第一篇：關(guān)于真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)言

關(guān)于真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)言

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它具有客觀性、相對(duì)性和絕對(duì)性等特性。同時(shí)真理也是具體的，發(fā)展的，然而，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，實(shí)踐之所以能作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。于真理不同的是，價(jià)值除了具有客觀性外，還具有主體性、社會(huì)歷史性以及多維性。雖然真理和價(jià)值的定義和特性各不相同，但是，在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐主體的尺度。因此，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要表現(xiàn)在：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。一方面：真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；另一方面：價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有推動(dòng)著真理的發(fā)展。

那么，為了堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣做呢？

在我看來(lái)，我們首先要做的是認(rèn)真的學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，并抱之以清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。只有這樣，我們才能在追求真理與價(jià)值的道路上愈走愈遠(yuǎn)，而避免形而上學(xué)的尷尬境地。然后，在實(shí)踐中堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。大學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀和人生觀形成發(fā)展的重要時(shí)期，只有當(dāng)我們?nèi)嫣岣咦陨硭刭|(zhì)的同時(shí)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，才能成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人！

第二篇：如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

真理，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理是指人的意識(shí)與客觀事物及其規(guī)律相符合，或者說(shuō)，是人的意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，也可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的一致；

價(jià)值，人的需要及需要的滿足復(fù)雜多樣，因而人們的價(jià)值觀和價(jià)值取向也就各不相同，必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量人的價(jià)值取向是否正確和合理。

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是真有價(jià)值的。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

科學(xué)精神，“科學(xué)給人以力量，是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！笔顷P(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”；是人類認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)及其成果的精神積淀，包括尊重科學(xué)、重視技術(shù)的理性精神，實(shí)事求是、尊重規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，奮發(fā)向上、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取意識(shí)等。即“求真”。

人文精神，“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！笔顷P(guān)于“價(jià)值的知識(shí)”；是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；即“求善”和“求美”。

首先，科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理，實(shí)事求是。而人文精神追求的是人們要形成正確的價(jià)值觀，追求真善美，摒棄一切虛偽的價(jià)值取向。而真理和價(jià)值在現(xiàn)實(shí)意義中是辯證統(tǒng)一的。

其次，要是我們把科學(xué)精神和人文精神割裂開來(lái)的話，那么結(jié)果將是造成了只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術(shù)卻奢談人文的“邊緣人”。

最后，科學(xué)知識(shí)其實(shí)也是一種人類文化，科學(xué)精神也是一種人類精神。如果沒有人文情懷關(guān)照，科學(xué)主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒有科學(xué)精神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。

第三篇：關(guān)于“真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)心得

關(guān)于“真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)心得

本次學(xué)習(xí)的討論題目為“真理與價(jià)值在實(shí)踐中是如何統(tǒng)一的？”，根據(jù)我們組的討論結(jié)果，解決該問題的實(shí)質(zhì)即認(rèn)識(shí)到真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一。在小組討論分別討論了關(guān)于真理、價(jià)值的定義，對(duì)其要點(diǎn)進(jìn)行闡述，各抒己見地談?wù)搶?duì)于該問題看法之后，我分到了最后總結(jié)陳述的這一部分。即我對(duì)前面組員所講的所有細(xì)節(jié)要點(diǎn)進(jìn)行概括，再對(duì)一些重點(diǎn)問題進(jìn)行補(bǔ)充。

此次課堂演講我的部分主要有一下幾點(diǎn)內(nèi)容：

一、認(rèn)識(shí)到價(jià)值與真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

1.人類活動(dòng)中的兩大原則：真理原則與價(jià)值原則。

2.真理與價(jià)值相互包含、相互滲透，共存于人類的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)過程之中

3.真理與價(jià)值在實(shí)踐中相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。

二、在實(shí)踐中堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，就要求我們要堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

1.堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神

2.堅(jiān)持和弘揚(yáng)人文精神

在本次學(xué)習(xí)過程中我本人的收獲主要有兩點(diǎn)。第一，由于我本人是理科生，較缺乏這方面的知識(shí)，所以在小組討論的過程當(dāng)中并沒能提出更有深度、全面的看待此類問題的視角，相反其他同學(xué)的看待問題的不同思路與視角對(duì)我自己有較大的啟發(fā)；其次，在查找資料的過程中，我學(xué)會(huì)了要自己去鑒別網(wǎng)上水平參差不齊的參考論文、書目等等，從中篩選出對(duì)自己有用的部分，同時(shí)要注意甄別其中不正確或已經(jīng)不具有時(shí)效性的信息。比如當(dāng)時(shí)在網(wǎng)上找到了很多分2000年以前的參考文章，在自習(xí)閱讀之后發(fā)現(xiàn)里面有很多觀點(diǎn)或者說(shuō)法已經(jīng)與現(xiàn)行的教材有出入，或者不符合現(xiàn)在的社會(huì)情況，在自習(xí)斟酌后還是舍棄了一些材料。

第四篇：第二節(jié) 真理與價(jià)值

第二節(jié) 真理與價(jià)值 真理是樸素的物以稀為貴。摸準(zhǔn)市場(chǎng)規(guī)律，敏銳地覺察到了市場(chǎng)的信息和機(jī)會(huì)。

沒有知識(shí)，有見識(shí)。自己沒有文化，不認(rèn)字，卻懂得知識(shí)的價(jià)值。

不干活簡(jiǎn)直是折磨。心里安心，活得開心。面對(duì)真理之口

羅馬科斯美汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedian)有一塊雕刻著海神頭像的圓盤。據(jù)說(shuō)誰(shuí)把手放在他的嘴里，如果說(shuō)謊話，（二）真理的絕對(duì)性與相對(duì)性 1．真理的絕對(duì)性

真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

人類認(rèn)識(shí)按其本性和趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的。

以真理的名義

許多人為了追求真理獻(xiàn)出了自己的生命，另一方面許多人為了捍衛(wèi)真理而殘殺了別人的生命。

一些人用自己沸騰的熱血澆灌著真理之花；一些人則試圖用就會(huì)被咬住。

我這可憐的傻子，依然不見聰明半點(diǎn)。稱為碩士，甚至稱為博士，但是教起學(xué)生卻并不出色。我渴望著能發(fā)現(xiàn)，聯(lián)結(jié)這個(gè)世界的偉大力量，如今我們?nèi)耘f茫然。因?yàn)殡x真正的知識(shí)，相距遙遠(yuǎn)，我知道我們一無(wú)所知，真令我肝腸欲斷?！陡∈康隆?/p>

知識(shí)的驗(yàn)證

知識(shí)是一個(gè)不能得到精確意義的名詞。一切知識(shí)在某種程度上都是可疑的。（羅素：《人類的知識(shí)》）

知識(shí)如何才是可靠的？ 不同的符號(hào)解釋系統(tǒng)

中醫(yī)理論：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)學(xué)說(shuō)。西醫(yī)：科學(xué)理論之上的理性體系。

從漢朝張仲景傳下來(lái)的試驗(yàn)了幾千年的中醫(yī)方子，一定需要耗子點(diǎn)頭？

真理的客觀性與相對(duì)性

知識(shí)、思想追求真。真理是思想的首要價(jià)值。

真理的發(fā)現(xiàn)，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命震顫……?！肆_齊（意大利歷史學(xué)家）

（一）真理及其客觀性

真理：是標(biāo)志主客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

真理具有客觀性：

——真理的內(nèi)容是客觀的?！獧z驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。經(jīng)驗(yàn)真理（偶然真理）：因經(jīng)驗(yàn)為真，只有通過對(duì)事實(shí)的觀察才能認(rèn)識(shí)。例： 北大有一個(gè)未名湖。

必然真理：因理性為真的陳述。例： 1+1=

2對(duì)于經(jīng)驗(yàn)真理，人們事實(shí)上并不怎么爭(zhēng)論。問題是：把經(jīng)驗(yàn)真理當(dāng)作必然真理，對(duì)嗎？

值得爭(zhēng)論的是必然真理的合理性基礎(chǔ)。

思維活動(dòng)總是有某種預(yù)設(shè)，構(gòu)成知識(shí)和信念的基礎(chǔ)。知識(shí)：真值判斷

知識(shí)是在經(jīng)驗(yàn)上可以驗(yàn)證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律（實(shí)際上是預(yù)言）的陳述?！ぁぁぁぁぁこ浞挚煽康慕?jīng)驗(yàn)證據(jù)的技術(shù)規(guī)范是使純粹預(yù)言得以認(rèn)可的先決條件；邏輯上無(wú)矛盾性的技術(shù)規(guī)范是系統(tǒng)、正確預(yù)言的先決條件?！D

哲學(xué)的真理

哲學(xué)不是這樣一種學(xué)科的名稱：它面對(duì)著一些永恒的問題，卻不幸不斷錯(cuò)誤地陳述它們，或依靠笨拙的論證工具批評(píng)它們。寧可說(shuō)它是一種文化樣式，一種人類談話中的聲音！

【美】羅蒂：《哲學(xué)與自然之鏡》 真相與假相

歷史一定要尋找出事實(shí)的真相。

史官、歷史學(xué)家不免受到社會(huì)的、政治的、個(gè)人的眼界限制。語(yǔ)言與真理：西方哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn) 古代哲學(xué)——近代哲學(xué)——現(xiàn)代哲學(xué) 事物————觀念————語(yǔ)言 道與語(yǔ)言

語(yǔ)言不是工具，而毋寧說(shuō)是道（車轍）。漢語(yǔ)的道，是路，也表言說(shuō)。哲學(xué)是治療的學(xué)問。

傳統(tǒng)形而上學(xué)提出的問題就是假問題。

凡是可以說(shuō)出來(lái)的一定可以說(shuō)清楚，凡是不能說(shuō)出來(lái)的，我們只能保持沉默。——維特根斯坦

沒有真理，只有解釋?！岵?別人的鮮血培育罪惡的罌粟。

真理的迷茫

希特勒激情彭湃的講演吸引了千千萬(wàn)萬(wàn)青年。在真理的名義下，千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)辜生命被屠戮。

海德格爾的迷失。

討論問題：以真理的名義

多少人打著這種的旗號(hào)在編制謊言和欺騙。

如何看待真理？真理在其確定性的背后，是否還有相對(duì)性的一面呢？

2．真理的相對(duì)性

真理是有條件的、有限的，在一定條件下，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)都只能是具體的、近似的。

表現(xiàn)

廣度：任何真理都是對(duì)世界的一些部分、一些片斷的正確認(rèn)識(shí)，尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。

深度：任何真理只是對(duì)特定事物或現(xiàn)象的一定程度、一定層次的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)還有待于深化。

原因

我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。（馬克思）

真理與謬誤

真理和謬誤、善和惡，這些對(duì)立只有相對(duì)的意義。（恩格斯）笛卡爾的問題

在任何給定的場(chǎng)合下，對(duì)于我認(rèn)為我正在經(jīng)驗(yàn)的東西，我如何能夠知道我并非正在做夢(mèng)？

在任何給定的場(chǎng)合下，對(duì)于任何我認(rèn)為我所具有的信念，我如何能夠知道它們并非惡魔所欺騙的？

我不知道世人如何看我，但在我自己看來(lái)，我似乎只是在海邊玩耍的孩童，不時(shí)發(fā)現(xiàn)比正常的更光滑的卵石或更漂亮的貝

殼，而真理的大海卻在我的面前，未被發(fā)現(xiàn)。（牛頓）3 獨(dú)斷論的褊狹

獨(dú)斷論（dogmatism)： 對(duì)某種信念、教義等傲慢而固執(zhí)地認(rèn)同，武斷地排斥一切不同觀點(diǎn)的思想傾向。

哲學(xué)流派：獨(dú)斷論與懷疑論。獨(dú)斷論的邏輯： 我的觀點(diǎn)是正確的；（大前提）你跟我的觀點(diǎn)不同；（小前提）所以你是錯(cuò)誤的。（結(jié)論）問題在哪里？ A個(gè)體層面：

認(rèn)識(shí)受各種局限，常陷入各種獨(dú)斷論的偏執(zhí)之中。想當(dāng)然認(rèn)為。

星垂平野闊，月涌大江流?！鸥Α堵靡箷鴳选?B社會(huì)層面：

知識(shí)和思想的探索是一種觀念的冒險(xiǎn)（懷特海）。

思想的寬容和自由是推動(dòng)人們獲得真理的保證。獨(dú)斷論則窒息了人們的創(chuàng)造性。

異端與真理

你必信奉真理，真理必給你自由。（《圣經(jīng)》）1633年，羅馬教會(huì)譴責(zé)伽利略蔑視權(quán)威和異端：認(rèn)為太陽(yáng)是世界的中心、是不動(dòng)的，這是荒謬的，在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，在形式上是異端邪說(shuō)，因?yàn)樗鞔_違反《圣經(jīng)》。

真理的勝利

如果教廷作出了反對(duì)您的見解的決定，請(qǐng)以一位智者應(yīng)有的風(fēng)度忍受吧。您只要確信您所尋求的僅僅是真理，即足以問心無(wú)愧而坦然處之。1983年，羅馬教廷承認(rèn)1633年的審判是錯(cuò)誤的。

C。人類共同體的困境

高昂頭顱迎接死亡——9·11劫機(jī)犯頭目在登機(jī)前，劫機(jī)嫌疑犯瓦利德·阿爾謝里留下的一句詩(shī)。

現(xiàn)在每個(gè)國(guó)家都必須做出選擇，要么選擇站在美國(guó)這邊，要么選擇站在恐怖分子這一邊。——美總統(tǒng)布什9·11之后國(guó)會(huì)講演

心靈：有無(wú)限容納的世界

在這些思想的背后，都有這樣或那樣的獨(dú)斷論的思想方式在作怪。如何解決這種矛盾？人類不僅需要更先進(jìn)的技術(shù)，而且需要更高的智慧。

二 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 真假老虎之辨

農(nóng)民周正龍：要是照片有假，當(dāng)場(chǎng)把我頭砍掉!中科院傅德志：以從事植物研究二十余年權(quán)威科學(xué)家的身份，敢以腦袋擔(dān)保照片有假！真假老虎，真假照片，如何判定？

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1、認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)自身是否為真理，認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象也不能對(duì)此做出回答。

2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)需要將認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相聯(lián)，也就是將主觀與客觀結(jié)合起來(lái)。

3、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！R克思

（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何認(rèn)識(shí)都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是不確定性的。實(shí)踐是具體的、歷史的，有一定的局限性。檢驗(yàn)也不是一次完成的，而是一個(gè)過程。

知識(shí)的確定性證明

尋找確定性：觀念、知識(shí)怎樣才是可靠的？ 問其所以然的考究，是知識(shí)論的基礎(chǔ)。

仿真的 VV&A : Verification；Validation；Acreditation： 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的證明 邏輯證明 ：

命題P是真的，S相信P，S的信念P是確證了的。三 真理與價(jià)值

老虎損害了誰(shuí)？中國(guó)政法大學(xué)一研究生稱向山西省定襄縣法院提交了起訴書。自稱：受到了周正龍欺騙，造成了精神損失，提出精神損害賠償。面對(duì)生活中無(wú)處不在的謊言和欺騙，需要提高精神免疫力。

（一）價(jià)值及其特性

價(jià)值揭示了一種關(guān)系：某物對(duì)人有效用，滿足了人的需求，故有價(jià)值。X=f(y)，設(shè)x為人，y為某物。當(dāng)y具有滿足x的某種需求的功能之時(shí)（f），一種價(jià)值關(guān)系就建立起來(lái)了。

（二）價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值觀評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。2 評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相連。評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識(shí)。

（三）價(jià)值與真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 1 成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理具有價(jià)值。實(shí)用主義的解決方案

真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。——胡適

實(shí)用理性與實(shí)踐精神

姓資姓社？鄧小平： 不爭(zhēng)論。馬克思主義要管用 真理精神

西方從知識(shí)論傳統(tǒng)中發(fā)展的一種精神：為真理而追求真理。雖然真理的觀念是絕對(duì)論的，卻不能提出任何對(duì)絕對(duì)確定性的要求：我們是真理的探索者，但不是真理的占有者。（波普爾）

真理之光

人在黑暗中渴望光明，在冰冷中渴望溫暖。真理，就是人類精神靈性之光，帶來(lái)光明、力量。

思想的力量包括了啟蒙（enlightment）

真理：新的科學(xué)真理往往不是通過說(shuō)服對(duì)手接受真理而取得勝利，而是因?qū)κ肿罱K死去、熟悉它的一代新人逐漸成長(zhǎng)起來(lái)而取得勝利。——馬科斯·普朗克（max plunck）《科學(xué)史傳》

真理vs權(quán)力（權(quán)威）權(quán)力就是真理。

趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤耶?謂鹿為馬。問左右，左右或默，或言馬以順趙高。言鹿者，高暗中治之以法?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》

對(duì)真理是否干脆就應(yīng)該這樣去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探討只不過是一種既多余又麻煩的、可是由于禮節(jié)關(guān)系又不能完全取消的第三者？（全集113馬克思《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》）

《講真話的書》《隨想錄》：做一個(gè)真誠(chéng)的人，一個(gè)自我統(tǒng)一的人。不一定很高尚，但卻是一誠(chéng)懇的人。

小結(jié)：理念是世界上最強(qiáng)大最重要的現(xiàn)實(shí)力量?！病ぬm德

1、聽從真理的召喚

真理是一個(gè)好東西，是人類精神靈光的閃現(xiàn)。追求真理，是尋找生命之光。

因?yàn)橛姓胬碇獾恼找?，生命才能走出混沌、幽暗、封閉，走向清晰、光明、開放，實(shí)現(xiàn)生命的豐富性和完整性。

科學(xué)家試圖消除他們的錯(cuò)誤理論，他們?cè)噲D讓錯(cuò)誤的理論死亡從而保存自己。信仰者，無(wú)論是動(dòng)物還是人，則帶著他的錯(cuò)誤信仰而死去。（波普爾）

真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。（全集111-112馬克思《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》）

做一個(gè)完整的人，表里如一的人，有多難。

為了生存，人不得不帶著面具，說(shuō)著謊言，人格分裂。

2、開放的心態(tài)

以開放的心態(tài)對(duì)待真理，避免獨(dú)斷論，從而使得我們對(duì)于真理的信仰時(shí)時(shí)保持清醒與達(dá)觀。

追求真理需要勇氣，也需要智慧。宗教寬容

科學(xué)家的目的不在于發(fā)現(xiàn)絕對(duì)的確定性，而在于發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈好的理論[或者發(fā)明愈來(lái)愈好的探照燈]，這些理論可以接受愈來(lái)愈嚴(yán)厲的檢驗(yàn)[并由此而引導(dǎo)我們達(dá)到最新經(jīng)驗(yàn)，照亮我們的最新經(jīng)驗(yàn)]。但是，這意味著這些理論一定是可否證的：正是通過它們的否證，科學(xué)在前進(jìn)?？茖W(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一 堅(jiān)持真理，堅(jiān)持科學(xué)精神。

堅(jiān)持人文精神，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。真理常常掌握在少數(shù)人手里

人類認(rèn)識(shí)真理的道路：總是從少數(shù)人對(duì)權(quán)威和主流認(rèn)識(shí)的反思開始的。

少數(shù)人能夠進(jìn)行純凈而專注的沉思，多數(shù)人只是隨波逐流。思想和知識(shí)進(jìn)步的起點(diǎn)，就來(lái)自于少數(shù)人的沉思。

探索真理的道路充滿坎坷，但是在真理的召喚下，人會(huì)向著它不斷前進(jìn)。

科學(xué)精神氣質(zhì)

默頓（Merton,R.K.）《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》提出包含的規(guī)范： ——普適性（universalism）:國(guó)際性，非個(gè)人性，客觀性?！兄髁x(communism)：共享性。

——無(wú)偏態(tài)度(disinterestedness)：誠(chéng)實(shí)，不帶偏見?！獞岩删?organized Skepticism)睜大眼睛看清世界，保持清醒頭腦

提出最后一個(gè)問題?！铀纪滓蛩够?理想人格

見識(shí)——獨(dú)立思考，辨別真?zhèn)?，打破常識(shí)，洞見真理。（科學(xué)精神）

風(fēng)骨——與天地精神來(lái)往，至大至剛，有錚錚鐵骨，如玉樹臨風(fēng)。（人文精神）

教育的意義：共同走上追尋真理的道路。上路，在路上，讓真理照亮人生。

第五篇：馬哲論文：論真理與價(jià)值的關(guān)系

論真理與價(jià)值的關(guān)系

姓名：汪明玥

學(xué)號(hào)：41063050

世界在發(fā)展中變化，在變化中發(fā)展，為了滿足人類生存和適應(yīng)發(fā)展的需要，人類必須通過不斷的實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造和生產(chǎn)出滿足人類需求的事物。因此，在這個(gè)過程中，不僅僅存在著主觀符合客觀真理的問題，而且存在著關(guān)于改造客觀世界的價(jià)值問題。

首先，真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

一、真理具有客觀性；真理的內(nèi)容是客觀的，這也就決定了真理的一元性，真理作為一種主觀的思想形式，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。還有，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是真理，必然能夠經(jīng)得起實(shí)踐不斷的考驗(yàn)。同時(shí)，必須清楚的是，真理的形式具有主觀性，真理形式的主觀性要求我們必須意識(shí)到，真理同它所反映，認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間有著很大的區(qū)別與聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性。

二、真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性；真理的絕對(duì)性即真理的無(wú)條件性和無(wú)限性。因?yàn)?，任何真理必然包含著與客觀現(xiàn)象相符合的客觀內(nèi)容，都不能被推翻。真理的相對(duì)性即真理的條件性和真理的有限性，人們對(duì)客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的，不完全的。就拿數(shù)學(xué)計(jì)算規(guī)則來(lái)說(shuō)，剛開始時(shí)，人們只是認(rèn)識(shí)到，一個(gè)蘋果加一個(gè)蘋果就等于兩個(gè)蘋果，所以人們就得出結(jié)論，1+1=2，但是后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)一堆沙子加一對(duì)沙子還是等于一堆沙子，所以說(shuō)，1+1=1。從這點(diǎn)就可以充分看出真理的相對(duì)性和絕對(duì)性。

其次，哲學(xué)上的價(jià)值是揭示觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有以下幾個(gè)方面的特性:

一、價(jià)值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性，其次，用來(lái)滿足人需要的對(duì)象也具有客觀性。

二、價(jià)值具有主體性。價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)著主體性的內(nèi)容，因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的，因此，客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因?yàn)橹黧w的需要不同而不同。舉個(gè)例子，對(duì)于窮人來(lái)說(shuō)，他們也許最需要的是一頓飽飯，一件可以避寒的衣服，所以，食物，衣服對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是最有價(jià)值的事物；而對(duì)于富人來(lái)說(shuō)，衣食住行不用擔(dān)心，所以他們更注重精神上的追求，這時(shí)候，他們就會(huì)認(rèn)為一場(chǎng)演奏會(huì)，一次異域旅行是更有價(jià)值的事情。

三、價(jià)值具有社會(huì)歷史性。如:石油，核能，太陽(yáng)能，潮汐能，煤炭等能源形態(tài)，對(duì)于人類的價(jià)值也是隨著歷史的變化而變化的。

四、價(jià)值具有多維性。每一種主體的價(jià)值關(guān)系都是多維的或是全面的。比如我們看一件事物，我們可以從多個(gè)角度去發(fā)現(xiàn)它的美學(xué)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，科學(xué)價(jià)值等等，而且在實(shí)踐中，人們會(huì)根據(jù)自己的不同需要而去實(shí)現(xiàn)它的一種或多種價(jià)值，同時(shí)舍棄其他價(jià)值，這就需要我們?cè)趯?shí)際中學(xué)會(huì)舍棄。

以上，我分述了真理與價(jià)值的定義及特點(diǎn)，那么，真理與價(jià)值的區(qū)別又體現(xiàn)在哪些方面呢？

所謂真理原則，就是在人們的意識(shí)和行為中追求真理、服從真理、堅(jiān)持和執(zhí)行真理的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是人類必須按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律班級(jí)：數(shù)學(xué)1002

去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，包括認(rèn)識(shí)和改造人類自身。

首先，人對(duì)物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)和把握各種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展規(guī)律，即不僅以每一種特殊事物的發(fā)展規(guī)律作為自己活動(dòng)的特殊尺度，而且同時(shí)指人能夠通過對(duì)各種事物之間的復(fù)雜聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，把握作為系統(tǒng)整體的物質(zhì)世界，從而以整個(gè)客觀世界作為自己活動(dòng)的一般尺度。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。

其次，人對(duì)物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是自發(fā)的而是自覺的。人要在自己的實(shí)踐活動(dòng)中全面地把握各種事物和整個(gè)世界的客觀尺度，僅憑動(dòng)物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動(dòng)物的地方，就在于人通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)引發(fā)出了越來(lái)越清晰的思維，并能通過自己的意識(shí)自覺地反映事物的客觀規(guī)律。由此才能遵循由統(tǒng)一的物質(zhì)世界所規(guī)定的一般尺度，從而“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。

人對(duì)物的客觀尺度的把握和運(yùn)用方式，決定了人認(rèn)識(shí)真理的重要性。也就是說(shuō)，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對(duì)真理的追求，不能歸結(jié)為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實(shí)現(xiàn)人類美好愿望的需要，就是說(shuō)，人類的活動(dòng)還必須遵循價(jià)值原則。

綜上所述，我們可以看到，真理與價(jià)值各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認(rèn)識(shí)與客體的實(shí)在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價(jià)值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關(guān)系，二者實(shí)際上體現(xiàn)了人類處理自身與外部世界關(guān)系的活動(dòng)所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無(wú)論是就其本質(zhì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，還是就其在人類活動(dòng)中所起作用的基礎(chǔ)和根據(jù)來(lái)看，真理和價(jià)值都是有根本區(qū)別的。

真理與價(jià)值作為兩種不同尺度的體現(xiàn)，二者是有區(qū)別的，但在人類的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中又是密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。

在社會(huì)實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取外部世界的客觀認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)是制約實(shí)踐的主體尺度，所以，真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。它們的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理必然是有價(jià)值的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約，相互引導(dǎo)，相互促進(jìn)的。那我們?nèi)绾螆?jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一呢?堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，在實(shí)踐和活動(dòng)中，如實(shí)地準(zhǔn)確地按照客觀事實(shí)的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)，反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展作為一切認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主要目標(biāo)，堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)人的非理性因素來(lái)表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。

認(rèn)識(shí)到并堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，對(duì)于我們大學(xué)生有重要的意義。因?yàn)槲覀兇髮W(xué)正處于世界觀和人生觀形成和發(fā)展的階段，我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神，全面發(fā)展自己，提高自己的素質(zhì)，做一個(gè)堅(jiān)持事實(shí)，堅(jiān)持科學(xué)，堅(jiān)持人文的對(duì)國(guó)家和全社會(huì)都有用的人。

引用文獻(xiàn)資料：

2008版馬克思主義基本原理概論 自然科學(xué)手冊(cè)

辯證唯物主義和歷史唯物主義（李秀林，王于，李淮春，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004-11出版）