第一篇：馬哲論文：論真理與價(jià)值的關(guān)系

論真理與價(jià)值的關(guān)系

姓名：汪明玥

學(xué)號(hào)：41063050

世界在發(fā)展中變化，在變化中發(fā)展，為了滿足人類生存和適應(yīng)發(fā)展的需要，人類必須通過不斷的實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造和生產(chǎn)出滿足人類需求的事物。因此，在這個(gè)過程中，不僅僅存在著主觀符合客觀真理的問題，而且存在著關(guān)于改造客觀世界的價(jià)值問題。

首先，真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

一、真理具有客觀性；真理的內(nèi)容是客觀的，這也就決定了真理的一元性，真理作為一種主觀的思想形式，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。還有，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是真理，必然能夠經(jīng)得起實(shí)踐不斷的考驗(yàn)。同時(shí)，必須清楚的是，真理的形式具有主觀性，真理形式的主觀性要求我們必須意識(shí)到，真理同它所反映，認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間有著很大的區(qū)別與聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性。

二、真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性；真理的絕對(duì)性即真理的無條件性和無限性。因?yàn)?，任何真理必然包含著與客觀現(xiàn)象相符合的客觀內(nèi)容，都不能被推翻。真理的相對(duì)性即真理的條件性和真理的有限性，人們對(duì)客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的，不完全的。就拿數(shù)學(xué)計(jì)算規(guī)則來說，剛開始時(shí)，人們只是認(rèn)識(shí)到，一個(gè)蘋果加一個(gè)蘋果就等于兩個(gè)蘋果，所以人們就得出結(jié)論，1+1=2，但是后來，人們發(fā)現(xiàn)一堆沙子加一對(duì)沙子還是等于一堆沙子，所以說，1+1=1。從這點(diǎn)就可以充分看出真理的相對(duì)性和絕對(duì)性。

其次，哲學(xué)上的價(jià)值是揭示觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有以下幾個(gè)方面的特性:

一、價(jià)值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性，其次，用來滿足人需要的對(duì)象也具有客觀性。

二、價(jià)值具有主體性。價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)著主體性的內(nèi)容，因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的，因此，客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因?yàn)橹黧w的需要不同而不同。舉個(gè)例子，對(duì)于窮人來說，他們也許最需要的是一頓飽飯，一件可以避寒的衣服，所以，食物，衣服對(duì)于他們來說，是最有價(jià)值的事物；而對(duì)于富人來說，衣食住行不用擔(dān)心，所以他們更注重精神上的追求，這時(shí)候，他們就會(huì)認(rèn)為一場演奏會(huì)，一次異域旅行是更有價(jià)值的事情。

三、價(jià)值具有社會(huì)歷史性。如:石油，核能，太陽能，潮汐能，煤炭等能源形態(tài)，對(duì)于人類的價(jià)值也是隨著歷史的變化而變化的。

四、價(jià)值具有多維性。每一種主體的價(jià)值關(guān)系都是多維的或是全面的。比如我們看一件事物，我們可以從多個(gè)角度去發(fā)現(xiàn)它的美學(xué)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，科學(xué)價(jià)值等等，而且在實(shí)踐中，人們會(huì)根據(jù)自己的不同需要而去實(shí)現(xiàn)它的一種或多種價(jià)值，同時(shí)舍棄其他價(jià)值，這就需要我們在實(shí)際中學(xué)會(huì)舍棄。

以上，我分述了真理與價(jià)值的定義及特點(diǎn)，那么，真理與價(jià)值的區(qū)別又體現(xiàn)在哪些方面呢？

所謂真理原則，就是在人們的意識(shí)和行為中追求真理、服從真理、堅(jiān)持和執(zhí)行真理的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是人類必須按照世界的本來面目和規(guī)律班級(jí)：數(shù)學(xué)1002

去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，包括認(rèn)識(shí)和改造人類自身。

首先，人對(duì)物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)和把握各種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展規(guī)律，即不僅以每一種特殊事物的發(fā)展規(guī)律作為自己活動(dòng)的特殊尺度，而且同時(shí)指人能夠通過對(duì)各種事物之間的復(fù)雜聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，把握作為系統(tǒng)整體的物質(zhì)世界，從而以整個(gè)客觀世界作為自己活動(dòng)的一般尺度。從這個(gè)意義上說，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。

其次，人對(duì)物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是自發(fā)的而是自覺的。人要在自己的實(shí)踐活動(dòng)中全面地把握各種事物和整個(gè)世界的客觀尺度，僅憑動(dòng)物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動(dòng)物的地方，就在于人通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)引發(fā)出了越來越清晰的思維，并能通過自己的意識(shí)自覺地反映事物的客觀規(guī)律。由此才能遵循由統(tǒng)一的物質(zhì)世界所規(guī)定的一般尺度，從而“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。

人對(duì)物的客觀尺度的把握和運(yùn)用方式，決定了人認(rèn)識(shí)真理的重要性。也就是說，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對(duì)真理的追求，不能歸結(jié)為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實(shí)現(xiàn)人類美好愿望的需要，就是說，人類的活動(dòng)還必須遵循價(jià)值原則。

綜上所述，我們可以看到，真理與價(jià)值各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認(rèn)識(shí)與客體的實(shí)在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價(jià)值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關(guān)系，二者實(shí)際上體現(xiàn)了人類處理自身與外部世界關(guān)系的活動(dòng)所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無論是就其本質(zhì)內(nèi)容來說，還是就其在人類活動(dòng)中所起作用的基礎(chǔ)和根據(jù)來看，真理和價(jià)值都是有根本區(qū)別的。

真理與價(jià)值作為兩種不同尺度的體現(xiàn)，二者是有區(qū)別的，但在人類的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中又是密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。

在社會(huì)實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取外部世界的客觀認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)是制約實(shí)踐的主體尺度，所以，真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。它們的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理必然是有價(jià)值的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約，相互引導(dǎo)，相互促進(jìn)的。那我們?nèi)绾螆?jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一呢?堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，在實(shí)踐和活動(dòng)中，如實(shí)地準(zhǔn)確地按照客觀事實(shí)的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)，反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展作為一切認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主要目標(biāo)，堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)人的非理性因素來表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。

認(rèn)識(shí)到并堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，對(duì)于我們大學(xué)生有重要的意義。因?yàn)槲覀兇髮W(xué)正處于世界觀和人生觀形成和發(fā)展的階段，我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神，全面發(fā)展自己，提高自己的素質(zhì)，做一個(gè)堅(jiān)持事實(shí)，堅(jiān)持科學(xué)，堅(jiān)持人文的對(duì)國家和全社會(huì)都有用的人。

引用文獻(xiàn)資料：

2008版馬克思主義基本原理概論 自然科學(xué)手冊

辯證唯物主義和歷史唯物主義（李秀林，王于，李淮春，中國人民大學(xué)出版社2004-11出版）

第二篇：馬哲論文《論自由與法律》

論自由與法律

“自由”一詞是在哲學(xué)中經(jīng)常被提及的問題。那么什么是自由？它與法律的關(guān)系如何？法律是限制了人們的自由還是賦予了人們更多的自由？

從哲學(xué)上看，自由有一個(gè)核心的要素，那就是主體意志的放任，（我愛怎么想就怎么想，我“想”做什么都可以）用比較正規(guī)的詞來講就是“思想的絕對(duì)自由”。除了這個(gè)核心的要素外，還有一個(gè)實(shí)質(zhì)要素，那就是人能夠根據(jù)自己的意志去進(jìn)行實(shí)踐，這種實(shí)踐所受的限制越小，他的自由度越高。這些限制有可能是自然力量，人的無知，他人的束縛，道德的束縛，宗教的束縛，法律的束縛等等。那么絕對(duì)的自由是否真的存在？我認(rèn)為不可能，人不可能想做什么就能做成什么，他多少會(huì)受到一些限制，舉個(gè)極端的例子，我很想活到一千歲，但是我的的身體構(gòu)造限制了我的這種想法。

法律究竟是為了限制人的自由而創(chuàng)立還是賦予人的自由而創(chuàng)立的？顯然人們創(chuàng)立法律的目的不可能是來限制自己的，所以可以得出這樣的結(jié)論：從終極意義上講，法律是為了賦予和保護(hù)人們的自由而創(chuàng)立的。至于它賦予人們自由的途徑，則應(yīng)包括：確認(rèn)人們最基本的權(quán)利（通常在憲法中），限制人們的自由或賦予義務(wù)，確定自由的界限。

洛克曾指出：“自由固然要受法律的約束，但法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！彼f：“法律按其真正的含義而言，與其說是限制還不如說是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人來追求他的正當(dāng)利益，它并不在受這種法律約束的人們的一般福利范圍之外作出規(guī)定?！甭蹇酥赋龇梢宰杂蔀槟康闹荚诒Ｗo(hù)和擴(kuò)大自由，這一論述揭示了自由對(duì)法律的意義。馬克思進(jìn)一步深化了對(duì)法律與自由關(guān)系的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，“法律是自由的實(shí)在，在法律中自由的存在具有普遍的、肯定的、合符人的本性要求的性質(zhì)，哪里的法律真正實(shí)現(xiàn)了人的自由，哪里的法律就成為真正的法律。因此，法律不是與自由相悖的東西，更不是壓制自由的手段，法律是人民自由的圣經(jīng)?！?/p>

下面我從電影《肖申克的救贖》來談?wù)勛杂膳c法律吧。這部電影講的，絕不僅僅是司法體制的不健全或者監(jiān)獄制度的罪惡，而是影射著整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類自由的束縛。

影片一唱三嘆地以老布的悲慘人生和阿瑞的不同結(jié)局, 彰顯著“例行公事”的生活終將“例行化”因而僵化整個(gè)人生。老布在監(jiān)獄里生活了50年。當(dāng)他被批準(zhǔn)假釋的時(shí)候，他卻想要通過重新犯罪而留在監(jiān)獄之中。阿瑞一語道破: “監(jiān)獄是個(gè)怪地方，起先你恨它，然后習(xí)慣它，更久后，你不能沒有它?！币粋€(gè)例行化的人，就像老布，已經(jīng)像他動(dòng)脈硬化的血管一樣僵硬了，不再能夠適應(yīng)新的生活。因此新的生活并不是新生。最終，老布自縊身亡時(shí)留下的“老布來此一游”的遺言, 是對(duì)獄墻外的這個(gè)陌生世界的告別，也是對(duì)自己習(xí)以為常的獄墻內(nèi)的“家”的懷念。但這不是因?yàn)槔喜寂橙鯚o能。因?yàn)樯踔料癜⑷疬@樣在監(jiān)獄中都可以如魚得水的人，一樣難以適應(yīng)一個(gè)新世界的生活。阿瑞如果不是安迪的救贖，他的“瑞德也來過”將會(huì)是另一個(gè)結(jié)局。要知道，老布和瑞德不是完全進(jìn)入一個(gè)新世界，而是回到一個(gè)離開已久的地方，已然不再可能。他們已經(jīng)太過依附于某一種生活方式。影片通過這一情節(jié)深刻揭示了例行生活的無形囚禁：甚至監(jiān)獄都可以因?yàn)殚L期生活而讓人無法離開，更何況社會(huì)的其他地方。能夠讓人情愿留在監(jiān)獄、渴望重回監(jiān)獄的那種日復(fù)一日的例行生活，才是最牢固的監(jiān)獄。許多人從這段影片中得出的教訓(xùn)是程序的不健全，但影片提出的問題恰恰在于，是不是我們的程序足夠正義了，制度足夠健全了，永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)冤假錯(cuò)案，只要“事實(shí)真相”是你和安迪一樣無辜，那么法律一定可以發(fā)現(xiàn)這一真相，一定可以讓清者自清，濁者自濁，法網(wǎng)恢恢，疏而不漏？也許安迪已經(jīng)找到了答案。他最終一定明白了，正如上帝只幫助自助的人，法律只能成為自由的人實(shí)現(xiàn)自由的工具。法律不能救贖海利和諾頓，而安迪已經(jīng)不再需要法律的救贖。他以自己的逃離暗示著，沒有人可以無需任何努力而靜靜等待完美正義的法治烏托邦的降臨，而且真正的自由絕不是依靠法律才能獲得的。

如果我們能夠?qū)W會(huì)從《肖申克的救贖》的視角看待自己所處的世界，那么自己身處其中的現(xiàn)代社會(huì)也不過是另外一個(gè)大監(jiān)獄而已。至少在“自由”問題上，現(xiàn)代社會(huì)中的人們和肖申克監(jiān)獄中的囚徒一樣，如盧梭在《社會(huì)契約論》中的那段名言：生而自由，但無處不在枷鎖之中?！缎ど昕说木融H》從多個(gè)側(cè)面揭示了這一自由的枷鎖。如獄長諾頓和獄警海利所象征的“僭主暴政”，但其中最為深刻之處是揭示了托克維爾說的那種“溫和專制”，揭示了每一個(gè)孤零零的現(xiàn)代人在社會(huì)里慢慢被體制化的無可掙脫的命運(yùn)。這才是盧梭意義上的真正的“社會(huì)枷鎖”，才是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中與肖申克監(jiān)獄最為相近的地方：“所有生活都是例行公事, 而且一天比一天例行公事。”

而這種例行化的生活就是韋伯為我們描述的現(xiàn)代生活，如今，我們每天的生活都已經(jīng)離不開這個(gè)例行化的世界，只喝自來水甚至含各種添加劑的水，一旦停電就會(huì)全城癱瘓，工作和生活依賴于手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)，看似精致的現(xiàn)代生活讓我們與電影里吸了鴉片的少爺是否也有某種相似之處呢？我們經(jīng)歷著和老布一樣的例行化的僵化生活。這當(dāng)然并不比監(jiān)獄中更悲慘。但除此以外，我們還能憑什么聊以自慰？如此下去，我們是不是也注定要在幾十年后就被這個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)所淘汰，不再能“跟得上時(shí)代的步伐”？我不知道影片里“例行化”這個(gè)用詞是不是在回應(yīng)韋伯的悲涼。但這毫無疑問是我們該認(rèn)真對(duì)待的事情。例行化的生活既是自我規(guī)訓(xùn)，也是彼此囚禁。這是韋伯說的鐵籠和?？抡f的圓形監(jiān)獄的深刻意涵。這些隱喻都意味著現(xiàn)代社會(huì)中法律和自由之間極大的張力。

人們信奉的理想，是因?yàn)榉煽梢越o人們自由。然而“當(dāng)理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”，要知道究竟是法律在“救贖”不自由的人,還是自由的人在”救贖”法律？畢竟，自由不是理由而是問題。自由不是用來為我們?nèi)涡苑潘吝M(jìn)行的辯解，而是要我們力為篤行做出的回答。真正的自由并不是口號(hào)、激情和寫在紙上的法律權(quán)利，不是自由主義鼓吹的可以帶來福利的自由，而必須植根于公民的心中，植根于古老的傳統(tǒng)中，植根于年復(fù)一年、日復(fù)一日的工作和生活中。自由是一種生活方式，要不失去這樣一種生活方式，就必須天天過這樣的生活，而不是天天想像這樣的生活。自由，只能是每個(gè)人自己在每日每時(shí)的日常生活中給出的人生答案，而這答案卻又那么飄渺虛無。

中國十九世紀(jì)的歷史是一部屈辱的歷史，但是也是必然的歷史，一個(gè)國家固步自封必然會(huì)導(dǎo)致落后，也就自然而然會(huì)被先進(jìn)的文化所侵略。而我們當(dāng)今社會(huì)正是中華民族崛起的重要時(shí)期，保持一顆理性而且有責(zé)任的頭腦是非常必要的。而對(duì)自由真正的理解和正確的認(rèn)識(shí)，正是任何民族前進(jìn)源源不斷的動(dòng)力，至于我們該怎么做也是我們應(yīng)得的自由。

第三篇：馬哲論文——費(fèi)爾巴哈論讀后感

《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

《費(fèi)爾巴哈論》讀后感

通過對(duì)本書的閱讀，發(fā)現(xiàn)里面不少的哲學(xué)命題，老師上課都有所提及，遇到時(shí)，反倒感到一些親切。而對(duì)于書中一些論述舉例，因?yàn)槲覀兌忌钤谕粋€(gè)客觀世界，因而倒顯得不難理解，并且可以聯(lián)系自身，這樣感悟就較為深刻一些。關(guān)于書中涉及的一些哲學(xué)術(shù)語，或者說以前陌生未知的哲學(xué)流派，也可以通過其他工具進(jìn)行查閱，作必要的了解，只要肯用心，這到不是什么難事。對(duì)中國哲學(xué)，我倒是一直深贊其思想之精髓，語言之壯美。對(duì)西方哲學(xué)，尤其是馬克思哲學(xué)，一直以來認(rèn)為其實(shí)世間最為枯燥的東西，無所超越那種。因而此書也改變了我曾對(duì)西方哲學(xué)著作的誤會(huì)，曾以為，西方哲學(xué)著作艱深枯燥無味，對(duì)常人來講，都是被束之高閣，不必動(dòng)及的。通過此書，才真切認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)的思辨力是如此的美麗，而引人致勝。那種思維方式和邏輯性的培養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的發(fā)展，抑或?qū)σ粋€(gè)民族的進(jìn)步都是具有舉足輕重的。曾經(jīng)，西方抨擊中國，不承認(rèn)中國的老莊孔哲學(xué)，說中國沒有哲學(xué)，這無疑是對(duì)中國哲學(xué)的巨大污蔑。

下面我就為我所讀的《費(fèi)爾巴哈論》一書，做以下記錄：

抗拒這種必然性，那就得通過暴力來代替，即我們所謂的革命。不管采取哪種方式，但它終究是滅亡的。由此可知，一切現(xiàn)存的，終究都會(huì)滅亡。因而不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西。這也正是黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)所在，它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法，消除了絕對(duì)觀念。

第二章，通過分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義，論述哲學(xué)的基本問題。

以思維和存在的關(guān)系問題這一重大哲學(xué)基本問題開篇，討論精神與自然界誰是本原的問題。哲學(xué)家也由此形成兩大陣營，一是以精神為本原的唯心主義陣營，二是以自然界為本原的唯物主義陣營。

黑格爾從唯心主義角度上說，在現(xiàn)實(shí)世界中所認(rèn)識(shí)的，正是這個(gè)世界的思想內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈，在接受和批判黑格爾的基礎(chǔ)上，機(jī)智地加進(jìn)了唯物主義深刻的東西。實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)，是駁斥哲學(xué)上一些怪論的最好方法。書中提到的有機(jī)化學(xué)可以制造“自在之物”，如茜素就不必從茜草中提取，而是可以直接有煤焦油中提煉，或直接人工合成。這樣，“自在之物”就變成“我之物”了。

自然科學(xué)和工業(yè)的迅猛的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，而非只是純粹思想的力量。由于19世紀(jì)初科學(xué)剛開始萌芽，化學(xué)生物學(xué)尚很淺薄，唯有力學(xué)較為成熟，因而當(dāng)時(shí)的唯物主義，主要是機(jī)械唯物主義。它忽略事物的化學(xué)性質(zhì)，更重要的是，它無法把世界理解為一種過程，一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。

恩格斯很認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的這一說法：“純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然“是人類知識(shí)的大廈的基礎(chǔ)，但不是大廈本身?！笔紫龋鞲袼箤?duì)施達(dá)克說費(fèi)爾巴哈是唯心主義論者予與反駁。對(duì)理想目的的追求并非就屬于唯心主義的范疇，并且它還必將推動(dòng)人去從事具體的活動(dòng)。其次，恩格斯還指出不能將唯物主義簡單理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲，而把唯心主義理解為對(duì)美德、愛的美好信仰。

第三章，分析費(fèi)爾巴哈的唯心史觀。

費(fèi)爾巴哈不希望廢除宗教，而是期望完善宗教。他認(rèn)為心是宗教的本質(zhì)，宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系。其中，性愛是他的新宗教借以實(shí)現(xiàn)的最高形式，抑或之一。人與人之間的、特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來就存在的。在11世紀(jì)以后，性愛獲得長足發(fā)展，其地位也不斷提高，在詩歌等文學(xué)藝術(shù)中獨(dú)特表現(xiàn)其美與真。

恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的：“人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來?！边@個(gè)論斷是完全錯(cuò)誤的。重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是針對(duì)佛教、基督教和伊斯蘭教這世界三大宗教而言。而對(duì)古老的部落宗教和民族宗教來講，并不適用，這些宗教都隨其所依附的政體瓦解而消亡。

同時(shí)，恩格斯也認(rèn)為，當(dāng)談到人們之間純粹的性關(guān)系以外的某種關(guān)系時(shí)，費(fèi)爾巴哈僅僅看到道德這一個(gè)方面，異常貧乏。與此相比，黑格爾的法哲學(xué)倒是顯得較為完備，其中包括：抽象的法、道德和倫理。

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)命題中間或提到“皇宮中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的?！庇捎陴囸I貧困使得身體缺乏養(yǎng)料，從而頭腦中缺乏供給道德的養(yǎng)料。也就是我們常說的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定精神境界，好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)未必導(dǎo)致良好的道德情操。但是想要有高尚精神境界的人，是必當(dāng)要以滿足他基本生存條件為前提的。

這樣一來，哲學(xué)就和政治搭界，甚至費(fèi)爾巴哈還明確說“政治應(yīng)當(dāng)成為我們的宗教”?？尚Φ氖?，費(fèi)爾巴哈完全不知道用這些命題去干什么，它們始終是純粹的空話。政治對(duì)費(fèi)爾巴哈來講是一個(gè)不可通過的未知區(qū)域。知而不知其所用，也算是作為一個(gè)時(shí)代局限性的悲哀。

在善惡對(duì)立研究上，費(fèi)爾巴哈也較黑格爾遜色一等。黑格爾承認(rèn)說出人性本善的偉大，但他表示，說出人性本惡，要比前者偉大的多。他認(rèn)為惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。一方面，新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆。另一方面，階級(jí)對(duì)立，正是人的惡劣的情欲表現(xiàn)。貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿。

最后，恩格斯論述了追求幸福的欲望是人與生俱來的，但同時(shí)受到雙重的矯正。第一，受到我們的行為的自然后果的矯正：酒醉之后，必定頭痛；放蕩成習(xí)，必生疾病。第二，受到我們的行為的社會(huì)后果的矯正：要是我們不尊重他人同樣的追求幸福的欲望，那么他們就會(huì)反抗，妨礙我們自己追求幸福的欲望。

第四章，闡明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，論述辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。

在黑格爾哲學(xué)分支中，施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈，都已經(jīng)不能科學(xué)合理的解釋人們認(rèn)知的這個(gè)世界時(shí)，黑格爾哲學(xué)體系必當(dāng)面臨解體的必要。與此同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生。

本章中，重點(diǎn)講了一下一些內(nèi)容：

對(duì)立只有相對(duì)的意義，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，否則它不可能被認(rèn)為是合乎真理的，盡管那是從前。

偶然性與必然性探究，歷史事件的發(fā)生看是偶然，實(shí)則不然，它由內(nèi)部的隱蔽規(guī)律支配。

還有關(guān)于自覺地或不自覺地的問題，不是短暫的爆發(fā)，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)所致。

宗教是從錯(cuò)誤的、原始的觀念中產(chǎn)生，再有現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)不斷修正加工而成的。宗教一旦形成，總要包含某些傳統(tǒng)的材料，宗教內(nèi)部具有巨大的保守力量。但是，這些材料是會(huì)變化的，并且是由人們的階級(jí)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的。

文末，表明馬克思主義哲學(xué)是服務(wù)于工人階級(jí)的。

《費(fèi)爾巴哈論》此書不得不讓我對(duì)恩格斯肅然起敬。大師手法就是到位，語言十足簡練，內(nèi)容深刻，不愧稱作經(jīng)典著作，值得仔細(xì)研讀多遍。此書讀罷，感覺受益頗深，對(duì)以后逐漸建立正確的哲學(xué)觀，大有用處。也很感謝老師的安排，讓我有壓力和動(dòng)力，更有毅力去讀此書。

第四篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級(jí)： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號(hào)：

馬克思主義學(xué)院

2014級(jí)

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律,對(duì)我國向社會(huì)主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對(duì)我國有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展、私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會(huì)之上、脫離社會(huì)的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級(jí)專政的國家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會(huì)主義的上層建筑是無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢力和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)憑借整個(gè)上層建筑維護(hù)和鞏固本階級(jí)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

更為通俗的說,把社會(huì)比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會(huì)與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對(duì)于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時(shí)又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會(huì)去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對(duì)地基的這種“服務(wù)”與地基對(duì)樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個(gè)大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務(wù)的道理社會(huì)同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當(dāng)然，社會(huì)是個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對(duì)環(huán)境的擾動(dòng)越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，同樣適合于社會(huì)主義社會(huì)。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會(huì)主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對(duì)于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對(duì)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。所以我認(rèn)為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進(jìn)入社會(huì)主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進(jìn)一步討論,國家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊(duì)伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過反腐倡廉，維護(hù)社會(huì)公平，有利于社會(huì)主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會(huì)的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第二，反腐倡廉會(huì)激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會(huì)獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會(huì)挫傷人民群眾的積極性，就會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。近幾年來，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立起來，認(rèn)為反腐倡廉會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對(duì)的。

黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)就是一個(gè)例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書記的黨中央對(duì)如何開展教育實(shí)踐活動(dòng)，一開始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開始就從自身做起，一開始就講認(rèn)真動(dòng)真格，持續(xù)向全黨全社會(huì)傳遞信心和力量。一年多的教育實(shí)踐活動(dòng)，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務(wù)活動(dòng)和節(jié)日期間贈(zèng)送、接受禮品、禮金和各種有價(jià)證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車11.4萬多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個(gè)。壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)530.2億元，減少因公臨時(shí)出國（境）2.7萬多個(gè)批次、9.6萬多人。叫?！靶蜗蠊こ獭薄罢児こ獭?63個(gè)，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會(huì)風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類社會(huì)發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對(duì)個(gè)人和祖國關(guān)系的認(rèn)識(shí)的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對(duì)祖國的山河、同胞、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無限熱愛；對(duì)祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對(duì)祖國前途、命運(yùn)的無比關(guān)心；把個(gè)人的前途命運(yùn)和祖國的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻(xiàn)一切。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。按照中國特色社會(huì)主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會(huì)的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保障。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團(tuán)結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅(jiān)持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，做好本職工作，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義作出更大的貢獻(xiàn)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會(huì)主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會(huì)目標(biāo)

第五篇：馬哲論文

談?wù)J識(shí)論

班級(jí)： 0706101

學(xué)號(hào)： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識(shí)論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識(shí)論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場路徑是十分重要的。現(xiàn)在我將要在本文中對(duì)我體會(huì)和認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問題的回答，其實(shí)都與我們怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國學(xué)界的解讀語境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面，我就從兩個(gè)方面來對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見”提升到“知識(shí)”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語言寫成的一本書，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過程。客觀地說，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動(dòng)過程，他還用這種勞動(dòng)過程來批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級(jí)。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級(jí)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個(gè)多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動(dòng)，如宏觀向微觀的運(yùn)動(dòng)，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個(gè)典型的認(rèn)識(shí)論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動(dòng)力學(xué)家們對(duì)化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。選定流動(dòng)法后，對(duì)應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個(gè)認(rèn)識(shí)論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測量某物體的溫度時(shí)，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時(shí)，即溫度計(jì)上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測量后被測物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認(rèn)識(shí)論叫做創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見，認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進(jìn)來，作專門的研究。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。