第一篇：中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化在民族的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮著不可代替的作用。其獨(dú)特的文字語言，浩如煙海的文化典籍，不僅對中國而且對世界的科技工藝都產(chǎn)生了重要影響，精彩紛呈的文化藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，這些文化共同書寫著中國文化的光輝篇章。

但是，歷史在發(fā)展，時代在進(jìn)步，一些傳統(tǒng)的文化終究要現(xiàn)實(shí)的生活所淘汰，被新的文化所取締。而對于這些傳統(tǒng)的文化，我們該作何態(tài)度，是毫不留情的拋棄，還是依依不舍的留下？都不是，我覺得我們應(yīng)該將這些傳統(tǒng)文化加以改造，加以創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)的文化變成現(xiàn)代的文化，讓經(jīng)典化作流行，給他們蒼老的身軀里注入新鮮的血液，讓其為現(xiàn)代社會所用，讓它們煥發(fā)新的活力。

創(chuàng)新，如何創(chuàng)新？這是一個值得思考的問題，很多人都說著什么“取其精華去其糟粕”的話語，沒錯，這句話說的很對，但是我想問問，什么是精華？什么又是糟粕？怎么取精華?又怎么去糟粕？恐怕他們都答不上來。所以，我認(rèn)為，創(chuàng)新的根本在于了解，只有你了解了傳統(tǒng)的文化，然后用現(xiàn)代人的思維去思考它，才能夠從中獲得創(chuàng)新的靈感，知道怎么去創(chuàng)新他，而不是空口談?wù)摗叭∑渚A去其糟粕”的話語。這個了解不是那些簡單的一知半解，不是說你知道了“學(xué)而時習(xí)之”就說明你讀通了《論語》；不是說你背下來《道德經(jīng)》，你就了解了道家；不是說你每天參拜一遍佛祖，你就參悟了佛的真諦；更不是說你算卦算準(zhǔn)了幾次，就說明你洞悉了周易。所謂創(chuàng)新，首在了解，深入的了解，完全的了解，知根知底的了解，透徹到骨髓的了解。

然后，了解了之后呢？有人問道。我認(rèn)為，光是了解過去，了解歷史還不夠，還要了解現(xiàn)實(shí)，了解當(dāng)今社會的文化需求，不然你又怎么能夠結(jié)合呢？又怎么能夠創(chuàng)新呢？所以說，在了解傳統(tǒng)文化的同時，深入到社會之中去，了解人民需要什么樣的文化，了解這個社會缺少什么樣的文化，了解到如何將現(xiàn)實(shí)社會和傳統(tǒng)文化的知識點(diǎn)結(jié)合起來，這樣才是創(chuàng)新，才是真正的“取其精華去其糟粕”。

最后一點(diǎn)，創(chuàng)新需要了解過去，也需要了解未來。而我們，怎么樣去做到了解這些——學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)知識才是重中之重，學(xué)的深了，學(xué)的多了，學(xué)的透徹了，學(xué)的廣闊了，自然也就了解了，自然也就有了創(chuàng)新的想法了，自然也就將傳統(tǒng)文化變?yōu)榱餍形幕恕?/p>

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化在民族的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮著不可代替的作用。其獨(dú)特的文字語言，浩如煙海的文化典籍，不僅對中國而且對世界的科技工藝都產(chǎn)生了重要影響，精彩紛呈的文化藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，這些文化共同書寫著中國文化的光輝篇章。

但任何文化都有其兩面性，在歷史發(fā)展的長河中不可能成為永恒的價值標(biāo)準(zhǔn)，在不同的歷史發(fā)展階段都應(yīng)該不同價值觀念。歷史傳統(tǒng)和文化背景是文化的積淀，是民族的精神支柱，他們對創(chuàng)造性活動有著重要影響，但是如何正確的把握好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，又是我們必須面對的問題。因?yàn)橹挥姓_處理好這兩者之間的關(guān)系才能更好的為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指明方向。那么這就要求我們應(yīng)該審時度勢的去把握傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出新的文化，以滿足現(xiàn)代文化的發(fā)展需要。

在創(chuàng)造的同時我們必須認(rèn)識自身的不足和怎樣更好地創(chuàng)造出新文化。以東西文化傳統(tǒng)為代表的文化價值觀是其中比較典型的兩種不同類型的歷史傳統(tǒng)和文化背景。東方文化傳統(tǒng)中有許多不利于創(chuàng)造力開發(fā)的人格特征和價值取向，有人認(rèn)為中國人的智力優(yōu)秀是攻公認(rèn)的，但中國人的創(chuàng)造力評級在世界上卻較低，其原因是在很大程度上受到了傳統(tǒng)文化的制約。東方文化具有請個體重團(tuán)體，重傳統(tǒng)，重和諧的保守，內(nèi)斂的人格特征，西方文化則更加強(qiáng)調(diào)個性，看重人的自由，看重個人價值，具有向自然抗?fàn)幍奈幕瘋鹘y(tǒng)。中國傳統(tǒng)的中庸之道容易使人們養(yǎng)成一種害怕出錯，害怕出錯，害怕失敗，知足常樂的心理和心態(tài)，容易培養(yǎng)一種謙虛，不善于表現(xiàn)，競爭意識弱，攻擊性差，缺乏冒險精神的個性的特征。中國人的共同心理大于求異心理，容易壓抑自己的個性。在教育上中國的傳統(tǒng)教育方式比較的傳統(tǒng)和繼承，強(qiáng)調(diào)對老師，對權(quán)威的尊重和服從，不注重質(zhì)疑精神，要有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的勇氣。西方文化鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑和推翻前人，鼓勵學(xué)生在老師有意見沖突的時候要勇于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，鼓勵與老師展開辯論。在價值取向上看，中國文化具有注重實(shí)用，學(xué)以致用，輕理論的價值觀念，中國人的志向就是修身治國平天下，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”是這種使用價值的真實(shí)寫照。但是，人類探索大自然的過程是十分艱辛的，長期的過程，沒有對大自然的真正的興趣，沒有執(zhí)著客觀奧秘的精神，不可能堅(jiān)持下去，也不可能有真正的發(fā)現(xiàn)的?？茖W(xué)探索的成果往往在幾十年，上百年才能發(fā)揮它的作用，如果抱著一種使用的功利態(tài)度來做學(xué)問是不可能有真正發(fā)現(xiàn)的。

隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，隨著中國綜合國力的日益增強(qiáng)，已經(jīng)進(jìn)入“小康”卻并不滿足仍繼續(xù)奮進(jìn)、全面建設(shè)“小康”、努力進(jìn)一步提高小康水平的國人們，“妄自菲薄”日漸減少，民族自豪感日益增強(qiáng)。從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)以建設(shè)現(xiàn)代文明的觀點(diǎn)，越來越為人們所認(rèn)同。人們認(rèn)識到，“一個民族的現(xiàn)代化過程，不是要抹殺它的文化傳統(tǒng)，造成清一色的世界文化，而是要求依據(jù)現(xiàn)代化的新要求，給它的文化傳統(tǒng)不斷地灌注以時代性的內(nèi)容，達(dá)到文化的民族性與時代性的有機(jī)統(tǒng)一?！雹薜牵覀儗鹘y(tǒng)文化的鉆研、鑒別、剔除、吸收、融化、發(fā)展工作做得確實(shí)不夠。在中小學(xué)教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課內(nèi)容并不多，而且高中文理分班，那么理工科大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)確實(shí)不高。在社會開始關(guān)注傳統(tǒng)文化的氣氛日漸興起的氛圍下，他們有鉆研、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望和要求。前幾年同濟(jì)大學(xué)有一些工科博士生產(chǎn)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，自發(fā)地組織起來，鉆研古代典籍，他們認(rèn)為收獲很大，誰知不久其中竟有幾個人先后“信”了佛。這件事對我們文科尤其思想理論課教師觸動很大，認(rèn)識到大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化仍然需要給予一定的指導(dǎo)或者引導(dǎo)。這些年來，我們同濟(jì)大學(xué)針對學(xué)校理工學(xué)科多的狀況，注重開展人文教育。同濟(jì)大學(xué)前校長、現(xiàn)任教育部副部長吳啟迪在同濟(jì)大學(xué)校長任上高度重視同濟(jì)的人文教育，她表示贊同楊叔子院士關(guān)于 “沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，而沒有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)”的觀點(diǎn)，提倡對理工科學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，并認(rèn)為“人文教育是一切素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會做人、鑄造崇高人格的最為直接的教育內(nèi)容之一。”我們學(xué)校推行以全面提高學(xué)生素質(zhì)為中心的教育，實(shí)施“知識、能力、人格”的培養(yǎng)模式。因此，學(xué)校組織學(xué)有專長的師資力量，開設(shè)人文素質(zhì)教育方面的選修課程，還經(jīng)常性舉辦人文素質(zhì)教育方面的學(xué)術(shù)報告或者講座，并組織編寫了《諸子百家》、《中外浪漫主義文學(xué)導(dǎo)引》、《宗教與文化》等“大學(xué)人文社科叢書”（由顧鈺民教授主編）以及《中國文化史教程》（朱恒夫教授著）等教材用書。

小生產(chǎn)成汪洋大海的中國所形成的“傳統(tǒng)”，注重“經(jīng)驗(yàn)”，尊老敬祖，崇尚先賢，固步自封，因循守舊，具有保守性、滯后性，會對新生事物的發(fā)展起阻礙作用。那么，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，會不會對創(chuàng)新教育產(chǎn)生不利的負(fù)面影響呢？

江澤民1995年5月在全國科學(xué)技術(shù)大會上明確提出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興盛發(fā)達(dá)的不竭動力”。在1999年的全國技術(shù)創(chuàng)新大會上他再次指出：如果不能創(chuàng)新，一個民族就難以興盛，難以屹立于世界民族之林?！督瓭擅裢驹谥袊伯a(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新問題，指出：“社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新?！眲?chuàng)新，已經(jīng)成為人們的熱門話題。創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，是一個人內(nèi)在素質(zhì)的重要內(nèi)容。沒有創(chuàng)新的意識，就不可能有創(chuàng)新的行動。任何發(fā)現(xiàn)、發(fā)明都離不開創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，任何新的知識都不會誕生。可以說創(chuàng)新不僅僅是一個結(jié)果，它同時也是一種過程，一種精神。敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新，是獲得進(jìn)步的最基本要求。創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識，屬于人文素質(zhì)范疇，重在教育和培養(yǎng)；創(chuàng)新思維，屬于認(rèn)識論范疇，重在熏陶和訓(xùn)練。因此，江澤民在第三次全國教育工作會議上指出：“教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃?！眲?chuàng)新是教育活動生命的源頭，它既是教育自身存在的本質(zhì)特點(diǎn)，也是教育的主要任務(wù)和目標(biāo)。我們不可能教授給學(xué)生人類的全部知識，但我們必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，使他們敢于創(chuàng)新；必須訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維方法，使他們善于創(chuàng)新，能夠在汲取現(xiàn)有知識的基礎(chǔ)上有所提高、有所發(fā)展、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。當(dāng)然，創(chuàng)新教育不可能“速成”“技能”，不可能靠一門專門課程就能使學(xué)生獲得并掌握創(chuàng)新思維方法，養(yǎng)成創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識。創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維的教育、培養(yǎng)、訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)貫穿于整個教育過程，這是一個潛移默化、潤物無聲的教育和訓(xùn)練過程。在這方面，各種課程都會有所作為、有所作用。正是基于這一基本考慮，我們在人文素質(zhì)課程的教學(xué)過程中講授傳統(tǒng)文化方面的知識時，盡力避免其產(chǎn)生束縛學(xué)生思想的負(fù)面影響；在內(nèi)容的選擇、視角的切入、講授方法和技巧的運(yùn)用等方面狠下功夫，采擇精華，運(yùn)用良法，熏陶、培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維。在這方面，我們雖然不是刻意追求，但是確確實(shí)實(shí)是自覺為之。根據(jù)我們的做法（并不限于筆者個人的）和想法（主要是筆者個人的），得出幾點(diǎn)基本體會。

1、培育適宜創(chuàng)新的社會氛圍，養(yǎng)成思辨、爭鳴、交鋒的習(xí)慣和能力，是創(chuàng)新的基本前提。先秦時期，百家爭鳴，引來百花齊放。眾多文人學(xué)者，各自以獨(dú)特的視角，對宇宙、社會、人生、人性、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)、軍事、倫理、道德、邏輯等諸多領(lǐng)域，作了比較深入的探討。他們懷有濃厚的創(chuàng)新意識，以別開生面的創(chuàng)新精神和超越時代的睿智卓識，創(chuàng)立各自的思想、學(xué)說。同時，他們之間展開熱烈爭辯，在百家爭鳴之中，通過對立或不同思想間尖銳地交鋒和碰撞，相近思想、認(rèn)識、見解間的交流和切蹉，不斷地豐富和完善自己的思想、學(xué)說，終于形成對后世產(chǎn)生重大影響的儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家以及《周易》等“百家”學(xué)派、學(xué)說，從而使先秦時期成為中國文化的黃金時代。究其原因，必然會發(fā)人深思。流水不腐，戶樞不蠹。寬松的政治、社會環(huán)境，良好的文化氛圍，尤其百家爭鳴的學(xué)術(shù)氣氛，是形成百花齊放的文化繁榮局面的極為重要的社會條件?？v觀人類發(fā)展的歷史，根據(jù)人的思維特征，我們不難發(fā)現(xiàn)：思想，只有在交流、爭鳴、交鋒、碰撞中才能產(chǎn)生火花，閃出光彩。百家爭鳴、生動活潑的文化氛圍，是活躍思想、產(chǎn)生新思維、形成新思想的溫床，是知識創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的必要條件。這種社會土壤的產(chǎn)生和形成，是多方面因素使然，其中作為社會人的個人主體因素的作用是不應(yīng)當(dāng)被忽視的。作為文化活動主體的人，必須具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識，才能產(chǎn)生創(chuàng)新思維。要有“爭鳴”的意識、愿望和要求，學(xué)會交流，敢于交鋒，在交流和交鋒中學(xué)習(xí)思辨，提高思辨能力。要敢于懷疑，敢于批判。通過懷疑、批判、交流、交鋒，提出問題，提出見解、觀點(diǎn)、主張，創(chuàng)立自己的“學(xué)說”；不唯上、不唯賢、不唯書、不崇洋、不媚俗，敢于堅(jiān)持自己的“學(xué)說”。同時，又聽得進(jìn)不同意見，不僵化、不固執(zhí)，從善如流，善于吸收不同意見，以完善自己的“學(xué)說”。

2、繼承、吸收是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)說過，任何一種新學(xué)說，雖然“它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，但它“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”⑦?！吨T子百家》的作者同濟(jì)大學(xué)教授朱義祿先生也說：“人類的思想文化史是一個發(fā)展中的系統(tǒng)。前人提出的見解，在后人那里，作為一種思想材料，成為構(gòu)建學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)?！雹鄰囊欢ㄒ饬x上說，繼承、借鑒、吸收是創(chuàng)新活動的前提，創(chuàng)新是在繼承、借鑒、吸收基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新。創(chuàng)新要以“傳統(tǒng)”為基礎(chǔ)，要以客觀現(xiàn)實(shí)存在為出發(fā)點(diǎn)，了解傳統(tǒng)，把握現(xiàn)實(shí)，才能超越傳統(tǒng)，才能提高和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，形成社會意識的潛流，滲入社會心理的深層，其烙印是無法抹平的，其影響是隨處可現(xiàn)的。我們只有學(xué)習(xí)、鉆研傳統(tǒng)文化，弄通弄懂傳統(tǒng)文化，才能正確地判斷和鑒別它，分清其精華和糟粕，剔除其糟粕，吸收其精華。而且，也只有這樣，才能真正讀懂中國，真正了解我們的國民性，熟悉我們的社會意識、社會心理。由此，才能清楚創(chuàng)新的需求，確定創(chuàng)新的目標(biāo)，把握創(chuàng)新的方向。這樣看來，傳統(tǒng)文化知識，可以為“創(chuàng)新”鋪墊“基礎(chǔ)”。同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)科是長項(xiàng)學(xué)科，就以建筑學(xué)為例，了解根植并相融于傳統(tǒng)文化之中的中國傳統(tǒng)建筑的理念、思路、風(fēng)格，對于發(fā)展現(xiàn)代建筑保持民族風(fēng)格來說，將不無裨益。比如，我們在《鄧小平理論與“三個代表”重要思想概論》課的講授過程中，分析鄧小平、江澤民為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，分析鄧小平理論、“三個代表”重要思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展關(guān)系及繼承、發(fā)展的方面，分析鄧小平、江澤民關(guān)于弘揚(yáng)民族精神的論述及其精神實(shí)質(zhì)，還通過對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程及各種比較先進(jìn)的思想文化產(chǎn)生的時代背景與影響、作用的了解、分析，深刻理解代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向這一命題的偉大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義，由此幫助學(xué)生樹立繼承、吸收、借鑒是為了創(chuàng)新——創(chuàng)新離不開繼承、吸收、借鑒的觀念，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)、吸收、借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和自覺性。

3、從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新精神。中國傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，有著比較清晰的演化軌跡。中國古代哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、宗教、建筑、藝術(shù)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等等，無論是其思想、理念，還是其具體內(nèi)涵，都是動態(tài)的，其自身都有一個產(chǎn)生、演變的過程。就對中國文化影響比較大的“三教”（儒、道、釋）“九流”（儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)）尤其“三教”來說，在中國這塊社會土壤上產(chǎn)生或者扎根之后，便隨著歷史的進(jìn)程而發(fā)展演化。比如儒學(xué)，孔子創(chuàng)立之后，其嫡傳弟子孟子加以豐富，經(jīng)漢代大儒董仲舒的發(fā)展，使之發(fā)揚(yáng)光大；到程（程顥、程頤）朱（朱熹）“理學(xué)”、陸（陸九淵）王（王守仁——陽明）“心學(xué)”，其內(nèi)涵有了很大的發(fā)展變化。再如，佛教傳入中國之后，曾經(jīng)一度受到以儒家思想為主的中國文化的抵制，但它吸收了中國文化、與中國文化相結(jié)合即“中國化”之后，便扎下根來，獲得較大發(fā)展，并先后形成天臺宗、慈恩宗、禪宗、凈土宗等諸多流派，佛教文化對中國文化尤其文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。總之，中國傳統(tǒng)文化，既有長期的歷史積淀，也有各個時期的發(fā)展變化，歷經(jīng)數(shù)千年歷史滄桑的洗煉，有所提高，有所發(fā)展。我們講授傳統(tǒng)文化知識時，介紹各門學(xué)科發(fā)展演化狀況，分析其產(chǎn)生及發(fā)展變化的原因，重點(diǎn)剖析創(chuàng)立學(xué)科和影響學(xué)科發(fā)展變化的重要人物，探討其之所以有所作為的主觀因素，由此可以比較清楚地認(rèn)識到，創(chuàng)新意識是一個人有所創(chuàng)造、有所發(fā)展必不可少的基本素質(zhì)。人生路漫漫，只有具備創(chuàng)新精神者，才可能有所作為。據(jù)此，鼓勵學(xué)生要勇于進(jìn)取，努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。

4、利用傳統(tǒng)文化訓(xùn)練創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維，是一個復(fù)雜的思維活動過程，其方法也會因人而異。但是，一般說來，大都經(jīng)歷這樣一個過程：在學(xué)習(xí)、吸收、借鑒過程中，對已知命題、理論、定義、定理、公式、觀點(diǎn)、知識、經(jīng)驗(yàn)等等，產(chǎn)生了懷疑或者不滿足，搜尋理由、證據(jù)對所懷疑的東西進(jìn)行否定，經(jīng)過發(fā)散思維活動，調(diào)動自己的一切主觀能動性，異想天開，標(biāo)新立意，創(chuàng)立自己的立論、命題，提出新的思想、新的觀點(diǎn)。創(chuàng)造性思維，總會有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所提高。或者對已知的命題、知識等有所感悟，引發(fā)深思，浮想聯(lián)翩，窮思冥想，經(jīng)過歸納演繹，綜合提煉，觸類旁通，舉一反三，將自己感悟的東西升華、提高，使之光大發(fā)展。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化必須切合新的時代精神，從現(xiàn)代文明的視角，運(yùn)用新知識、新觀點(diǎn)、新理念、新思維、新方法，剖析傳統(tǒng)文化，闡釋傳統(tǒng)典籍，才能使傳統(tǒng)文化為我所用。正如毛澤東1956年8月24日同音樂工作者談話時所說：“向古人學(xué)習(xí)，是為了現(xiàn)實(shí)的活人”。我們在講授傳統(tǒng)文化知識時，不僅對一些重要問題尤其是有爭議的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考，組織各種形式的討論；而且，對一些典籍原文的理解，也盡量發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，要求學(xué)生不要拘泥于傳統(tǒng)的解釋，要根據(jù)新的時代精神和新知識、新理念，并按照自己真實(shí)的領(lǐng)會、感受、理解而提出自己的見解，提倡爭辯，鼓勵創(chuàng)新。這樣既活躍了學(xué)習(xí)氣氛，又有利于訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維，培育學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以收到比較理想的效果。比如，在解釋《論語》中的“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 這段話時，有位學(xué)生提出了新鮮“見解”。他認(rèn)為這段話應(yīng)當(dāng)都是講做“學(xué)問”的，那么意思應(yīng)該是：學(xué)問、學(xué)識、學(xué)說經(jīng)常被應(yīng)用于實(shí)踐，這怎么能不令人愉快呢？本來是自己學(xué)術(shù)上的對手、論敵，受自己“學(xué)問”的感召，完全接受自己的學(xué)問、觀點(diǎn)，愿意與自己結(jié)成（學(xué)術(shù)）朋黨，這怎么能不令人高興呢？自己下了很大功夫做學(xué)問，有了很多真知灼見，世人仍不了解、不理解、不接納，但自己并不生氣，仍不氣餒，繼續(xù)坐得住冷板凳，潛心鉆研自己的學(xué)問，這不是也稱得上“君子”嗎？他必將成大器??！這位學(xué)生特別強(qiáng)調(diào)，“習(xí)”，不應(yīng)當(dāng)理解為學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)用“學(xué)” 而不會用“習(xí)”，它應(yīng)該被理解為實(shí)習(xí)、實(shí)踐；“朋”，不應(yīng)當(dāng)理解為朋友，朋友用“友” 而不會用“朋”，它應(yīng)該被理解為朋黨、同黨，傳統(tǒng)中國黨同伐異，“對手”若能成為同黨，怎能不令人高興；“遠(yuǎn)方”并非指空間距離，而是指心靈距離、學(xué)術(shù)距離。心靈上、學(xué)術(shù)上隔著非常大的距離，即為自己學(xué)術(shù)上的“反對派”，現(xiàn)在反過頭來向自己“靠攏”，成了自己的“朋黨”，確實(shí)令人高興。我們不能說這位學(xué)生對這段話的解釋無懈可擊，但它確實(shí)新鮮，比較活潑，說明他思想活躍，動用了“創(chuàng)新思維”。嘗試?yán)脗鹘y(tǒng)文化知識，對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，確實(shí)是件非常有意思的事情，大家不妨一試。

傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識的培育和創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，我們也剛剛起步，還需要進(jìn)一步地實(shí)踐和探討，扎扎實(shí)實(shí)地做下去，必能取得更佳效果。從而促進(jìn)社會主義的和諧發(fā)展。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展

對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，很顯然只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

在長久的發(fā)展過程中，中華人民從中國的傳統(tǒng)文化中提煉出了具有時代意義的文化精神。所謂文化精神，是指民族文化中占主導(dǎo)地位的基本思想、基本觀念。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神:

人文主義。中國文化中的人本主義傳統(tǒng)，以民為本，重視道德倫理，履行義務(wù)，對維系社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)、人際和諧和提高人生修養(yǎng)等方面都具有積極意義，但也存在著重人倫輕自然、重群體（家族）輕個體的傾向的消極因素。

儒道互補(bǔ)?？傮w上看，中國傳統(tǒng)文化是以儒道兩家思想為主干，并形成互補(bǔ)之勢。儒學(xué)對中國傳統(tǒng)文化乃至整個社會生活都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其對中國傳統(tǒng)政治文化、倫理道德、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、國民精神等方面的影響至為深遠(yuǎn)。道家、道教對中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、宗教、醫(yī)藥、體育等領(lǐng)域有著相當(dāng)廣泛的影響。傳統(tǒng)士大夫的“達(dá)兼窮獨(dú)”的人生價值取向以及民族性格中剛?cè)嵯酀?jì)的品格等等，都是儒道互補(bǔ)在中國文化精神中的具體體現(xiàn)。

以和為貴。“持中貴和”不僅是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族的群體心態(tài)。它的積極作用和影響是主導(dǎo)方面，對保持社會穩(wěn)定和發(fā)展，對于統(tǒng)一的多民族國家的維護(hù)，有著積極作用。

實(shí)踐理性。所謂“實(shí)踐理性”，主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價值取向。實(shí)踐理性對中國文化精神和民族精神的影響至為深遠(yuǎn)，在實(shí)踐中也帶來了雙重效應(yīng)，但積極效應(yīng)占主導(dǎo)地位。

目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

一個民族的文化、歷史、精神、思想、智慧都存在于該民族的經(jīng)典中，古今中外概莫能外。世界上沒有一個民族是以否定、割斷自身的歷史文化傳統(tǒng)作為指導(dǎo)思想的；沒有任何一個民族會認(rèn)為自己的經(jīng)典是過時的、有害的，盡管他們的經(jīng)典中也同樣有糟粕。但不少中國人卻經(jīng)常有這樣的沖動和行為。

當(dāng)前的傳統(tǒng)文化熱源于我國綜合國力的不斷提升和民族自信心的回歸，是對數(shù)度全盤西化浪潮的撥亂反正，也是對現(xiàn)實(shí)冷思考的結(jié)果。

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化越來越成為作為民族自我認(rèn)同和國際形象的標(biāo)志。立足自我，對外來文化資源進(jìn)行全面、深層次的整合日顯緊迫。另一方面，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛、國力的增強(qiáng)、人民生活水平的提高，文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)意義日益突現(xiàn)，已成為民族發(fā)展、社會進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。

把文化看作一種國際競爭力，這是新一屆中國領(lǐng)導(dǎo)人放眼21世紀(jì)全球競爭而作出的一個戰(zhàn)略判斷。文化建設(shè)不僅是歷史的傳承，更是在競爭壓力下，主動的選擇和開放的創(chuàng)造。

從社會的層面來說，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德自覺與理想人格，追求人與人、人與自然、個人身心之間的平衡和諧，在治國安邦、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定等方面，留下了豐富的寶貴遺產(chǎn)。

而對于個體而言，文化能在個人的心靈深處形成勢能，定向地釋放與發(fā)揮，理智保持與直接欲望的距離，支撐起人們的精神空間，引導(dǎo)人們超越自我，溶入整體，成就事業(yè)。而中國傳統(tǒng)文化就是一套完整的、獨(dú)具中國特色的修身養(yǎng)性的學(xué)問，為任何一個民族所未見。

21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，世紀(jì)各國都在不斷的了解中國，特別是中國的傳統(tǒng)文化、東方智慧開始風(fēng)靡世界。很多國家都開設(shè)了孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國的儒家思想，并應(yīng)用到各個領(lǐng)域中，《孫子兵法》－－世界最早的軍事著作之一更是威震世界。當(dāng)世界都認(rèn)可中國傳統(tǒng)文化的時候，作為炎黃子孫的我們不是更該了解自己國家的文化嗎？

二、中國傳統(tǒng)文化主要是哲學(xué)思想上的著作，和西方截然相反。中國傳統(tǒng)文化可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學(xué)及做人的根本是不會變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。

三、我們的祖先在中國傳統(tǒng)文化與生活相結(jié)合后，衍生出很多具有中國特色的文化，如武術(shù)、飲食文化。了解中國傳統(tǒng)文化，將會使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國的文化底蘊(yùn)。

中國大學(xué)擴(kuò)招已經(jīng)有些年頭了，大批的大學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)后奔向了社會。他們將成為中國未來社會的中堅(jiān)力量。這些充滿了東方智慧的學(xué)子將會把中國帶到世界舞臺最閃耀的位置。

相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強(qiáng)大精神動力。在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與管理創(chuàng)新論文

中庸之道，合理管理

——《贏在中國》“蒙牛愛心牛奶義賣”商場實(shí)戰(zhàn)觀后感

節(jié)目內(nèi)容回顧

《贏在中國》 商業(yè)實(shí)戰(zhàn)第二場任務(wù)為蒙牛愛心牛奶義賣活動，九名選手重新分為紅藍(lán)兩隊(duì)，在規(guī)定的時間段內(nèi)，分別在客流量大致相同的兩家賣場進(jìn)行義賣。選手每賣出一箱牛奶，蒙牛集團(tuán)將捐贈一箱相同產(chǎn)品給指定小學(xué)。銷售活動中不允許出現(xiàn)團(tuán)購現(xiàn)象，一次最多限購5箱。比賽結(jié)束后，選手需要組織一場捐贈儀式。兩隊(duì)在活動中，需要充分宣傳公益主題。所有選手嚴(yán)禁動用原有社會資源。

紅隊(duì)：李書文 陳偉 竇大海（隊(duì)長）馮志剛

藍(lán)隊(duì)：韓小兵 牟文建 張華 夏霓（隊(duì)長）李海鏞

節(jié)目結(jié)果,最終是紅隊(duì)取勝,并且很精彩，團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)略制定合理，執(zhí)行鏗鏘有力，博得了總評為牛更生的高度評價。而藍(lán)隊(duì)與之相比，則是個徹頭徹尾的失敗，三流的戰(zhàn)略加上三流的執(zhí)行，敗的體無完膚。

觀后感

這是一場以少勝多的比賽，而在組隊(duì)之初，大家普遍認(rèn)為藍(lán)隊(duì)占據(jù)了比較大的優(yōu)勢。首先藍(lán)隊(duì)領(lǐng)先在人數(shù)上。在一場僅有兩天的時間緊迫的商戰(zhàn)中，不管是資源的尋找或者活動的現(xiàn)場組織都對人力資源提出了很高的要求。其次就是藍(lán)隊(duì)占據(jù)了唯一的一名女性夏霓。女性普遍被認(rèn)為協(xié)調(diào)能力強(qiáng)，比之男性，更多一份柔和，在團(tuán)隊(duì)中經(jīng)常擔(dān)當(dāng)協(xié)調(diào)者的角色。藍(lán)隊(duì)給人看來，在這兩方面的確占據(jù)了很大的優(yōu)勢。

然而，這場商戰(zhàn)的結(jié)果卻是出人意料，是正在人數(shù)上占了劣勢的由四個男性組成的紅隊(duì)取得了勝利。返觀紅隊(duì)的成功與藍(lán)隊(duì)的失敗，我們不難得出成敗的原因。用馬云的觀點(diǎn)來說，紅隊(duì)擁有一個一流的戰(zhàn)略和一流的執(zhí)行，而藍(lán)隊(duì)的戰(zhàn)略和執(zhí)行都是三流的。追究最本質(zhì)的原因，我想，這與隊(duì)長是逃不了關(guān)系的。

紅隊(duì)贏了，贏在隊(duì)長的中庸之上。

紅隊(duì)在選擇隊(duì)長時，一開始選擇了比較強(qiáng)勢和有豐富活動經(jīng)驗(yàn)的李書文，但是后面遭到反駁，大家一致認(rèn)為在幾個強(qiáng)勢的大男人中，更需要一個能夠協(xié)調(diào)的人作為隊(duì)長來避免團(tuán)隊(duì)的爭鋒相對與爭強(qiáng)好勝。最后竇大海得到了大家的一致認(rèn)同。從后續(xù)節(jié)目的播放中我們可以看到，紅隊(duì)的出鏡核心是“影子隊(duì)長”李書文，而作為隊(duì)長的竇大海與之相比則是黯然失色。但這并不代表這個對長無作用。節(jié)目方可能是出于節(jié)目制作與觀眾喜好的考慮，將鏡頭多給了一直很“出風(fēng)頭”的李書文。而竇大海的作用我們從戰(zhàn)略制定那以緩解我們就可以管中窺豹略見一斑。當(dāng)李書文強(qiáng)勢的認(rèn)為要以5箱為一單位銷售的時候，竇大海沒有直接予以反駁，而是在肯定李其他策略的同時提出了對這點(diǎn)的不贊同。這種方法減少了與李書文的正面沖突，李書文的心理接受程度也變得更大，在戰(zhàn)略的戰(zhàn)略的制定上也就有了更多協(xié)商的空間。

隊(duì)長竇大海的中庸也就是在這個細(xì)節(jié)上得到了最大的闡釋?！爸杏埂敝?，是合理管理的核心?！爸小?，適中，是不偏執(zhí)，不走極端，恰到好處。它是“中”在人的行為和人格風(fēng)范上的具體體現(xiàn)?！坝埂敝饕小坝谩薄俺！倍x。竇大海不偏執(zhí)不強(qiáng)勢不走極端的表現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮的功不可沒的 作用，中庸之道，深得運(yùn)用。

而藍(lán)隊(duì)的夏霓與之相比，則是樹立了一個經(jīng)典的反例。夏霓在其位不謀其政，首先敗于不具備不具備基本的戰(zhàn)略管理知識，其次在于領(lǐng)導(dǎo)的不力執(zhí)行的懈怠。將這么一個連作為隊(duì)員都不夠稱職的人放在了隊(duì)長的職位上，不能不說這是一個本質(zhì)性的錯誤。夏霓或許也做到了“中庸”，但其“中”是中立，搖擺不定；其“庸”，就真的是平庸了。

“中庸”之道，合理管理

當(dāng)今，我國的許多企業(yè)和管理者都在學(xué)習(xí)西方的管理哲學(xué)，卻沒有對傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含中豐富的管理思想引起重視。他們?nèi)栽诳駸岬刈分饑獾墓芾頃r尚，但是換來的只是“東施效顰”的丑劇，當(dāng)眾多的希望破滅時，向傳統(tǒng)文化中汲取管理思想也就成為一條值得探索和重視的途徑。

“中庸”之道是中國儒家文化的經(jīng)典，也是儒家文化的精華。即使經(jīng)歷了馬克思主義和當(dāng)今西方自由主義文化的洗禮，但是由于長達(dá)幾千年儒家文化的熏陶，中庸文化至今仍然是中國的主流文化之一。中國人就是中國人，盡管在表面上可以作出“很西方”、“很洋人”的樣子，但是在骨髓里卻無法抹掉中國文化深深的烙印。這就是中國主流文化的力量。隨著全球一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中庸文化越發(fā)顯示出強(qiáng)大的生命力。將企業(yè)文化建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)建立在中庸和諧文化的基礎(chǔ)上，避免了從頭做起的艱難，我們所做的只是一種疏通和對接的工作，很容易達(dá)到事半功倍的效果。

中庸之道的精髓是不偏不倚，它的主張是取中講和。用現(xiàn)在的話說，就是處理事物的指導(dǎo)思想要端正，方法要對頭，既反對極左，又反對極右；既反對淺嘗輒止，又反對盲目冒失；極反對保守，又反對激進(jìn)；既反對剛烈，又反對柔弱；既反對以偏概全，又反對一好百好；既反對過于圓滑，又反對僵死呆板；既反對老于世故，又反對逢迎潮流；既反對大而化之，又反對事無巨細(xì)；既返對急功近利，又反對無所作為；既反對一言堂，又反對各唱各的調(diào)；既反對隨聲附和，又反對固執(zhí)己見等等。從哲學(xué)的高度來考量，它確實(shí)稱得上是辨正的科學(xué)之道、經(jīng)商之道。

中庸思想,具有豐富的辯證思維和處世哲學(xué),中庸之道講求行權(quán)達(dá)變,主張“中道”,達(dá)到原則性和靈活性的有機(jī)統(tǒng)一.這對現(xiàn)代企業(yè)管理過程中協(xié)調(diào)和處理各種關(guān)系有較強(qiáng)的啟發(fā)意義。中庸之道，是我國古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會里，一直是我國儒家學(xué)者追求的至高境界，是人生哲學(xué)的方法論，其中的一些觀點(diǎn)和理念是很科學(xué)的，需要我們辯證地認(rèn)識、看待，從中正確地汲取養(yǎng)份，從而達(dá)到古為今用的目的。

宋代著名理學(xué)家朱熹，給《四書·中庸》加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”“中”就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭?！坝埂?，是平常之意。一種方法、一項(xiàng)決策或制度，只有被大多數(shù)人認(rèn)可和接受才有可以實(shí)施下去的可能性。

“中庸之道”運(yùn)用于企業(yè)管理中有三層含義。第一、做任何事情要有度，不要走極端。第二、把握好矛盾雙方，保持矛盾雙方的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從事物對立的兩面找到解決問題的答案，不偏不奇。第三、掌握好靈活多變的原則，要在事物的變化中看待問題，將遇到的事情放在當(dāng)時的政策、形式、狀態(tài)下來處理。

企業(yè)管理中的中庸之道，正是今日大家所重視的“管理合理化”、“人性化”，要使個人的自由在與組織一致目標(biāo)之間得到一個平衡。這就涉及到一個價值觀和尺度的問題。亨利·法約爾指出：“在管理方面，沒有什么死板和絕對的東西，這里全部是尺度問題。管理是一門很難掌握的藝術(shù)，它要求智慧、經(jīng)驗(yàn)、判斷和注意尺度?！边@里的“尺度”就是中庸思想的表現(xiàn)?！爸杏怪馈边€有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。既不偏激，也不矛盾，時時求其命中目標(biāo)，符合“時中”的精神。不管是變還是不變，為還是不為，都希望能做得恰到好處，能夠不偏不倚、不溫不火。只有這樣，才算符合中庸。

在企業(yè)管理中如何實(shí)施“中庸”之道

運(yùn)用到管理當(dāng)中，管理者要做到中庸首先要了解員工的價值觀，感知員工的需求，其次要調(diào)整員工的價值觀與企業(yè)的價值觀一致起來，當(dāng)全體成員的價值觀都統(tǒng)一到一起的時候，就到了企業(yè)效率最大化，社會效率最大化的時候，企業(yè)才更加和諧，效率更高，競爭力更大，這才是我們學(xué)習(xí)中庸的最終目的。

如何實(shí)施企業(yè)管理的中庸之道？

從整體來看，企業(yè)要做內(nèi)外有度，張弛平衡，要實(shí)施軟與硬的平衡，攻與守的平衡，官與兵的平衡等等。在經(jīng)營良好的前提下，要積極回報社會；在經(jīng)營不善的情況下，要努力改善自己的經(jīng)營狀況；即要做遵章守紀(jì)的企業(yè)公民，同時又不要被規(guī)章制度約束了創(chuàng)新行為；要保持適度的增長速度，又不要學(xué)習(xí)“大躍進(jìn)”的激進(jìn)方式。

具體到各項(xiàng)職能，在計(jì)劃方面，管理者要做到保持戰(zhàn)略層面和經(jīng)營層面的統(tǒng)一和平衡，既要努力使戰(zhàn)略計(jì)劃成為經(jīng)營活動的“經(jīng)”——長期不變的指南，也要努力使經(jīng)營層面成為經(jīng)營活動的“權(quán)”——緊緊圍繞戰(zhàn)略展開并適度調(diào)整。在組織方面，管理者要使組織結(jié)構(gòu)保持軟硬的結(jié)合和平衡，要保持集權(quán)與分權(quán)的平衡，要協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的平衡。在領(lǐng)導(dǎo)方面，管理者要使員工與團(tuán)隊(duì)之間的平衡，要保持自身管理能力與領(lǐng)導(dǎo)能力的平衡。在控制方面，管理者要保持事前控制、事中控制與事后控制的平衡，要像放風(fēng)箏一樣，既能使員工與團(tuán)隊(duì)自由發(fā)揮，又能使他們的主動性保持在一定范圍。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與創(chuàng)新

中華民族擁有五千年的文化史，是“四大文明古國”之中唯一延續(xù)到今天的文化形態(tài)。究其根本，這應(yīng)歸功于她“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的民族精神與珍視傳統(tǒng)、自覺承傳的文化理念。雖然歷經(jīng)近代百年的屈辱與苦難，但隨著新中國的成立特別是改革開放后經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，新時期的中國人開始找到了民族自信，感受到了中華文化的獨(dú)特魅力，進(jìn)而產(chǎn)生了尋找民族文化之根、撫平文化心靈創(chuàng)傷、鑄造民族文化之魂的迫切愿望，并清醒地認(rèn)識到?jīng)]有發(fā)達(dá)的民族文化就沒有整個民族的偉大復(fù)興。馬克思在關(guān)于社會發(fā)展的基本理論中，把文化作為社會構(gòu)成的三大系統(tǒng)之一。他說：“文化與一定社會的政治經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，成為推動社會前進(jìn)不可缺少的動力”。黨的十六大報告指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”黨的十六大把“文化創(chuàng)新”與“理論創(chuàng)新”、“科技創(chuàng)新”以及其它方面的創(chuàng)新一道，作為“我們要長期堅(jiān)持的治黨、治國之道；同時，又把形成比較完善的文化創(chuàng)新體系，作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)內(nèi)容。這標(biāo)志著我們黨對文化本質(zhì)的認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度。

我國有著幾千年浩如煙海的傳統(tǒng)文化積累，糟粕與精華并存，如何清理、開發(fā)、創(chuàng)新是這個時代的重大命題，也是中國人必須承擔(dān)的具有人類意義的歷史使命，需要我們的堅(jiān)守與創(chuàng)新。不堅(jiān)守，在歐風(fēng)美雨的沖擊之下，我們就等于主動放棄了自己獨(dú)特的文化屬性和偉大的文化寶藏；不創(chuàng)新，我們的傳統(tǒng)文化也將無法適應(yīng)時代的發(fā)展，最終喪失活力。二者就像一架馬車的兩個車輪，不可偏廢。傳統(tǒng)文化的整體復(fù)興與發(fā)展大致需要以下幾個方面的工作：

首先，實(shí)施中國傳統(tǒng)文化研究的系統(tǒng)工程。以國家之力培養(yǎng)、組織一流學(xué)者全面深入地研究、闡釋中國傳統(tǒng)文化體系。一方面，搞清楚傳統(tǒng)文化的原本面貌與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；另一方面，更要站在當(dāng)今時代的至高點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，給與全新的、深入的闡釋。雖然這不能一蹴而就，但我們可以分清主次、緩急，有計(jì)劃、有步驟地逐步推進(jìn)。

其次，在已經(jīng)出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化斷層的嚴(yán)峻形勢下，抓緊時間，向大眾特別是青少年普及中國傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)適應(yīng)時代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神?！拔幕蟾锩睂?shí)際上是一場中國傳統(tǒng)文化的大破壞，中華文脈險些盡為所斷。加之教育特別是基礎(chǔ)教育對傳統(tǒng)文化的不重視視，造成人民大眾特別是代表中國未來的年輕一代知之甚少。中央電視臺《百家講壇》欄目的火爆與易中天、于丹等人的竄紅正說明了這一點(diǎn)，同時也反映出人們對傳統(tǒng)文化有著極為濃厚的興趣與迫切需求。

再次，在以上兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在當(dāng)代語境下，大力創(chuàng)新，全面積極踐行最有生命力的傳統(tǒng)文 1

化精神，大力弘揚(yáng)承載傳統(tǒng)精粹的民族文藝樣式，使傳統(tǒng)文化活化在有血有肉的現(xiàn)實(shí)之中。1992年，美國前總統(tǒng)布什在《美國復(fù)興日程》計(jì)劃中指出：“我們的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國文化對全世界的吸引而得到補(bǔ)充。這是一種新的我們可以利用的軟實(shí)力?！?在全球化的時代大背景下，要把文化創(chuàng)新作為搶占世界文化陣地的利器，我們必須清醒地認(rèn)識到，民族文化的根在歷史和傳統(tǒng)之中，但必須要把這個“歷史與傳統(tǒng)”放置在現(xiàn)實(shí)與發(fā)展的大環(huán)境中來加以豐富、塑造和創(chuàng)新，只有不斷完善自我，吸收全人類的文化精華，我們的文化魅力才能得以長久。批判地繼承“仁者愛人”、“兼愛”、“非攻”、“忠”、“孝”、“信”、“禮”等傳統(tǒng)道德，批判地吸收西方“自由”、“平等”、“博愛”等文化理念，經(jīng)過現(xiàn)代合理化的闡釋，充實(shí)、改造、創(chuàng)新我們的現(xiàn)代社會生活。京劇、書畫、民樂、民族舞蹈等民族傳統(tǒng)藝術(shù)樣式在文化創(chuàng)造與消費(fèi)、交流領(lǐng)域依然保持著旺盛的生命力，在真正全面深入學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上，在堅(jiān)守本體特質(zhì)的基礎(chǔ)上，吸收其它民族先進(jìn)藝術(shù)的優(yōu)長，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，經(jīng)過創(chuàng)造型地發(fā)展，表現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的時代精神、情感與品格。傳統(tǒng)藝術(shù)的各個領(lǐng)域都有這方面成功典范，中國近現(xiàn)代山水畫大黃賓虹、李可染等人窮一生之力致力于此，成功地將傳統(tǒng)山水畫推進(jìn)到現(xiàn)代山水畫的全新境界。今年是李可染先生誕辰100周年，他那句“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來”是對現(xiàn)代人如何堅(jiān)守、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精辟表述。

我們是否可以這樣說，最好的繼承是發(fā)展，最好的堅(jiān)守是創(chuàng)新，我們有效地將二者辯證地緊密結(jié)合在一切，便將鋪就一條通向中國傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的通天大道。

堅(jiān)守中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化

? 豈曰無衣？與子同袍

走在社團(tuán)展示區(qū)，一群身著中國傳統(tǒng)服裝——漢服的同學(xué)引起大家的注意。

誠如大家所知，大多數(shù)民族都有自己的民族服裝。而每種服裝都傳遞著一種民族特征。漢服又稱為華夏衣冠，是中國漢族的傳統(tǒng)服飾，不同于唐裝。其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。以寬袍大袖，褒衣博帶的袍服為代表的漢服風(fēng)格清淡平易。袍服形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊異，可塑性很強(qiáng)。盡管在校園嘉年華的現(xiàn)場我們不能見到這種服裝的千姿百態(tài)的原型，但通過來自的漢服社同學(xué)們的展示和講解，我們窺見漢服神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態(tài)的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢。樸素平易的裝束反而給他們增添了一種天然的風(fēng)韻。從展示中，我們似乎看到了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。見到這么美麗的，又屬于我們自己民族的服裝，許多同學(xué)都興奮地與漢服社的同學(xué)合影留戀。

漢服社社長說，《詩經(jīng)》中有句話叫做“豈曰無衣？與子同袍”。由于歷史原因，漢服被人們淡忘。他們希望通過漢服展示向更多的同學(xué)傳遞漢服文化，傳遞漢族文明。他笑著說，穿上漢服，也許你能體驗(yàn)到 “穿越”的感覺，你會情不自禁地佩服中國古人的智慧，一種民族復(fù)興的責(zé)任感也油然而生。

國粹京劇唱響大工

在喧鬧的繽紛社團(tuán)展示路的一隅，傳來悠揚(yáng)的《霸王別姬》，五彩的臉譜，飄揚(yáng)的劇服，映襯著京劇社學(xué)生分社的同學(xué)青春的臉龐，韻味十足。兩屆文化節(jié)讓我們領(lǐng)略了作為國粹的京劇藝術(shù)的無窮魅力，也吸引了不少同學(xué)學(xué)習(xí)京劇。

我校的京劇社學(xué)生分社是京劇社的學(xué)生活動基地。社長任樂雅說，學(xué)生分社已經(jīng)成立兩年了，在每周六的下午這些熱愛著中國傳統(tǒng)藝術(shù)——京劇的同學(xué)們便會聚集在一起吊嗓子，教工分社的老師們還常常過來指導(dǎo)他們。這些熱愛京劇的同學(xué)們又是怎么聚集到一起的呢？一方面在全校公選課京劇欣賞上，何熙文教授會向同學(xué)們介紹京劇社，吸引有愛好的同學(xué)參與；另一方面一些熱愛京劇的同學(xué)們則自己找到了這個組織并擁入組織的懷抱。

在這次校園嘉年華的展示中，他們通過畫臉譜，穿京劇服表演向大家普及京劇知識。社員們說京劇的魅力在于修身養(yǎng)性，即可陶冶情操，又可以豐富歷史知識?？粗麄兂鹁﹦r陶醉的神態(tài)，或許青春本該如此，將夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，有著極其深厚的底蘊(yùn)，它給我們帶來了心靈上的感動與啟示。校園 4

嘉年華給了同學(xué)們一個展示自己對傳統(tǒng)文化理解與熱愛的平臺。在這個節(jié)日里，我們感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，也相信傳統(tǒng)文化必將由我們青年傳承與發(fā)展。（學(xué)生記者 易蕾 劉爽）

中餐館在德國頗受歡迎

當(dāng)和朋友們一起出去吃飯的時候，我事先總是反復(fù)向大家強(qiáng)調(diào)，千萬不要因?yàn)槲业木壒嗜ブ袊宛^吃飯。去哪家餐館吃，吃什么，我都無所謂。其實(shí)有一句話我不好意思說出口，那就是，我不愿意去中國餐館吃飯。

在我生活的這個城市有大大小小300多家中國餐廳，最牛的一家甚至把上海豫園的湖心亭都原式原樣搬了過來。但是，沒有一家中國餐館讓我有興趣自覺自愿地走進(jìn)去。有的口味很地道，但地毯臟乎乎的，走上去還有點(diǎn)粘鞋底。有的倒是氣派堂皇，開在最高檔的酒店里，但做出來的菜除了菜名以外，跟真正的中國菜差了十萬八千里。

我去過一個中國餐館，他們給我這個中國人也一視同仁地送上刀叉和盤子。在我堅(jiān)決的要求下，才給我換了一次性筷子和一個小碗。他們的餐單里甚至連中國餐館最起碼的青菜豆腐都沒有。其實(shí)，有一家亞洲超市就在他們附近，那里每天都有從荷蘭空運(yùn)過來的中國蔬菜，青菜韭菜筧菜茼蒿，或者是苦瓜絲瓜空心菜，應(yīng)有盡有?？伤麄兘o客人提供的蔬菜竟是德國每個超市都有的大白菜。我一個朋友的父母來德國，在一家中國餐館吃了一個跟宮保雞丁的味道和樣子相差十萬八千里的宮保雞丁。她的父親去責(zé)問餐館，人家回答說，這里專門做給德國人吃。多少年來，中國餐館總是在想方設(shè)法適應(yīng)當(dāng)?shù)厝说目谖?。但時至今日，它在海外已經(jīng)成了廉價餐館的代名詞。連德國的小孩子都知道，中國人開的餐館做的并不是真正的中國餐。我們中國美食文化的優(yōu)勢，在我看來，已經(jīng)消失貽盡。

我家附近的一家很小的日本餐館，每天晚上人頭濟(jì)濟(jì)，吃完一撥又來一撥。每次訂桌子的時候，他們總是困難重重找不出空桌。他們的餐單很簡單，就幾種菜，價格也不菲，但做的是地地道道的日本菜。不管什么客人來，他們擺出的永遠(yuǎn)是一雙筷子。有一次一個德國人請求換成刀叉，說他不會使筷子。端盤子的日本女孩子禮貌而客氣地告訴他，日本菜就是用筷子吃的，他應(yīng)該試一試。人家試了，很高興很滿足。

再進(jìn)一步想象一下，如果一個中國人在法國餐館里想要一雙筷子，我相信人家餐館的跑堂會立刻客客氣氣把他帶到門外，對他說，往前一百米再左拐，那里有家中國餐館，去那里用筷子吃吧！他們寧可失去一個客人，也不愿意隨和遷就。這不是傲慢，這是堅(jiān)守。

在很多時候，文化不應(yīng)該融合，因?yàn)槿诤系韧谙?。如果一個人熱愛某一種文化，就應(yīng)該帶著崇敬堅(jiān)守它。有了這份堅(jiān)守，我們的文化才會綿延不斷地一代代傳遞下去，永遠(yuǎn)保持它真正的尊嚴(yán)和價值。

對中國文化魂的堅(jiān)守和創(chuàng)新

葉子

■只要我們面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，有對中國文化根的尊重和揚(yáng)棄、對中國文化魂的堅(jiān)守和創(chuàng)新，也有對外國文化的包容借鑒，博采眾長，食而能化，化而能食，文化強(qiáng)國就不再是夢。

黨的十七屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)，這成為舉世關(guān)注的亮點(diǎn)。

一

中國是文明古國?！皻v史上與中國文化若后若先之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。”（梁漱溟《中國文化要義》）

中國是文化資源大國。先秦諸子、漢唐氣象、宋明風(fēng)韻??五千年文脈涵養(yǎng)出泱泱中華；天開萬象、鬼斧神工、厚德載物，多元一體的中華民族創(chuàng)造的文化爭奇斗艷、萬紫千紅。

但近代以來，古國蒙羞，生靈涂炭；大國不國，文化安在？可是許多有識之士，仍然沒有停止過追求文化強(qiáng)國的夢想。例如，胡適先生1933年就說過這樣一番動情的話：“緩慢

地、平靜地、然而明白無誤地，中國的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實(shí)。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來似乎使人覺得帶著西方色彩。但剝開它的表層，你就可以看出，構(gòu)成這個結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國根底——正是那個因?yàn)榻佑|新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來的人文主義與理智主義的中國?！?/p>

可是，胡適先生夢中的文化中國，在當(dāng)時還真是不可能實(shí)現(xiàn)的南柯一夢。只有新中國建立，站起來了的中國人民才能改天換地，使“中國的文藝復(fù)興”成為可能。但雖經(jīng)全民“大躍進(jìn)”，一窮二白還是揮之難去啊，建國十余年了，毛澤東在《論十大關(guān)系》中還說：“我們一為‘窮’，二為‘白’?！F’就是沒有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)。‘白’就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高?！币ㄔO(shè)一個經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國、軍事強(qiáng)國，還要建設(shè)一個文化強(qiáng)國，這是幾代中國人的強(qiáng)國夢。

經(jīng)過30余年的改革開放，從整體上看，“窮”帽子終于甩掉了。但“白”呢？外人看我脫“窮”，驚訝地睜大眼睛；觀我治“白”，卻不屑地聳聳肩膀。不能不承認(rèn)，我五千年文明古國、文化資源大國，至今還算不上文化強(qiáng)國。盡管我們文化建設(shè)成就斐然，但文化仍然繁而未榮。僅一斑可窺全豹：中國歷來是“書香”之邦，但進(jìn)入新世紀(jì)，全國500多家出版社的收入總和，竟不及德國貝塔斯曼集團(tuán)一家的年收入。文化強(qiáng)國之夢，此夢難圓啊。

二

到了當(dāng)代，文化強(qiáng)國就不僅是夢想期盼，而是具有緊迫性的、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求了。

向外看，經(jīng)濟(jì)上的“人強(qiáng)我弱”開始逐步改觀，文化上的“人強(qiáng)我弱”也應(yīng)有所改變。作為社會主義發(fā)展中大國，中國是在世界社會主義處于低潮的情況下高舉社會主義旗幟的。木秀于林，風(fēng)必摧之。隨著中國綜合國力增長，國際地位提高，要干擾和遏制中國發(fā)展，扳倒這棵大樹，靠硬實(shí)力越來越難，于是人家就多在軟實(shí)力上較勁，以意識形態(tài)滲透“圍剿”。7

當(dāng)今時代，面對大發(fā)展大變革大調(diào)整的世界格局，面對各種思想文化更加頻繁的交流交融交鋒，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。

向內(nèi)看，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)的矛盾仍然是社會主要矛盾。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，既要讓人民過上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活，更好滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量。

向前、向后看，人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。

內(nèi)察外看，瞻前顧后，審時度勢，文明古國大國，更待文化強(qiáng)國。中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會，應(yīng)著人民的呼喚，依照發(fā)展的規(guī)律，肩負(fù)歷史的重任，緊扣時代的脈搏，第一次以文化改革發(fā)展為主題，制定了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的行動綱領(lǐng)。

文化強(qiáng)國，不能一蹴而就。但積淀了幾千年的文明古國和文化資源大國，人民群眾中蘊(yùn)藏著無窮無盡的文化創(chuàng)造活力，定能厚積薄發(fā)。只要我們綱領(lǐng)科學(xué)，行動扎實(shí)，改革創(chuàng)新，充分發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造的積極性；只要我們面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，有對中國文化根的尊重和揚(yáng)棄、對中國文化魂的堅(jiān)守和創(chuàng)新，也有對外國文化的包容借鑒，博采眾長，食而能化，化而能食，文化強(qiáng)國不再是夢。我們一定能建設(shè)一個與我國深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配、與中國特色社會主義總體布局相適應(yīng)、與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)相承接的社會主義文化強(qiáng)國。

三

文化強(qiáng)國，要有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其源泉，出自現(xiàn)實(shí)；其動力，也來自現(xiàn)實(shí)。文化，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)

社會發(fā)展的重要支撐。當(dāng)代中國，越來越期待這強(qiáng)有力的“文化支撐”。例如，近日我到廣西北海，就分明聽見了急切的呼喚，感受到殷切的期待。

北海，歷史上幾起幾落。兩漢時期曾為“海上絲綢之路”的始發(fā)港，這個“外洋各國夷商源源而來”的“海疆第一繁庶之地”，晉代以后就盛況不再。19世紀(jì)下半葉開埠的北海，又一度迎來商賈如云的興旺景象，短短數(shù)十年間“洋樓矗起，巍然并峙”，誕生了“開埠第一城”、“百年西洋街”，但貿(mào)易中心的地位很快又風(fēng)流云散。這樣的周期在上世紀(jì)90年代初再度重演：北海1992年、1993年世人矚目的“大開發(fā)熱”，持續(xù)了一年多便驟然退去。

歷史上的三起三落，使北海人深切認(rèn)識到，講發(fā)展的“天時、地利、人和”：幾次機(jī)遇，不缺天時；北海沿海，不缺地利；一度人流如潮，也不缺人氣。缺什么？潮起潮落中，為什么總有一些人小富則安，因循茍且，被動觀望，怨天尤人，錯過機(jī)遇，痛失輝煌？究其根本，是缺乏深厚的文化素養(yǎng)和精神支柱。沒有“文化支撐”,天時來了會走，地利雖有不靈，人氣一聚就散。今天的北海要發(fā)展，固然離不開產(chǎn)業(yè)支撐，同樣也需要文化支撐。兩大支撐，缺一不可。

文化支撐從哪里來，不會從天上掉下來，要從自己的土地上，從歷史文化的積淀中，發(fā)掘、生長、繁衍出來。北海人意識到，既然出路在開放，就要通過弘揚(yáng)歷史文化培養(yǎng)人們對城市的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，用開放精神凝聚心智，提高市民素質(zhì)，塑造城市品格，構(gòu)成以開放為靈魂的城市先進(jìn)文化和人文精神家園，把文化的張力變成城市的活力，把文化的影響力變成城市的競爭力，把文化的軟實(shí)力變成社會生產(chǎn)力。這種薪火相傳的文化定力，一旦成為強(qiáng)大的精神支柱，就能為發(fā)展提供源源不竭的動力。

今日北海，已站到新的歷史起點(diǎn)。2010年中國東盟自由貿(mào)易區(qū)建成，作為在古代“海上絲綢之路”時期就與東盟密切交往的城市，其跨越發(fā)展，除了產(chǎn)業(yè)的興旺、經(jīng)濟(jì)的繁榮，正在展現(xiàn)歷史文化的光大，塑造新的城市文化品格和城市精神。北海，在打造電子信息、石 9

油化工、臨港新材料等三個千億元產(chǎn)業(yè)的同時，已經(jīng)覺悟到、亮出了、夯實(shí)著自己的“文化支撐”。相信借著舉國上下推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的東風(fēng)，北海會順勢而上，以文化的發(fā)展和繁榮，促經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和繁榮，走出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史循環(huán)。

廣袤的中國大地，南北東西，有多少大山大海，何止一家北海？而且，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。這仙、這龍，就是文化傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)、文化靈氣，就是文化自覺、文化精神、文化支撐?，F(xiàn)在，20多個省區(qū)市都提出“文化大省”戰(zhàn)略，北京、廣東、江蘇、山東等省市的文化產(chǎn)業(yè)增加值超過千億元，一批總資產(chǎn)和總收入“雙百億”的文化企業(yè)成為領(lǐng)軍力量。

即使在國際金融危機(jī)肆虐的2008年，我國的文化產(chǎn)業(yè)仍然逆市上揚(yáng)，增速超過國內(nèi)生產(chǎn)總值8%。中國文化出現(xiàn)了“發(fā)展里程碑”。政府近8年的文化基礎(chǔ)設(shè)施投入，是過去幾十年的總和，覆蓋城鄉(xiāng)的基本公共文化服務(wù)體系已經(jīng)建成；五大文化惠民重點(diǎn)工程——廣播電視村村通、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和社區(qū)綜合文化站、文化信息資源共享、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋建設(shè)等，極大地緩解了基層群眾看書看報難、看戲看電影難、文化活動少的狀況；文化產(chǎn)品的供給前所未有的大，廣大群眾的文化選擇前所未有的多，目前我國是世界第三大電影生產(chǎn)國、第一大電視劇生產(chǎn)國，年出書品種、總量穩(wěn)居世界第一位。中國文化進(jìn)入了“黃金發(fā)展期”。

文化強(qiáng)國不是夢，是中國13億人民的追求和努力，期待與奮斗。

精誠所至，金石為開。鍥而不舍，金石可鏤！