第一篇：淺談孫悟空的形象6000

黃石理工學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

題目：淺談孫悟空的形象

學(xué) 院： 師范學(xué)院 專業(yè)名稱： 漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué) 號(hào)： 200841110151 學(xué)生姓名： 華 敏 指導(dǎo)教師： 舒紹雄

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淺談孫悟空的形象

《西游記》中，孫悟空的形象是幾百年來(lái)家喻戶曉的形象，他無(wú)所畏懼、率性而為，機(jī)制靈活、講究策略，樂觀進(jìn)取、永不言敗，為民除害、大公無(wú)私，體現(xiàn)了古代人民的追求和精神。雖然孫悟空是幻想的產(chǎn)物，但是他的幻想是適應(yīng)時(shí)代要求應(yīng)運(yùn)而生的。孫悟空的形象在今天還具備一定的象征意義和社會(huì)屬性，能夠很好的體現(xiàn)人對(duì)自由的追求，對(duì)人格尊嚴(yán)的追求。

關(guān)鍵詞：孫悟空；自由；反抗

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On the image of Sun Wukong

“Journey to the west”, the image of Sun Wukong is hundreds of years of well-known image, he is fearless, spontaneousness, flexible mechanism, pay attention to strategy, optimistic, never say die, pesticides, selfless, embodied the ancient people and the pursuit of spirit.Although Sun Wukong is a product of fantasy, but his dream is to meet the requirements of the times came into being.The image of Sun Wukong in today still have a certain symbolic meaning and social attribute, could very well reflect the human pursuit for freedom, the pursuit of human dignity.Keywords: Sun Wukong;freedom;resistance

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目錄

第一章 引言.............................錯(cuò)誤！未定義書簽。第二章 孫悟空形象性格特點(diǎn)................................2

（一）無(wú)所畏懼、率性而為.............................2

（二）機(jī)制靈活、講究策略.............................2

（三）樂觀進(jìn)取、永不言敗.............................2

（四）為民除害、大公無(wú)私.............................3 第三章 孫悟空形象的“人文主義英雄”特點(diǎn)..................4

（一）藐視神權(quán).......................................4

（二）率性而為.......................................5

（三）反抗封建.......................................5 第四章 孫悟空形象的象征意義..............................7

（一）生命對(duì)自由的原始追求...........................7

（二）人格尊嚴(yán)平等的精神追求.........................7 第五章 孫悟空的社會(huì)屬性..................................8 結(jié)論...................................................10 參考文獻(xiàn)...............................................11

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第一章引言

《西游記》是我國(guó)家喻戶曉的古典名著之一，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)國(guó)人的影響重大?！段饔斡洝分械膶O悟空形象受到了諸多學(xué)者的推崇。對(duì)于孫悟空形象的認(rèn)識(shí)在當(dāng)下是我們研究的主要課題之一。

孫悟空是吳承恩筆下的最為經(jīng)典的小說(shuō)人物。時(shí)至今日，關(guān)于孫悟空的研究論文層出不窮，孫悟空的形象特點(diǎn)和象征意義是文學(xué)界一直一起來(lái)的熱點(diǎn)話題，筆者希望可以通過此次研究，全面的呈現(xiàn)孫悟空的形象整體研究性，為我國(guó)文學(xué)發(fā)展研究提供一定的理論和實(shí)踐參考。

筆者通過文獻(xiàn)綜述法進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下學(xué)者對(duì)于孫悟空的形象研究大多是單純的從文學(xué)、社會(huì)學(xué)或者是歷史學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行考察，形成的系統(tǒng)化的研究并不多。筆者在前人的研究基礎(chǔ)之上，對(duì)孫悟空形象進(jìn)行多層次的研究分析，為《西游記》的未來(lái)研究

提

供

新的視

角

。1

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第二章孫悟空形象性格特點(diǎn)

（一）無(wú)所畏懼、率性而為

《西游記》在最初的部分對(duì)孫悟空出生的環(huán)境和背景進(jìn)行了描述之后，在第二回中對(duì)孫悟空學(xué)藝的曲折進(jìn)行了描述，但是他都沒有放棄要去學(xué)藝。之后從樵夫處得知菩提祖師的洞府，前往求學(xué)，求學(xué)的艱辛和誠(chéng)心，連菩提祖師都被其所打動(dòng)，終收其為徒弟。在求學(xué)的過程中就可以看出其無(wú)所畏懼的性格[1]。

孫悟空無(wú)所畏懼的最好的體現(xiàn)就是“美猴王大鬧天宮”，孫悟空初次與太白金星來(lái)到靈霄寶殿時(shí)，太白金星對(duì)玉皇大帝畢恭畢敬的進(jìn)行朝拜，他卻不進(jìn)行朝拜，等到玉皇大帝問道哪個(gè)是妖怪時(shí)，他也才僅僅回答到老孫便是，他根本不把玉皇大帝看做一回事，藐視神的權(quán)威，對(duì)天宮秩序無(wú)所畏懼。玉皇大帝讓孫悟空當(dāng)弼馬溫，想要將孫悟空束縛在天宮，當(dāng)孫悟空得知弼馬溫是個(gè)最低最小的官職后，并沒有因?yàn)閼峙律駲?quán)而妥協(xié)，而是作出了憤然打出天宮的行為，會(huì)到了自己的花果山當(dāng)起了自己的齊天大圣。面對(duì)天兵天將對(duì)花果山的圍剿，孫悟空也從來(lái)沒有做出畏懼的表現(xiàn)，一直到最后的被太上老君的金剛鐲擊中被擒，將他放到八卦爐中鍛煉，孫悟空都沒有怕過。孫悟空在《西游記》中無(wú)所畏懼的表現(xiàn)還有很多很多，被壓五行山、被九靈元圣擒拿、被鎮(zhèn)元子擒拿等等他都沒有表現(xiàn)出一點(diǎn)畏懼之心。

（二）機(jī)制靈活、講究策略

機(jī)制靈活是《西游記》中孫悟空形象的第二個(gè)特點(diǎn)，他的七十二班變化就是在最主要的體現(xiàn)，在大鬧天宮過程中，孫悟空迎戰(zhàn)哪吒三太子的時(shí)候，哪吒三太子的三頭六臂被孫悟空變出千百個(gè)大圣給打敗，在迎戰(zhàn)二郎神過程中，先后變成了麻雀、魚、蛇、土地廟等等事物，都是其智慧的表現(xiàn)[2]。

孫悟空在保護(hù)唐僧西天取經(jīng)過程中，不僅僅敢于同妖怪做斗爭(zhēng)，不僅僅敢于力斗，還善于智斗。他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅等小的事物，跑到妖精洞府進(jìn)行探查，探查妖精的底細(xì)，例如黃風(fēng)怪?；蛘吒鶕?jù)妖怪留下的蛛絲馬跡來(lái)推斷出妖怪的具體來(lái)歷，例如黃袍怪，他通過對(duì)妖精來(lái)歷進(jìn)行了解，根據(jù)妖精特點(diǎn)，尋找對(duì)策。孫悟空還時(shí)常變化成妖精的丈夫或者妻子來(lái)騙取妖精，例如三調(diào)芭蕉扇、高老莊降妖等情節(jié)。他還時(shí)常利用自己的智慧去騙取妖怪的法寶，例如計(jì)盜紫金鈴等，這些無(wú)意都表現(xiàn)出孫悟空機(jī)制靈活的性格特征。

（三）樂觀進(jìn)取、永不言敗

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孫悟空在吳承恩筆下還是一個(gè)積極樂觀、永不言敗的人物。在取經(jīng)過程中，經(jīng)歷了許許多多的劫難，經(jīng)歷過種種失敗，但他從沒有放棄過，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意識(shí)和充沛的戰(zhàn)斗熱情。在取經(jīng)路上，一聽到有妖怪，唐僧八戒心驚，只有孫悟空非常高興，認(rèn)為買賣來(lái)了。他以爭(zhēng)斗為樂趣，以斬妖除魔為樂趣。最好的例子就是他在與金角大王銀角大王爭(zhēng)斗過程中，連戰(zhàn)一天一夜，即使在吃了敗仗，被壓三座大山之下，也從來(lái)沒有氣餒過。在五莊觀被鎮(zhèn)元子擒拿后，笑對(duì)各種酷刑，當(dāng)師徒四人被青毛獅子怪、黃牙老象擒住后，師徒四人中就孫悟空沒有說(shuō)喪氣話，一點(diǎn)悲觀情緒都沒有，即使是在幾近喪命的情況下，他也總是保持著一種樂觀的心態(tài)，永不言敗，充滿著樂觀主義精神[3]。

（四）為民除害、大公無(wú)私

取經(jīng)過程中孫悟空對(duì)抗妖魔鬼怪過程中，不僅僅是為了保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，還是為了為民除害，他嫉惡如仇，敢于同妖魔鬼怪做斗爭(zhēng)，他除妖有的是因?yàn)樽璧K了唐僧西天取經(jīng)，更多的是因?yàn)檠值満Π傩?。在比丘?guó)，妖怪要用一千一百一十一個(gè)小兒的心肝煎藥，并沒有阻礙師徒四人取經(jīng)，但孫悟空還是降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個(gè)孩子的性命；他在火焰山三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，不僅僅是為了開辟西行的道路，更多的是為了解救了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的困苦；孫悟空在西天路上的表現(xiàn)，足以看出其

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[4]

。3

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第三章孫悟空形象的“人文主義英雄”特點(diǎn)

在諸多學(xué)者對(duì)《西游記》一書的不斷研究和相關(guān)電視節(jié)目作品的不斷涌現(xiàn)過程中，孫悟空的形象早已經(jīng)家喻戶曉。在他的行為和追求之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不閃現(xiàn)著對(duì)自由的強(qiáng)烈熱愛，對(duì)惡勢(shì)力和反動(dòng)權(quán)威的極力反抗。在護(hù)送唐僧一路取經(jīng)的過程中，見到惡勢(shì)力必須加以鏟除，不畏艱難險(xiǎn)阻，降妖除魔[5]。在這一系列的行為表現(xiàn)之中，孫悟空的形象無(wú)時(shí)無(wú)刻不在彰顯人性的光輝，為所過之處受妖魔榨取和欺凌甚至有生命危險(xiǎn)的人們不懈的斗爭(zhēng)，散發(fā)著強(qiáng)烈的人文主義特征。他是一個(gè)矛盾體，是一個(gè)反抗壓迫追求自由的個(gè)體，也是一個(gè)為取經(jīng)和降妖除魔之路而飽受壓制的個(gè)體。他又是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，是一個(gè)正義感極強(qiáng)、斗爭(zhēng)性極強(qiáng)、充滿感性的集大成的英雄。他的所作所為和精神追求把人文主義和英雄主義有機(jī)的結(jié)合在了一起，從率性灑脫的斗士到對(duì)神權(quán)的權(quán)威性的挑戰(zhàn)，進(jìn)而向縱深到了當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代背景下對(duì)封建社會(huì)不合理的制度和統(tǒng)治者的殘暴的反抗，對(duì)統(tǒng)治階層軟弱的強(qiáng)烈批判，孫悟空是神界的英雄，讓眾神在他的身后對(duì)抗不合理的天庭。他也是作者所處時(shí)代不懼封建統(tǒng)治階級(jí)壓制的英雄化身，對(duì)自由于個(gè)性的不斷追逐的人文主義英雄的楷模和典型代表。他已經(jīng)從一個(gè)神話中的英雄變成了那個(gè)時(shí)代的人們反抗封建、追尋自我個(gè)性的政治、文化和精神符號(hào)[6]。

（一）藐視神權(quán)

《西游記》一書中對(duì)孫悟空藐視神權(quán)的精神的體現(xiàn)可謂比比皆是，從“齊天大圣”的稱號(hào)中就能看出，孫悟空的地位是與天平起平坐的。在那個(gè)充斥著迷信的年代里，天宮眾神仙是大眾普遍跪拜祈求和崇尚的對(duì)象，能夠與天平起平坐、在地占山為王的名號(hào)和形象對(duì)人心具有多大的撼動(dòng)性可見一斑。在迷信的群眾眼中，神是萬(wàn)能的，但求神并不是可以將所有所求之事都實(shí)現(xiàn)的，總會(huì)有失效的時(shí)候。在今天看來(lái)，即便是實(shí)現(xiàn)的也是人自作為，并非所謂神靈相助。但在那個(gè)民眾普遍愚昧的時(shí)代并非如此[7]。

通觀《西游記》全篇內(nèi)容，孫悟空對(duì)神權(quán)的藐視的集大成篇幅就是《大鬧天宮》一節(jié)。孫悟空占山為王，雄踞花果山。天宮眾神念起神力非凡想將其招納入伍，卻屢屢遭受挫折。最后天兵天將以收妖為名下凡妄圖制服孫悟空，皆被擊退。孫悟空乘勝追擊打向天宮，一路橫掃千軍，鬧得天庭雞犬不寧。令眾神聞風(fēng)喪膽，對(duì)神權(quán)置若罔聞、視如草芥的精神和勇氣以及能力都被淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)[8]。

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第二個(gè)最具表現(xiàn)性力的情節(jié)是孫悟空在王母娘娘的壽宴上竊取蟠桃下凡一章。天庭之上，玉帝為首，王母退而求其次，可謂是天宮的第二把交椅。其壽宴必定會(huì)受到眾仙翁的追捧。然而孫悟空不以為然，在其蟠桃園之中將仙女定住，竊取蟠桃，吃的口水流涎揚(yáng)長(zhǎng)大笑而去。其灑脫與淡然，不羈與狂放何曾也未曾將神權(quán)放在眼中。

與以上章節(jié)在表現(xiàn)孫悟空藐視神權(quán)方面有相通之處的描述還有很多，限于篇幅不一一在此列舉。就這些情節(jié)而言，孫悟空對(duì)神權(quán)極度藐視的形象躍然紙上，一次次撼動(dòng)天庭的權(quán)威，令眾神敢怒不敢言，畏懼油然而生。對(duì)神權(quán)的藐視彰顯了其人文主義英雄精神中對(duì)自由的渴望和追求。

（二）率性而為

在《西游記》一書中，孫悟空的率性表現(xiàn)可謂比比皆是。其率性不同于灑脫，更不同于放蕩不羈，而是以一顆熱心去拯救去斗爭(zhēng)的人文主義精神，是對(duì)人的個(gè)性解放的追逐。他率性而為所求的結(jié)果不過是散發(fā)慈悲挽救遭受妖魔侵?jǐn)_的人和他要保護(hù)的取經(jīng)一行人，從來(lái)沒有怨言[9]。

在最初接受天庭的招安后，屈身于馬廄之中，官至弼馬溫。無(wú)論在當(dāng)時(shí)看還是現(xiàn)在講，都不過是一個(gè)馬夫。起初孫悟空并不知情，其后才慢慢知曉。他最終摒棄這個(gè)官位并非是嫌棄爵位過小、身份過低，而是他骨子里就有一股不受壓制、去留隨性的氣息。高傲而來(lái)，率性而去，去留不受他人言。

在師徒一行人取經(jīng)路上，《三打白骨精》一章并不陌生。他三次辨識(shí)出白骨精附身的人，并將其打死，使得唐僧師徒不受威脅，卻因唐僧的愚昧而遭驅(qū)逐。孫悟空雖然憤然離去，回到花果山卻將此事拋之腦后，悠然自在的生活。其灑脫可謂“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”[10]。而在聽聞唐僧被白骨精俘獲后，又立刻起身前往營(yíng)救，看不得他要保護(hù)和憐憫的人受到一絲傷害。人性之中的率性英雄。

在這些章節(jié)中都在時(shí)刻體現(xiàn)孫悟空的人文主義英雄特點(diǎn)，率性是其本質(zhì)的性征，卻因心中的關(guān)愛和慈善而使他身上的人文主義光輝熠熠生輝，他不是個(gè)人英雄主義，而是一個(gè)人文英雄的典型[11]。

（三）反抗封建

通觀全書，書中的妖魔鬼怪與眾神仙的形象不過是作者所創(chuàng)造的象征符號(hào)。在作者生活的那個(gè)年代，現(xiàn)實(shí)生活中的人們始終飽受著封建制度和統(tǒng)治者的壓迫和剝削。把兩種背景相關(guān)聯(lián)，其象征意義就顯而易見了。天庭之上，玉帝王母象征著現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治者，妖魔鬼怪象征著草寇、土匪、貪官污吏等角色，孫悟空則是懲奸除惡又遺世

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獨(dú)立的英雄人物的象征者。其最本質(zhì)的人文主義英雄的特點(diǎn)，是對(duì)大眾處境的關(guān)懷。他降妖伏魔是懲處殺害百姓的官匪，他反抗天庭是對(duì)封建統(tǒng)治者的反抗和藐視。對(duì)于唐僧這種軟弱無(wú)能卻又無(wú)法擺脫的形象，是他身上肩負(fù)的歷史使命。反抗封建成為全文最

深的內(nèi)

涵

[12]。

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第四章孫悟空形象的象征意義

（一）生命對(duì)自由的原始追求

一開篇作者就對(duì)孫悟空進(jìn)行了別出心裁的構(gòu)思，花果山、仙石等超越現(xiàn)實(shí)事物的構(gòu)建體現(xiàn)了孫悟空必然會(huì)是是超越現(xiàn)實(shí)禮法的存在。學(xué)道術(shù)鬧地府是孫悟空生命過程中的第一個(gè)階段，也是作為生命個(gè)體本能的追求，學(xué)道術(shù)為的是能夠長(zhǎng)生，鬧地府為的也是長(zhǎng)生，長(zhǎng)生是生命最原始的追求。孫悟空在學(xué)道成功后，為了自己猴子猴孫的自由生活打殺了搶占水簾洞的妖怪，自由生活也是生命對(duì)原始的追求。在生存的問題上，孫悟空評(píng)價(jià)著自己的本事，直闖地府，討回了公道，這其實(shí)是孫武空對(duì)自己自由生存權(quán)利的追求。在孫悟空生活的第一個(gè)階段，他對(duì)自由生存權(quán)利的追求僅僅體現(xiàn)在行動(dòng)上。接著孫悟空被如來(lái)佛祖壓在五指山下之后，孫悟空自由被限制，直到觀世音菩薩告訴其西天取經(jīng)人的消息之后，他才看到了自由的希望。從吳承恩小說(shuō)前半部分塑造出孫悟空毫無(wú)畏懼的形象來(lái)看，孫悟空應(yīng)該不會(huì)那么容易妥協(xié)的，但是最終他妥協(xié)了，究其原因還是生命對(duì)自由的原始追求造成的，孫悟空被壓在五指山下五百年，對(duì)于自由的渴望已經(jīng)達(dá)到了一定的程度[13]。

（二）人格尊嚴(yán)平等的精神追求

孫悟空的形象并不僅僅體現(xiàn)的是生命對(duì)于自由最基本的追求。孫悟空在鬧了地府之后，滿足了其生存本能層次的追求，但后來(lái)天神對(duì)他的不接納，對(duì)他的欺騙，對(duì)他的藐視，他作出了反抗，在這一階段，他的追求從生命層次上升到了精神層次。孫悟空的第一次造反是當(dāng)他得知自己被欺騙，人格尊嚴(yán)受到了侮辱。第二次造反是玉帝封他做齊天大圣的空名頭，但是連蟠桃盛會(huì)都不讓他參加，孫悟空的深感被侮辱，即使在被擒住后，孫悟空也沒有向玉皇大帝求饒，更是讓玉皇大帝讓出天庭，到這里為止。吳承恩在作品中對(duì)于孫悟空對(duì)人格尊嚴(yán)的追求表現(xiàn)的及其完美。其實(shí)，大鬧天宮就是孫悟空人格尊嚴(yán)的追求，他不是相當(dāng)什么天神，他只不過是感覺自己受到了侮辱，想要自由自

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活

[14]

。7

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第五章孫悟空的社會(huì)屬性

社會(huì)屬性，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是社會(huì)關(guān)系，包括個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系、團(tuán)體與團(tuán)體之間的關(guān)系等。而社會(huì)關(guān)系究其實(shí)質(zhì)，則是人，這對(duì)于不是人的孫悟空來(lái)說(shuō)，就具有了人的屬性，以人的方式來(lái)維持著自己的存世價(jià)值。孫悟空的形象是一個(gè)不畏強(qiáng)暴、追求自由、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的存在，那么在這個(gè)過程中，孫悟空的社會(huì)屬性就是作為一個(gè)人的屬性來(lái)完成的，通過追隨唐僧，邁上取經(jīng)的過程，孫悟空就已經(jīng)不是以單個(gè)人的方式而存在，而已以取經(jīng)這個(gè)團(tuán)體的形式而存在。在整個(gè)取經(jīng)的過程中，孫悟空所起到的作用就是保證唐僧順利取經(jīng)的作用，以及通過降妖除魔來(lái)摒除孫悟空自身的自然屬性。在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，孫悟空與在取經(jīng)路上所遇到的妖魔鬼怪同屬一個(gè)種族，而在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)之中，孫悟空的自然屬性在不斷的減少，而社會(huì)屬性卻在不再的增長(zhǎng)，這主要體現(xiàn)在下面三個(gè)方面：第一，服從團(tuán)隊(duì)的要求。取經(jīng)團(tuán)隊(duì)在整個(gè)取經(jīng)過程中，對(duì)孫悟空的要求就是保證取經(jīng)過程中的安全，這一點(diǎn)，孫悟空確實(shí)做到了[15]。每一次降妖除魔的先鋒都是孫悟空，每一次向天庭求救都是孫悟空去活動(dòng)的，每一次消除阻礙的主力也都是孫悟空?？梢姡瑢O悟空社會(huì)屬性的第一個(gè)表現(xiàn)，就是有了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，并逐漸在降妖除魔的過程中注意到了團(tuán)隊(duì)的重要性以及自己在團(tuán)隊(duì)中的作用。第二，尊重團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)。孫悟空在一開始，并不服從唐僧的領(lǐng)導(dǎo)，主要表現(xiàn)在孫悟空剛從五指山下出來(lái)的時(shí)候，唐僧禁止孫悟空殺人，但孫悟空還是殺了人，而唐僧對(duì)孫悟空進(jìn)行教育時(shí)，孫悟空卻負(fù)氣回到了花果山，可見，孫悟空對(duì)唐僧的領(lǐng)導(dǎo)并不是很滿意，也不是很尊重唐僧的領(lǐng)導(dǎo)。這也在一定程度上表現(xiàn)出孫悟空并沒有對(duì)自身的自然屬性有所不滿，反而是孫悟空自己常說(shuō)的，不行就回到花果山當(dāng)我的猴大王，這恰恰是說(shuō)明孫悟空不愿意融入這個(gè)團(tuán)隊(duì)，不愿意放棄自身的自然屬性。而在孫悟空在鬧情緒的過程中，通過對(duì)孫悟空采取有效的管制措施，即給孫悟空戴上緊箍咒，就表現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)在有意識(shí)的控制著孫悟空的自然屬性，促使它向社會(huì)屬性發(fā)展，直到孫悟空完成自身社會(huì)屬性的完善，才把它頭上的緊箍咒拿下來(lái)。而證明孫悟空具備了社會(huì)屬性的證明就是孫悟空開始服從團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)了。第三，明確自身責(zé)任，以團(tuán)隊(duì)目標(biāo)為自己的目標(biāo)。這在整個(gè)取經(jīng)的過程中可以清楚的看到孫悟空的變化，從開始的不服從領(lǐng)導(dǎo)，不愿意跋山涉水的取經(jīng)以及自我英雄主義等到最后尊重唐僧，以唐僧為重，并確實(shí)走了十萬(wàn)八千里求取真經(jīng)[16]。以及懂得依靠自己的關(guān)系，即利用天兵天將來(lái)完成降妖除魔的大冶，都可以看出，孫悟空兢兢業(yè)業(yè)在履行著自己在團(tuán)隊(duì)中的責(zé)任，黃石理工學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

并逐漸認(rèn)識(shí)到取經(jīng)這項(xiàng)偉大事業(yè)的意義。而在這個(gè)過程中，起最主要作用的則是唐僧個(gè)人的人格魅力和敬業(yè)精神，對(duì)孫悟空確實(shí)是言傳身教，通過長(zhǎng)年累月的熏陶，孫悟空漸漸的建立起了團(tuán)隊(duì)的概念和自己的責(zé)任，并也以保護(hù)唐僧完成取經(jīng)作為了孫悟空自己實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方式?？梢?，孫悟空社會(huì)屬性的建立，并不是一蹴而就的，而是在唐僧人格魅力的熏陶下以及不斷降妖除魔的斗爭(zhēng)鍛煉出來(lái)的。而且，唐僧為孫悟空起這個(gè)名字，也是希望孫悟空能悟空，也就是看破外在的物質(zhì)載體，看破種族之間的區(qū)別，從而實(shí)現(xiàn)自我精神上的超越?？梢?，從孫悟空一出世，就已經(jīng)注定了孫悟空一定會(huì)不斷減少自我的自然屬性，相社會(huì)屬性靠攏。這不僅是唐僧對(duì)孫悟空的殷切期待，也是唐僧對(duì)自己信仰的力量的確信。所以，孫悟空的社會(huì)屬性，與其說(shuō)一種獲得，不如說(shuō)是一種改造。對(duì)孫悟空自然屬性的改造，是對(duì)孫悟空過去的拋棄，也就是說(shuō)對(duì)孫悟空動(dòng)物性的改造，因?yàn)閷O悟空就其本身來(lái)說(shuō)是一個(gè)猴子，而且是石猴，因此，說(shuō)對(duì)孫悟空的社會(huì)屬性改造更符合孫悟空在整個(gè)取經(jīng)過程中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)屬性特征，也更切合整個(gè)取經(jīng)的主旨和目的[17]。

黃石理工學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

結(jié)論

綜上所述，孫悟空是我國(guó)古典文學(xué)中的經(jīng)典形象之一，本文從孫悟空的性格特點(diǎn)、形象特征以及形象的象征意義等方面出發(fā)，完成了孫悟空的社會(huì)屬性的認(rèn)定，從而對(duì)孫悟空的多個(gè)方面進(jìn)行了完整的闡釋，進(jìn)而突出孫悟空在現(xiàn)代文化背景下的解讀。10

黃石理工學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

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第二篇：淺談《西游記》中的孫悟空形象

淺析《西游記》中的孫悟空形象

摘要：《西游記》名列中國(guó)四大名著，無(wú)疑是中華民族文學(xué)史上最偉大的作品之一，而它的偉大之處就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻揭露與批判。不論文章的整體價(jià)值，單就其主人公孫悟空這個(gè)人物形象，已經(jīng)具備了深刻的借鑒和思考價(jià)值。它讓我們看見了一個(gè)英雄成長(zhǎng)的過程，從無(wú)知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬(wàn)民而取經(jīng)。如果說(shuō)唐僧僅僅是取經(jīng)集團(tuán)的精神領(lǐng)袖的話，那么，取經(jīng)集團(tuán)真正的主心骨卻是孫悟空。且不說(shuō)他一路上降妖除怪，甚至取經(jīng)集團(tuán)內(nèi)部不少思想問題，包括唐僧的思鄉(xiāng)畏難情緒、八戒的自私動(dòng)搖，都是在悟空的幫助之下才得以克服。在《西游記》中，孫悟空不僅是一個(gè)渴望自由、藐視神佛，對(duì)抗邪惡的斗士，還是一個(gè)降妖除魔、樂觀勇敢、不怕困難的英雄，自古以來(lái)就是只能中國(guó)人們心目中知恩圖報(bào)、善惡分明、伸張正義的偶像。

關(guān)鍵詞：《西游記》 孫悟空 形象

孫悟空由仙石風(fēng)化而成，然后學(xué)得一身本領(lǐng)、能呼風(fēng)喚雨，上天入地，他不滿于天庭對(duì)他的歧視和壓制，大鬧天宮，打敗十萬(wàn)天兵，豎起“齊天大圣”的旗幟。后被佛祖壓在五行山下，五百年后被唐僧救出得以解脫，開始了與唐僧等西天取經(jīng)的艱難征程。取經(jīng)途中歷經(jīng)九九八十一難，他逢山開路，逢水搭橋、降妖除魔，一路上出力最多，功勞最大，是當(dāng)之無(wú)愧的主人公。他的藝術(shù)形象，也集中體現(xiàn)在翻天覆地的大鬧天宮和降妖除魔踏平坎坷的取經(jīng)路途兩部分，大鬧天宮是他的個(gè)人英雄傳說(shuō)，西天取經(jīng)則是他建功立業(yè)的傳奇歷史，由一個(gè)無(wú)所畏懼的任性游俠，轉(zhuǎn)變?yōu)榻笛Х鑫屠У挠⑿廴宋?，表現(xiàn)出了他正直、勇敢、機(jī)智、頑強(qiáng)。他的藝術(shù)形象應(yīng)該有以下幾方面分析：

一、孫悟空是一個(gè)渴望自由、藐視神佛、對(duì)抗邪惡的斗士

《西游記》第一回即點(diǎn)出孫悟空的生世：文中寫到花果山上一個(gè)感受日月精華，破石而生的石猴一出生便五官俱備，四肢皆全、便學(xué)爬學(xué)走、拜了四方、目運(yùn)兩道金光、射中斗府、他無(wú)所畏懼、敢于探索，首先發(fā)現(xiàn)水簾洞被群猴擁為猴王，過著“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活。第二回，為了“學(xué)一個(gè)不老長(zhǎng)生”美猴王云游海角，運(yùn)涉天涯，訪師問道，練就一身本事后，第三回，他大鬧龍宮，強(qiáng)行索走重一萬(wàn)三千五百斤的龍宮寶物——“如意金箍棒”他又大鬧冥府“嚇得那牛頭鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑”“閻君也只得任他銷去生死簿上猴類的所有名字，龍王閻君上告天庭，玉帝遣將擒拿不成，便降旨招安，封他為“弼馬溫”他識(shí)破騙局，毅然樹立“齊天大圣”的旗號(hào)與天庭對(duì)抗，后來(lái)干脆提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，要求玉帝讓出天宮，“若還不讓定要攪攘，永不清平”！

第七回，作者在用重筆濃彩描繪孫悟空的來(lái)歷和大鬧天宮的故事，不僅閃耀著浪漫主義的熠熠光芒，而且也具有強(qiáng)然的現(xiàn)實(shí)主義精神，在這里，作者把瑰麗的藝術(shù)幻想與豐富深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容融為一體，作品中的“天宮”還是人間王朝在天上的投影，美猴王渴望自由，不畏強(qiáng)暴的反抗精神，則是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中廣大人民的斗爭(zhēng)意志和生活理想的藝術(shù)概括，曲折地反映出封建社會(huì)中苦難深重的勞動(dòng)人民要求擺脫封建壓迫的強(qiáng)列愿望和勇于反抗，敢于斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗豪情。

毛澤東主席閱讀《西游記》時(shí)也高度稱贊孫悟空渴望自由，不畏強(qiáng)暴的斗士精神。多次在他的著作中提出他身上有孫悟空的“猴子”精神，打破一個(gè)舊世界，創(chuàng)建一個(gè)新世界，敢叫日月?lián)Q新顏，推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，創(chuàng)建獨(dú)立、自由、富強(qiáng)的新中國(guó)，為中

國(guó)人民謀幸福。

孫悟空這一藝術(shù)形象所以受到人們喜愛，更主要的原因還在于他這些驚異的神通中貫穿著藐視神佛，對(duì)抗邪惡的斗士精神。對(duì)實(shí)際上代表封建統(tǒng)治階級(jí)的神佛，他桀驁不 馴、沒有絲毫的奴顏媚骨。如取經(jīng)開始，他就要求觀音答應(yīng)他：“叫天天應(yīng)、叫地地應(yīng)?！庇秩缭谄巾斏剑瑤熗剿娜耸茏?，為了騙過兩個(gè)小妖，孫悟空竟要玉帝把天“借他半個(gè)時(shí)辰”，“若是不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵。”玉帝迫于他的威力只得答應(yīng)。取經(jīng)途中，他還不時(shí)地驅(qū)使山神、土地、四海龍王出來(lái)效勞。他罵觀音一世無(wú)夫，說(shuō)如來(lái)是妖精的外甥，甚至還揚(yáng)言神仙是他的晚輩，簡(jiǎn)直嘲弄了所有的神佛。

孫悟空敢于斗爭(zhēng)，有著桀驁不馴的性格特征和一往無(wú)前的進(jìn)取精神。在大鬧天宮時(shí)，他不承認(rèn)天之獨(dú)尊，表現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的最大不敬，在玉皇大帝面前，他也只是“唱個(gè)大諾”，答應(yīng)一聲“老孫便是”。他偷蟠桃、盜玉酒、竊仙丹并且假傳圣旨，愚弄赤腳大仙，把個(gè)堂堂天國(guó)鬧的不亦樂乎，從八卦爐中逃出之后他一條金箍棒打得“九曜星君閉門閉戶，四大天王無(wú)影無(wú)形”，并且公然聲稱“皇帝輪流做，明年到我家”，這些都集中體現(xiàn)了他對(duì)皇權(quán)的篾視和封建等級(jí)觀念的反抗。

皈依佛門后，他并沒有因此而改變自己的本性，仍然堅(jiān)守著自己獨(dú)立的人格，只要是他認(rèn)為錯(cuò)誤的思想和言行，他就敢于去斗爭(zhēng)，不管是什么人，不管你的地位有多高，絕不因此而妥協(xié)。孫悟空本是東勝神洲花果山的一個(gè)天生石猴，他出世后，就在這仙山福地里過著“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自在的生活，自然的天性使得他在傳統(tǒng)禮教束縛下顯得格格不入。他鬧龍宮，向海龍王強(qiáng)索武器來(lái)武裝自己；大鬧冥司，則把生死簿上一切猴類的名字全部勾銷；第一次大鬧天宮的原因，是他發(fā)現(xiàn)了弼馬溫是最低級(jí)別的官職，感到自己受到了玉帝的愚弄，所以他心頭火起打出了南天門，豎起了“齊天大圣”的旗幟；當(dāng)玉帝第二次騙他上天庭，給他蓋了“齊天大圣府”他卻每日只是云游四海，結(jié)朋交友，蟠桃會(huì)沒有請(qǐng)他去，讓他看到了自己的再次被騙，索性把天宮鬧的一塌糊涂，反了出去。即使玉帝派兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來(lái)面前宣稱，“皇帝輪流做，明年到我家”。后來(lái)，眾神費(fèi)了大力，總算把他投入了太上老君煉丹爐，七七四十九天，只煉得他火眼金晴，趁老君開爐取丹時(shí)，跳將出來(lái)，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個(gè)倒栽蔥，打的那“九曜星君閉門閉戶，四大天王無(wú)影無(wú)形”。雖然孫悟空最終還是逃不出如來(lái)佛祖的手心，被壓在了五指山下，但他這時(shí)還是以自己獨(dú)特的方式—泡猴尿褻瀆了威嚴(yán)的神佛。

還有（第五十六回）在楊樹村，當(dāng)孫悟空錯(cuò)殺了兩個(gè)強(qiáng)盜后，唐僧在荒墳前念咒“——他姓孫我姓陳，各居異姓，冤有頭、債有主，切莫告我取經(jīng)僧人”孫悟空攥著鐵棒在墳上搗了三下說(shuō)道：“曹瘟的強(qiáng)盜，你聽著！我被你前七八棍，后七八棍打的我不疼不癢的，觸惱了性子，一差二誤的，將你打死，盡你告到那里去，我老孫實(shí)是不怕，玉帝認(rèn)得我，天王隨得我；二十八星宿懼我，九曜星官怕我：府縣城隍跪我，東岳齊天怖我；十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當(dāng)后生；不論三界五司，十方諸宰都 與我情深面熟，隨你告到哪里去！”對(duì)人間之王，他更加的篾視，他對(duì)烏雞國(guó)王說(shuō)：“我老孫若是肯做皇帝天下九洲的皇帝都做遍了”，等等這些敢于無(wú)法無(wú)天，敢于向神佛天庭，地府、水界、人間等一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，桀驁不馴的性格，強(qiáng)烈的自我意識(shí)，充分體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。

二、孫悟空是降妖除魔、樂觀勇敢、不怕困難的英雄

《西游記》從第十三回，開始寫西天取經(jīng)的故事，但作者著意表現(xiàn)的卻是孫悟空沿途的降妖除魔的斗爭(zhēng)精神，取經(jīng)只不過是描寫師徒四人克服九九八十一難的引線。書中出現(xiàn)的種種妖魔中，既是危害人類的自然力量的化身，又是邪惡勢(shì)力的象征，它們給人間百姓帶來(lái)了深重的災(zāi)難。通天河的金魚精，每年向陳家莊人民要童男童女享用，并強(qiáng)令交納豬羊牲醴貢獻(xiàn)。比丘國(guó)的國(guó)丈白鹿怪要用一千一百一十一個(gè)小兒的心肝為國(guó)王做藥引子，青龍山玄英洞 的犀牛怪，強(qiáng)迫 天縣人民每年供獻(xiàn)價(jià)值四萬(wàn)八千兩銀子的酥合香油燈??孫悟空的除魔斗爭(zhēng)，不僅是為了保證取經(jīng)事業(yè)的順利進(jìn)行，也含有為民除害的意義在內(nèi)，作品曲折地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，表現(xiàn)出我國(guó)古代人民堅(jiān)決向一切災(zāi)害，困難和邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的勇敢精神和高度智慧。

孫悟空的神通廣大，一個(gè)筋頭就是十萬(wàn)八千里，一根毫毛拔出來(lái)就是無(wú)數(shù)兵將，踢天弄井、攪海翻天、擔(dān)山趕月、換斗移星自不待言，就是“砍頭剁腦、剖腹挖心”也不在話下。孫悟空還善于變化，他時(shí)而變成飛蟲、時(shí)而變成妖魔、時(shí)而變成美女???以應(yīng)付各種不同斗爭(zhēng)的需要。不管花果山稱王稱圣，大鬧天宮，還是后來(lái)的取經(jīng)路上降妖除魔，護(hù)衛(wèi)唐僧，如果沒有廣大神通，這都無(wú)從談起成了無(wú)源之水，無(wú)本之木、失去了根基就不能夠?qū)崿F(xiàn)。

孫悟空在取經(jīng)路上，不僅憑借的是神通廣大，更重要的還有是他的“心比六竅多一竅”的機(jī)智和勇敢。他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細(xì)（如黃風(fēng)怪）；或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來(lái)歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點(diǎn)，尋找相應(yīng)的對(duì)策（如黃袍怪）；有時(shí)他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調(diào)芭蕉扇）。或者賺來(lái)妖怪的法寶，反置妖怪于死地（如計(jì)盜紫金鈴）。他還善于運(yùn)用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術(shù)來(lái)制服妖精（如黃眉怪）。他機(jī)智靈活，隨處設(shè)計(jì)，常常令妖怪防不勝防。

取經(jīng)途中九九八十一難的艱難曲折，坎坎坷坷，曲曲折折，驚心動(dòng)魄的降妖除魔，扣人心弦的離奇故事，蕩立回腸的情節(jié)恩怨，牽腸掛肚的是是非非，孫悟空在取經(jīng)歷程中系列艱難險(xiǎn)阻中不畏懼退縮，經(jīng)受種種失敗也不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情，到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”?！岸贰薄ⅰ皯?zhàn)”、“勝”正體現(xiàn)了孫悟空形象的突出特點(diǎn)：

取經(jīng)路上遇到的妖魔鬼怪真可謂是形形色色神通廣大，有的來(lái)頭也不小，但不論是什么樣的，只要是妖魔，孫悟空都不放過，憑著那雙火眼金睛都能及時(shí)地識(shí)破他們，消滅他們。

當(dāng)然，孫悟空與妖怪的斗爭(zhēng)有時(shí)也時(shí)常處于下風(fēng)，有時(shí)師父、師弟被妖怪捉去，有的是被妖怪奪走了金箍棒，有時(shí)甚至是自己遇到生命危險(xiǎn)，如在小雷音寺被關(guān)在妖怪的金鐃中險(xiǎn)些悶死，火云洞被“三昧真火”燒烤，在火焰山借芭蕉扇等情節(jié)都充分地體現(xiàn)了孫悟空在困難面前不氣餒、不服輸，依然精神抖擻保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。從不象唐僧那樣一聽到有妖怪就“坐個(gè)雕鞍不穩(wěn)，撲的跌下馬來(lái)，掙扎不動(dòng)，打了一個(gè)倒退遍體酥麻，兩腿酸軟”，也不象八戒那樣愛說(shuō)些喪氣話。孫悟空有一股子韌勁，深入巢穴，糾纏到底，不達(dá)目的，決不罷休的戰(zhàn)斗風(fēng)格。

雖然在除妖的過程中，孫悟空也有著許多的無(wú)奈，很多時(shí)候不得不借助神佛的力量。例如，小雷音寺的妖怪黃眉大王，是佛祖南無(wú)彌勒座前司磬的一個(gè)黃眉童兒，假佛成精（第六十六回）；霸占朱紫國(guó)金圣娘娘的妖魔賽太歲，是觀音菩薩跨下的金毛猴（第七十一回）；比丘國(guó)的國(guó)丈白鹿怪，是南極老人星跨下的白鹿（第七十八回）；竹節(jié)山九曲盤桓洞的魔怪九頭獅子，是太乙救苦天尊的坐騎獅獸（第九十回）；妖魔金角大王和銀角大王，是為太上老君看金爐、銀爐的兩個(gè)童子（第三十五回）；衡陽(yáng)峪黑水河妖精鼉龍，是西海龍王敖順的外甥（第四十三回）；碗子山波月洞的黃袍怪，是玉帝左右二十八宿中的奎星（第三十一回），等等。說(shuō)明這些妖魔的危害人民、作惡多端，大都與神佛的包庇縱容有關(guān)，這里所寫的神魔之間的聯(lián)絡(luò)有親，像極了現(xiàn)實(shí)生活里官官相護(hù)、狼狽為奸，壓在人民頭上的一座封建大山的形象。這樣的情況在歷朝歷代都屢見不鮮，于是每個(gè)時(shí)代都需要像取經(jīng)時(shí)的孫悟空這樣，一心只求完成這項(xiàng)偉大的事業(yè)造福于人群，不計(jì)較得失更加不屈服于權(quán)威的英雄。他在掃蕩妖魔的斗爭(zhēng)中，為了杜絕后患，他不僅奮力殺妖魔，而且追根溯源，要從根本上消滅妖魔再生，表現(xiàn)了革命斗爭(zhēng)的徹底性。魯迅的痛打落水狗，毛澤東革命的徹底性，這與孫悟空的斗爭(zhēng)精神如出一轍，斬草除根，肅妖必凈。孫中山辛亥革命雖然成功，但革命不徹底，給反革命以喘息機(jī)會(huì)，導(dǎo)致革命損失更大，不能不說(shuō)是個(gè)極大的教訓(xùn)。

面對(duì)有些妄圖想吃唐僧肉，使自己得道成仙，長(zhǎng)生不老的妖魔；也有憑借自己的本事欺

騙百姓媚惑當(dāng)?shù)?，欺君誤國(guó)篡奪王位的妖魔，有占山為王，大施瑤威，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同的自私和各種各樣，形形色色的妖魔鬼怪，盡管這些妖魔形態(tài)不一，變化多端，孫悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休，隨著孫悟空跟妖怪斗爭(zhēng)的次數(shù)越多，他的戰(zhàn)斗欲望就越強(qiáng)烈，他跟妖怪糾纏得越久，斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)就越豐富，也正用為孫悟空的這種機(jī)智、勇敢、百戰(zhàn)百勝，還達(dá)目的不罷休的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情，到西天取經(jīng)后他終于獲得了斗戰(zhàn)勝佛的稱號(hào)。

三、孫悟空是知恩圖報(bào)、善惡分明、伸張正義的偶像

孫悟空不僅是降妖除魔、樂觀勇敢、不怕困難的英雄，而且更重要的還是知恩圖報(bào)、善惡分明、伸張正義的偶像。首先孫悟空是知恩圖報(bào)的正義化身。當(dāng)孫悟空大鬧天宮后，被如來(lái)壓在了五指山下，風(fēng)霜雨雪五百年，被唐僧救出得以解脫，被菩薩點(diǎn)化后開始了保護(hù)唐僧，和八戒、沙僧一道開始了去西天拜佛救經(jīng)的征程。對(duì)唐僧知恩圖報(bào)，即使在唐僧一時(shí)糊涂，錯(cuò)誤懲罰、驅(qū)趕他的情況下，他對(duì)取經(jīng)事業(yè)與師父和師弟也是念念不忘，一片忠心，一遇險(xiǎn)情，還是前往搭救，這種同心同德的精神與行動(dòng)終于使唐僧回心轉(zhuǎn)意，共同到西天取得的真經(jīng)，修成正果。如第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，即使被唐僧趕回花果山時(shí)，還是“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”，得知師父遭難，立即前往除妖。在他眼里，沒有越不過的險(xiǎn)阻，沒有鎮(zhèn)不住的妖怪，任什么熊羆怪、黃風(fēng)怪、白骨精、金角銀角、蜘蛛精、九頭怪，無(wú)不在他的面前原形畢露。孫悟空就是這樣一位閃爍著神奇色彩和理想光輝的英雄形象，這一形象，不僅概括了中國(guó)人民主持正義，申張正義，勇于斗爭(zhēng)的精神，同時(shí)也概括了中國(guó)人民的豐富的斗爭(zhēng)智慧，當(dāng)年毛澤東主席井岡山斗爭(zhēng)，長(zhǎng)征途中，創(chuàng)造性地提出機(jī)動(dòng)靈活的斗爭(zhēng)策略，與吸收采納《西游記》的孫悟空的機(jī)動(dòng)靈活的斗爭(zhēng)策略如出一轍。

其次，孫悟空還是善惡分明、伸張正義的民間偶像。他具有鋤強(qiáng)扶弱，打報(bào)不平的江湖好漢特色。他掃蕩妖魔不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)的順利進(jìn)行，更重要也是為民除害，他嫉惡如仇，除惡必盡，機(jī)智靈活。取經(jīng)途中，孫悟空的叛逆反抗性格得到發(fā)展升華。在同妖魔斗爭(zhēng)中，因?yàn)橛心懀矣诙窢?zhēng)；因?yàn)橛胁牛朴诙窢?zhēng)；因?yàn)槠溆凶R(shí)，他能明辨是非，為自己的理想而斗爭(zhēng)。他的膽量是超人的，“別人膽大是身包膽，他的膽大是膽包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是等閑視之。他除妖耍妖是因?yàn)檠肿璧K了取經(jīng)事業(yè)，要么是因?yàn)槲：Π傩?，空就“專秉忠良之心”，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡，所以他與妖怪的斗爭(zhēng)是正義的，也是生動(dòng)、積極的。從東土到西天十萬(wàn)八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個(gè)，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風(fēng)喪膽。并且他同妖怪斗爭(zhēng)，大多數(shù)都是主動(dòng)進(jìn)攻，只要一聽說(shuō)妖怪?jǐn)_亂人間，就決不放過。收伏八戒之后，他就對(duì)引路的高才說(shuō)：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉€(gè)，還有謝你處哩?！钡?7回駝羅莊主人請(qǐng)悟空捉妖，悟空當(dāng)即向上唱個(gè)喏道：“承照顧了?！卑私湓谝慌跃瓦@樣說(shuō)：“你看他惹禍！聽見說(shuō)拿妖怪，就是他外公也不這般親熱?！焙苣苷f(shuō)明悟空斗爭(zhēng)的主動(dòng)性和積極性。在烏雞國(guó)他聽說(shuō)國(guó)王的魂魄前來(lái)伸冤，十分興奮“分明是照顧老孫的一切生意”。唐僧路遇搶劫的強(qiáng)盜，不得不推說(shuō)銀子在后面的徒弟身上，悟空得知后，高興地說(shuō)“好！好！好！承你抬舉，正是這樣供若肯一個(gè)月供七八十遭，老孫就越有買賣”，在朱紫國(guó)見了國(guó)王招納醫(yī)生的皇榜，他滿心歡喜“且把取經(jīng)事寧耐一日，等老孫做個(gè)醫(yī)生耍?！?；在比丘國(guó)，悟空得知妖怪要一千一百一十一個(gè)孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э?；在祭賽?guó)，他從萬(wàn)圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝，活捉了龍婆和公主，使金光寺又重見霞光，祭賽國(guó)又恢復(fù)了往日的祥和安寧；在寶象國(guó)，黃袍怪的兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小，但悟空認(rèn)為長(zhǎng)大后必定會(huì)成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為了降服黃袍怪，也是險(xiǎn)惡務(wù)盡，斬草除根?？梢娢蚩諕呤幯Ч砉?，不僅是為了保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，也是為民除害，這種助強(qiáng)扶弱、打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎！

今天，孫悟空的形象在廣大人民群眾的心目中。已經(jīng)成為家喻戶曉的偶像、善惡分明、伸張正義無(wú)所不能的偶像，在眾多善男信女家中敬奉的牌位中赫然寫有“齊天大圣”的字樣。如意金箍棒、十萬(wàn)八千里的筋斗云，七十二般變化無(wú)時(shí)不刻的活躍在廣大少年兒童的心目中。每當(dāng)社會(huì)黑暗、民不聊生之時(shí)，無(wú)數(shù)孫悟空便率先為民請(qǐng)命，救民于水火。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩，《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版 [2] 游國(guó)恩，《中國(guó)文學(xué)史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社 [3] 吳承恩，《西游記》電視連續(xù)劇

[4]毛澤東，《毛澤東選集》北京：人民文學(xué)出版社，1991年

第三篇：試論《西游記》中孫悟空形象

試論《西游記》中孫悟空形象

劉改明

摘 要：孫悟空是《西游記》的中心人物。他的故事分兩個(gè)階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆的性格；二是護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)，集中體現(xiàn)他不畏自然艱險(xiǎn)，征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神。前后兩個(gè)階段的斗爭(zhēng)對(duì)象不同，性格基本一致。下面從西天取經(jīng)的方面來(lái)概述孫悟空形象的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《西游記》 孫悟空 形象

《西游記》是一部杰出的神話小說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史和世界文學(xué)史上均具有較高的地位，卻有人認(rèn)為是宣揚(yáng)投降主義和奴才哲學(xué)的壞作品。孫悟空本來(lái)是家喻戶曉，一向?yàn)槿嗣袢罕娝矏鄣纳裨捠澜缛宋铮瑓s被認(rèn)為是歪曲了勞動(dòng)人民的性格，宣揚(yáng)了投降主義和奴才哲學(xué)，從而把他貶低為宋江式的人物。為了澄清是非界限，正確區(qū)分古代文化遺產(chǎn)的精華與糟粕，有必要對(duì)孫悟空這個(gè)形象重新加以剖析和評(píng)價(jià)。

關(guān)于《西游記》塑造人物形象的方法，霍松林《略談〈西游記〉》認(rèn)為，“不僅人間生活和人的形象是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)人物描寫出來(lái)的，就是神魔的生活和神魔的形象也是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)人物描寫出來(lái)和塑造出來(lái)的。作者主要拿他在現(xiàn)實(shí)生活中所見所聞所感受的東西作原料，根據(jù)自己的看法，希望等等，加以改造制作，創(chuàng)造成各種各樣的神、魔和人的形象”。李大春《讀〈西游記〉的幾點(diǎn)心得》稱，《西游記》是用浪漫主義的手法來(lái)塑造自己的形象；利用幻想的神魔故事材料，再加上作者的想像構(gòu)成幻想的形象。這些形象的性格，是以幻想境界為背景，在抽象的矛盾斗爭(zhēng)中形成的?；粑恼J(rèn)為《西游記》是現(xiàn)實(shí)主義作品，所以強(qiáng)調(diào)塑造形象的現(xiàn)實(shí)性；李文則強(qiáng)調(diào)《西游記》用浪漫主義手法塑造形象。游國(guó)恩等編《中國(guó)文學(xué)史》談到《西游記》用浪漫主義塑造人物形象，“在各色神魔身上，既有社會(huì)化的個(gè)性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動(dòng)物的特征”。

在《西游記》這部神話小說(shuō)中，孫悟空是貫穿全書的一個(gè)重要人物，這個(gè)人物的創(chuàng)造，有深厚的人民群眾的基礎(chǔ)。唐代玄奘和尚曾到印度取佛經(jīng)，本來(lái)是歷史上的真人真事，經(jīng)過唐宋以來(lái)幾百年的長(zhǎng)期流傳，人民群眾不斷地按照自己的觀點(diǎn)對(duì)它加以改造，使其逐漸失去歷史的真實(shí)面貌，神話色采愈來(lái)愈濃厚。歷史上關(guān)于民間傳說(shuō)的唐僧取經(jīng)故事，因缺乏文字記載，已無(wú)法窺見其梗概。目前，我們能看到的大都是一些書會(huì)文人記錄的材料。猴行者形象的出現(xiàn)，最早見于宋元話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，可推知在南宋書場(chǎng)“說(shuō)話”中，猴行者已取代玄奘地位成為取經(jīng)故事的重要腳角。元代另有《西游記平話》一書，作品雖未流傳，但據(jù)朝鮮古代漢語(yǔ)教科書《樸通事諺解》注解所記錄的這個(gè)平話的故事情節(jié)，說(shuō)明其中已寫有孫悟空鬧天宮故事。該教科書根據(jù)《西游記平話》原文改寫的“車遲國(guó)斗圣”，內(nèi)容相當(dāng)于吳氏《西游記》第四十六回“外道弄強(qiáng)欺正法，心猿顯圣滅諸邪。”元末明初，楊景賢的《西游記雜劇》第九出“神佛降孫”，曾借用孫行者的自白追述他在鬧天宮時(shí)飲玉皇瓊漿、盜老君金丹、偷王母仙桃等情節(jié)。孫悟空的名字在這里已開始出現(xiàn)，并自稱通天大圣，至吳氏《西游記》始改通天大圣為齊天大圣。孫悟空在上述以取經(jīng)故事為題材的小說(shuō)戲曲里，雖然早已出現(xiàn)，并且逐漸由次要地位代替唐僧成為故事的主要腳色。但是，它們所創(chuàng)造的孫悟空形象仍然比較概括、粗略，其社會(huì)意義與藝術(shù)感染力量，均未能與明代吳承恩《西游記》相提并論。吳承恩把過去長(zhǎng)期在民間流傳的和大量有文字記錄的取經(jīng)故事加以總結(jié)，經(jīng)過再創(chuàng)造后寫成長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》，這在中國(guó)古典小說(shuō)中是善于繼承文化遺產(chǎn)的光輝范例之一。特別是對(duì)于孫悟空神話形象的再創(chuàng)造，尤其生動(dòng)具體，光彩奪目。孫悟空鬧天宮故事，在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中尚未明寫，僅在“入王母池之處第十一”提及行者偷桃事，全文不過一二百字；楊景賢的《西游記雜劇》，也只是借孫行者追述口氣提到鬧天宮，內(nèi)容均甚簡(jiǎn)略，敘寫亦不夠生動(dòng)，孫悟空的形象并不突出。而吳承恩《西游記》卻以七回三、四萬(wàn)字的篇幅和大量的細(xì)節(jié)描寫刻劃了孫悟空鬧天宮的生動(dòng)場(chǎng)面，從而使這個(gè)故事更加完美動(dòng)人?！段饔斡洝匪鶎懳餍腥〗?jīng)途中孫悟空的掃魔斗爭(zhēng)，雖然大都有所依據(jù)，但其變化多端，生動(dòng)細(xì)膩，亦決非過去以取經(jīng)故事為題材的小說(shuō)戲曲所能比擬。明清以來(lái)，孫悟空這個(gè)神話世界人物在社會(huì)上廣泛流傳，家喻戶曉，并受到廣大人民群眾的喜愛，顯然和吳承恩對(duì)這一形象的再創(chuàng)造有密切關(guān)系。

吳承恩在創(chuàng)造孫悟空這個(gè)神話世界人物時(shí)，著重地描寫了他對(duì)神佛統(tǒng)治權(quán)威的蔑視與反抗；描寫了他對(duì)妖魔邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)與掃蕩；描寫了他在和神佛、妖魔斗爭(zhēng)過程中的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、機(jī)智與樂觀，等等。這些描寫，均概括有現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民所具有的某些思想品質(zhì)和性格特征，而有其深刻的社會(huì)意義。這是長(zhǎng)期以來(lái)廣大人民群眾喜愛孫悟空的最根本的原因。

“大鬧天宮”中的孫悟空，作者是把他作為反抗天宮統(tǒng)治權(quán)威的叛逆者而加以歌頌的。所謂天宮神佛，從表面現(xiàn)象看，實(shí)在有些近于荒唐，但是，如能透過表面現(xiàn)象看實(shí)質(zhì)，那就不難發(fā)現(xiàn)，它們除了外形與生活不同于我們常見的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各個(gè)階層的人以外，而其思想性格卻與我們常見的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各個(gè)階層的人簡(jiǎn)直沒有什么兩樣。玉皇大帝很象是人間的皇帝，二十八宿，四大天王、十二元辰、九曜星與五方將等，也很象是為人間皇帝作邦兇的文武官僚。在“神圣”不可侵犯的天宮里，象人間一樣有著極嚴(yán)格的等級(jí)制度；在“公正”的陰司和“極樂”的西天，也象人間一樣有著徇私舞弊的情況。孫悟空原來(lái)出生在東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山的一塊仙石中，長(zhǎng)期生活在山林間，由于他武藝好，并富于正義感，曾打殺花果山的混世魔王，為群猴解除痛苦，而被群猴公推做花果山的美猴王。后來(lái)因?yàn)樗[了東海龍宮與冥司，以致引起與諸天神佛的沖突。就孫悟空反抗天宮統(tǒng)治者的全部過程來(lái)看，簡(jiǎn)直象一首動(dòng)人的英雄史詩(shī)。他為了自己掌握命運(yùn)，不受冥司約束，曾強(qiáng)令冥司閻君修改生死簿；他因蔑視貌似強(qiáng)大的天國(guó)威嚴(yán)，不顧任何虛偽的陳腐教條，敢于在玉帝面前傲立，自稱“老孫”；在他發(fā)現(xiàn)被封為“弼馬溫”是個(gè)騙局時(shí)，就一怒返回花果山，樹起“齊天大圣”的旗幟，要與玉帝并，王母娘娘不請(qǐng)他參加蟠桃大會(huì)，他就來(lái)個(gè)“亂蟠桃”，偷吃了王母娘娘的蟠桃與仙女，為因酒醉誤入兜率天宮，趁太上老君不在，他就闖入丹房大嚼金丹。總之，他對(duì)天宮一切虛偽的禮法和等級(jí)制度，都是采取極端蔑視的態(tài)度。為此，玉皇大帝動(dòng)員十萬(wàn)天兵天將逮捕他，亦無(wú)可奈何，后來(lái)還是靠老君的金鋼琢和二郎的細(xì)犬把他拿住，然而拿住又怎么辦，刀砍、火傷、雷打他都不怕，老君把他放在八卦爐中煉，煉了七七四十九天，煉成鋼筋鐵骨，火眼金睛，反而更加堅(jiān)強(qiáng)。一旦從爐中跳出來(lái)，又是一場(chǎng)大鬧，只得“九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)蹤”。最后，玉皇大帝將如來(lái)佛請(qǐng)來(lái)，才算把它個(gè)驚天動(dòng)地的英雄捉住。當(dāng)如來(lái)佛責(zé)問孫悟空為什么要鬧天宮時(shí)，他回答說(shuō)：“??因?yàn)榉查g嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓賢，英雄只此敢爭(zhēng)先?！辈⒄f(shuō)：“他（玉帝）雖年劫修長(zhǎng)，也不應(yīng)久占在此。常言道：玉帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我便罷了；若還不讓，定要攪的，永不清平！”（第七回）。這里，作者把斗爭(zhēng)矛頭直指天宮最高統(tǒng)治者玉皇大帝――人間皇帝，從而使孫悟空這個(gè)神話世界人物煥發(fā)出最耀眼的光輝。在孫悟空這個(gè)具有反叛性的形象身上，雖然還看不到有一個(gè)什么明確的政治目的和政治理想，但是，卻明顯概括有現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民的某些思想性格特征。千年以來(lái)，封建統(tǒng)治階級(jí)總是把自己打扮成為神圣不可侵犯的龐然大物，而把勞動(dòng)人民誣蔑為愚氓，他們胡說(shuō)什么“上智 愚”是天命注定，任何人不得違抗?？墒囚[天宮中的孫悟空，卻不甘心屈服于命運(yùn)的分配。他敢于蔑視天宮的神佛統(tǒng)治權(quán)威；他敢于向貌似強(qiáng)大的天宮神佛統(tǒng)治者宣戰(zhàn)；他反神佛統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)中又是那樣機(jī)智、勇敢而充滿樂觀主義精神。這些，我們從中國(guó)封建社會(huì)無(wú)數(shù)次前赴后繼的農(nóng)民起義中，特別是從明中葉以后轟轟烈烈的農(nóng)民起義中，可以找到它和現(xiàn)實(shí)社會(huì)勞動(dòng)人民在思想性格上千絲萬(wàn)縷的血肉聯(lián)系。孫悟空這個(gè)形象塑造，不僅具有勞動(dòng)人民的某些思想性格特征而有其深刻的社會(huì)意義，同時(shí)，他對(duì)于宋代以來(lái)反動(dòng)的程朱理學(xué)也是一個(gè)很大的沖擊。明中葉以后，中國(guó)封建社會(huì)已進(jìn)入末期，封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)鞏固其搖搖欲墜的統(tǒng)治，大力提倡程朱理學(xué)，把封建統(tǒng)治加以絕對(duì)化。朱熹所鼓吹的“存天理，滅人欲”的“理”，就是漢儒董仲舒所宣揚(yáng)的“三綱”。理學(xué)家認(rèn)為沒有“理”就沒有一切，“君臣之義無(wú)所逃于天地之間”，用“三綱”來(lái)束縛人民的思想行動(dòng)。凡是不符合或違反封建“三綱”的，都叫做“人欲”，都要加以消滅。因?yàn)橹祆涞倪@套反動(dòng)思想體系適合于腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)需要，所以自南宋以后，歷代的反動(dòng)統(tǒng)治者都竭力吹捧朱熹，甚至把他抬入孔廟，與孔丘的學(xué)生并列，奉為“十哲”之一。吳承恩的寫的孫悟空鬧天宮，大反天宮統(tǒng)治權(quán)威，正是朱熹所說(shuō)的要加以消滅的“人欲”。很明顯，鬧天宮中的孫悟空形象，盡管仍然體現(xiàn)有作者不否定封建制度的思想局限，然而決不能因此就抹煞他在當(dāng)時(shí)所起的重要的進(jìn)步作用。

一部分學(xué)者認(rèn)為，孫悟空這一形象的性格是矛盾的，主要根據(jù)是他前期大鬧天宮，而后期卻皈依了佛門。張?zhí)煲怼丁次饔斡洝翟洝氛J(rèn)為，孫悟空投降了神—“皈依正道”，和過去的同類以至同伴作惡斗，立了功，成了神——成了“正果”。孫悟空走了“招安”的路，就像宋江他們那樣受了地主統(tǒng)治階級(jí)的“招安”。李大春《〈西游記〉的幾點(diǎn)心得》稱，“作者用最富于浪漫色彩的筆調(diào)刻畫他，把他當(dāng)作一個(gè)頂天立地的英雄好漢來(lái)歌頌。在大鬧天宮故事中，他被表現(xiàn)為天不怕、地不怕，反抗命運(yùn)主宰，蔑視一切權(quán)威和‘等級(jí)’的叛逆者”。“在取經(jīng)故事中，他雖已歸附于天宮神佛的統(tǒng)治，但還保持有大鬧天宮的叛逆性格??對(duì)于命運(yùn)主宰者的愚蠢和對(duì)于人民的擺弄，時(shí)刻加以嘲笑和譴責(zé)——這便是‘皈依’后的另一種反抗形式，當(dāng)然比之大鬧天宮，它來(lái)得緩和而又軟弱了。因此，取經(jīng)故事中的孫悟空的性格，蘊(yùn)藏著內(nèi)在的矛盾性，這是命運(yùn)的悲劇所造成的。”

北京大學(xué)中文系編《中國(guó)小說(shuō)史》認(rèn)為，《西游記》對(duì)孫悟空的描寫，存在著顯著的矛盾。“鬧三界的孫悟空是一個(gè)大無(wú)限的反抗者，到第八回卻突然‘知悟’，成了一個(gè)‘情愿修行’的佛教徒。這個(gè)轉(zhuǎn)變顯得很生硬牽強(qiáng)，僅僅停留在概念化的表現(xiàn)方式上，完全沒有溶化到孫悟空形象的血肉中去，與他的主要性格特征缺乏內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系”。

張德倫《大圣·行者·佛》說(shuō)，取經(jīng)路上的孫悟空雖然雄風(fēng)不減當(dāng)年，但與鬧天宮時(shí)的齊天大圣相比，卻有根本的不同。他把當(dāng)年鬧天宮視為“誑上”的“惡事”，自我否定，這只能說(shuō)明他的立場(chǎng)起了根本的變化。他皈依佛門，實(shí)質(zhì)上是另一種形式的接受招安，標(biāo)志著孫大圣事業(yè)的徹底失敗。

李靖國(guó)《英雄的悲劇 悲劇的英雄》認(rèn)為，從孫悟空的生命旅程看，他走了一條自由被不斷剝奪的道路，不僅是行動(dòng)的自由，而且是思想的自由。因而孫悟空是一個(gè)層次更深刻的悲劇形象。從大鬧天宮到服從皇權(quán)保唐僧取經(jīng)，孫悟空墮入了不能自拔的悲劇怪圈，走向了追求平等自由的反面，這是個(gè)異化的過程。另一部分學(xué)者則認(rèn)為孫悟空的前后必須是統(tǒng)一的。沈玉成、李厚基《讀〈西游記〉札記》認(rèn)為，《西游記》的前一部分，孫悟空作為叛逆者，堅(jiān)決反對(duì)天宮統(tǒng)治階級(jí)；后一部分，斗爭(zhēng)矛斗轉(zhuǎn)到妖魔身上。該文批評(píng)張?zhí)煲硭f(shuō)孫悟空投降了統(tǒng)治者，而向他的同伴作惡斗，認(rèn)為這種觀點(diǎn)“會(huì)大大地減弱孫悟空這一正面形象的完整性和統(tǒng)一性，有許多問題也就變得難以理解”。沈仁康《〈西游記〉試論》稱“《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)成功的形象——孫悟空，孫悟空是作者心目中的英雄，也是人民心目中的英雄”。關(guān)于孫悟空這一形象前后是否統(tǒng)一的問題，沈文認(rèn)為：“在鬧天宮時(shí)肯定孫悟空和在西天取經(jīng)路上肯定孫悟空并不是矛盾的，而是統(tǒng)一的”，統(tǒng)一在“希塑解除人民痛苦的思想”基礎(chǔ)之上。張默生《談〈西游記〉》稱《西游記》“是一部孫行者的英雄傳奇”，“孫悟空是神的世界中打抱不平的一位硬漢，他永遠(yuǎn)是樂觀、積極、不怕困難和敢作敢當(dāng)”。他之所以逃不出如來(lái)佛的手掌，害怕唐僧念緊箍咒，這是時(shí)代的局限使他無(wú)可奈何的。

李希凡《談?wù)劇次饔斡洝档闹黝}和孫悟空的形象》不同意張?zhí)煲淼挠嘘P(guān)看法，著重討論了后期孫悟空的形象。他說(shuō)，孫的后期并不是一個(gè)叛逆者的形象，在這個(gè)形象里存在著激起人們熱愛的新東西。他并不是一個(gè)悲劇的性格，相反，仍是一個(gè)洋溢著戰(zhàn)斗熱情的英雄形象，滲透在這個(gè)英雄形象里的，不是殘害同伴的卑劣品質(zhì)，而是那種為了既定事業(yè)奮斗到底的崇高而忠誠(chéng)的精神。這種精神在他的后期性格里被更深更廣地表現(xiàn)出來(lái)了。李文說(shuō)明，孫悟空的精神是一以貫之的，也就說(shuō)明了他性格的前后統(tǒng)一性。游國(guó)恩等編《中國(guó)文學(xué)史》也稱，“孫悟空是全書最光輝的形象。‘大鬧天宮’突出他熱愛自由、勇于反抗的品格，‘西天取經(jīng)’表彰他見惡必除、除惡務(wù)盡的精神”，往西天的孫悟空“已不再是一個(gè)叛逆者的形象”，而是一個(gè)“專為人間解除魔難的英雄”?！皩O悟空前后的命運(yùn)是互相矛盾的，然而在性格上卻有一致之處”。這實(shí)際上是說(shuō)孫悟空這一形象是矛盾的統(tǒng)一體。郭豫適《論〈西游記〉》認(rèn)為它“善于在矛盾沖突中塑造神話藝術(shù)形象”，“常常把他們跟某種動(dòng)物的體態(tài)習(xí)性糅合在一起，人物思想性格和動(dòng)物體態(tài)習(xí)性的巧妙結(jié)合，使《西游記》的人物故事具有神話、童話的濃厚色彩，作者在這方面的藝術(shù)處理上又很注意個(gè)性化”。劉毓忱《〈西游記〉塑造人物的藝術(shù)特色》稱《西游記》塑造了很多似人非人、似獸非獸、似妖非妖的藝術(shù)典型。在這些典型身上，毀有人的社會(huì)屬性，又有獸的自然屬性和妖的傳奇性。“三者相輔相成，副為一體，形成一個(gè)完整的、統(tǒng)一的、以人的社會(huì)屬性為主導(dǎo)的藝術(shù)典型。”胡光舟《吳承恩和西游記》認(rèn)為《西游記》刻畫人物的藝術(shù)方法，具有這樣的特點(diǎn)：“它既是多次地、反復(fù)地通過不同的故事情節(jié)來(lái)瀉染、加強(qiáng)人物的主要性格特征，又結(jié)合運(yùn)用了比較細(xì)致的頗為傳神的細(xì)節(jié)描寫?！逼涿鑼懠?xì)節(jié)的細(xì)致程度超過了《三國(guó)演義》，不少地方可以和《水滸傳》媲美。

鐘揚(yáng)《點(diǎn)石成金》認(rèn)為，“吳承恩善于創(chuàng)造幻想性情節(jié)去表現(xiàn)人物性格”?！白髡叨没孟胄郧楣?jié)雖不受現(xiàn)實(shí)生活邏輯制約，卻須遵循人物性格的邏輯和幻想世界的邏輯”。吳圣昔《西游新解》認(rèn)為，《西游記》塑造形象的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)有兩點(diǎn)：

1、擬容取心，神形逼真。

2、丑中孕美，褒貶相成?！皵M容”方面，善于抓住猴頭和老豬的兩副尊容及其特征，展開富有情趣的獨(dú)特描繪。在運(yùn)用“擬容”的手法上，有巧奪天工之妙。作者對(duì)人物形體特征（孫悟空的尾巴、豬八戒的長(zhǎng)嘴）的描寫顯示了構(gòu)思之巧、設(shè)想之奇、濃厚之趣。“取心”方面，借鑒某些動(dòng)物性的具體內(nèi)容，刻畫和體現(xiàn)人物性格，是《西游記》塑造人物的重要方法。這突出地表現(xiàn)在孫行者和豬八戒的不同性格的對(duì)照刻畫中。

對(duì)孫悟空的階級(jí)屬性問題，胡念貽《〈西游記〉是怎樣的一部小說(shuō)》稱，孫猴子這個(gè)人物接近勞動(dòng)人民，在他身上概括了勞動(dòng)人民的特點(diǎn)，如機(jī)智、勇敢，有很大的本領(lǐng)，對(duì)于壓迫者的反抗等。該文是將孫悟空作為勞動(dòng)人民的典型看待的，實(shí)際上也就談到了孫悟空的階級(jí)性問題。朱彤的《論孫悟空》作了專門論述，他認(rèn)為孫悟空形象“是新興市民社會(huì)勢(shì)力的政治思想面貌；在文學(xué)上以理想化了的浪漫主義形式的表現(xiàn)”。這一形象的典型意義在于：它一定程度地曲折地概括了新興市民社會(huì)勢(shì)力渴望突破封建勢(shì)力束縛，獲得發(fā)展自由、貿(mào)易自由的進(jìn)步要求。（筆者按：50年代，沈仁康《〈西游記〉試論》說(shuō)過，孫悟空等打垮妖魔統(tǒng)治勢(shì)力，在客觀上是工商業(yè)發(fā)展要求的曲折間接的反映，表現(xiàn)了資本主義萌芽要求沖破封建主義重重限制層層束縛的愿望。）朱文還說(shuō)：“孫悟空形象是個(gè)成功的浪漫主義的藝術(shù)典型，它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是明代后期崛起于封建社會(huì)內(nèi)部的新興市民。他的熱烈追求自由和平等，他的積極樂觀主義，他的冒險(xiǎn)進(jìn)取精神，他的豐富社會(huì)閱歷，以及他的機(jī)靈乖巧，多才多藝，甚至他的詼諧放浪中帶著點(diǎn)油滑的獨(dú)特風(fēng)格，與新興市民某結(jié)先進(jìn)人物所表現(xiàn)出的社會(huì)階級(jí)素質(zhì)，是多么的相似！凡此都是以說(shuō)明孫悟空實(shí)際上是穿著神話外衣的市興市民二重性階級(jí)的特征。趙明政不同意朱彤的看法，他認(rèn)為斷言孫悟空這一藝術(shù)形象概括了市民社會(huì)勢(shì)力兩面搖擺的兩面性，這就貶低了孫悟空這一形象的典型意義。因?yàn)閷O悟空反抗封建統(tǒng)治的堅(jiān)決性和徹底性，在當(dāng)時(shí)的新興市民社會(huì)勢(shì)力是不可想象的。簡(jiǎn)茂森《孫悟空形象的階級(jí)屬性》從孫悟空造反的性質(zhì)、特點(diǎn)和目的三個(gè)方面分析了他的階級(jí)屬性，認(rèn)為“要對(duì)孫悟空進(jìn)行階級(jí)分析。他就是一個(gè)當(dāng)時(shí)封建當(dāng)權(quán)派的反對(duì)派，一具地主階級(jí)的激進(jìn)派，或者說(shuō)他基本上是吳承恩這樣一類中小地主的化身”。由此看來(lái)，該文是將孫悟空歸于統(tǒng)治階級(jí)的。

《西游記》所創(chuàng)造的孫悟空形象，決不是適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，而是作者強(qiáng)烈不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)腐敗黑暗，渴望要求加以改革的思想愿望的集中體現(xiàn)。吳承恩生于明孝宗弘治十三年（1500），卒于明神宗萬(wàn)歷十年（1582）左右，其主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)是在嘉靖、萬(wàn)歷年間。當(dāng)時(shí)，君王昏憒，宦官專權(quán)，土地兼并劇烈，官吏貪污盛行。武宗時(shí)抄宦官劉瑾家產(chǎn)，得金二十四萬(wàn)錠另五萬(wàn)七千八百兩，銀五百萬(wàn)錠又一百五十八萬(wàn)三千六百萬(wàn)兩；世宗時(shí)抄權(quán)臣嚴(yán)嵩家產(chǎn)，得器物金銀珠寶無(wú)算。土地兩極化和殘酷的封建剝削，導(dǎo)致大批農(nóng)民與小土地所有者流于破產(chǎn)，有的“傭丐衣食以度日”；有的“采野菜煮榆皮而食”,生活悲慘萬(wàn)分。千家萬(wàn)戶，流離失所，某些地區(qū)甚至形成“千里一空，良民逃避，田地拋荒，租稅無(wú)征”的蕭條景象。加以當(dāng)時(shí)宦官權(quán)臣交相暴虐，廠衛(wèi)特務(wù)遍布全國(guó)，政治腐敗黑暗到極點(diǎn)。較為清正的官吏亦常受到監(jiān)視與慘殺，廣大人民的生活就更加沒有保障。因此，自英宗以后，階級(jí)矛盾日益激化，農(nóng)民起義事件經(jīng)常發(fā)生。就在吳承恩所生活的嘉靖、萬(wàn)歷年間，便曾不斷地發(fā)生此伏彼起的農(nóng)民暴動(dòng)。吳氏本人，是一位宦途失意、生活窮困潦倒而具有強(qiáng)烈不滿現(xiàn)實(shí)思想的封建文人。根據(jù)《淮安府志》和《射陽(yáng)先生存稿》的一些有關(guān)材料，我們得知，他在早年曾“屢困場(chǎng)屋”，四十五歲時(shí)，被地方保薦為“歲貢生”，以后又流落南京，靠賣詩(shī)文為生。六十歲后，曾一度出任過長(zhǎng)興縣丞，但不久又因與長(zhǎng)官意見不合，“遂拂袖而歸”。作者的生活遭遇，培養(yǎng)了他“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然”的不肯向權(quán)貴低頭的傲岸性格。同時(shí)，也使他比較清醒地看到當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的腐敗黑暗，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)強(qiáng)烈的不滿。上述吳承恩的思想表現(xiàn)，就成為他在《西游記》創(chuàng)造孫悟空這個(gè)神話世界人物的思想基礎(chǔ)。

吳承恩對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿及其政治抱負(fù)，還清楚地表現(xiàn)在他所寫的《二郎搜山圖歌》的長(zhǎng)詩(shī)中。詩(shī)云：“??民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力。救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄？誰(shuí)能為我致麟風(fēng)，長(zhǎng)享萬(wàn)年保合清寧功?！弊髡咴谶@里尖銳地指出，當(dāng)時(shí)人民所受的災(zāi)禍，完全是由于執(zhí)政的權(quán)貴們所造成。他把那些殘害人民的封建黑暗勢(shì)力比作北宋的“五鬼”，比作魑魅魍魎，決心要用“斬邪刀”來(lái)鏟除他們，但又有“欲起平之恨無(wú)力”的苦悶。滿腔怒火無(wú)處傾瀉，因而把胸中的“斬邪刀”化為文字，在《西游記》這部小說(shuō)中創(chuàng)造了孫悟空這個(gè)天不怕地不怕的神話世界英雄人物，讓他來(lái)橫掃人間一切妖魔，用以表達(dá)作者內(nèi)心所積壓的塊磊不平。當(dāng)然，從詩(shī)中亦可清楚地看到，作者的政治理想并沒有超出正統(tǒng)儒家的思想范疇。他所希望的只是實(shí)行“王道”與“德治”，要求建立一個(gè)他認(rèn)為合理的封建秩序，而不是要變革封建制度。作者的這一政治理想，既表現(xiàn)在《西游記》中對(duì)虛構(gòu)的神魔的批判，亦表現(xiàn)在對(duì)取經(jīng)途中幾個(gè)現(xiàn)實(shí)國(guó)度的描寫。唐僧師徒在西行途中所經(jīng)歷的九個(gè)現(xiàn)實(shí)國(guó)度，大都是君主昏庸，臣屬貪暴，而經(jīng)常被作者作為諷刺和譴責(zé)的對(duì)象。例如：祭賽國(guó)是“文也不賢，武也不良，國(guó)君也不是有道”；朱紫國(guó)國(guó)王是“為老婆就不要江山”的昏君；比丘國(guó)國(guó)王貪歡女色，也是個(gè)無(wú)道昏君；寶象國(guó)國(guó)王是“水性的君王”，愚昧無(wú)知，不辨是非。官員是“木雕成的武將，泥塑就的文官”；車遲國(guó)國(guó)王迷信道士，“著實(shí)昏亂，東說(shuō)向東，西說(shuō)向西”；滅法國(guó)國(guó)王實(shí)行殘酷統(tǒng)治，大肆屠殺和尚。其中只有玉華國(guó)國(guó)王“重愛黎民”，國(guó)家呈現(xiàn)出“人煙湊集”、“五谷豐登”的太平景象。從這些描寫中，明確地體現(xiàn)出作者夢(mèng)寐以求的不過是儒家所鼓吹的“圣君賢相”的政治幻想而已，在思想上他并不否定封建社會(huì)制度。

作為一個(gè)封建時(shí)代的進(jìn)步文人，吳承恩的世界觀是有其深刻矛盾的。由于他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的腐敗與黑暗有強(qiáng)烈不滿和清醒認(rèn)識(shí)，渴望要求加以改革，因而把辛辣的諷刺和憤怒的譴責(zé)指向神佛統(tǒng)治階級(jí)和妖魔邪惡勢(shì)力，并以歌頌態(tài)度創(chuàng)造了孫悟空這個(gè)具有反抗性的神話世界人物，用以表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)封建統(tǒng)治權(quán)威的蔑視，以及排除一切腐朽邪惡勢(shì)力的決心與信心，這在客觀上符合于當(dāng)時(shí)人民的愿望和要求，是有其明顯的現(xiàn)實(shí)意義的；不過，又由于作者的政治理想跳不出儒家的思想范疇，認(rèn)識(shí)不到封建政治的腐朽黑暗來(lái)源于不合理的封建社會(huì)制度，因而在思想上不否定封建制度，并幻想繼續(xù)維護(hù)鞏固封建制度，這就決定使《西游記》這部小說(shuō)不可能在現(xiàn)有思想水平上再提高一步。作品中對(duì)皇帝的昏庸和官吏的貪暴雖然均有嘲諷，但是，對(duì)封建統(tǒng)治權(quán)威卻不可能從根本上給以否定。孫悟空在反抗天宮統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)中，雖然那樣英勇無(wú)畏、頂天立地，一個(gè)觔斗云能打十萬(wàn)八千里，然而卻打不出如來(lái)佛的手心，最終仍被如來(lái)佛壓在五行山下。孫悟空在西行掃魔斗爭(zhēng)中，其機(jī)智勇敢亦不減鬧天宮，可是，每當(dāng)他遇到嚴(yán)重困難時(shí)，又不能不到天宮求助，從而把掃除妖魔邪惡勢(shì)力的希望寄托在神佛身上。這些，顯然都是作者無(wú)法超越的階級(jí)局限和思想局限。在孫悟空這個(gè)神話世界人物身上，盡管概括有作者世界觀深處進(jìn)步與落后兩種思想的矛盾，但其主要傾向在客觀上符合于人民群眾的愿望和要求。我們認(rèn)為，決不能因?yàn)檫@個(gè)人物創(chuàng)造仍有其局限性，就任意加以貶低，抹煞他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義，因而便得出完全否定的結(jié)論。

“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃?！边@是偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師毛主席對(duì)孫悟空形象的高度評(píng)價(jià)和熱烈贊揚(yáng)。這個(gè)神話世界人物，長(zhǎng)期以來(lái)為中國(guó)人民所喜愛。目前，在批判“四人幫”所捏造的十七年“文藝黑線專政”論之后，不少劇種又開始上演“鬧天宮”、“孫悟空三打白骨精”等傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目，并受到廣大群眾的歡迎。不僅中國(guó)人民喜愛孫悟空，世界人民也喜愛孫悟空。過去，因?yàn)橹袊?guó)劇團(tuán)曾到世界各國(guó)演出“鬧天宮”，孫悟空已在世界人民心目中留下深刻印象，看樣子，今后孫悟空還會(huì)在世界上發(fā)生更大的影響?！段饔斡洝愤@部杰出的神話小說(shuō)，解放以前，一直被陷于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者繁瑣考證的迷宮中而不為人們所重視。解放以后，在毛主席雙百方針和批判繼承文化遺產(chǎn)指示的指引下，才把它從繁瑣考證的迷宮中解放出來(lái)，使其面貌為之一新。然而近幾年來(lái)，由于“四人幫”對(duì)毛主席指示的干擾破壞，給《西游記》的研究又造成很大思想混亂。我們要高舉馬克思列寧主義毛澤東思想的千鈞棒，徹底批判“四人幫”在文化思想陣地上所散布的種種謬論，清除其一切思想流毒和影響，讓毛澤東思想紅旗插遍學(xué)術(shù)研究各個(gè)陣地，堅(jiān)持把上層建筑領(lǐng)域中兩個(gè)階段、兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。

郝世峰《孫悟空形象談略》聯(lián)系吳承恩的思想來(lái)談孫悟空形象，稱吳承恩借描述人鬼變異的神話來(lái)表達(dá)他的政治態(tài)度。他對(duì)于壞國(guó)殃民深致感慨，但要驅(qū)去這些惡勢(shì)力又自感無(wú)力，因此寄希望于英雄出世。對(duì)于英雄的熱情期望，推動(dòng)著吳承恩塑造了孫悟空的形象。孫悟空顯然是作者理想中的一個(gè)懲腐惡、正乾坤的英雄。孫悟空性格的基本特征，是他思想中的異端傾向，一是神權(quán)觀念淡漠，二是富有主動(dòng)戰(zhàn)斗精神。孫悟空富有朝氣的個(gè)性，是擺脫理學(xué)拘束的結(jié)果。

殷光熹《關(guān)于孫悟空反抗的性質(zhì)和目的》認(rèn)為，孫悟空反對(duì)昏君，并不反對(duì)明君，并沒有想推翻最高統(tǒng)治者的意思。他有一定的反抗性，要求平等，要求沖破某些束縛，與明代中葉后資本主義萌芽所反映出來(lái)的朦朧的民主思想有些關(guān)系。劉勇強(qiáng)《西游記論述》第三章從孫悟空形象的演化、小說(shuō)史上英雄形象塑造的變遷及社會(huì)思潮等幾方面論述了孫悟空這一形象，認(rèn)為孫悟空形象的塑造突破了儒家英雄觀念及小說(shuō)塑造英雄的傳統(tǒng)模式。孫悟空既肩負(fù)著匡世濟(jì)民的偉大責(zé)任，又不斷追求自我價(jià)值，二者得到完美的結(jié)合。孫悟空強(qiáng)烈的自由、自尊、自?shī)室庾R(shí)與個(gè)性解放思潮息息相關(guān)。孫悟空“以除邪扶正的偉大斗爭(zhēng)和對(duì)人生境界的努力開拓，展示出一種富有時(shí)代特點(diǎn)和民族傳統(tǒng)的理想人格，這是具有深刻的思想價(jià)值和永久魅力的”。殷文和劉文都聯(lián)系了明朝的社會(huì)新思潮來(lái)談孫悟空這一形象。

第四篇：論西游記中的孫悟空形象

論西游記中的孫悟空形象

摘要：《西游記》可以說(shuō)是我國(guó)寫“神魔”小說(shuō)中最杰出的一部,它具有非常濃厚的浪漫主義色彩.其中塑造較為成功的是孫悟空的形象,本文從三個(gè)方面來(lái) 論述這一形象.孫悟空蔑視權(quán)貴,追求自由,反對(duì)神權(quán),對(duì)神佛保持桀驁不遜的一貫作風(fēng),體現(xiàn)人民的革命精神和民主要求;孫悟空發(fā)揚(yáng)和保持旺盛的戰(zhàn)斗意志和熱情;孫悟空不為自然艱險(xiǎn),征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神,具有鋤強(qiáng)扶弱,打抱不平的英雄本色。

關(guān)鍵詞：孫悟空 追求自由 報(bào)打不平疾惡如仇 戰(zhàn)斗意志 英雄本色

《西游記》在我國(guó)文學(xué)史上,是一本浪漫主義色彩較濃的小說(shuō),是我國(guó)許多“神魔 ”小說(shuō)中最杰出的一部.雖是神魔小說(shuō),但并非是作者憑空捏造出來(lái)的,這本書撲朔迷離的內(nèi)容下,隱藏著對(duì)深刻的社會(huì)問題的抨擊。吳承恩生活的明代,統(tǒng)治階級(jí)政治腐敗,生活糜爛,百姓深受其害,苦不堪言,整個(gè)社會(huì)的秩序處于混亂狀態(tài)。它以孫悟空等人保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事為線索,在取經(jīng)的過程中師徒四人經(jīng)歷了各種各樣的艱難險(xiǎn)阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來(lái)寫孫悟空的,特意塑造了孫悟空這樣一個(gè)正義勇敢的形象.正是通過這個(gè)神話英雄,寄托了人們的生活理想.而且.正因?yàn)檫@是一部幻想性的神話小說(shuō),它比現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)能夠充分地反映出人們內(nèi)心深處的欲望。因此,在這里我就孫悟空的形象加以詳細(xì)闡述。

從我國(guó)文學(xué)史上的神話創(chuàng)作來(lái)看,孫悟空是一個(gè)被塑造得最完美的神話英雄的形象.他的藝術(shù)形象總體來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 一,孫悟空蔑視權(quán)貴,追求自由,反對(duì)神權(quán),對(duì)神佛依然保持桀驁不訓(xùn)的一貫作風(fēng),體現(xiàn)人民的革命精神和民主要求。

從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗,共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他本是一只”天產(chǎn)石猴”,出世后立刻顯示了不平常的勇敢,發(fā)現(xiàn)了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想”躲過輪回,不生不滅,與天地山川

齊壽,“終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空,他聰明好學(xué),得到了師傅的真?zhèn)?學(xué)會(huì)了七十二般變化,十萬(wàn)八千里的筋斗云。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,他又想到上面還有一個(gè)”閻王”管著,又鬧幽冥,將生死簿上的猴屬姓名一筆勾銷了。于是,他返回了花果山,自在稱王,無(wú)憂無(wú)慮,無(wú)拘無(wú)束,無(wú)法無(wú)天,歡歡喜喜的生活著。龍王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在這” 天生圣人“面前,顯得那么懦弱狼狽,他聽了太百金星的主意,招安孫悟空為弼馬溫。孫悟空本來(lái)也作得有滋有味,但聽說(shuō)這官職原來(lái)是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了”齊天大圣“。玉皇大帝發(fā)兵征繳失敗,只好認(rèn)可他封的尊銜,于是他又”歡天喜地“的快活生活。英雄的孫悟空從不逆來(lái)順受,卻偏偏要用自己的力量戰(zhàn)勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因?yàn)轶刺視?huì)沒有他這個(gè)”齊天大圣“的位置又覺得受了騙,于是攪散蟠桃會(huì),偷蟠桃,竊仙丹,這些情節(jié),反映出人們追求個(gè)人的權(quán)利,地位,個(gè)人的尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望。孫悟空在與玉皇大帝再次派來(lái)圍剿的天兵天將展開了生死大戰(zhàn),大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強(qiáng)的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得 ”九曜星閉門閉戶,四大天王無(wú)影無(wú)形.“在花果山,面對(duì)李天王率領(lǐng)的諸天神將和十萬(wàn)天兵,他毫無(wú)俱色,敢戰(zhàn)善戰(zhàn)。在跟二郎真君戰(zhàn)斗時(shí),更是充分的表現(xiàn)了他隨機(jī)應(yīng)變,變幻莫測(cè)的神通。他時(shí)而變得身高萬(wàn)丈,與真君惡戰(zhàn),時(shí)而大耍騰挪變化的手段跟敵手周旋。一會(huì)又變作一條魚兒,游入水中.他可以變麻雀,變水蛇,變花鳩,甚至可以變一座土地廟兒,大張著口,象個(gè)廟門,牙齒變做門扇,舌頭變做菩薩, 眼睛變做窗棱,以守為攻,準(zhǔn)備等真君一進(jìn)廟便一口咬住.不料因?yàn)楹镒游舶筒缓檬帐?豎在后面,變做一根旗桿,被真君識(shí)破,他又撲的一個(gè)虎跳,又冒在空中不見了,這一下連真君那”鳳眼“也看不清他到哪去了.原來(lái)孫悟空根本不把李天王布下的”天羅地網(wǎng)“當(dāng)一回事兒,他已經(jīng)用隱身法沖出營(yíng)圍,變作二郎爺爺模樣,駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的”磕頭迎接“了.直到玉皇大帝請(qǐng)來(lái)了”佛法無(wú)邊“ 的如來(lái)佛,才算把他壓在五行山下.孫悟空一而再地大鬧天宮,并不是對(duì)以玉皇大帝為代表的天宮的統(tǒng)治秩序發(fā)起的挑戰(zhàn),而只是因?yàn)樽陨淼淖杂稍獾搅送{.但當(dāng)孫悟空為維護(hù)自由而進(jìn)行反抗時(shí),也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆性,甚至說(shuō)出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話。

可以說(shuō),追求徹底的自由,生活欲望和個(gè)人尊嚴(yán)的充分滿足,反抗一切壓制,這在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中雖然不可能實(shí)現(xiàn),卻是人性中最根本的要求;只要社會(huì)思想較為開放,它便會(huì)自然而然地流露出來(lái).《西游記》的前七回,正是以神話形式滿足了人們內(nèi)心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。

文中那些情節(jié)發(fā)展的變化,充分體現(xiàn)了孫悟空那機(jī)智,勇敢, 樂觀,詼諧的性格和變幻莫測(cè)的本領(lǐng)被描繪得淋漓盡致。

在取經(jīng)途中,他仍然保持著桀驁不馴的性格特征,不論是權(quán)威.神靈.還是兇惡的妖魔他都不放在眼里。他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地,四海龍王,前來(lái)效勞,若稍有不服從就嚷到”伸過孤拐來(lái),各打五棍見面,與老孫散散心?！坝袝r(shí)僅為欺騙兩個(gè)小妖,他便要玉帝閉天.”若有半聲不肯,即上靈霄殿動(dòng)起刀兵.“所以,連玉帝也無(wú)可奈何地”只得他無(wú)事,落得天上清平是幸 “,終于默認(rèn)他”犯上“的要挾.有時(shí)對(duì)佛祖,觀音也常常出言不遜,對(duì)慈悲的觀音菩薩,孫悟空敢罵他”憊懶“,咒罵她”該她一世無(wú)夫!“在眾佛祖中,他與太上老君的關(guān)系最糟.大鬧天宮時(shí),他將老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要親自將他放在丹爐內(nèi)外死拼煉為丹藥.而在獅陀嶺,悟空請(qǐng)如來(lái)幫忙對(duì)付妖怪萬(wàn)里鵬時(shí),如來(lái)說(shuō)出那妖怪與自己”有些親處“,悟空便直言不諱道:”如來(lái),若這般比論,你還是妖精的外甥!“他對(duì)人間之王,更加蔑視.他對(duì)烏雞國(guó)的國(guó)王說(shuō):”我老孫若肯做皇帝,天下九國(guó)九州皇帝都做遍了.“朱紫國(guó)國(guó)王生病,他就用馬尿和藥丸給國(guó)王治病。等等這些無(wú)法無(wú)天,敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神,桀驁不訓(xùn)的性格,強(qiáng)烈的自我意識(shí),體現(xiàn)了民主要求.還值得一提的是,小說(shuō)《西游記》第一回末祖師為孫悟空起名之后,作者加寫兩句詩(shī),評(píng)論悟空的名字:”鴻蒙初辟原無(wú)性,打破頑空須悟空.“什么是”打破頑空“呢 ”頑空“指”牢固的天空“,意指這個(gè)天子皇帝統(tǒng)治體系;”打破頑空“就是寄希望于孫悟空來(lái)攪翻那腐朽無(wú)道的朱明皇帝統(tǒng)治系統(tǒng).”悟空“要以諧音”勿恐“來(lái)理解,指首先要去掉恐懼的心理,不要害怕,才能夠去履行”打破頑空“的行動(dòng),也可認(rèn)為”孫悟空“應(yīng)諧音為”孫勿恐“。事實(shí)上后來(lái)確實(shí)去實(shí)踐了作者”打破頑空“意愿的英雄孫悟空也正是先做到了天不怕, 地不怕,龍王不怕,國(guó)王不怕,閻王不怕,佛祖不怕,神鬼不怕,妖孽不怕,無(wú)任何恐懼,去與統(tǒng)治體系做斗爭(zhēng),充分體現(xiàn)了革命精神.事實(shí)上,直到取經(jīng)完成之后,修成正果.孫悟空要求師傅取下”緊箍咒”.這個(gè)要求不僅是孫悟空追求自由的心聲,也是作者為人民追求自由的吶喊.3

從這些說(shuō)明孫悟空追求自由的精神還未泯滅,更集中體現(xiàn)了他追求自由的強(qiáng)烈愿望.作者正是按照這一愿望來(lái)塑造孫悟空形象的。

二,發(fā)揚(yáng)保持旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。

孫悟空的性格主要體現(xiàn)在勇敢和叛逆的行動(dòng)里,那么在后期作品中就更深,更廣地表現(xiàn)他無(wú)窮的智慧,堅(jiān)定的意志和見義勇為的果敢行動(dòng)以及矢忠于事業(yè)的誠(chéng)摯坦蕩的胸懷。作者為了體現(xiàn)了孫悟空的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情,所以在這里,取經(jīng)事業(yè)所描述的主角不是唐僧,而是孫悟空。

一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空不僅要冒著生死艱難降伏妖怪,保護(hù)唐僧,而且頭上還帶著受治的緊箍咒兒,在降妖除魔時(shí),由于唐僧肉眼凡胎分不清是人還是妖,孫悟空偶爾一不小心還要被唐僧念緊箍?jī)褐?疼痛難忍.可是就這樣, 孫悟空卻從沒想過要退縮,一直忠心耿耿.自從接受了這取經(jīng)事業(yè)的重任以后,就全力以赴的為完成取經(jīng)事業(yè)而奮斗。如:第二十七回”尸魔三戲唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先變做一個(gè)月貌花容的女子,誘騙唐僧,正當(dāng)要對(duì)唐僧動(dòng)手時(shí), 被火眼金睛的孫悟空識(shí)破后,劈頭一鐵棒,不料,狡猾的妖精丟下變身,使了個(gè)”解尸法”,把假尸首打死在地上.唐僧誤認(rèn)為孫悟空打死的是人,不是妖精,一氣之下念起了緊箍?jī)褐? 悟空就叫:”頭疼!頭疼!莫念!莫念!有話便說(shuō).“唐僧道:”有甚話說(shuō)!出家人,時(shí)常要方便,念念不離善心,掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈.你怎么步步行兇,打死這無(wú)辜的人,取經(jīng)來(lái)何用 你回去罷!悟空道:師父,我回去便也罷了,只是不曾報(bào)得你的恩哩.唐僧道:我與你有甚恩 悟空聽到這話后,連忙跪下磕頭道:老孫因大鬧天宮,致下了傷身之難,被我佛壓在兩界山;幸觀音菩薩與我受了戒行, 幸?guī)煾妇让撐嵘?若不與你同上西天,顯得我知恩不報(bào)非君子,萬(wàn)古千秋做罵名.“就這一席話果真管用,說(shuō)服了唐僧.唐僧饒了他一次,這表明孫悟空是一只非常機(jī)靈的猴子,有情有意的猴子,雖然唐僧錯(cuò)怪他,可他并不記恨,相反,腳踏實(shí)地的保唐僧去取經(jīng)。再說(shuō)那妖精第二次又變作個(gè)老婦人來(lái)欺騙唐僧,當(dāng)妖精問起唐僧:可曾見過她的女兒時(shí),唐僧還理虧不感回答,可見他此時(shí)并不相信之前孫悟空打死的是妖精。悟空卻認(rèn)得那妖精,更不理論,舉棒照頭便打.不想又讓那妖精跑了 ,把個(gè)假尸首又撇在路旁.唐僧一見,二話沒說(shuō)念起緊箍?jī)褐?足足念了二十遍.后說(shuō):”你是無(wú)心向善之輩,有意作惡之人,你去罷!”悟空道:”師父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相應(yīng).“唐僧道:”你有甚么 4

不相應(yīng)處 “悟空道:”實(shí)不瞞師父說(shuō).我老孫五百年前,居花果山水簾洞,大展英雄之際收降七十二洞邪魔,手下四萬(wàn)七千群妖, 頭帶的是紫金冠,身穿赭黃袍,腰系的是藍(lán)田帶,足踏的是步云履,手執(zhí)的是如意金箍棒,著實(shí)也曾人.自從涅盤罪度,削發(fā)秉正沙門,跟你做了徒弟,把這個(gè)金箍?jī)豪赵谖翌^上,若回去,卻也難見故鄉(xiāng)人.師父果若不要我,把那個(gè)松箍?jī)褐淠钜荒? 退下這箍子.“這愁壞了唐僧,沒辦法只得再饒了孫悟空一次.這一段對(duì)話在顯得孫悟空那么可愛,頑皮,象個(gè)聰明,機(jī)靈的小孩兒的同時(shí)也有一點(diǎn)表現(xiàn)了他的忠心, 想盡一切辦法去難為唐僧,也是為了保護(hù)唐僧,完成取經(jīng)大業(yè).狡猾的妖精又變作一個(gè)老公公,在這第三次的較量中,孫悟空所承受的痛苦就更大了.妖精在”得知“ 所謂的妻,兒都被孫悟空打死后,便大罵唐僧等人,激孫悟空動(dòng)手,迫使唐僧再次念緊箍咒.孫悟空在忍著劇烈疼痛的情況下,仍然要與妖精作戰(zhàn),并將妖精打死在地,表現(xiàn)出孫悟空善于分辨真假善惡,勇往直前的品質(zhì),同時(shí)也體現(xiàn)他衛(wèi)護(hù)唐僧的赤膽忠心.白骨精現(xiàn)了原形化做一堆骷髏.孫悟空總算松了一口氣,唐僧也信了孫悟空,不成想那豬八戒從中唆嘴道:”師父, 他的手重棍兇,把人打殺,怕你再念那緊箍咒,他使用了障眼法,故意化做這個(gè)模樣,掩你眼目哩.這時(shí),唐僧不分清紅皂白,逐悟空走.悟空道:“師父錯(cuò)怪了我也!這廝分明是妖魔, 你反信了那呆子讒言冷語(yǔ),屢次逐我.常言道:”事不過三.“我若不去,真是下流無(wú)恥之徒.我去!只是你手下無(wú)人.”唐僧發(fā)怒道:“你這潑猴越發(fā)無(wú)禮!看起來(lái)只你是人,那悟能,悟凈就不是人 悟空一聽此言,止不住傷情凄慘.唐僧執(zhí)意要驅(qū)趕孫悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙氣變了三個(gè)行者四面圍住師父下拜.唐僧不受,在無(wú)可挽回時(shí),他堅(jiān)持向唐僧行禮拜別.還特意叮囑師弟要小心,”倘一時(shí)有妖精拿住師父,你就說(shuō)老孫是他大徒弟.西方毛怪,聞我手段,不敢傷我?guī)煾浮?當(dāng)他忍氣吞聲回花果山時(shí),小說(shuō)寫道:大圣在那半空里看,原來(lái)是東洋大海潮發(fā)的聲響,一見了又想起唐僧,止不住腮邊淚墜.停云住步,良久方去.可見,悟空是個(gè)有情有意之人,即使身在花果山,心卻隨唐僧去完成事業(yè).孫悟空在這個(gè)事業(yè)里肩負(fù)了一切重?fù)?dān).保護(hù)唐僧需要他,堅(jiān)定”信心“需要他.連唐僧都發(fā)出過”西天這等難行“的低調(diào),豬八戒更是經(jīng)常要分行李跑回高老莊,只有孫悟空一往直前,永不退縮.就是在被紅孩兒火燒,險(xiǎn)些弄得火氣攻心的生死關(guān)頭,也不灰心,就是被金大王幾次套去了金箍棒,也要想盡一切辦法救出唐僧,甚至被唐僧兩次逐出,受盡閑氣,他也依然忘不了保唐僧去西天取經(jīng),終 5

于還是滿腔熱情地自動(dòng)回來(lái)克服重重困難,繼續(xù)前進(jìn).體現(xiàn)了孫悟空旺盛的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情。

孫悟空保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)的過程中,一路上歷盡千辛萬(wàn)苦,立了大功,最后自己也成了神,修成了”正果.“充分體現(xiàn)了孫悟空獻(xiàn)身于理想和事業(yè)的堅(jiān)忍不拔的毅力和信心.反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動(dòng)人民要解除世上一切惡勢(shì)力的美好理想和強(qiáng)烈愿望.因此孫悟空形象一直以優(yōu)秀的品質(zhì)和艱苦奮斗的精神,流傳千古,銘刻人心的。

三 孫悟空不畏自然艱險(xiǎn),征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神,他具有鋤強(qiáng)扶弱,打抱不平的英雄本色。

他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng),也是為民除害.他疾惡如仇,除惡務(wù)盡,機(jī)智靈活,敢于斗爭(zhēng),善于斗爭(zhēng),有膽.有才.有識(shí)。

取經(jīng)途中,悟空的叛逆,反抗性格得到發(fā)展,升華為同一切妖魔鬼怪斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗精神, 他有膽,有才,有識(shí).唯其有膽,他敢于斗爭(zhēng);唯其有才,他善于斗爭(zhēng);唯其有識(shí),他能明辨是非.為自己的理想而斗爭(zhēng).他的膽量是超人的,”別人膽大是身包膽“,他的膽大卻是”膽包身“。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隱洞暗穴,他都是視若等閑.他除妖要么是因?yàn)檠肿璧K了取經(jīng)事業(yè),要么是因其危害百姓,悟空就 ”專秉忠良之心,與人間報(bào)不平之事,濟(jì)困扶危,恤孤念寡 “。他與妖怪的斗爭(zhēng)是正義的,也是生動(dòng),積極的.比如:在比丘國(guó),孫悟空得知通天河的”金魚精”為禍一方,要用一千一百一十個(gè)小孩的心肝煎藥,悟空為民除害,與八戒變成陳家的小兒小女,充當(dāng)妖怪的”口中之食”,最后降伏了妖怪,解救了一千一百一十個(gè)孩子的性命.這種敢于犧牲的精神,蒼天可鑒.在駝羅莊,聽李老者說(shuō)此地有妖怪,便上前唱喏道:” 承照顧了!“八戒稱他”聽見說(shuō)拿妖,就是他外公也不這般親熱.“在烏雞國(guó), 他聽說(shuō)國(guó)王的魂魄前來(lái)伸冤,十分興奮:”分明是照顧老孫的一場(chǎng)生意.“在和妖精一場(chǎng)惡戰(zhàn)之后,為烏雞國(guó)除去了妖怪,還烏雞國(guó)一片樂土.唐僧路遇搶劫的強(qiáng)盜, 不得不推說(shuō)銀子在后面的徒弟身上,悟空得知后高興地說(shuō):”好!好!好!承你抬舉, 正是這樣供,若肯一個(gè)月供七八十遭,老孫就越有買賣.“可見,孫悟空并非膽小怕事之徒,降妖除魔已成為己任.在朱紫國(guó)見了國(guó)王招納醫(yī)生的皇榜,他滿心歡喜:” 且把取經(jīng)事寧耐一日,等老孫做個(gè)醫(yī)生耍耍.“在寶象國(guó),黃袍怪的兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小,但悟空認(rèn)為長(zhǎng)大后必定會(huì)成 6

為妖怪,像黃袍怪一樣為害一方,悟空摔死了他們,既是為降服黃袍怪,也是除惡務(wù)盡,斬草除根.可見,悟空掃蕩妖魔鬼怪,不僅是為了保護(hù)唐僧西天取經(jīng),也是為民除害,這種鋤強(qiáng)扶弱,打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎? 作者為揭露批判當(dāng)時(shí)黑暗丑惡的社會(huì)現(xiàn)象,塑造了孫悟空這個(gè)神話人物形象,寄托了他的政治思想,并且借助這個(gè)神話英雄手中的”斬邪刀“,對(duì)封建社會(huì)里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進(jìn)行掃蕩.那些妖魔鬼怪,有的是自然界的險(xiǎn)阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會(huì)惡勢(shì)力,是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映.孫悟空這個(gè)富有反抗性的神話英雄形象,表達(dá)了作者反對(duì)黑惡勢(shì)力壓迫人民的思想.孫悟空是一個(gè)天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里壓迫了他,他就在哪里”造反,"真是一個(gè)有膽.有才.有識(shí).疾惡如仇.是非分明.敢于斗爭(zhēng)的英雄人物形象。正是這種剛正不阿,不懦弱的英雄氣概,吸引著廣大讀者,給讀者留下了難以磨滅的印象。唯有孫悟空身上體現(xiàn)出來(lái)的這種精神,將永遠(yuǎn)啟迪和激勵(lì)著當(dāng)代及后世的人們。

參考文獻(xiàn): 1.李希凡《論中國(guó)古典小說(shuō)的藝術(shù)形象》［Ｍ］．上海文藝出版社,1961 年版。

2.《四部古典小說(shuō)評(píng)論》 ［Ｃ］．人民文學(xué)出版社,1973 年版。3.周先慎《明清小說(shuō)》導(dǎo)讀［Ｍ］．北京大學(xué)出版社,2003 年版。

4.游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》［Ｍ］．人民文學(xué)出版社,1964 年1 月出版。5.西游記M.(內(nèi)蒙古大學(xué)出版社)2001年9月第一版。

楊克志 2017年3月7日

第五篇：論孫悟空形象的悲劇性

論孫悟空形象的悲劇性

摘 要

如果說(shuō)《西游記》是一部唐僧師徒的集體奮斗史，倒不如說(shuō)是孫悟空的個(gè)人成長(zhǎng)悲劇史。他生活在獨(dú)裁統(tǒng)治的社會(huì)底層，要想改變自己和猴子猴孫的社會(huì)地位就得反抗，但他的反抗遭到了統(tǒng)治集團(tuán)的強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，最終以失敗而結(jié)束。被壓五行山，為求自由不得不拜唐僧為師，保護(hù)他上西天取經(jīng)；被帶緊箍咒，為求生存不得不聽命于唐僧，接受他的教誨。最終，他喪失了純真的自我，取而代之的是充滿倫理教化的思想。性格本真的異化成為了孫悟空最大的悲劇，六耳獼猴之死，象征著過去孫悟空的徹底毀滅。

關(guān)鍵詞：《西游記》 孫悟空 悲劇

I

On The Tragedy of Sun Wukong

HUANG Quan-zhong

Abstract Journey to the West is more a personal tragedy of the Monkey King than a collective struggle of Monk Tang and his disciples.Living at the bottom of the autocratic society, Sun had to fight against it to change his and his descendants’ fate.However, his resistance against the authorities’ repression ended in failure.Having been trapped under the Five Finger Mountain, he became Monk Tang’s disciple for freedom and accompany him to the West;Confined by the spell of the Guanyin Bodhisattva, he had no choice but to obey his master, to listen to his preaches and to lose himself finally.Instead, he was brainwashed by ethics and morals.It’s a tragedy that the Monkey King’s real personality was stifled.The death of the Six Ear Monkey symbolizes the end of the former Monkey King.Key words：“journey to the west”

The Monkey King

tragedy

II

目錄

一、孫悟空形象的悲劇性.......................................................1

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)的奮力反抗，最終被統(tǒng)治所鎮(zhèn)壓...................................1

（二）性格本真的異化......................................................2 1．叛逆精神不復(fù)存在，愛憎分明受到挑戰(zhàn)..................................2 2．封建倫理思想吞噬了原本純真的自我......................................3 3．“六耳獼猴之死”代表著過去孫悟空的徹底毀滅............................4

二、生存環(huán)境的黑暗是孫悟空個(gè)人悲劇的根源.....................................4

（一）統(tǒng)治者專制獨(dú)裁，愚弄百姓.............................................4

（二）統(tǒng)治者昏庸腐敗，任意妄為.............................................5

（三）統(tǒng)治者任其屬下為非作歹，殘害百姓.....................................6

（四）統(tǒng)治者任人唯親，互相勾結(jié).............................................6

三、小結(jié).....................................................................6 參考文獻(xiàn).....................................................................8 致 謝......................................................................9

III

《西游記》是我國(guó)古代四大名著之一，所講述的故事更是家喻戶曉。這部小說(shuō)雖然大部分都是描寫唐僧師徒四人如何克服種種磨難，最終取得真經(jīng)的故事。但縱觀全篇小說(shuō)，倒更像是孫悟空的個(gè)人成長(zhǎng)史。從他的橫空出世到他的學(xué)有所成，再到他的人生奮斗，最終到他的徹底毀滅。說(shuō)到孫悟空的徹底毀滅，不禁有人會(huì)問：孫悟空明明是修得正果，何以毀滅？不錯(cuò)，孫悟空是修得正果，但他所修得的正果其實(shí)正是他毀滅的結(jié)果，這不是一種單純的肉體上的毀滅，而是一種靈魂本真的毀滅。當(dāng)我們換個(gè)角度重新來(lái)解讀孫悟空的形象時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這部小說(shuō)其實(shí)是孫悟空的個(gè)人成長(zhǎng)悲劇史。

一、孫悟空形象的悲劇性

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)的奮力反抗，最終被統(tǒng)治所鎮(zhèn)壓

朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中曾說(shuō)道：“對(duì)悲劇來(lái)說(shuō)緊要的不光是巨大的痛苦，而且是對(duì)待痛苦的方式，沒有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難而是反抗?！?7

1【1】反抗的過程越是艱辛，給我們的悲劇感就越是強(qiáng)大。孫悟空從一出生就開始反抗，他先是

反抗生老病死，繼而反抗統(tǒng)治者的獨(dú)裁統(tǒng)治，但他的反抗最終難逃失敗的結(jié)局。孫悟空雖然是天生石猴，但卻生活在社會(huì)的底層，他依然受到生老病死的約束。當(dāng)眾猴還沉醉在無(wú)憂無(wú)慮的喜宴之中時(shí)，他卻掩面悲啼，意識(shí)到：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來(lái)年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內(nèi)?！薄?】4為了改變這種現(xiàn)狀，他歷盡千辛萬(wàn)苦，漂洋過海，尋求長(zhǎng)生不老之術(shù)。他四處求仙問道，幸遇菩提老祖，傳他與天同壽的真功果，不死長(zhǎng)生的大法門。當(dāng)他重返花果山時(shí)，已過二十余載。他學(xué)得一生本領(lǐng)歸來(lái)后，為?；ü讲皇芷哿?，下東海龍宮索取金箍棒，為保子孫不再受生老病死的折磨，下地府勾銷生死簿。

孫悟空對(duì)生老病死的反抗，卻遭到了統(tǒng)治者的嚴(yán)重不滿，因?yàn)檫@威脅到了他們的獨(dú)裁統(tǒng)治，接踵而來(lái)的是對(duì)孫悟空一次又一次的欺騙和打殺。孫悟空為了改變自己的和猴子猴孫的社會(huì)地位，得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，接受了天庭的兩次招安，但統(tǒng)治者只是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治才實(shí)施的招安，不可能真正接受他。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)弼馬溫只是一個(gè)養(yǎng)馬的小官時(shí)，一頓臭罵之后，憤然推案離去；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)王母娘娘的蟠桃會(huì)沒有請(qǐng)他時(shí)，他才知道自己在天庭根本沒有任何地位，為了出盡心中這口惡氣，他毀盛會(huì)、偷仙丹。經(jīng)過兩次的招安失敗之后，統(tǒng)治者決心將其抓獲處死，正面交鋒再次展開。孫悟空獨(dú)自一人對(duì)抗十萬(wàn)天兵天將，毫不畏懼，但他一人始終是力單勢(shì)薄，被天庭抓獲。天庭為了處死他，想盡了一切方法，這一做法徹底激怒了孫悟空，于是上演了一場(chǎng)精彩的大鬧天空，把那天空鬧的雞犬不寧，嚇得各路神仙魂飛魄散，使得玉帝不得不差人去請(qǐng)西方如來(lái)前來(lái)支援，至此孫悟空對(duì)天庭的反抗達(dá)到了頂點(diǎn)。

西方如來(lái)的到來(lái)并沒有讓孫悟空帶有任何的退縮，他怒氣昂昂，厲聲高叫道：“你是哪方善士，敢來(lái)止往刀兵問我？”

【2】40

他絲毫不把如來(lái)放在眼里。也許，他只是不知道如來(lái)的厲害，但他的反抗依然在繼續(xù)，直至被壓五行山，他偉大的反抗才最終以失敗而結(jié)束。

（二）性格本真的異化

魯迅先生在《再論雷峰塔的倒掉》中曾給悲劇下過一個(gè)精辟的定義：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”

【3】191-19

4在《西游記》這部作品中，作者就是把孫悟空純真性格的毀滅展示給我們。在目睹了玉皇大帝所領(lǐng)導(dǎo)的神仙統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)孫悟空的招安失敗以后，西方如來(lái)統(tǒng)治的佛仙集團(tuán)充分吸取教訓(xùn)，他們意識(shí)到要想讓神通廣大的孫悟空為己所用，不是一朝一夕的事。于是佛祖安排孫悟空跟隨唐僧取經(jīng)，并利用孫悟空的純真騙他戴上了緊箍咒幻化而成的嵌金花帽。從此，孫悟空只得呆在唐僧身邊，受制于唐僧，受唐僧教化。最終將原本一個(gè)敢于斗爭(zhēng)、愛憎鮮明、嫉惡如仇、桀驁不順的孫悟空變成了一個(gè)斗爭(zhēng)受約束、充滿倫理教化思想的為封建惡勢(shì)力所利用的封建衛(wèi)道士。

1．叛逆精神不復(fù)存在，愛憎分明受到挑戰(zhàn)

孫悟空敢于斗爭(zhēng)的精神在《西游記》中表現(xiàn)的淋淋盡致，小說(shuō)從頭到尾，孫悟空都表現(xiàn)的異常英勇。但我們必須將他的斗爭(zhēng)分成兩部分來(lái)看，一部分是取經(jīng)前的斗爭(zhēng)，一部分是取經(jīng)時(shí)的斗爭(zhēng)，這兩種斗爭(zhēng)有著本質(zhì)上的區(qū)別。

孫悟空取經(jīng)前的斗爭(zhēng)是自由的斗爭(zhēng)，他不受任何人或事的拘束。他敢于藐視一切封建權(quán)威。他不滿閻王掌握生死，就闖地府，他不滿天庭招安，就搞破壞。他不把玉皇大帝放在眼里，稱他“皇帝老兒”，他不畏懼天庭勢(shì)力，豎起“齊天大圣”的大旗。他敢大鬧天空，他敢對(duì)如來(lái)說(shuō)“皇帝輪流做，明年到我家?！?/p>

孫悟空取經(jīng)時(shí)的斗爭(zhēng)是不自由的斗爭(zhēng)，他是帶著鐐銬跳舞。他的斗爭(zhēng)受到唐僧的約束，受到緊箍咒的約束，受到如來(lái)統(tǒng)治集團(tuán)的約束。直到后來(lái)，他完全被封建倫理思想所吞噬，他不再藐視一切封建權(quán)威，甚至豎起了捍衛(wèi)封建權(quán)威的大旗。

孫悟空大鬧天空之后最終被如來(lái)壓在了五行山下，足足被壓五百年，飽受日曬雨淋的煎熬，為求自由，他不得不拜唐僧為師，并護(hù)送他上西天取經(jīng)。從此，他的斗爭(zhēng)開始受到唐僧的約束。第十四回“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”，唐、孫師徒二人遭強(qiáng)盜打劫，孫悟空為保護(hù)唐僧加上他本性就是嫉惡如仇，遇見強(qiáng)盜就毫不留情地掄起金箍棒將他們通通打死了。唐僧見此情形，就責(zé)怪孫悟空不該亂殺生，將孫悟空說(shuō)教了一番。這時(shí)候?qū)O悟空雖然受到唐僧的約束，但這種約束力是很小的，他一氣之下便離唐僧而去。孫悟空之所以再次回到唐僧身邊，是因?yàn)樗麑?duì)如來(lái)的五行山還心有余悸，當(dāng)他在回來(lái)的路上碰到觀音菩薩時(shí)，他慌得忙施禮。但自從唐僧騙孫悟空帶上緊箍咒之后，這種約束力就真正形成了。唐僧一念緊箍咒，孫悟空便痛得豎蜻蜓、翻筋斗、面紅耳赤、眼脹身麻，不得不跪地求饒。

在唐僧師徒四人的這個(gè)小集體里，唐僧實(shí)際上就是封建權(quán)威的代表。孫悟空與唐僧之間存在了巨大的矛盾。唐僧自以為是，聽信讒言，專制獨(dú)裁，不管孫悟空做的對(duì)與錯(cuò)，只要孫悟空沒有按他的意愿做事，他就念緊箍咒，甚至是趕走孫悟空。第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，孫悟空三打白骨精，飽受緊箍咒之苦，終于將白骨精打死現(xiàn)出了原形，好不容易還自己一身清白，只因八戒的一句讒言，唐僧便又念起了緊箍咒，最后趕走了孫悟空。但隨著取經(jīng)的深入，孫悟空慢慢地放棄了自我，放棄了自由的斗爭(zhēng)，漸漸向唐僧靠攏，向封建權(quán)威靠攏，自此他斗爭(zhēng)的矛頭不再指向封建權(quán)威。

孫悟空嫉惡如仇，他無(wú)比憎恨那些為非作歹，殘害百姓的妖魔鬼怪，對(duì)它們無(wú)不是除之而后快。第八十六回“木母助威征怪物，金公施法滅妖邪”中孫悟空不僅抓了豹子精，還燒了妖怪的洞穴，叫它徹底斷根?？梢娝麑?duì)這些殘害百姓的妖魔鬼怪是多么的憎恨。但當(dāng)他不再藐視一切封建權(quán)威時(shí)，他愛憎分明的界限也受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。第七十一回“行者假名降怪犼，觀音現(xiàn)象伏妖王”中孫悟空本沒打算留賽太歲活路，怎奈賽太歲是觀音菩薩坐騎，只好饒他一命，甚至連對(duì)賽太歲的懲罰也在觀音的勸說(shuō)下徹底作罷。這要是以前的孫悟空，才不管它是誰(shuí)的坐騎，直接一棒打死，但現(xiàn)在的孫悟空卻做不到，他受制于封建權(quán)威，見是觀音菩薩的坐騎也只好手下留情，這使他愛憎分明的界限受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

2．封建倫理思想吞噬了原本純真的自我

孫悟空是天生石猴，他從出生就生活在花果山，他沒有受到世俗的污染，他保留了最純真的自我。他敢做敢為、嫉惡如仇，不受任何約束，直至被壓五行山，被戴緊箍咒，隨后不得不跟隨唐僧上西天取經(jīng)。從此他純真的自我在慢慢消失，取而代之的充滿倫理教化思想。這在孫悟空對(duì)待唐僧的態(tài)度上表現(xiàn)的極為明顯。孫悟空曾三次被唐僧趕走，從這三次被趕走時(shí)孫悟空的態(tài)度變化我們可以看出，孫悟空正在慢慢被封建倫理思想所浸染。

第十四回“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”，唐僧怪孫悟空亂殺生，孫悟空受不得人氣，按不住心頭火，說(shuō)了句“老孫去也”，便消失的無(wú)影無(wú)蹤，沒有任何的不舍之意。到第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，孫悟空第二次打死白骨精幻化的人形時(shí)，唐僧就要敢孫悟空走，但孫悟空以緊箍咒為由強(qiáng)行留了下來(lái)。他之所以不肯離去，是因?yàn)樗酪坏┧x開，師父就有危險(xiǎn)，而他必須要保護(hù)師父。到第三次打死白骨精，雖然白骨精現(xiàn)出了原形，但唐僧聽了八戒的讒言并相信了，便再次要敢孫悟空走，孫悟空苦苦哀求，但他卻念緊箍咒以威脅，孫悟空在緊箍咒的威逼下，無(wú)奈只得離開。但他離去時(shí)，非要對(duì)唐僧拜上一拜，以報(bào)師恩。唐僧不肯受，他便變了三個(gè)行者，四面圍住唐僧下拜。回到了花果山他還依然牽掛著唐僧，想起唐僧，止不住腮邊淚墜。第五十七回“真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞謄文”，孫悟空又因?yàn)榇蛩懒藦?qiáng)盜而被唐僧用緊箍咒逼走，但他卻去而復(fù)返，懇求唐僧讓他繼續(xù)西行取經(jīng)。但唐僧不聽，以緊箍咒相逼，孫悟空沒法只得離開，繼而竟然來(lái)到觀音處訴苦，他望見菩薩，便倒身下拜，止不住淚如泉涌，放聲大哭。

從孫悟空這三次對(duì)唐僧趕他走的態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，我們可以看出，孫悟空腦子里逐漸充滿了孝的觀念，充滿了等級(jí)的觀念。

3．“六耳獼猴之死”代表著過去孫悟空的徹底毀滅

在唐僧第三次趕走孫悟空之后，一個(gè)六耳獼猴出現(xiàn)了，打傷了唐僧還搶走了行李。這個(gè)六耳獼猴到底是何人？為什么偏偏在唐僧趕走孫悟空之后出現(xiàn)了呢？如來(lái)也未能說(shuō)出這六耳獼猴的來(lái)歷，但我們卻能從這六耳獼猴的身上看到一些似曾相識(shí)的東西，那就是過去的孫悟空，一個(gè)敢愛敢恨，敢做敢為，不向任何勢(shì)力低頭的孫悟空。唐僧不識(shí)好歹，屢次趕走他，不讓他西行取經(jīng)，修成正果，還騙他帶上緊箍咒，飽受疼痛之苦，這要是過去的孫悟空，回來(lái)打傷唐僧，搶走行李是完全有可能的事。

六耳獼猴擁有與孫悟空一樣的相貌，一樣的本領(lǐng)，以致只有如來(lái)才能夠辨別出來(lái)，這是不是就像當(dāng)初只有如來(lái)才能降服孫悟空？如來(lái)用金缽盂罩住六耳獼猴，當(dāng)初孫悟空不也是被如來(lái)一掌壓在五行山下嗎？這種種相似之處，不得不讓我們聯(lián)想到這六耳獼猴就是過去孫悟空的原形。

但這過去的孫悟空卻被現(xiàn)在的孫悟空打死了，他還勸如來(lái)不要可憐他。第五十八回“二心擾亂大乾坤，一體難修真寂滅”中孫悟空這樣說(shuō)道：“如來(lái)不該慈憫他，他打傷我?guī)煾?，搶奪我包袱，依律問他個(gè)得財(cái)傷人，白晝搶奪，也該個(gè)斬罪哩！”

【2】384-38

5這是孫悟空對(duì)自己過去的否定，六耳獼猴的死亡象征著過去孫悟空的徹底毀滅，現(xiàn)在的孫悟空已經(jīng)徹頭徹尾地被改造成了一個(gè)不斷向封建權(quán)威靠攏的封建衛(wèi)道士。

二、生存環(huán)境的黑暗是孫悟空個(gè)人悲劇的根源

孫悟空生活在神佛統(tǒng)治的世界，在神佛統(tǒng)治的世界里一切都以他們說(shuō)了算，他們掌握著世間一切的生老病死。他們?yōu)榱司S護(hù)自己的統(tǒng)治，不擇手段，互相勾結(jié)。他們愚弄百姓，任意妄為，任其屬下為非作歹。

（一）統(tǒng)治者專制獨(dú)裁，愚弄百姓

孫悟空出世時(shí)，目運(yùn)兩道金光，射沖斗府，驚動(dòng)了玉皇大帝，即命千里眼、順風(fēng)耳，開南天門觀看，得知是一風(fēng)化石猴，便覺不足為異，因?yàn)檫@不足以威脅他的統(tǒng)治。但當(dāng)孫悟空去東海取得金箍棒，下地府勾銷生死簿之后，玉帝便急忙召集各路神仙，共同商討降服孫悟空之法。最后依太白金星所奏，實(shí)行招安政策。但玉帝為了維護(hù)其統(tǒng)治，不可能輕易讓孫悟空這個(gè)下界妖猴融入統(tǒng)治階層內(nèi)部。前后的兩次招安，實(shí)質(zhì)是對(duì)孫悟空的敷衍，為的是防止他再生事端。玉帝這般愚弄孫悟空，也難怪他最終做出大鬧天空之舉。

第一次招安，玉帝欺孫悟空不懂天庭官銜品從，而封他一個(gè)弼馬溫的養(yǎng)馬官職。當(dāng)孫悟空知情后說(shuō)到：“這般藐視老孫，老孫在那花果山稱王稱祖，怎么哄我來(lái)替他養(yǎng)馬？養(yǎng)馬者，乃后生小輩下賤之役，豈是待我？不做他，不做他，我將去也?！遍T而去。

孫悟空受到第一次招安的愚弄，回到花果山豎起了“齊天大圣”的大旗，要求玉帝封他為“齊天大圣”。玉帝大怒，派天兵天將下界收服孫悟空，但都被孫悟空一一打敗。正當(dāng)玉帝準(zhǔn)備再次添兵緝拿孫悟空之時(shí)，太白金星再次提出招安政策，奏請(qǐng)玉帝依孫悟空所意，封他一個(gè)“齊天大圣”，但只是加他一個(gè)空銜，有名無(wú)實(shí)，不與他管事，不與他俸祿。孫悟空第二次受到招安，來(lái)到天庭，如愿當(dāng)上了“齊天大圣”，玉帝怕他無(wú)事生非，給了他一個(gè)打理蟠桃圓的差事。孫悟空在天庭過得也還算逍遙自在，每日喝酒交友，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)王母娘娘舉辦蟠桃盛會(huì)邀請(qǐng)了各路大小神仙卻沒有邀請(qǐng)他時(shí)，他才意識(shí)到自己再次被玉帝所愚弄，“齊天大圣”不過只是一個(gè)虛名，得不到應(yīng)有的尊重。于是，他大鬧蟠桃會(huì)，偷吃太上老君仙丹，走出南天門回到了花果山。

（二）統(tǒng)治者昏庸腐敗，任意妄為

在《西游記》這部小說(shuō)，有兩大統(tǒng)治集團(tuán)，一個(gè)是玉皇大帝統(tǒng)治的神仙集團(tuán)，一個(gè)是西方如來(lái)統(tǒng)治的佛仙集團(tuán)。這兩大統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治者都昏庸腐敗，任意妄為。

首先，我們來(lái)看看玉皇大帝統(tǒng)治的神仙集團(tuán)。第八十七回“鳳仙郡冒天致旱，孫大圣勸善施”，唐僧師徒四人來(lái)到鳳仙郡，但見郡中慘狀“一連三載遇干荒，草子不生絕五谷。大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭。三停餓死兩停人，一停還似風(fēng)中燭?！?/p>

【2】572-57

3【2】

21如是推倒公案，打出天

后來(lái)得知，造成這等慘象僅僅只是因?yàn)榭ず钤讷I(xiàn)供齋天之時(shí)，與妻惡言相斗，一時(shí)怒發(fā)，推到供桌，潑了素供，喚狗來(lái)吃了。玉帝就為此而懲罰鳳仙郡，在披香殿立一米山，讓雞去吃；立一面山，讓狗去舔；置一金鎖，讓燈去燒。待雞吃完米山，狗舔完面山，火燒斷金鎖，方才給鳳仙郡下雨。身為玉皇大帝竟然這等昏庸，只因郡侯一人的無(wú)意冒犯，便任意妄為，三年不給鳳仙郡下一滴雨，完全置世間蒼生于水火而不顧。

我們?cè)賮?lái)看看西方如來(lái)統(tǒng)治的佛仙集團(tuán)。第九十八回“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”，唐僧師徒四人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于來(lái)到了西方大雷音寺，來(lái)到了他們所向往的那片西方凈土，然而，那片凈土并不干凈。他們見過佛祖之后，佛祖命阿儺、伽葉二尊者引唐僧師徒四人至珍樓，傳授真經(jīng)。阿儺、伽葉二尊者引唐僧看遍經(jīng)名，不忙傳經(jīng)，卻對(duì)唐僧要人事，唐僧無(wú)人事可給，他們就傳無(wú)字經(jīng)書。找如來(lái)評(píng)理，如來(lái)不僅不責(zé)怪阿儺、伽葉二尊者，反而義正言辭地對(duì)唐僧師徒說(shuō)到“經(jīng)不可輕傳，亦不可空取?！碑?dāng)佛祖再次命阿儺、伽葉二尊者將有字真經(jīng)傳與唐僧之時(shí)，二尊者仍問唐僧要些人事，唐僧無(wú)奈取了紫金缽盂奉上。都說(shuō)西方乃一片凈土，沒想到也是這等腐敗。

（三）統(tǒng)治者任其屬下為非作歹，殘害百姓

看過《西游記》的都知道，里面有很多妖怪都是天上神仙的坐騎或家童，它們偷了主人的寶物下界作怪，殘害百姓。這不禁讓人們產(chǎn)生懷疑，難道那些神仙連自己的坐騎跑了都不知道？就算不知道，卻為什么偏偏每次都是孫悟空快要將它們打死的時(shí)候，這些神仙就知道了呢？只有一種解釋，就是他們并不是不知情，而是任其為非作歹，等到孫悟空快要將它們打死時(shí)，他們才不得不出面收服它們。最讓人可恨的是，這些神仙對(duì)他們的下屬所做的事不但沒有一絲自責(zé)，反而處處維護(hù)它們。第七十一回“行者假名降怪犼，觀音現(xiàn)象伏妖王”，孫悟空與賽太歲一場(chǎng)惡斗之后，快將賽太歲燒死之時(shí)，觀音菩薩出現(xiàn)了，救了賽太歲，原來(lái)這賽太歲乃其坐騎金毛犼。菩薩知道其中原委，但她卻不加以阻止，任其為非作歹，殘害百姓。悟空見是菩薩坐騎，本想死罪可免，活罪難逃，打他二十大棒，再叫菩薩帶走。菩薩卻為其庇護(hù)，悟空只好徹底作罷。

（四）統(tǒng)治者任人唯親，互相勾結(jié)

唐僧師徒四人中，唐僧到底有何德何能當(dāng)其他三人的師父？論武功，他手無(wú)縛雞之力；論法力，他毫無(wú)法力可言。他不辨忠惡，只能看到事物的表面。他聽信讒言，多次趕走孫悟空。但就是這樣一個(gè)人，卻成為了孫悟空的師父，孫悟空師兄弟三人要想修成正果，必須得依靠他，并不是因?yàn)樗卸鄥柡?，僅僅只是因?yàn)樗侨鐏?lái)的二徒弟金蟬子轉(zhuǎn)世，只是因?yàn)樗麑儆诮y(tǒng)治階層。

統(tǒng)治者不僅任人唯親，他們還互相勾結(jié)。在觀音的指導(dǎo)之下，唐僧成功地騙孫悟空帶上了緊箍咒，從此孫悟空失去了真正的自由。

三、小結(jié)

面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孫悟空反抗了，但在強(qiáng)大的封建權(quán)威面前，他的反抗是徒勞的。盡管他神通廣大，他也無(wú)法憑一個(gè)人的力量去推倒壓在他身上的那座大山。孫悟空的反抗失敗了，在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，他顯得無(wú)能為力，他選擇了放棄，接受了封建權(quán)威的教化，從此跟隨著他們的步伐，慢慢地走向了自身的徹底毀滅。最終，孫悟空修得了“正果”，用靈魂換來(lái)了斗戰(zhàn)勝佛的稱號(hào)。他不再有反抗之心，他心甘情愿為如來(lái)統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)，為封建獨(dú)裁統(tǒng)治服務(wù)。過去的孫悟空已經(jīng)徹底毀滅，留在我們腦海里的是一個(gè)唯命是從、等級(jí)觀念分明、循規(guī)蹈矩的圣佛形象。參考文獻(xiàn)：

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謝

在本論文的寫作過程中，季老師給我提出了寶貴的意見和建議。老師的細(xì)心指導(dǎo)，使本論文得以順利完成。在此，謹(jǐn)對(duì)給我莫大幫助的季老師致以衷心的謝意！