第一篇：第二節(jié) 真理與價值

第二節(jié) 真理與價值 真理是樸素的物以稀為貴。摸準(zhǔn)市場規(guī)律，敏銳地覺察到了市場的信息和機會。

沒有知識，有見識。自己沒有文化，不認(rèn)字，卻懂得知識的價值。

不干活簡直是折磨。心里安心，活得開心。面對真理之口

羅馬科斯美汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedian)有一塊雕刻著海神頭像的圓盤。據(jù)說誰把手放在他的嘴里，如果說謊話，（二）真理的絕對性與相對性 1．真理的絕對性

真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

人類認(rèn)識按其本性和趨勢來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的客觀世界的。

以真理的名義

許多人為了追求真理獻(xiàn)出了自己的生命，另一方面許多人為了捍衛(wèi)真理而殘殺了別人的生命。

一些人用自己沸騰的熱血澆灌著真理之花；一些人則試圖用就會被咬住。

我這可憐的傻子，依然不見聰明半點。稱為碩士，甚至稱為博士，但是教起學(xué)生卻并不出色。我渴望著能發(fā)現(xiàn)，聯(lián)結(jié)這個世界的偉大力量，如今我們?nèi)耘f茫然。因為離真正的知識，相距遙遠(yuǎn)，我知道我們一無所知，真令我肝腸欲斷?！陡∈康隆?/p>

知識的驗證

知識是一個不能得到精確意義的名詞。一切知識在某種程度上都是可疑的。（羅素：《人類的知識》）

知識如何才是可靠的？ 不同的符號解釋系統(tǒng)

中醫(yī)理論：陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上的經(jīng)驗學(xué)說。西醫(yī)：科學(xué)理論之上的理性體系。

從漢朝張仲景傳下來的試驗了幾千年的中醫(yī)方子，一定需要耗子點頭？

真理的客觀性與相對性

知識、思想追求真。真理是思想的首要價值。

真理的發(fā)現(xiàn)，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫……?！肆_齊（意大利歷史學(xué)家）

（一）真理及其客觀性

真理：是標(biāo)志主客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

真理具有客觀性：

——真理的內(nèi)容是客觀的?！獧z驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。經(jīng)驗真理（偶然真理）：因經(jīng)驗為真，只有通過對事實的觀察才能認(rèn)識。例： 北大有一個未名湖。

必然真理：因理性為真的陳述。例： 1+1=

2對于經(jīng)驗真理，人們事實上并不怎么爭論。問題是：把經(jīng)驗真理當(dāng)作必然真理，對嗎？

值得爭論的是必然真理的合理性基礎(chǔ)。

思維活動總是有某種預(yù)設(shè)，構(gòu)成知識和信念的基礎(chǔ)。知識：真值判斷

知識是在經(jīng)驗上可以驗證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律（實際上是預(yù)言）的陳述?！ぁぁぁぁぁこ浞挚煽康慕?jīng)驗證據(jù)的技術(shù)規(guī)范是使純粹預(yù)言得以認(rèn)可的先決條件；邏輯上無矛盾性的技術(shù)規(guī)范是系統(tǒng)、正確預(yù)言的先決條件?！D

哲學(xué)的真理

哲學(xué)不是這樣一種學(xué)科的名稱：它面對著一些永恒的問題，卻不幸不斷錯誤地陳述它們，或依靠笨拙的論證工具批評它們。寧可說它是一種文化樣式，一種人類談話中的聲音！

【美】羅蒂：《哲學(xué)與自然之鏡》 真相與假相

歷史一定要尋找出事實的真相。

史官、歷史學(xué)家不免受到社會的、政治的、個人的眼界限制。語言與真理：西方哲學(xué)關(guān)注的焦點 古代哲學(xué)——近代哲學(xué)——現(xiàn)代哲學(xué) 事物————觀念————語言 道與語言

語言不是工具，而毋寧說是道（車轍）。漢語的道，是路，也表言說。哲學(xué)是治療的學(xué)問。

傳統(tǒng)形而上學(xué)提出的問題就是假問題。

凡是可以說出來的一定可以說清楚，凡是不能說出來的，我們只能保持沉默。——維特根斯坦

沒有真理，只有解釋。——尼采 別人的鮮血培育罪惡的罌粟。

真理的迷茫

希特勒激情彭湃的講演吸引了千千萬萬青年。在真理的名義下，千千萬萬的無辜生命被屠戮。

海德格爾的迷失。

討論問題：以真理的名義

多少人打著這種的旗號在編制謊言和欺騙。

如何看待真理？真理在其確定性的背后，是否還有相對性的一面呢？

2．真理的相對性

真理是有條件的、有限的，在一定條件下，人們對客觀世界的認(rèn)識都只能是具體的、近似的。

表現(xiàn)

廣度：任何真理都是對世界的一些部分、一些片斷的正確認(rèn)識，尚有未被認(rèn)識的東西，認(rèn)識還有待于擴展。

深度：任何真理只是對特定事物或現(xiàn)象的一定程度、一定層次的正確認(rèn)識，認(rèn)識還有待于深化。

原因

我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。（馬克思）

真理與謬誤

真理和謬誤、善和惡，這些對立只有相對的意義。（恩格斯）笛卡爾的問題

在任何給定的場合下，對于我認(rèn)為我正在經(jīng)驗的東西，我如何能夠知道我并非正在做夢？

在任何給定的場合下，對于任何我認(rèn)為我所具有的信念，我如何能夠知道它們并非惡魔所欺騙的？

我不知道世人如何看我，但在我自己看來，我似乎只是在海邊玩耍的孩童，不時發(fā)現(xiàn)比正常的更光滑的卵石或更漂亮的貝

殼，而真理的大海卻在我的面前，未被發(fā)現(xiàn)。（牛頓）3 獨斷論的褊狹

獨斷論（dogmatism)： 對某種信念、教義等傲慢而固執(zhí)地認(rèn)同，武斷地排斥一切不同觀點的思想傾向。

哲學(xué)流派：獨斷論與懷疑論。獨斷論的邏輯： 我的觀點是正確的；（大前提）你跟我的觀點不同；（小前提）所以你是錯誤的。（結(jié)論）問題在哪里？ A個體層面：

認(rèn)識受各種局限，常陷入各種獨斷論的偏執(zhí)之中。想當(dāng)然認(rèn)為。

星垂平野闊，月涌大江流?！鸥Α堵靡箷鴳选?B社會層面：

知識和思想的探索是一種觀念的冒險（懷特海）。

思想的寬容和自由是推動人們獲得真理的保證。獨斷論則窒息了人們的創(chuàng)造性。

異端與真理

你必信奉真理，真理必給你自由。（《圣經(jīng)》）1633年，羅馬教會譴責(zé)伽利略蔑視權(quán)威和異端：認(rèn)為太陽是世界的中心、是不動的，這是荒謬的，在哲學(xué)上是錯誤的，在形式上是異端邪說，因為它明確違反《圣經(jīng)》。

真理的勝利

如果教廷作出了反對您的見解的決定，請以一位智者應(yīng)有的風(fēng)度忍受吧。您只要確信您所尋求的僅僅是真理，即足以問心無愧而坦然處之。1983年，羅馬教廷承認(rèn)1633年的審判是錯誤的。

C。人類共同體的困境

高昂頭顱迎接死亡——9·11劫機犯頭目在登機前，劫機嫌疑犯瓦利德·阿爾謝里留下的一句詩。

現(xiàn)在每個國家都必須做出選擇，要么選擇站在美國這邊，要么選擇站在恐怖分子這一邊。——美總統(tǒng)布什9·11之后國會講演

心靈：有無限容納的世界

在這些思想的背后，都有這樣或那樣的獨斷論的思想方式在作怪。如何解決這種矛盾？人類不僅需要更先進(jìn)的技術(shù)，而且需要更高的智慧。

二 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 真假老虎之辨

農(nóng)民周正龍：要是照片有假，當(dāng)場把我頭砍掉!中科院傅德志：以從事植物研究二十余年權(quán)威科學(xué)家的身份，敢以腦袋擔(dān)保照片有假！真假老虎，真假照片，如何判定？

（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1、認(rèn)識不能檢驗自身是否為真理，認(rèn)識的客觀對象也不能對此做出回答。

2、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)需要將認(rèn)識與客觀對象相聯(lián)，也就是將主觀與客觀結(jié)合起來。

3、實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，是主觀見之于客觀的活動。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！R克思

（二）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何認(rèn)識都要接受實踐的檢驗。

實踐標(biāo)準(zhǔn)又是不確定性的。實踐是具體的、歷史的，有一定的局限性。檢驗也不是一次完成的，而是一個過程。

知識的確定性證明

尋找確定性：觀念、知識怎樣才是可靠的？ 問其所以然的考究，是知識論的基礎(chǔ)。

仿真的 VV&A : Verification；Validation；Acreditation： 傳統(tǒng)認(rèn)識論的證明 邏輯證明 ：

命題P是真的，S相信P，S的信念P是確證了的。三 真理與價值

老虎損害了誰？中國政法大學(xué)一研究生稱向山西省定襄縣法院提交了起訴書。自稱：受到了周正龍欺騙，造成了精神損失，提出精神損害賠償。面對生活中無處不在的謊言和欺騙，需要提高精神免疫力。

（一）價值及其特性

價值揭示了一種關(guān)系：某物對人有效用，滿足了人的需求，故有價值。X=f(y)，設(shè)x為人，y為某物。當(dāng)y具有滿足x的某種需求的功能之時（f），一種價值關(guān)系就建立起來了。

（二）價值評價與價值觀評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象。2 評價結(jié)果與評價主體直接相連。評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識。

（三）價值與真理在實踐中的辯證統(tǒng)一 1 成功的實踐以真理和價值的統(tǒng)一為前提。價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理具有價值。實用主義的解決方案

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。——胡適

實用理性與實踐精神

姓資姓社？鄧小平： 不爭論。馬克思主義要管用 真理精神

西方從知識論傳統(tǒng)中發(fā)展的一種精神：為真理而追求真理。雖然真理的觀念是絕對論的，卻不能提出任何對絕對確定性的要求：我們是真理的探索者，但不是真理的占有者。（波普爾）

真理之光

人在黑暗中渴望光明，在冰冷中渴望溫暖。真理，就是人類精神靈性之光，帶來光明、力量。

思想的力量包括了啟蒙（enlightment）

真理：新的科學(xué)真理往往不是通過說服對手接受真理而取得勝利，而是因?qū)κ肿罱K死去、熟悉它的一代新人逐漸成長起來而取得勝利。——馬科斯·普朗克（max plunck）《科學(xué)史傳》

真理vs權(quán)力（權(quán)威）權(quán)力就是真理。

趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤耶?謂鹿為馬。問左右，左右或默，或言馬以順趙高。言鹿者，高暗中治之以法。《史記·秦始皇本紀(jì)》

對真理是否干脆就應(yīng)該這樣去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探討只不過是一種既多余又麻煩的、可是由于禮節(jié)關(guān)系又不能完全取消的第三者？（全集113馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

《講真話的書》《隨想錄》：做一個真誠的人，一個自我統(tǒng)一的人。不一定很高尚，但卻是一誠懇的人。

小結(jié)：理念是世界上最強大最重要的現(xiàn)實力量。——安·蘭德

1、聽從真理的召喚

真理是一個好東西，是人類精神靈光的閃現(xiàn)。追求真理，是尋找生命之光。

因為有真理之光的照耀，生命才能走出混沌、幽暗、封閉，走向清晰、光明、開放，實現(xiàn)生命的豐富性和完整性。

科學(xué)家試圖消除他們的錯誤理論，他們試圖讓錯誤的理論死亡從而保存自己。信仰者，無論是動物還是人，則帶著他的錯誤信仰而死去。（波普爾）

真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。（全集111-112馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

做一個完整的人，表里如一的人，有多難。

為了生存，人不得不帶著面具，說著謊言，人格分裂。

2、開放的心態(tài)

以開放的心態(tài)對待真理，避免獨斷論，從而使得我們對于真理的信仰時時保持清醒與達(dá)觀。

追求真理需要勇氣，也需要智慧。宗教寬容

科學(xué)家的目的不在于發(fā)現(xiàn)絕對的確定性，而在于發(fā)現(xiàn)愈來愈好的理論[或者發(fā)明愈來愈好的探照燈]，這些理論可以接受愈來愈嚴(yán)厲的檢驗[并由此而引導(dǎo)我們達(dá)到最新經(jīng)驗，照亮我們的最新經(jīng)驗]。但是，這意味著這些理論一定是可否證的：正是通過它們的否證，科學(xué)在前進(jìn)。科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一 堅持真理，堅持科學(xué)精神。

堅持人文精神，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。真理常常掌握在少數(shù)人手里

人類認(rèn)識真理的道路：總是從少數(shù)人對權(quán)威和主流認(rèn)識的反思開始的。

少數(shù)人能夠進(jìn)行純凈而專注的沉思，多數(shù)人只是隨波逐流。思想和知識進(jìn)步的起點，就來自于少數(shù)人的沉思。

探索真理的道路充滿坎坷，但是在真理的召喚下，人會向著它不斷前進(jìn)。

科學(xué)精神氣質(zhì)

默頓（Merton,R.K.）《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》提出包含的規(guī)范： ——普適性（universalism）:國際性，非個人性，客觀性?！兄髁x(communism)：共享性。

——無偏態(tài)度(disinterestedness)：誠實，不帶偏見?！獞岩删?organized Skepticism)睜大眼睛看清世界，保持清醒頭腦

提出最后一個問題。——陀思妥耶夫斯基 理想人格

見識——獨立思考，辨別真?zhèn)?，打破常識，洞見真理。（科學(xué)精神）

風(fēng)骨——與天地精神來往，至大至剛，有錚錚鐵骨，如玉樹臨風(fēng)。（人文精神）

教育的意義：共同走上追尋真理的道路。上路，在路上，讓真理照亮人生。

第二篇：關(guān)于真理與價值辯證統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)言

關(guān)于真理與價值辯證統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)言

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，它具有客觀性、相對性和絕對性等特性。同時真理也是具體的，發(fā)展的，然而，檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐，實踐之所以能作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。于真理不同的是，價值除了具有客觀性外，還具有主體性、社會歷史性以及多維性。雖然真理和價值的定義和特性各不相同，但是，在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐主體的尺度。因此，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要表現(xiàn)在：

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。

最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。一方面：真理的發(fā)展促進(jìn)價值的實現(xiàn)；另一方面：價值的實現(xiàn)有推動著真理的發(fā)展。

那么，為了堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣做呢？

在我看來，我們首先要做的是認(rèn)真的學(xué)好科學(xué)文化知識，掌握扎實的專業(yè)知識，堅持理論與實踐相結(jié)合，并抱之以清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。只有這樣，我們才能在追求真理與價值的道路上愈走愈遠(yuǎn)，而避免形而上學(xué)的尷尬境地。然后，在實踐中堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。大學(xué)生正處于世界觀、價值觀和人生觀形成發(fā)展的重要時期，只有當(dāng)我們?nèi)嫣岣咦陨硭刭|(zhì)的同時大力弘揚科學(xué)精神和人文精神，才能成為對國家和社會有用的人！

第三篇：關(guān)于“真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)心得

關(guān)于“真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)心得

本次學(xué)習(xí)的討論題目為“真理與價值在實踐中是如何統(tǒng)一的？”，根據(jù)我們組的討論結(jié)果，解決該問題的實質(zhì)即認(rèn)識到真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一。在小組討論分別討論了關(guān)于真理、價值的定義，對其要點進(jìn)行闡述，各抒己見地談?wù)搶τ谠搯栴}看法之后，我分到了最后總結(jié)陳述的這一部分。即我對前面組員所講的所有細(xì)節(jié)要點進(jìn)行概括，再對一些重點問題進(jìn)行補充。

此次課堂演講我的部分主要有一下幾點內(nèi)容：

一、認(rèn)識到價值與真理在實踐中的辯證統(tǒng)一

1.人類活動中的兩大原則：真理原則與價值原則。

2.真理與價值相互包含、相互滲透，共存于人類的認(rèn)識、實踐活動過程之中

3.真理與價值在實踐中相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。

二、在實踐中堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一，就要求我們要堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。

1.堅持和弘揚科學(xué)精神

2.堅持和弘揚人文精神

在本次學(xué)習(xí)過程中我本人的收獲主要有兩點。第一，由于我本人是理科生，較缺乏這方面的知識，所以在小組討論的過程當(dāng)中并沒能提出更有深度、全面的看待此類問題的視角，相反其他同學(xué)的看待問題的不同思路與視角對我自己有較大的啟發(fā)；其次，在查找資料的過程中，我學(xué)會了要自己去鑒別網(wǎng)上水平參差不齊的參考論文、書目等等，從中篩選出對自己有用的部分，同時要注意甄別其中不正確或已經(jīng)不具有時效性的信息。比如當(dāng)時在網(wǎng)上找到了很多分2000年以前的參考文章，在自習(xí)閱讀之后發(fā)現(xiàn)里面有很多觀點或者說法已經(jīng)與現(xiàn)行的教材有出入，或者不符合現(xiàn)在的社會情況，在自習(xí)斟酌后還是舍棄了一些材料。

第四篇：第二節(jié) 誠信的價值

古丈民中2014年上學(xué)期七年級政治導(dǎo)學(xué)案

課題：誠信的價值

備 課 組: 七年級政治備課時間：2014年4月4日〔星期五〕

上課時間： 第 8 周星期一執(zhí)教教師：龔興海周光亮

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、初步了解誠信在生活中的作用，并懂得相關(guān)的基本道理。

2、認(rèn)識到誠信對青少年健康成長的重要性，努力做一個講誠信的人。

【學(xué)習(xí)重點】認(rèn)識到在社會生活中要講誠信，是安身立命的根本。

【學(xué)習(xí)難點】理解誠信在社會生活中的作用

【課前準(zhǔn)備】 多媒體課件；導(dǎo)學(xué)案。

【課時安排】1課時

【教學(xué)流程】

一、自主學(xué)習(xí)：請同學(xué)們快速自讀課本P64-67的內(nèi)容，認(rèn)真思考下列問題，并在重要的內(nèi)容下面打上記號：

1、誠信是無價的，同時，誠信又是有價值的，為什么說誠信是有價的？

2、為什么說誠信能夠創(chuàng)造財富？P643、為什么說誠信能夠融洽人際關(guān)系？P654、誠信為個人發(fā)展創(chuàng)造了什么條件？P655、如何對待“小節(jié)無害論”這個觀點？

二、學(xué)生展示

三、展示歸納

1、怎樣理解“誠信是無價的，同時，誠信又是有價值的”？﹙或：為什么說誠

信是有價的？﹚

⑴誠信在經(jīng)濟活動中具有重要作用，誠信已成為另一種財富；誠信能夠融洽人

際關(guān)系，使心與心靠得更近。⑵誠信能為個人的發(fā)展創(chuàng)造條件，使個人成功的道

路變得更加坦蕩。

2、為什么說誠信能夠創(chuàng)造財富？P64

⑴ 誠信能創(chuàng)造財富，主要是指它在經(jīng)濟活動中的作用。⑵ 有了誠信，借與還

之間才產(chǎn)生了循環(huán)，經(jīng)濟活動才得以順利進(jìn)行下去，誠信已經(jīng)成為另一種財富。

3、為什么說誠信能夠融洽人際關(guān)系？P65

⑴誠信不僅是企業(yè)經(jīng)營之道，還是為人之本。誠信的缺失是造成人際沖突的重

要原因。人們總是愿意和守信的人打交道，而不講誠信的人很難被別人接受。⑵

誠信并不是單方面的，它包括人與人之間的相互信任。人人都講誠信，才能形成良好的人際關(guān)系。

4、誠信為個人發(fā)展創(chuàng)造了什么條件？P65

人無信不立，對于個人來說，講究誠信對個人的發(fā)展是十分重要的。誠信使個人獲得社會認(rèn)同的重要條件，是個人走向未來的通行證。

5、如何對待“小節(jié)無害論”這個觀點？

答：不贊成這個觀點。我們所做的大事、小事，都要認(rèn)真面對，在做人方面實質(zhì)上沒有大事小事之分。生活是點點滴滴的小事構(gòu)成的，誠信做人就體現(xiàn)在一點一滴的小事之中。我們做大事的同時也要拘小節(jié)，把做事與做人有機地統(tǒng)一起來。

四、學(xué)習(xí)檢測

1、當(dāng)作業(yè)沒完成時，你會怎么做呢？（）①向老師說明真實的情況；②先說個謊，回家補好好再說；③不說原因。

2、當(dāng)你遇到作業(yè)中不會做的題目時，你會怎么做呢？（）①主動去請教老師；②問身邊的同學(xué)；③拿別人的作業(yè)看一下。

3、考試時遇到了難題，你會怎么做呢？()①看一看同桌或他人的答卷；②自己想，想不出來就不做了；③有時自己想，有時看一看同桌或他人的答卷。

4、你在校園內(nèi)發(fā)現(xiàn)別人遺失的紅領(lǐng)巾時，你會怎么做呢？()①從來不去撿；②撿起來自己以后用；③撿起來送到學(xué)校醫(yī)務(wù)室；④把紅領(lǐng)巾交給班主任；⑤撿起來送給自己的朋友用。

5、認(rèn)真閱讀P66-67的材料“7—1=0”，然后回答下列問題：

⑴這則材料告訴了我們什么道理？

⑵根據(jù)材料的內(nèi)容，談?wù)勀憬窈笤谌粘Ｉ钪袘?yīng)該怎么做？

五、學(xué)習(xí)小結(jié)

六、學(xué)習(xí)反思

第五篇：《價值投資——真理,還是忽悠？》

價值投資

———— 真理，還是忽悠？

作 者：曹 試 生注冊國際投資分析師2006、2007年的牛市點燃了大眾的投資熱情，因投資而登上世界首富的巴菲特在中國廣為傳頌，其價值投資理念被電視臺等多種媒體競相傳播，有關(guān)巴菲特的書籍一度暢銷。國內(nèi)各大公募基金都自封價值投資，頻頻搬出老巴式價值投資魔劍以吸引投資者！當(dāng)2011年12月13日上證大盤?再度回落至2001年高點2450區(qū)域時，人們不禁感慨“十年一夢”、“上幅零”！，那個風(fēng)靡一時讓時間給你打工、享受復(fù)利制造財富神話的價值投資理念不禁破碎！

于是乎人們不禁要問：十年漲幅為零，價值投資還靠譜不？

一、十年漲幅不為零，價值投資仍傷人

上證綜合指數(shù)2011年12月下跌至2200一線，與2001年6月14日的最高點2245點相近，看似“十年零漲幅”，其實不然！

說十年漲幅為零是形而上學(xué)的，因為當(dāng)今的A股市場今非昔比。十年間上證綜合指數(shù)的成分股已經(jīng)出現(xiàn)巨大變化，2001年6月14日，指數(shù)成分股有664只；2011年12月19日，指數(shù)成分股有967只。在十年時間內(nèi)，上海市場新增上市公司300多家，市值占比66%。統(tǒng)計樣本變了，自然就缺乏可比性。如果以2001年6月14日上證綜合指數(shù)664只成分股為樣本股，構(gòu)建固定樣本股的上證綜合指數(shù)，可以發(fā)現(xiàn)，在2001年6月14日至2011年12月16日的十年間，由664只固定樣本股構(gòu)建的上證綜合指數(shù)實際累計漲幅29%，年均復(fù)合回報2.6%。

但是十年年均復(fù)合回報為2.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國債收益率，同時還低于五年期定期存款利率，同樣讓人感覺此等價值投資很受傷。因為這十年，中國的M2年均增幅在15%之上；一線城市房價十年來基本上都翻十倍。這意味著，十年前如果你將資產(chǎn)根據(jù)2011年12月19日指數(shù)成分股配臵資產(chǎn)的話被無形之中縮水。

二、A股傷人非價值投資之錯：

價值投資是20世紀(jì)30年代哥倫比亞大學(xué)的本杰明〃格雷厄姆創(chuàng)立，經(jīng)過伯克希爾〃哈撒威公司的CEO沃倫〃巴菲特傳承發(fā)揚光大，價值投資戰(zhàn)略在20世紀(jì)70到80年代的美國受到推崇。該理論認(rèn)為股票價格圍繞“內(nèi)在價值”的穩(wěn)固基點上下波動，而內(nèi)在價值可以用一定方法測定；股票價格長期來看有向“內(nèi)在價值”回歸的趨勢；當(dāng)股票價格低于(高于)內(nèi)在價值即股票被低估(高估)時，就出現(xiàn)了投資機會。

2011年2月18日筆者利用現(xiàn)代金融市場價格理論為某機構(gòu)投資者指定的10杉杉債（債券代碼：122050）和 09昆創(chuàng)控（債券代碼：122973）兩種債券進(jìn)行定價分析作出投資建議。

在《關(guān)于“10杉杉債”與“09昆創(chuàng)控”債券的對比分析報告》中筆者借助固定收益定價工具：

更多個人觀點請登錄 曹秋冰的生態(tài)經(jīng)濟學(xué) 和訊博客http://leoaao.blog.hexun.com/

P0?CFiCFNCF1CF2 ???...??tit1t2tN1?Y 1?Y 1?Y i?11?Y N

此處

Y到期收益率

P0當(dāng)前支付的債券價格（包括應(yīng)計利息）

CFi在ti時刻收到的現(xiàn)金（息票利息）

CFN 在償還日tN時刻收到的現(xiàn)金（息票利息和本金）

N現(xiàn)金分配的次數(shù)

以05國債1稅后年化收益3.628%為無風(fēng)險利率計算得出10杉杉債理論價格為106.5967元；09昆創(chuàng)控的理論價格為97.55996。（當(dāng)時市場交易價格09昆創(chuàng)控為94.6；10杉杉債為98.8元）

同時根據(jù)項目現(xiàn)金流內(nèi)部收益率模型，如果按目前的市場價格買入并且持有到期，計算得出稅后到期收益率：09昆創(chuàng)控3.525%；10杉杉債4.54116%，給出選擇投資10杉杉債的建議。

2011年12月30日市場交易收盤價格09昆創(chuàng)控為90.1；10杉杉債為96.05元，同2011年2月18日的價格相比，分別下跌4.757%、2.783%。10杉杉債跌幅相對要小，這證明年初的投資建議是正確的。

有上面的真實案例可以得知價值投資理論還是靠譜的。

三、選股不如選時，價值投資概莫如此

中國的老股民都知道一個A股中不變的真理：那就是選股不如選時。因為在下跌的世道之中，再好的水平也難免會挨刀子；但是在一輪上漲的大勢之中，隨便買什么都能分到一羹，只是漲多漲少、早漲晚漲而已。那么在價值投資理論的發(fā)源地美國又如何呢？

在百年美國證券走勢資料中，筆者統(tǒng)計后結(jié)果發(fā)現(xiàn)：真正可以買入并持有不動的牛市只有37年，而長達(dá)63年的時間里，牛市熊市不斷交錯更替。美國在1900～1950年證券發(fā)展初期同中國A股這20年來的走勢基本上類似——上躥下跳,如果在這個階段巴菲特投資，恐怕也難免頭破血流。而事實證明巴菲特09年來在中國的基金投資收益不盡人意，目前依然處于虧損狀態(tài)；當(dāng)今中國諸多股神概不例外，“林園”就是最好例子，曾經(jīng)風(fēng)靡一時的林園，在08年的大熊市中也難逃厄運，2011年里曾經(jīng)風(fēng)靡一時的趙笑云也面臨清盤尷尬。這里我們也可以看出巴菲特的師父、價值投資祖師爺格雷厄姆為什么沒有他那么成功的原因，因為在這頭50年里，大牛市只有7年，猴市持續(xù)有13年，而熊市則貫通高達(dá)30年之久。據(jù)資料顯示1929年的股市大崩盤摧毀了格雷厄姆的投資組合，雖然格雷厄姆有高超的選股技術(shù)，但是他的客戶還是和其他人一樣在大崩盤中損失慘重。格雷厄姆與他的合伙人杰洛姆〃紐曼不收分文地工作了五年才使得客戶的資產(chǎn)回到崩盤前的水平。而巴菲特所處的年代恰好是美國最近這50年高速成熟的經(jīng)濟發(fā)展時代，在1950～2000年，美國有29年是走穩(wěn)定向上的大牛市。

四、制度是價值投資的基礎(chǔ)

所謂“時勢造英雄”，價值投資其實也一樣。在一個社會價值體系尚未建成的時代談“價值投資”何其之難。

價值投資理論源于對企業(yè)未來持續(xù)經(jīng)營盈利分紅帶來的現(xiàn)金流貼現(xiàn)而成。但是中國的股市是名符其實的“圈錢市”，據(jù)老一輩介紹A股成立的初衷是為國企脫貧解困的，分紅壓根就沒有當(dāng)成一回事。據(jù)悉中國上市公司21年來在A股共圈走了4.3萬億真金白銀，而給投資者分紅的紅利僅5000多億；截止2010年末，上市公司超過五年且5年內(nèi)從未分紅的個股高達(dá)414家，連續(xù)十年以上從來沒有分紅的“鐵公雞”有30多家。分紅的不匹配，導(dǎo)致上市公司加劇惡意圈錢，截至2011年10月末，已經(jīng)上市的269家創(chuàng)業(yè)板公司超募資金總數(shù)達(dá)1116.9億元，超募資金超過10億元的創(chuàng)業(yè)板公司有21家，不足1億元的有26家，其中4家創(chuàng)業(yè)板公司實際募集資金低于預(yù)計募集資金數(shù)額。

也許有人要問筆者前文的案例是債券，不可以拿來同股票相同并論，但是股票其實是可以看成一個沒有期限的浮息永久債券，道理是一回事的。根源還是在于A股沒有分紅的制度，沒有分紅的意識。而這種狀況的產(chǎn)生歸根結(jié)底在于當(dāng)今中國整體的社會價值體系尚未構(gòu)成。

早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國，山東淄博市為世界最大城市，如今淄博市在中國城市排名中退出了前30強；唐宋年代中國經(jīng)濟、國力全球第一，但是從鴉片戰(zhàn)爭后100年來，中國經(jīng)濟、實力不斷下滑，淪為被西方列強瓜分掠奪之地，何哉？制度變遷使然。中華民族生生不息，革命不止。盡管擁有5000年悠久文明歷史，但是社會制度的變更跌宕起伏，“價值”難以傳承延續(xù)。據(jù)史學(xué)家研究認(rèn)為清朝紅頂商人胡雪巖富可敵國，但是由于晚清的政治變革，胡家商業(yè)帝國在幾天內(nèi)崩解，胡雪巖最終以負(fù)債窮困潦倒而死。

回顧當(dāng)今，整個社會忽悠稱道，坑蒙拐騙防不慎防。三氯氰胺、蘇丹紅、地溝油等極端惡劣事件頻出；放眼各大城市街道，挖了再補，補了再挖等勞民傷財工程層出不窮。還記得大學(xué)時老師曾講過一個記憶猶新的故事：某縣城張縣長上任，號召全縣種桃樹，三年后換屆李縣長上任，春天里慢三遍野桃花盛開，農(nóng)民正期待桃樹結(jié)果實，然而李書記說未來葡萄暢銷，號召百姓大力發(fā)展葡萄事業(yè)，于是乎農(nóng)民含淚把桃樹砍掉栽上葡萄。

桃樹定植后2～3年開始結(jié)果，5～6年進(jìn)入盛果期，但偏偏在第三年卻選擇砍掉——談何價值？

改革開放以來政府唯GDP是圖的政績評估體系，導(dǎo)致了地方政府作出不少重復(fù)浪費的勞民傷財、不可理喻的事情，上面的例子只是中國過去十年來政績評估體系下的一個影子，相信比這更加悲催的事件還有更多。

領(lǐng)導(dǎo)層“價值”觀的扭曲直接傳導(dǎo)到整個社會體系之中，“股市是社會的縮影，是人世間千姿百態(tài)的寫照，更是錢權(quán)交相生輝之地”（曹氏股海警句）中國知名學(xué)者吳敬璉先生曾痛罵A股目前在經(jīng)歷權(quán)貴強盜年代，不少學(xué)者痛斥A股連賭場不如。據(jù)有關(guān)學(xué)者調(diào)研表明，論拜金主義，非當(dāng)今中國第一莫屬！但斌等人07年去美國時發(fā)現(xiàn)巴菲特在美國群眾的心目中并不出名，相反杰克遜卻耳熟能詳，同中國形成鮮明對比。

因此，價值投資并沒有錯，不是忽悠，只是中國時機尚未到。也許當(dāng)有一天中國的百姓敢于發(fā)問：“你除了有錢（有權(quán)）外，你還有什么？”，中國的價值投資年代或許就真的到了。

2012年1月3日