自己，憐憫他人如憐憫自己。那么，這個社會才算是和諧的、兼愛的！

第五篇：《中國哲學簡史》讀后感

《中國哲學簡史》讀后感

當仔細品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《中國哲學簡史》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

這些天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實我也不清楚怎么去說，哲學的東西真是好難懂??！不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學書中最好讀的。

在這本書的第一句：哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學在重要性。

從這本書了解了八卦的由來，各個思想學派的發(fā)展歷史，各個學派中的代表人物。中國的哲學的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學是否都是形而上的，或許哲學就是這樣吧。我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。

書上也說了些東方的哲學思想和西方的哲學思想的.差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學上負的方法和西方哲學正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學。

雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟！

在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經(jīng)典。

從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。