第一篇：《拜堂》 文學(xué)評(píng)論專題

《拜堂》文學(xué)評(píng)論

《拜堂》是臺(tái)靜農(nóng)的代表作之一，屬于中國鄉(xiāng)土小說，他的作品，民間性特別強(qiáng)，描寫宗法制度對(duì)鄉(xiāng)村底層的精神統(tǒng)治，生生死死，尤為突出。他與魯迅關(guān)系密切且出自未名社，作品大多體現(xiàn)“安特萊夫式的陰冷”，把中國鄉(xiāng)間的恐怖，和盤托出。

《拜堂》描寫了年輕窘困的汪二偷偷買了香表、蠟燭與有身孕的寡嫂草草拜堂成親的情景，叔嫂二人為遮羞，也為度日、圖吉利，決定拜堂成親的故事。小說里的拜堂時(shí)間選在了夜深人靜的晚上，偷偷請(qǐng)了田大娘和趙二嫂幫忙，為什么？因?yàn)檫@在當(dāng)時(shí)是一件很難堪，羞于公開但大家心里都明鏡兒似的事情。它不是汪二家的個(gè)案，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下的農(nóng)村普遍存在的現(xiàn)象。

作者以白描手法簡潔傳神的筆墨，描繪了一個(gè)個(gè)悲涼、凄楚的情景。文章一開始便寫汪二將藍(lán)布夾小襖托蔣大的屋里人當(dāng)了四百大錢用來作拜堂儀式的準(zhǔn)備費(fèi)用，汪大嫂拜堂前腳穿的是白孝鞋，紅氈子被一張破席子取代，汪二沒有新郎的婚服只能穿過年的衣服，紅絲線被幾條棉線取代等等，富有特色的細(xì)節(jié)刻畫人物，揭示了主題，不僅表現(xiàn)了舊社會(huì)下鄉(xiāng)村窮苦人黯淡凄楚生存狀態(tài)，也揭示了他們壓抑苦痛的內(nèi)心世界、求生意志以及對(duì)命運(yùn)苦苦掙扎。

在《拜堂》中很多的細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來的是凄慘悲涼陰森、恐怖的氛圍，制造緊張、鬼魅的氣氛。當(dāng)三個(gè)女人走回汪大嫂家時(shí)，文章用一大段話來描寫黑夜，不僅僅是時(shí)間概念上的黑夜，而是對(duì)農(nóng)民苦難命運(yùn)的同情、悲憤和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的外在表現(xiàn)。同時(shí)也是用來襯托出主人公無奈、凄苦的心境。當(dāng)要給去世一年的陰間的哥哥磕頭時(shí)，無論是汪大嫂曾有的夫妻情還是汪二割舍不掉的兄弟情，都被狠狠的刺痛著，拜堂本來是一個(gè)歡快的事情，結(jié)果變的憤然凄慘，此時(shí)作者不僅抓住一些細(xì)節(jié)描寫，同時(shí)，又注意人物心態(tài)的刻畫，營造、渲染了一種凄婉悲涼的氣氛，使喜事中透出深深的悲劇意味，形成沉郁冷寂的藝術(shù)格調(diào)。在汪二的心里描寫時(shí)，汪二稱已經(jīng)懷有四個(gè)月的自己孩子即將嫁給自己的妻子為“嫂子”，而不是妻子、媳婦等稱呼。這一細(xì)節(jié)更可以看出汪二在內(nèi)心其實(shí)并沒有把汪大嫂真正地當(dāng)成是自己的老婆，那么其兩者拜堂成親就更可以看出是為了在當(dāng)時(shí)能夠生存下來，生活下去所做的一件被逼的事。不過，話又說回來，在那個(gè)物質(zhì)極端貧乏的時(shí)代，人們時(shí)時(shí)刻刻都在為窮苦的生活掙扎，像汪二這樣已經(jīng)窮得一踏糊涂的下層人民，更不敢奢求美好的愛情，對(duì)于婚姻更多的是現(xiàn)實(shí)的考慮。

第二篇：拜堂講話稿

拜堂講話稿

大家好！歡迎光臨本次演奏表演現(xiàn)場(chǎng)。

這是一次真正意義的“鼓浪嶼之聲”-----它主要有以下三個(gè)特色：1，全體表演者清一色是鼓浪嶼土生土長的原住民；2，表演的曲目體現(xiàn)鼓浪嶼原汁原味的音樂原生態(tài)；3，表演者的身份只有一個(gè)共同的屬性，熱愛音樂，他們?yōu)橐魳范鴣恚瑸橐魳肪酆?，?jiān)持幾十年，從不放棄。這里我就簡單介紹一下這個(gè)被國內(nèi)外十?dāng)?shù)家媒體報(bào)道過的鼓浪嶼原住民音樂組合：雷厝夏威夷電吉他樂隊(duì)及他們要使用的樂器。今天擔(dān)任主旋律彈奏的樂器是夏威夷吉他，它區(qū)別大家都熟悉的豎彈吉他（也叫西班牙吉他）不同之處是它必須橫放在兩腿上，左手握一個(gè)八公分長短的金屬滑棒，右手大拇指、食指、中指套上指套用以撥奏。夏威夷吉他音色優(yōu)美，委婉悠揚(yáng)，適合演奏富于感情色彩的曲子，其余的樂器，這是曼陀鈴琴，這是一種源自西班牙或地中海的彈撥樂器，在西班牙，每當(dāng)夜幕降臨，年輕的男子經(jīng)常彈奏著小夜曲，到他心儀的姑娘窗前邊彈邊唱，輔以吉他伴奏，那情景十分浪漫。接下來是尤克里里，有的人也有稱之為夏威夷小吉他，主要是用來伴奏的，它的音色清新自然，音量雖然不大，但在合奏中亦能起到烘云托月的效果。這個(gè)大家就比較熟悉了，西班牙古典吉他，用來伴奏的，還有兩件打擊樂器，非洲手鼓、沙錘，用來強(qiáng)調(diào)和控制節(jié)奏。

好了，樂器部分就介紹到這里，接下來的一小時(shí)，我們將引領(lǐng)大家和我們走進(jìn)鼓浪嶼人的音樂生活。我們將奉獻(xiàn)的曲目有莊嚴(yán)圣潔的宗教音樂，奇異恩典將會(huì)凈化我們的心靈。我們會(huì)走進(jìn)遙遠(yuǎn)的歐洲，去感受俄羅斯廣袤的田野，漫步在莫斯科郊外的夜晚，駕起三套車，和美麗的紡織姑娘相約在茫茫大草原，我們也會(huì)飛臨千島之國，領(lǐng)略印度尼西亞的異國風(fēng)光，當(dāng)甘蜜果掉在地面上的時(shí)候，到姑娘山上去呼吸南洋熱帶濃郁的椰風(fēng)飄香。我們會(huì)遨游五洲四海，盡情享受卡布里島的旖旎風(fēng)光，欣賞夏威夷的草裙舞，參加澳大利亞的剪羊毛，等候日本富士山下的郵遞馬車帶來的幸福訊息，接待大洋彼岸故鄉(xiāng)的親人，聽他們講述一對(duì)情侶在科羅拉多河上的月光下的海誓山盟。這一支支膾炙人口的樂曲，都是鼓浪嶼人多年以前所津津樂道，百聽不厭的經(jīng)典旋律。

鼓浪嶼之波，一波連一波，我們牽手著神圣的音樂，鼓浪嶼的音樂文化傳承，唯其草根，才能生生不息，代代相傳。我們不是專業(yè)演員，是鼓浪嶼這塊充滿音樂繆斯靈性的土地，讓我們從小就浸潤在音樂的血液里，讓愛的真諦流淌，蕩滌著我們的靈魂，給我們力量。

這里是協(xié)和禮拜堂。

這就是鼓浪嶼。

謝謝大家

第三篇：拜堂主持詞

拜堂主持詞

金秋時(shí)節(jié)、秋高氣爽，許府上下，張燈結(jié)彩、喜氣洋洋。在這個(gè)喜慶之的日子里，在親朋好友的歡聲笑語中，讓我們共同見證：XXX公子和XXX小姐喜結(jié)連理。

有請(qǐng)新郎新娘拜堂：

一拜天地：一鞠躬，感謝天 作之合，花好月圓。

再鞠躬：感謝地 設(shè)之美，龍鳳呈祥。

三鞠躬：兩相廝守，天長地久。

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。飲水須思源，不忘爹和娘。如今兒子成了家，娶來媳婦金鳳凰。父母長輩堂前座，兒媳雙雙拜爹娘。

二拜高堂：一鞠躬：感謝父母養(yǎng)育恩！

再鞠躬：祝嚴(yán)父福如東海長流水！

三鞠躬：愿慈母壽比南山不老松！

百善孝為先，賢淑的徐小姐今日嫁入許府，必將孝敬父母，勤儉持家，相夫教子，共同締造幸福。今天，徐小姐將給各位長輩送上自己精心準(zhǔn)備的禮物，以表心意。

夫妻對(duì)拜：一鞠躬：相識(shí)相愛結(jié)良緣，再鞠躬：夫妻同心建家園，三鞠躬：恩恩愛愛到永遠(yuǎn)。

這正是：百事皆會(huì)隨人愿，夫妻情誼永纏綿。各位親朋好友，讓我們一起祝福今天的這對(duì)新人：百年和好，美滿幸福，早生貴子！

拜堂禮畢，請(qǐng)新郎新娘入洞房。

第四篇：文學(xué)評(píng)論

《文學(xué)評(píng)論》

《諂媚的奢華》

諂媚的奢華

------電影《紅高粱》的后殖民主義色彩

【摘要】：后殖民主義是90 年代興起的一種新的國際文化思潮，其影響正在日益擴(kuò)大。本文從后殖民主義的視角，從三個(gè)方面探究了影片《 紅高粱》 的后殖民特性。在張藝謀改編自莫言《紅高粱》《高粱酒》的電影《紅高粱》里，就保存著這種后殖民主義的特性。并近乎于諂媚的表現(xiàn)出民族的劣根性。

關(guān)鍵詞：《紅高粱》 張藝謀 后殖民主義

后殖民主義主要研究殖民時(shí)期之后宗主國與殖民地的文化話語權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族和文化帝國主義的問題。愛德華· 賽義德在《 東方主義》 一書中認(rèn)為：在西方學(xué)人的視界中，“東方”被憧憬為一個(gè)從遠(yuǎn)古以來就洋溢著異國情調(diào)與傳奇色彩的浪漫國度，而且這種憧憬是一種文化獵奇。雖然我們中國并沒有真正地淪落為西方國家的殖民地，可是在一定的程度上我們卻遭受著殖民化的統(tǒng)治。

在莫言的小說中，并沒有這些在電影中表現(xiàn)的這些意象元素，在經(jīng)過張藝謀的改編之后，凸顯了我們中華民族在一些問題上的是是非非。張藝謀作的電影作品《 紅高粱》首先是在柏林電影節(jié)獲得金熊獎(jiǎng)之后，在國內(nèi)外引起了一片轟動(dòng)，特別是獵奇心理支配下的西方觀眾，可是在國內(nèi)對(duì)于影片卻有著各種不同的看法。影片《 紅高粱》 折 《文學(xué)評(píng)論》

《諂媚的奢華》

射的落后文明是舊中國的真實(shí)寫照，但是相應(yīng)地迎合了西方東方主義者的欣賞品味?？墒窃谶@其中也暗含著許多實(shí)際中并不存在的東西。

一、“偽民俗”迎合了西方觀眾的獵奇心理

在小說《紅高粱》中，作家莫言所描寫的是在山東高密的事情，張藝謀導(dǎo)演有意的將這故事背景挪用到了陜北的高原之上。這是我們可以理解的，在那片廣袤的土地上所承載的中華文化，才是最原始的的最富有激情的，也是最能夠滿足西方人對(duì)中華文化的獵奇心理的?？墒恰?紅高粱》 這部影片對(duì)民俗文化的闡述卻帶有很強(qiáng)的虛構(gòu)性，即“偽民俗”性。

首先，在故事的層面上將故事的發(fā)生地移植到陜北那是合情合理的，但從史實(shí)的角度出發(fā)，這未免就太牽強(qiáng)了。影片將地點(diǎn)改在了邊遠(yuǎn)的寧夏地區(qū)而不是原作中的高密東北鄉(xiāng)。很顯然，這是一種錯(cuò)誤。因?yàn)楫?dāng)年日本侵略中國并沒有深入到邊遠(yuǎn)的寧夏一帶。這就給人一種錯(cuò)覺，會(huì)讓東方主義者認(rèn)為當(dāng)年的中國非常弱小，連偏僻的內(nèi)陸深處都受到了日本的侵略和蹂踴。

其次，影片中我奶奶要嫁過去的十八里坡是除了燒酒作坊一家人外荒無人煙的地方。這是不可能的，因?yàn)闆]有村莊是如此荒涼、人丁稀少的。

再次，去十八里坡的路上經(jīng)過的那片高粱地被拍攝成野生的高粱，這也是站不住腳的，沒有野高粱會(huì)是那么整齊壯觀的，更不可能如此的生長在陜北大地上，在那片土地上，是不可能出現(xiàn)“有心栽花花不發(fā)，無意插柳柳成陰”的美滿的?！段膶W(xué)評(píng)論》

《諂媚的奢華》

最后，燒酒作坊的人崇拜酒神。但是，我爺爺?shù)膼鹤鲃〕吡痪评锶隽艘慌谀?，竟然釀成了噴香的好酒一一十八里紅。如此多的“偽民俗”客觀上無形地迎合了西方世界的觀眾，為他們呈現(xiàn)了一個(gè)神奇的東方國度，從而滿足了他們的獵奇心理，引發(fā)了他們對(duì)東方中國“神秘”的幻想。在這樣的背景之下，對(duì)于不了解我們中國文化的西方人來說，無疑是在給我們中國，中國認(rèn)得臉上抹黑，可是對(duì)于張藝謀來說，通過這樣做他成功了。

二、愚昧和落后引發(fā)了西方觀眾的后殖民情緒

影片刻意在視覺上營構(gòu)了流動(dòng)的畫面，以最大的信息量來表現(xiàn)東方大陸傳統(tǒng)文化的原始荒蠻與愚昧落后，供西方讀者獵奇。在三四十年代的抗日戰(zhàn)爭開始前后的那段日子里，并沒有影片所展示的那般的丑陋不堪。張藝謀有意的將這段傳奇刻畫成如此直露的對(duì)于金錢，物質(zhì)等的追求實(shí)在是有那么點(diǎn)差強(qiáng)人意。

首先，在我奶奶上花轎前后，畫外音里的那段“坐轎不能哭，哭轎吐轎沒有好報(bào)，蓋頭不能掀，蓋頭一掀必生事端?！边@些語言信息無非在向我們傳達(dá)新娘必須在轎子里也規(guī)規(guī)矩矩，哭和吐等任何動(dòng)作都是傷風(fēng)敗俗的，新娘沒有一丁點(diǎn)的自由，花轎也是一種束縛而不是讓人歡喜的地方。

其次，我奶奶在曾祖父的眼里就相當(dāng)于一個(gè)可以利用的工具。曾祖父用她換取了李大頭給的一條老騾子。為了讓老李家的名氣和氣派提高自己的聲望，窮困的曾祖父把她嫁給了李大頭，逼她做了買賣婚姻的犧牲品，并向她隱瞞了未來丈夫的情況：對(duì)方五十多歲了而且還 《文學(xué)評(píng)論》

《諂媚的奢華》

是個(gè)麻風(fēng)病。對(duì)于這樁婚姻，曾祖父自個(gè)心里美滋滋的，覺得自己的 女兒高攀了。但她仍然處在父權(quán)制和夫權(quán)制的夾縫中，她只好把自己屈服給了余占熬。這樣的情節(jié)塑造使得西方獵奇者認(rèn)為，中國的婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，喪失了自己的聲音和言語權(quán)力，僅僅縮為一個(gè)空洞的能指而成為夫權(quán)主義的反證；她們不僅受到壓迫而且通過在中國社會(huì)日常生活的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的精神馴服來支持對(duì)她們自己的壓迫即她們已經(jīng)心甘情愿地適應(yīng)了男性的壓迫。

再次，影片多次向觀眾展示了我奶奶的金蓮小腳的誘惑魅力，也就是展示了中國婦女在身體上所受到的夫權(quán)社會(huì)的殘害。攔路搶劫者掀開轎子的簾子時(shí)，注意到的是我奶奶的那雙小腳，而不是她那美貌的容顏。我爺爺和我奶奶第一次的肉體接觸就是我爺爺對(duì)我奶奶伸出轎子外面的金鏈小腳的撫摸和凝視。纏足似乎還有另一個(gè)目的。這種刻意把女性角色塑造成被動(dòng)客體，營造為男性觀賞愉悅對(duì)象的做法，使得西方人用新奇和帶有偏見的眼光來看待東方，對(duì)待東方女性群體。

三、對(duì)情欲的大肆捕捉強(qiáng)化了西方觀眾的后殖民情結(jié)

在影片中張藝謀刻意的策劃了幾處具有商業(yè)元素的情色場(chǎng)面，雖然并沒有直接的描寫兩性之間的茍合，但是在在那種大寫意的視覺元素下，加上電影蒙太奇剪輯的視覺補(bǔ)償，在看完這樣的段落之后，自然的會(huì)在我們的意象里產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺。這樣的視覺營造，在一定的程度上滿足了西方人對(duì)于東方女性的視覺上的欣賞。

在迎親的隊(duì)伍里，我奶奶的三寸金蓮的小腳，對(duì)于作為轎把式的 《文學(xué)評(píng)論》

《諂媚的奢華》

我爺爺?shù)拿曰螅踔潦菍?duì)攔路搶劫的假“神槍三炮”的迷惑，這些稍微的流露著“色”，甚至是“性”的暗示，給西方觀眾傳達(dá)了東方人含蓄的兩性觀念。在西方人的好奇心理的后殖民情緒中，似乎也是對(duì)于近日的老外對(duì)華人女性侵犯的始作俑者。

在我奶奶回娘家的時(shí)候，我爺爺將我奶奶捉到高粱地里并踏出了在一些影評(píng)人眼里的女性“生殖器”的造型，這無疑是對(duì)西方人的獵奇心理的茍合。在中國的歷史上，的確存在著生殖崇拜。在那個(gè)人口就是生產(chǎn)力的年代，只有人口多了才是強(qiáng)大了，所以會(huì)更多的重視女性，重視生殖?？墒窃谶@里的生殖崇拜，似乎有點(diǎn)不合乎情理。雖然我們面對(duì)的是比我們強(qiáng)大的敵人，可是這樣的背景對(duì)生殖崇拜似乎并沒有什么直接的的聯(lián)系。再者說來，這種穿越式的理念構(gòu)架，除了滿足西方人的欲望之外，尚不若實(shí)實(shí)在在的好。

總之，這部影片刻意營構(gòu)了本土傳統(tǒng)文化的愚昧和落后以取悅西方大眾，使得西方觀眾對(duì)東方、東方文化以及東方人更感到好奇，滿足了西方觀眾的獵奇心理。

參考文獻(xiàn)

【 1 】朱立元《 當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚ǖ诙妫┥虾＃喝A東師范大學(xué)出版社，2005

【 2 】羅鋼，劉象愚《 后殖民主義文化理論》 北京：中國社會(huì)科 《文學(xué)評(píng)論》

《諂媚的奢華》

學(xué)出版社，19990 【 3 】張京媛《 后殖民理論與文化批評(píng)》 北京：北京大學(xué)出版社，1999。

第五篇：文學(xué)評(píng)論

永恒的愛情與悲劇

——讀《穆斯林的葬禮》

很厚的一本書，拿在手上，感覺沉甸甸的。很厚的一段情，讀完之后，心里沉甸甸的。

那是有關(guān)一個(gè)穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代，有著不同的內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛情悲劇。整部小說的構(gòu)思很巧妙——玉和月，互相交錯(cuò)，最終匯合在新月的身世上??

玉，是父親，韓子奇。他是故事中的主線，應(yīng)該算是相當(dāng)份量的人物，而我對(duì)他卻始終沒有太多要說的。這個(gè)男人，因玉而成為響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，也因玉而成懦弱不堪的人物，叫人是可敬還是可悲呢？他愛冰玉，卻叫她一個(gè)人遠(yuǎn)赴重洋，甚至用眼淚與下跪留下女兒，只為了安慰他的愛情。他不能勇敢的與冰玉逃離現(xiàn)世，只能留著女兒作為一種思念，卻不曾想到一個(gè)女人，沒有了愛情，更要失去做母親的資格，只身一人去漂泊，是怎樣的凄涼？他是自私的嗎？或許一個(gè)男人為了一樣?xùn)|西著了魔，就真的身不由己了。冰玉走了，他也從此不與妻子同房，日子一天天過去，女兒長大了，進(jìn)入了她理想的學(xué)府。然而，命運(yùn)卻不會(huì)眷顧這個(gè)飄搖的家庭。新月死了，子奇垮了，還舍不得他的那些玉。三十年前的舊賬翻開了，被趕走的侯掌柜終于沉冤得雪，清清白白的死了。紅衛(wèi)兵沖進(jìn)了博雅老宅，抄出了價(jià)值連成的玉，那些商、秦、漢、唐、宋、元、明、清的古玉收藏再也不是屬于他的了。

他對(duì)玉器的愛，使得他和師父的大女兒璧兒的婚姻，成了理所當(dāng)然。然而，這樣的婚姻是沒有愛情的。直到**年間，他被迫和小姨子玉兒一起去了英國，兩個(gè)漂泊的靈魂在患難中產(chǎn)生了感情，并有了愛情的結(jié)晶——新月。愛情的來臨顯得那么突然，不過這終究是種不該有的感情啊?；貒蟮乃y以面對(duì)守侯了十年的妻子，最終放棄了愛情，沒有和玉兒一起去英國，而是繼續(xù)留在北京。他寧可守著有名無實(shí)的婚姻，寧可瞞著女兒的身世，守著他心愛的玉。他為了自己的玉舍棄了很多，這說不上，到底是值，還是不值。

月，是女兒，韓新月。

她出生的時(shí)候，一彎新月初升。于是，新月便成了她的名字，她的人生就真的只是一彎新月，永遠(yuǎn)停留在最初的靜美。

這個(gè)女孩子，在外人看來萬千寵愛于一身，她的性情也是值得這么多人愛她的。她不似哥哥那樣總是一言不發(fā)，她懂得討好親人，包括姑媽在內(nèi)。父親將對(duì)冰玉的愛全部寄托在她身上，哥哥與姑媽都懂得她的好，只獨(dú)那個(gè)名正言順的母親，她大概總難博得母親的深愛。從小到大，隱隱約約，她總想母親為何不是那個(gè)慈祥可親的母親呢？可是，她是懂事的孩子，她表現(xiàn)的無憂無慮。內(nèi)心的疑惑與不安，從來不曾跟任何人提起。她憧憬著美好的未來，有自己的理想，夢(mèng)想進(jìn)入北京大學(xué)西語系，將來成為一個(gè)翻譯文學(xué)作品的學(xué)者。當(dāng)然，她做到了，在父親與哥哥的鼓勵(lì)下，她以優(yōu)異的成績考上了北大。這個(gè)倔強(qiáng)的孩子，不給自己留一條后路，就這樣全力以赴了。在北大的校園，她遇到了她的愛情。

原本以為，新月這樣美好的女孩，一定會(huì)有一個(gè)完整的人生。然爾，霍達(dá)給了她這樣一個(gè)名字，同樣也給了她這樣的一個(gè)命運(yùn)。她終究是這樣走了，帶走了父親、哥哥的愛，帶走了楚雁潮最純潔的愛情，她就這樣在花開得正好的時(shí)候，謝了……

當(dāng)她的愛情來臨的時(shí)候，她的生命，已經(jīng)開始一點(diǎn)點(diǎn)的走向終點(diǎn)了。然而它來了，來的那么純凈美好，沒有一絲一毫的雜質(zhì)。然而和自己的老師產(chǎn)生感情，這又是不被允許的。不過他們不怕，什么也不怕，連死也不怕了，更何況愛情的阻撓呢？要走的人，注定是要走的，誰也留不下，這是她的宿命。她離去的時(shí)候，他那瘋狂的吻，是初戀的吻，也是訣別的吻。死亡可以奪走生命，卻帶不走愛情。

小說寫的很真實(shí)，無論是歷史，宗教，手工藝，還是人的感情。雖然有關(guān)很多歷史我都不太清楚，穆斯林的宗教文化我也不甚了解，但是看完這書，就是覺得，很多東西好像就那么真真切切的放在面前，大到一個(gè)葬禮，小到一塊玉。

作者在后序中說，“我和主人公一起生活。每天從早到晚，又夜以繼日。我為他們的歡樂而歡樂，為他們的痛苦而痛苦。我已經(jīng)舍不得和我的人物分開。當(dāng)我把他們一個(gè)一個(gè)地送離人間的時(shí)候，我被生死離別折磨得痛徹肺腑。”然而故事中的人，還是要離開，一個(gè)又一個(gè)，排著隊(duì)似的，不緊不慢地離開。悲劇故事都不可避免的如此。

印象最深的是，韓子奇身處英國倫敦時(shí)給家里寄去的那封信。說是一封信，卻也只是簡單的一句話——“我們還活著。你們還活著嗎？”還活著嗎??在那樣一個(gè)戰(zhàn)爭**年間，信竟然是這樣寫的，如此的問候，我心里一陣凄涼，一滴眼淚往下落。

在這本厚重的書里，可以看到兩代人的凄美愛情，看到愛情中的無奈和悲哀。有時(shí)候我們確實(shí)是愛著的，但也因?yàn)閻壑?，才?huì)感到無奈，做出些傷到別人也傷到自己的事。

愛情到底該是一種責(zé)任？或者說由責(zé)任萌發(fā)愛情？還是患難中的惺惺相惜？抑或是生命有了交點(diǎn)后所碰撞出的火花？怎么樣的愛情才能不被時(shí)間遺忘，才能稱得上永恒？或許正是不完美才能永恒吧！

院系：歷史學(xué)院

專業(yè)：人文班（中文方向）

姓名：余爽

學(xué)號(hào)：20073810128