第一篇：《山居筆記》讀后感

《山居筆記》簡介與賞析評論及讀后感 2010-04-05 3:42 《山居筆記》作者簡介

1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)。（今屬慈溪）。

1968年8月畢業(yè)于上海戲劇學院戲劇文學系。當時正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫赴農(nóng)場勞動。學校復課后又參加過教材編寫，直到文化大革命結(jié)束。

1983年之后，由于出版了一系列學術(shù)著作如《戲劇思想史》、《中國戲劇史》、《觀眾心理學》、《藝術(shù)創(chuàng)造論》以及Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre等，先后獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學社會科學著作獎、全國優(yōu)秀教材一等獎。

1985年成為當時中國大陸最年輕的文科正教授。

1986年獲“國家級突出貢獻專家”稱號，當時獲此稱號的全國僅十五名。

1986年開始被任命為上海戲劇學院副院長、院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，并被選為“上海十大高教精英?！?/p>

八十年代后期開始寫作《文化苦旅》等文化散文，辭職后更以親身歷險考察國內(nèi)外各大文明為人生主業(yè)。所寫的《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》等，開啟一代文風，長期位踞全球華文書暢銷排行榜前列，已被公認目前全世界各華人社區(qū)中影響力最大的作家之一。

在大陸公布近十年來全國最暢銷書籍前十名中，余秋雨一人獨占了四本。這些著作，獲中國作家協(xié)會魯迅文學獎、中國出版獎、上海優(yōu)秀文學作品獎、臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書獎（連續(xù)兩屆）、金石堂最有影響力書獎、臺灣中國時報白金作家獎、馬來西亞最受歡迎的華語作家獎、香港電臺最受歡迎書籍獎等。

他的近作《借我一生》又創(chuàng)立了“記憶文學”的新體裁，剛出版就引起海內(nèi)外廣泛關(guān)注，被香港《亞洲周刊》評為年度“全亞十大最重要的華語書籍”之一。

由于1999年之后主持香港鳳凰衛(wèi)視對人類各大文明遺址的歷史考察，成為目前世界上唯一貼地穿越數(shù)萬公里危險地區(qū)的人文學科教授，也是9.11事件之前最早向文明世界報告恐怖主義控制區(qū)域?qū)嶋H狀況的學者。他相繼被聯(lián)合國選為研討《2004年人類發(fā)展報告》和參加“2005年世界文明大會”的唯一中國文化學者。近年來，他在“中華文明和世界文明”的總標題下，應(yīng)邀在美國哈佛大學、耶魯大學、馬里蘭大學、紐約亨特學院和華盛頓美國國會圖書館發(fā)表演講，場場爆滿，引起很大的社會轟動。2005年春季在臺灣各大城市的巡回演講，每場都擁擠了數(shù)千名聽眾，被臺灣媒體稱之為“難以想象的余秋雨旋風”。天下文化出版公司所編的《傾聽秋雨》一書，記錄了這一盛況。

2004年底，被聯(lián)合國教科文組織、北京大學、中華英才編輯部等單位選為“中國十大藝術(shù)精英”和“中國文化傳播座標人物”?！渡骄庸P記》內(nèi)容簡

《山居筆記》一書的寫作，始於一九九二年，成於一九九四年，歷時兩年有餘。為了寫作此書，我辭去了學院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那麼多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但我的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯(lián)上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了次。這種做法如果以經(jīng)濟得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。

在總體計畫上，這本書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，那本書中的我，背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然後把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪，例如—— 對於政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共； 對於文化靈魂的流放、毀滅和復蘇；

對於商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；

對於千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害； 對於稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要； 對於君子和小人這條重要界線的無處不在和難於劃分； ??

這些問題如此之大，當然不可能輕易找到答案，我能做的，只是招呼讀者用當代生命去感觸和體驗。這便構(gòu)成了《山居筆記》的基本內(nèi)容。

稍稍年長的讀者應(yīng)該記得，這些問題在十年前公開談?wù)搧K不方便。當時，哪怕是給清朝統(tǒng)治者以更多的正面評價，把民間金融業(yè)全面破碎的主要原因歸之於太平天國運動，或者在不設(shè)定“唯心主義”的批判前提下充分肯定朱熹，在維繫計會管理和文明傳承的意義上稱讚科舉制度，都會引起不少左派批判家的警惕，更不要說打破時限大談“流放”、“小人”、“圍啄”這些很容易讓人產(chǎn)生現(xiàn)代聯(lián)想的命題了。為此，我要再一次感謝當時敢於發(fā)表這些文章的《收穫》雜誌。至於我本人的勇氣，則來自十年浩劫間對民族苦難的切身感受和反復思考。這種思考，開始於浩劫初期可憐父輩的牢獄骨灰，延續(xù)於浩劫中期軍墾農(nóng)場的漫漫苦役，深化於浩劫後期故鄉(xiāng)山屋的寂寞歲月，又回味於浩劫過後某些黑影的翻雲(yún)覆雨。幸好一九七八年嚴冬在北京召開的一次會議改變了中國，我也隨之獲得了生存的尊嚴。既然一切都來自於苦難，我問自己手中的筆：你還有什麼好害怕的呢？

我只擔心災難中的思考因過於憤怒而失之於偏激，便想從考察和閱讀中獲得更廣闊的時空印證。正是在這個過程中，我注意到了海外漢學界。那麼多高水準的專家學者早早地流落到海外各有原因，他們畢竟避過了接二連三的政治運動，有充裕的時間投入研究，而研究的方法又引入了國際學術(shù)標準，在科學性、宏觀性上遠超乾嘉學派的考據(jù)水準。但在十年前，國內(nèi)學術(shù)界要瞭解他們的研究成果十分艱難，甚至直到今天，雖有一些專著流傳到大陸，仍然不易見到那些以散篇形式發(fā)表於專業(yè)雜誌間的各項具體研究。海內(nèi)外研究成果積累得比較完整的是香港，於是我總是利用前去講學的機會在那裏貪婪補課。記得前不久一位曾經(jīng)多次撰文批評《山居筆記》“硬傷”的先生直接給我來信，說又發(fā)現(xiàn)我的一處論述在國內(nèi)某大學編印的資料上找不到根據(jù)，我回信感謝他來信探討之誠，並說明那項資料早已被海外學術(shù)界嚴密論證，詳細資料存香港中文大學圖書館庫房，答應(yīng)下次去時複印一份送給他。香港中文大學在山上，我當時為了鑽研資料棲居一處設(shè)備簡單的集體宿舍叫曙光樓，因此有了“山居”的說法。

現(xiàn)在回想起來，寫作這本書的最大困難，不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在於要把深澀磷峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群。這等於用手掌碾碎石塊，用體溫悟化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛。

寫完這本書後，我又寫了一本人生隨筆，然後進入文化考察的又一個新階段，即驅(qū)車數(shù)萬公里逐一拜謁人類歷史上一切發(fā)生過重大影響的文明。一路歷盡危難，卻從未退縮，因為我在陌生的異國荒原上找到了返現(xiàn)中華文明的方位，時時校正著國內(nèi)考察時的各種感悟。我把《山居筆記》的續(xù)篇，寫到了開羅的死城邊、耶路撒冷的小巷口、海灣和南亞沙塵覆蓋的大炮下。在那裏才明白，即便走遍中國也很難真正瞭解中國，因此經(jīng)常與同行的夥伴們感歎：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

除臺灣爾雅版的繁體字版外，這本文匯版的簡體字版已印了三十五萬冊，我親自從讀者手裏買得的盜版本有十二種。經(jīng)?？吹接腥嗽趫罂戏裾J目前盜版的嚴重事實，批判反盜版是“炒作”，我便特地編撰了《盜版二十六例》置之《霜冷長河》精裝本卷首，其中選印了《山居筆記》的不同盜版本封面八種，使文化盜賊們無可抵賴。誰知這些年趁我遠行歷險，他們在國內(nèi)鬧成一團，無非是想用誹謗遮蓋盜竊，連當年翻雲(yún)覆雨的黑影也拉出來了。對他們當然不能再用規(guī)勸的辦法，因此把本書初版的代序撤去，其他地方也有一些相應(yīng)的改動。正該取笑他們沒有把手中的偷盜物細看一番：文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是本書的內(nèi)容。

?《山居筆記》讀後感

《山居筆記》是繼《文化苦旅》之後我所讀余秋雨先生的第二部文集。因為真實所以喜歡看，因為炒作得厲害所以急著看，因為它的人文氣息不可不看。余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書是在2003年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有餘（從92年----94年），而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。

這並不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結(jié)合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答後，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟和得失的。

按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在於要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等於用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛。”

我被他的這種治學精神和嚴謹?shù)那髮嵶黠L以及認真的求學態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。

余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事??上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉?！渡骄庸P記》賞析評論

就這樣，我回到了母親的病榻旁，繼續(xù)寫這篇在上海路邊清冷的咖啡館里未完成的文-------一

欲寫“歐洲之行”時老黑曾建議我讀余秋雨的《文化苦旅》，一直無瑕。但余秋雨這個名字卻印記心中。15日上飛機，正值北京機場一片混亂，據(jù)說有架伊朗飛機緊急迫降，造成跑道阻塞。等了數(shù)小時登不了機，只得擇塊稍嫌僻靜處,要一杯冰啤讀書。不想書攤居然購得一本余秋雨的新版《山居筆記》，便一路閑讀下來。

上海為我初剪的影片召開了專家座談會，前輩們的評價和建議令我心潮起伏，我做到了我所想的和我所說的“never say never”。有位資深前輩興奮地說：“這部影片做好了能獲得奧-奧-奧---（后面二字沒說出來）國際性大獎！”這樣的評價超過了我的期望值，同時也增加了我的壓力。我真的能登上那個臺階么？無需多想，只求作品盡可能完美便罷?！拔沂莵砺犚庖姷??！北M管如此，回到飯店仍有飄飄欲仙之感。夜間又讀余秋雨，一種莫名的慚愧油然而生。

從來以為電影的感染力過了文學。而文字于我，只是閑暇間記錄下思想與情感的軌跡，散文不過散文?！芭c其他藝術(shù)相較語言要容易得多，誰不會寫字說話？”然而今日，我嘔心瀝血的作品正令同行赫然之時，面對如此凝重深邃的思考；穿越古今之博學，暢達嚴謹之結(jié)構(gòu)，冶練卻無矯飾之文采，深感難以企及并只有仰望的份了。

實話說過去對中國現(xiàn)代名人并不大介意，太多的虛名令我麻木不仁，以為名著讀得不少，而今日書店之糙雜已如超市。這也是我孤陋寡聞，久已忽略了余秋雨的作品之故。

余秋雨的《山居筆記》決不是隨意擇來消閑的散文，其中每一篇文字都令人震撼。我由此深嘆思想的重量。真正的文者是更加寂寞的，寫作的時候深陷于自我情思之中，讀者和聽眾皆為虛幻，只有一個實實在在的我，寓居山中。然而這些文字卻沉淀著千年思考，彌散出人性的強音，只是散文！

這是只有男性才可能擁有的深沉、求索、激情、胸懷和文采。誰還能說文字沒有重量？思想沒有重量？我覺得它沉重得超越了任何浮世榮華，超越了任何表面的形式和技巧。

《流放者的土地》、《脆弱的城市》、《蘇東波突圍》、《千年庭院》《遙遠的絕響》----一篇一篇敲擊著肺腑，令我震嘆不已。以為僅其中一篇，寥寥數(shù)頁輕紙，就足以超過我傾注三年心血的思想與情感之重量。

我是從《千年庭院》讀起的，因為它更貼近我的生活，想起司馬無疆君曾為我序中寫道：“純搬西方學制，難以造就藝術(shù)大師。中國三千年教育史上豈無一點積極遺產(chǎn)？果真如此，歷史上許多杰出人物，燦爛的文化是天上掉下來的？”這句話提醒我關(guān)注中國教育史的問題。后于廬山白鹿洞書院購得不少相關(guān)書籍，想或有時日，會研思中國教育體系的傳襲精髓，無論如何我做過教職么。

《千年庭院》令我享有共鳴。作者的人格和立足點也從文中凸現(xiàn)出來。如何看待中國悠久的教育思想及歷程？作者從徹底摧毀教育制的文革時期寫起，遂回過頭來反思，以岳麓書院為起點，并朱熹的理學思想和所走過的辛酸歷程牽了一條凝重的線，這條線上充滿了貫穿古今的深邃悲嘆，其中飽含著沉郁清醒的歷史思考，一掃膚淺叫囂的盲目性，而結(jié)論便是：

“岳麓書院能夠延綿千年，除了上述操作上的成功外，更重要的是一種人格力量的貫注。對一個教學和研究機構(gòu)來說，這種力量便是一種靈魂。

教學，說到底，是人類的精神和生命的一種文明層面上的代代交替。這一點，歷代岳麓書院的主持者們都是很清楚的。事實上，他們所講授的經(jīng)、史、文學也大多以文化人格的建設(shè)為歸結(jié)，尤其是后來講授的岳麓書院學術(shù)支柱的宋明理學，在很大程度上幾乎可以看作是中國古代的一門哲學-——文化人格學。

書院把教學、學術(shù)研究、文化人格的建設(shè)和傳遞這三者，融合成了一體?！?/p>

朱熹作為一位一輩子想做教師的大學者。他的學術(shù)成就之高可以用偉大詩人辛棄疾的一句話來概括‘歷數(shù)唐堯千載下，如公僅有二三人’若就社會地位和官職而論，大可不必靠教師來顯身揚名，“但朱熹卻把教育看成是恢復人性、改變素質(zhì)的根本途徑，認為離開了這一途徑，幾乎談不上社會和國家的安定和發(fā)展。在這位大師的眼中，天底下沒有任何一種事業(yè)比這更重要：‘若不讀書，便不知如何而能修身，如何而能齊家、治國?！?/p>

到這里，看來僅是教育救國的“老生常談”，況且關(guān)于中國書院研究的書也不少，卻少有人關(guān)注。但余秋雨寫此文并不是為了老生常談，而是有深切體會的，這是只有真正做過教師并曾想做一個好教師的人，在縱觀今日之教育現(xiàn)象時才能感到的悲哀。他寫了朱熹為了他的理想而不泄努力又他和他的學生慘遭迫害的故事。之后：

“本來，岳麓書院可以以它千年的流澤告訴我們，教育是一種世代性的積累，改變民族素質(zhì)是一種歷時久遠的磨礪，但這種積累和磨礪是否往前走的呢？如果不是，那么，漫長的歲月不組接成了一種讓人痛心疾首的悲哀？------我一直疑惑，在人的整體素質(zhì)特別在文化人格上，我們究竟比朱熹和張拭們所處的時代長進了多少？------教育事業(yè)本想靠著自身特殊的溫度帶領(lǐng)人們擺脫這個怪圈，結(jié)果它本身也陷在這個怪圈之中?！?/p>

“履薄臨深諒無幾，且將余日付殘編”余秋雨從至岳麓書院后作了二十幾年教師，最后寫道：“我很晚才知道，教育固然不無神圣，但并不是一項理想主義、英雄主義的事業(yè)。一個教師所能做到的事十分有限。我們無力與各種力量抗爭。至多在經(jīng)歷許可的年月里守住這個被稱為學校的庭院。帶著為數(shù)不多的學生參與一場陶冶人性人格的文化傳遞。目的無非是讓參與者變得更像一個真正意義上的人。而對于這個目的所能達到的程度，又不能期望過高。

-----我們一直在那里，做著一場文化傳遞的游戲。至于那個游戲的結(jié)局，我們都不要問?！边@就是余秋雨感到的悲哀，也是真正想做一個好教師的悲哀。

說實話，我做了多年的教師，成為過許多學生的知心朋友，最后總結(jié)出一句話：“這個社會根本談不上有教育。因為我們從小就僅在虛偽得盡人作嘔的政治課本中長大。學生到大學已成定型。只有家教好的學生才會有好的學生，否則根本不懂得如何做人做事。所以也深感文化人格教育之重要。然而，即使是家教好又出色的學生，出了校門又將如何生存呢？所以現(xiàn)在不要再教書。

再看《流放者的土地》，前文帶你回到歷史的特定情境中，通過描述當時不毛之地的“寧古塔”其天然地理環(huán)境。講到那片土地的荒蕪和恐怖，令讀者如身臨其境。殺人不見血的“文字獄” 其莫須有罪名之于文人的命運慘不忍睹。余秋雨寫道當時的交通對于江南人來說路途之遙，流放東北株連九族又百死一生的史實。

令我稱嘆的是：自知識份子被打成臭老九以來，有誰撰文寫過知識份子的錚錚脊梁？！從來，知識份子不是屬于資產(chǎn)階級就是屬于小資產(chǎn)階級，要么就是被劃作沒有骨頭“肩不能挑手不能提”的窮文人、酸秀才、書呆子。知識份子從來被公眾認為是只會舞文弄墨的最懦弱者。英雄不屬于文人，文人只有寫英雄的份，那么誰是英雄呢？殺人如麻的是英雄；武林耍棍的是英雄；黑道白道是英雄；勝者帝王是英雄。到后來工農(nóng)商學兵是英雄，唯獨文人都是狗熊。而余秋雨的《流放者的土地》卻終于以其滄桑悲憤的筆調(diào)，將歷史上真正的文人精神，文化精神，文明精神以其千古事實翻過了個案。

“災難，對常人來說也就是災難而以，但對于知識分子來說卻不一樣了。當災難初臨之時，他們比一般人更緊張、更痛苦、更缺少應(yīng)對的能耐；但是當這個關(guān)口度過之后，他們中部份人的文化意識又會重新蘇醒，開始與災難周旋，在災難中洗刷掉那些只有走運時才會追慕的虛浮層面，去追求生命的底蘊。到了這個時候，本來經(jīng)常會嘲笑知識份子幾句的其他流放者不得不收斂了，他們開始對這些喜歡長吁短嘆而手無縛雞之力的斯文人另眼相看。

“流放文人終于熬過生生死死最初撞擊的信號是開始吟詩，其中不少人在去東北的半路上就已獲得了這種精神復蘇，因為按當時的交通條件，這好幾千里的路要相當長的時間，清初因科場案流放的杭州詩人、主考官丁澎在去東北的路上看見許多驛站的墻上題有其他流放者的詩，一首首讀去，不盡笑逐顏開。與他一起流放的家人看他這么高興，就問：‘怎么，難道朝廷下詔讓你回去了？’丁澎說：‘沒有。我真要感謝皇帝，給我這么好的機會讓我在一條才情的長河中暢游，你知道嗎，到東北流放的幾乎都是才子，我這一去就不擔心沒有朋友了。’”

丁澎被流放的時候，他的朋友張縉彥曾來送行，沒想到三年以后張縉彥也被流放，戊所很遠，要經(jīng)過丁澎的流放地，兩人一見面感慨萬千，唏噓一陣之后，互相能夠贈送的東西仍然只有詩：

“老去悲長劍，胡為獨遠征？

半生戎馬換，片語玉關(guān)行！

亂石云中走，飛沙撼磧鳴。

萬方新雨露，吹不到邊城。

（《送張?zhí)构讲鲑悺罚?/p>

丁澎叮囑張縉彥“愁劇須憑酒，時危莫論文。”其意并不是害怕躲避，而是希望朋友身處此地危境不要按原來的思路來考慮問題了?！吧椒巧劫馑w水，生非生兮死非死”

讀到這里不盡擊掌！再看：

“我，總要做些別人不能替代之事吧？總要有些高于揀野菜、拾馬糞、燒石灰、燒碳的行為吧？尤其當珍貴的友誼把文人凝聚起來之后，‘我’的自問變成了‘我們’的集體思索?！覀儭热粦{著文化人格互相吸引，那就必須進一步尋找到合適的行為方式而成為實踐者、行動者的文化群落，只有這樣，才能求得靈魂的安寧。

“毫無疑問，最讓人動心的是苦難中的高貴，最讓人看出高貴之所以高貴的，也是這種高貴。憑著這種高貴，人們可以在生死存亡線的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點溫暖去化開別人心頭的積雪，繼而，可以用屈辱之身去點燃文明的火種。他們?yōu)榱宋幕臀拿?，可以無物欲利益，無功利得失、義無反顧，一代又一代，從這個意義上來說高貴者確實是愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。但是，這種愚蠢和聰明的劃分本來就屬于‘術(shù)’的范疇而無關(guān)乎“道”，也可以說本來就屬于高貴的領(lǐng)域之外的存在”

試問：有誰來寫這塊遙在天邊的流放者的土地？有誰關(guān)注過這塊獰厲的土地上可歌可泣的文人故事，又倔強不息的“英雄”精神？并因此而建立并存留下來的野火燒不盡的錚錚文明？

二

歸來仍沉浸在此書情結(jié)難以平靜，G來電話問我上海之行，答：“我所尊重的資深前輩都說好，說我做到了中國唯一?！盙說：“那當然！”我說：“也有年輕的說些其他?！盙馬上說：“這些人都是忌妒罷了！別聽。”我說：“是啊，我謙虛，這些人還就順竿爬，真成理論家了似的，”“你根本用不著謙虛！”G曾說我做了一部里程碑式的作品?！俺９夂髞硭较聦ξ艺f，別聽那些啊堅持你自己！” 我說。G笑：“就是么！”“我最近在讀余秋雨的《山居筆記》”我說?！坝嗲镉臧?，很多人罵他，他寫一篇人罵他一篇。“”我詫然“為什么？”“說余秋雨在文革中是造反派，說他虛偽吧?！盙答。

隨后查了網(wǎng)上的相關(guān)文章。嘆，曾幾何時“生活問題”是詆毀一個人最具殺傷力的武器，而現(xiàn)如今“沒有男人不嫖娼”已經(jīng)成為公認的存在既合理。于是乎對于一個曾身處于文革時代的文化名人，最具殺傷力的武器莫過于翻箱倒柜的去查其文革中的舊賬了，一頂“文革余孽”帽子，足以令一個文人從圣壇的頂峰跌入遺臭萬年的糞沼。

面對“千年庭院”這樣的文章，為什么這些人不去注意余秋雨所發(fā)出的對當今教育重疾的觸判，對千年來中華歷史上一代代思想家教育家所走過的艱辛歷程進行反思，對如何繼承和發(fā)揚屬于我們民族精萃的教育思想和方式采取行動？卻甚囂塵上的花了那么多經(jīng)歷去翻作者的老照片，找點可以詆毀的蛛絲馬跡什么的，再踏上千萬只腳叫你永世不得翻身。有篇文章叫《余秋雨你為什么不懺悔》靠！似乎那場史無前例的“革命”是他余氏發(fā)動的，到底誰該懺悔？真乃踩人于腳下以顯示自己卑微的存在。甚至有人說：“余秋雨，你算老幾，竟敢站在岳麓書院里評點古今？！”這種做法和方式才真是文革余孽呢！整個一個造反派嘴臉！而“保護”余氏著則說：“余秋雨借反對盜版為名炒作自己，為掙大把的收銀子有什么不對？現(xiàn)在的歌星舞星不都這樣？”余秋雨被媒體審得屢辯難平，只看余秋雨為自己的辯護之詞，便可見他作為一個文人面對此情此景是如何的笨嘴拙舌。莫道這些詆毀之詞是否屬于捏造，反對盜版有何不妥？能否有日平反昭雪不說，卻以為，實若昔日的文革先鋒蒯大富經(jīng)過反思寫出余秋雨這樣的文章，我也會稱他為曠世英杰。

前日問L對余秋雨怎么看？答：“我根本不看他東西，他就是一文壇歌星?！暗撬奈恼履憧催^沒有？”“對他沒興趣。罵他的都是文化界人士”“這些罵的言詞里有沒有關(guān)于他某一篇文章觀點的討論或指摘，我怎么沒聽見一句？”從G和L處得知余秋雨的確是遭到文化界的圍攻。我又說：“幸好我讀他的書沒有先入為主，什么叫歌星影星？張藝謀拍那么爛得片子得更多的銀子沒人罵，還大本的出訪談為他辯護，王朔寫了那么多本痞子文學的小說，熱鬧得家宜戶曉你們說什么了？譚盾天天在電視上瀟灑他才是歌星影星呢也沒人說，余秋雨作上海戲劇學院院長的時候也沒人罵，人不就是寫散文了么？他的書造成了反響擁有更多的讀者，這也不行？寫散文礙著誰了？讓不讓人活??？！都像那些遺老遺少的學者們，學問爛肚子里就好？”

這個時代本就不講人格，更不要提文化人格，誰講？就先把你的人格扔到大醬缸里踩在腳下。

于是余秋雨提筆寫《蘇東波突圍》悲嘆更深一層，它發(fā)自對歷史真實的深入探究及對蘇東波所遭無端迫害之命運的滿腔憤慨，理智又充滿激情的文字擲地有聲。

蘇東波“帶著官場和文壇潑給他的滿身臟水走來，他滿心僥幸又滿心絕望的走來，他被人押解著，遠離自己的家眷---他很疲憊、很狼狽、出汴梁、過河南、渡淮河、進湖北、抵黃州。---”他擦一把臉，喘一口氣，四周一片寂靜，連一個朋友也沒有，蕭條的黃州沒有給他預備任何住所，他閉上眼睛搖搖頭，只得在一所寺廟住下。

文章從作者最喜愛的蘇東波詩《念奴嬌。赤壁懷古》和《赤壁賦》寫起，從這首詩的由來，返身追記蘇東波到黃州之前的慘痛經(jīng)歷?！疤K東波到黃州來之前正陷于被文學史家稱為“烏臺詩獄”的案件中，這個案例具體內(nèi)容很特殊，搞清了這個案件中的各種人面目，才能理解蘇東波究竟是突破了一個什么樣的包圍圈----“人們有時會傻想，像蘇東波這樣讓中國人共享千年的大文豪，應(yīng)該是他所處時代的無上驕傲，他周圍的人一定會小心地珍惜他，虔誠的仰望他，總不愿意去找他麻煩吧？事實恰恰相反，越是超越時代的文化名人，往往越不能相溶于他所處的具體時代。中國世俗社會的機制非常奇特，它一方面愿意播揚和轟傳一位文化名人的聲譽，利用他，榨取他，引誘他，另一方面從本質(zhì)上又把他視為異類，遲早會排拒他，糟蹋他，毀壞它。起哄式的傳揚，轉(zhuǎn)化為起哄式的貶損，兩種起哄都起源于自卑和狡詰的—心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。” 評討蘇東波的言論為什么會不約而同的聚合在一處？最簡要地回答是蘇轍的一句話：“東波何罪？獨以名太高。”“他太出色，太響亮，把四周筆墨比得十分寒磣，把同時代文人比得狼狽，引起一部分人酸溜溜的妒恨，然后你一拳我一腳的踐踏，幾乎不可避免。在這場可恥的圍攻中，一些品格低劣的文人充當了急先鋒?！?/p>

余秋雨對自己的案子無從分辯，卻審起了蘇東波的案子來，他翻閱歷史，把蘇東波案的來龍去脈查了一個遍，將一個個陷害蘇東波的人物從心理到所為拎上歷史舞臺。重現(xiàn)了歷史上荒誕的一幕。至于那些文化群小的嘴臉和卑劣行徑，有興趣者自有書在無需于此處重復。所用手法則是花樣百出的檢舉揭發(fā)蘇東波詩中有譏諷政府傾向，仍是雞蛋里挑骨頭，欲加之罪何患無辭?！暗琅钥嗬睢北徽f成是蘇東波指不被朝廷重視，興沖沖觀錢塘江寫的“吳兒生長狎濤淵”被說成吳兒指皇帝，玩水指皇帝興修水利---總之整個案件荒唐到此，蘇東波被定罪入獄。

“全部遭遇還不知半點起因的蘇東波，被長途押解著，猶如一路示眾?！彼逻B累親友，在途經(jīng)太湖和長江時幾度想投水自盡?！拔拿鞯拇嗳跣跃驮谶@里，一步之差就會全盤改易，而把文明的代表者逼上這一境地的則是一群小人。一群小人能作如此大事，只能歸功于中國的特殊國情?！庇嗲镉陮懙?，“小人牽著大師，大師牽著歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身?！?/p>

“遙憐北戶吳興守，詬辱通宵不忍聞?！边@是與蘇東波牢房只一墻之隔的一位官員所寫蘇東波于獄中的情形?！巴ㄏ耆?，摧殘到了其他犯人也聽不下去的地步，而侮辱、摧殘的對象竟然就是蘇東波！我相信一切文化良知都會在這里顫栗。中國幾千年有幾個像蘇東波那樣可愛、高貴而有魅力的人呢？但可愛、高貴、魅力之類往往構(gòu)不成社會號召力也構(gòu)不成自我衛(wèi)護力---溫和儒雅如林間青峰、深谷白云的大文豪面對著徹底陌生的語言系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，不可能做出任何像樣的辯駁，他一定變得非常笨拙，無法調(diào)動起碼的言辭，完成簡單的邏輯。

詩人用純銀般的嗓子哀號著，哀號到嘶啞。這本是一個需要哀號的地方，你寫那么美麗的詩就已荒唐透頂，還不該打？打，打得你淡妝濃抹、打得你乘風歸去，打得你密州出錯！”

日復一日，通宵達旦的逼供，蘇東波一心只想著死。觀潮還想著造反還能存活？他寫了一首詩給蘇轍: “是處青山可埋骨，他時夜雨獨傷神，與君世世為兄弟，又結(jié)來生未了因?！?/p>

想：作者寫到這里，理應(yīng)寬心了，大文豪蘇東波尚且如此，這就是千古國情。

蘇東波終于僥幸出獄，又被貶黃州。而在黃州的情形，蘇東波寫道：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人知。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。”

昔日一半為朋友而活的蘇東波，曾幾何時還連篇累牘的徹夜唱和，如今卻連一句問候起居的安慰話也沒有，“蘇東波那一封封用美妙絕倫、光照中華書法史的筆墨寫成的信，千辛萬苦從黃州帶出，卻換不回一點友誼的信息----”原來的世界已經(jīng)轟然消失，一代名人混跡于漁樵民間不為人識，白天大多睡覺，晚上一個人出去一杯淡淡土酒，還怕酒后失言。

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人讀往來？縹緲孤鴻影。

這是一種真正精神上的孤獨無告?！疤K東波經(jīng)過烏臺案已經(jīng)明白，”余秋雨寫道，感慨由蘇東波發(fā)出：“一個人蒙受了誣陷既是死也死不出一個道理來，你找不到慷慨陳詞的目標，你抓不住從容赴死的理由，你想做一個義無反顧的英雄，不知怎么把你扮演成了小丑；你想做個堅貞不屈的烈士，鬧來鬧去成了個深深懺悔的俘虜。無法洗刷，無從處辯解，更不知如何來提出自己的抗議，發(fā)表自己的宣言。這確實接近有的學者提出的‘醬缸文化’，一旦跳進去，怎么也抹不干凈?！?/p>

于蘇東波蒼然之后，作者并沒有在此止住，空留一聲千古悲嘆。卻筆鋒一轉(zhuǎn)：

正是這種難言的孤獨，使蘇東波洗盡人生喧鬧，去尋找無言的山水，遠逝的古人，對話變得異乎尋常，靈魂寂靜無聲。蘇東波在進行自我剖析：“我蘇東波三十余年想博得別人叫好的地方正是我的弱項所在，津津樂道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，洋洋自得的炫耀，其實我又何嘗懂呢？---他在沉寂中剝除了自己身上每一點異己的部份，找回了真正的自己。

“蘇東波經(jīng)歷了一場真正意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)獲得了一次整體意義上的蒸餾和升華，他，真正的成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻---”

“成熟”余秋雨寫道，“是一種明亮而不刺眼的光輝，一種源潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡薄，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度?！辈恢烙嗲镉暝趯懱K東波，還是寫給自己，“勃郁的豪情發(fā)了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的河流匯成了湖，結(jié)果----引導千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌。赤壁賦》和前、后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生?！?/p>

三

《脆弱的城市》則是對傳統(tǒng)觀念和根深蒂固的小農(nóng)意識的犀利挑戰(zhàn)。曾經(jīng)，以為所謂的思想和旗幟的案不從理論上徹底翻過來，中國會永遠處于觀念的混亂和精神的迷惘之中。而余秋雨做了，而且掰開揉碎做得頭頭是道。

“我們避免了一場大倒退”余秋雨寫道：“------

作者的文處處涉及到火浴的主題，有人而無我，字里行間透射出思想與情感的光芒，如炙熱的烈焰。

不知道是誰人在怕？又怕的是什么？為什么要恨？又恨的是什么？沒有人看到文中思想的光芒么？而所謂的硬傷與其光芒相比，也不過是雞蛋里挑骨頭罷了。

到《遙遠的絕響》我像聽到了作者心靈的回聲，并為其執(zhí)著追求的人格境界所嘆服。--------

無怪乎遙隔海峽彼岸的------

我終于懂了，一個人如何得以文字立命于世，那文字背后的是什么？除了學術(shù)性的思考，人格乃立人之本，立文之本、立命之本。以此為起點，攀登亦無止境。

想起司馬無疆君于我序中說：“無論經(jīng)過什么樣的磨難與執(zhí)著，李清照終歸成不了施耐庵或辛棄蒺-----”到此給司馬君打個電話拜年。一直想超越自己，今日自嘲終歸女人。有這樣的一種文字境界，我永遠無法企及！總之，思考是必要的。

座談會上，金總說：“現(xiàn)在還有這樣的人能沉下心來執(zhí)著于純粹的藝術(shù)創(chuàng)作實屬難得，所以我支持她!當作品獲得其應(yīng)有的殊榮之時，所有的唏噓雜言都會啞然作罷?！比欢?，手捧著余秋雨的《山居筆記》，我嘆：這樣的時代，還有這樣超脫于浮躁之上的作文者思考者，直面歷史和人生的余秋雨，開一代“散文”之最，以其獨具的風采傲居于世。又言語難以形容我的欽佩!

嘆罷，繼續(xù)工作。

第二篇：《山居筆記》讀后感

《山居筆記》讀后感

倚山閑居，筆書記錄?！渡骄庸P記》一書，通過十余篇歷史文化散文，以小見大，從細節(jié)處抒發(fā)了余秋雨先生對中華文明的感悟和對文明盛衰的興嘆。

全書以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束。仿佛為我們推開了歷史的大門，讓讀者徜徉在文學和歷史交替的世界中，游走在歷朝歷代、游走在名人雅士的身邊。政治與文化的生死與共、經(jīng)濟與文化的水乳交融、軍事與文化的狹路相逢在他的筆下，淋漓盡致。

余秋雨先生的《山居筆記》中，我最愛的一直都是《一個王朝的背影》，可能由于我對清朝特殊的偏愛，總覺得歷史在那一個時代綻放出了別樣的光彩。文章以清朝作為背景，以康熙的“長城”——避暑山莊為線索，帶領(lǐng)我們走近清朝、聆聽心聲。“擒鰲拜、平三藩、收臺灣、抗沙俄”千古一帝的康熙，借助文化筑起一座“無形的長城”通過在避暑山莊與各民族地區(qū)建立常來常往的合作關(guān)系，還有設(shè)立“木蘭圍場”進行聲勢浩大的軍事演習政策，鐵血與懷柔兼具，將政治、軍事與文化融為一體。不得不說安排精細、心思巧妙。我非常喜歡康熙，他的個人生命力非常旺盛、人格也比較健全。也許是受了小的時候看《康熙王朝》的影響，總覺得這樣的人，不僅僅是封建王朝、也是現(xiàn)今社會所需要的人才。也唯有這樣的決策者，才能拉開“康乾盛世”的序幕。相比而言，之后的列位皇帝就遜色很多，而康乾之后，清朝逐步走向了衰敗。擯棄在了歷史的洪流之中。清朝滅亡后，著名學者王國維在頤和園投水自盡：“一個風云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。”縱觀歷史，政權(quán)不斷更替、歷史的腳步不斷邁進，文化卻是一脈相承。如今的中國，已成為屹立在世界民族之林的中流砥柱。作為肩負社會主義使命的建設(shè)者，對待文化，我們要“取其精華、棄其糟粕”繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚中華民族優(yōu)秀文化，為中華民族偉大復興添磚加瓦。在工作中，我們更要重視文化的引領(lǐng)作用，不斷的加強企業(yè)文化建設(shè)、提高企業(yè)文化素養(yǎng)、打造企業(yè)文化核心競爭力。

《蘇東坡突圍》也是我很喜歡的一篇文章，這篇文章是從蘇東坡在黃州赤壁的遭遇開始說起，將他在黃州的遭遇比作重重埋伏，而他要不斷的突出重圍，才能在當時的時代尋找一片立足之地。文章借古諷今，借蘇東坡先生令人悲憤的遭遇，彰顯了文化名人蘇東坡的人格魅力。無論哪個時代，總是會有不懷好意的“小人”，最重要的是我們用什么樣的心態(tài)去面對。這和《歷史的暗角》一文有異曲同工之處。“小人”是被歷朝歷代文人墨客所唾棄的，卻也是歷史發(fā)展所不能摒棄的。誠如先生所說，部分“小人”也許還能推動歷史的發(fā)展。所以，生活中，我們在面對改變不了的環(huán)境時，要學習蘇東坡先生，擁有曠達樂觀的態(tài)度、有豁達的胸襟。工作中無論遇到什么樣的困難、都要學會尋找“突圍點”，用積極的心態(tài)去迎接工作中的挑戰(zhàn)。

繼續(xù)跟隨余秋雨先生的腳步，我感受到了文化、政治的相互覬覦和妥協(xié)，體會到了城市文明的脆弱，聆聽了健全文化人格、傳遞文明薪火的呼喚，體驗了游子濃濃的故鄉(xiāng)情，了解了“小人”社會現(xiàn)象的由來及歷史發(fā)展······一切的一切，余秋雨先生用他那樸實無華的語言，精妙生動的比喻，緊湊巧妙的文章布局向我們娓娓道來，令人不得不嘆服余秋雨先生的見識廣博，體驗深刻。

全書一章一節(jié)都體現(xiàn)了濃厚的歷史文化氣息，充斥著大量的史料、詩文、掌故、傳說、名人名言以及文學知識，體現(xiàn)了作者深厚的歷史文化底蘊。沒有華麗的辭藻、沒有犀利的文筆，擯棄浮華，給讀者一種心靈深處的親切感。以小見大，借古喻今，從容而又不失理性的批判，可以引發(fā)讀者對歷史、對人生、對自然、對社會的思考。余秋雨先生漫步祖國大江南北，將不同的地域文化融會貫通，獨到的觀點，使得文章所觸及的問題與當前社會遙相呼應(yīng)，充滿了現(xiàn)實意義和時代氣息。

第三篇：《山居筆記》讀后感

《山居筆記》讀后感范文

讀完一本書以后，你有什么總結(jié)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的山居筆記讀后感300字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀完一部不算很厚的《山居筆記》，只覺得心中有些沉甸甸的，歷史的沉淀，文化的積累，余秋雨先生娓娓道來，千年風云如高山流水般在面前穿行而過，感覺有如陳子昂在《登幽州臺歌》中描述的那樣：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”于是我在感慨他知識豐富之余，與他同呼吸：流放者的凄楚，進士們的掙扎，小人們的掙扎……千年畫卷仿佛只有一個“灰”字了得——陰沉沉的讓人難以透氣，這就是中華歷史五千年的繁榮，表面之下掩蓋著怎樣一副頹敗傾軋的`景象？人類文明進步了嗎？怎么有時猛然發(fā)現(xiàn)周圍的事有儼然歷史重現(xiàn)？

不管是帝王是學者或是一個草民，無論地位高貴，地位低賤，他都首先是作為一個獨立的人存在，是流芳百世還是遺臭萬年都是個人選擇，有人為國家，有人為自己在歷史的畫頁上尋找自己的位置，成敗功過自有人評說！

暑假時間太多，可做的事太多，反而沒有靜下心來閱讀。

《山居筆記》按字面的解釋的話，便是居住山中時的筆記。那樣的話，我們應(yīng)當摒除一切浮華與喧囂，面對曠古的寂靜，叩問心底的善，然后穿越時空，去追尋不朽。

余秋雨書寫著從古至今，形形色色的人，形形色色的事，匯總起來，無非就是這個冷暖交織的人間。

人間是如此，就看個人的心境了。有人寫詩寫道：“我在放飛一個名叫幸福的氣球?！庇腥藚s寫：“秋天來了，我們在雁群的翅影下，險些為人間的寒冷落了淚?！庇嗲镉昊畹煤軐庫o，很開明。有人活得很喧囂，也很絕望。但總歸是一個世界。

追溯百年前的時光，才發(fā)現(xiàn)，人生不過是一個循環(huán)。但依然有追求的價值，有快樂的價值。善不會變。文明和邪惡不會混淆。

進行一場和遠年的靈魂的對話。面對歷史，面對我們的人生。為人性的復雜與純粹而落淚。然，我們不能回答誰是誰非，只能用生命去感知，去體驗。那樣微妙的感受，該怎樣用語言來表達？恐怕只有余秋雨做得到吧。

書一頁一頁的翻下去，停止在最后一頁。合上書，聽到一聲遙遠的，渾厚并且蒼涼的嘆息。時間種種，無言以對，只能一聲嘆息。

有幸讀這么好的書，希望有幸結(jié)這位老師為朋友，深深吸引我的不是他的名氣，而是他對遺失文學的愛，對中國人歷史的責任感。

這是本談?wù)撜喂I(yè)、文化情結(jié)，文化靈魂、商業(yè)文明、稀有人格的好書，恰入其縫，無語倫比，算不上奇書，也算是實實在在的世態(tài)真事。每一字，每一詞，每一句，每一章，時時不表現(xiàn)出被這個世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風中。

建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認認真真的看這個世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚好的，糾正錯的觀念觀點，對自己或他人受意非淺，千萬別當作耳邊風，別以為不那么重要，這是個問題，關(guān)系到一個民族成敗的重要話題。

文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。

歷經(jīng)千心萬苦，珍惜一線深情。

第四篇：《山居筆記》讀后感

《山居筆記》讀后感

山居筆記是本關(guān)于歷史、文化、地理、美術(shù)的書。跟隨著余秋雨思緒的腳步，他在山居中對中國五千年文化的省思，以一種閑散的方式將它用筆記錄下來。他仿佛對中國文化做出一次批判；將現(xiàn)實與歷史結(jié)合，用文字去剖析一個王朝的興衰，記錄著東北土地上的流放，站在走過歷史的這塊土地上，吟著蘇東坡的《赤壁賦》、《念奴嬌》，隱約聽到廣陵散已經(jīng)響起……

當我一走進，那已斑駁的碑文向我傾訴整個王朝的興衰，已無昔日《木蘭圍場》的風光，臥倒在這的只剩整座山林。這時我仿佛看見一個老人逐漸被歷史的洪溝吞沒，沒有什么怨嘆，只留下一座承德山莊。凝視這已走進歷史的歷史，我內(nèi)心一股無法言喻的悵然，悄悄化作淚從眼角溢了出來。感傷這段歷史的所摻雜的苦澀和凄涼，也感傷用生命來奠祭這段歷史的文人。走向流放者的土地心中又是一種不同的悸動，在地理課本上讀到的它，是那么樣的展現(xiàn)因工業(yè)，而發(fā)達的生命力；是那么樣的展現(xiàn)因農(nóng)業(yè)發(fā)達而擁有的豐饒，怎么也無法聯(lián)想起它曾背負著流放者那份在心里的高貴和不屈，孕育過流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，時間的遞嬗。將這段過往帶走，但流放者的精神及其意志帶不走，因為它已生根，而那脆弱的都城，雖已化作塵土，但那曾經(jīng)的繁華，已被接承。在十萬進士這一篇里也使我感觸不少，因為一個神圣的科舉制度，居然可以讓人搞到一片黑暗，原來是一個爭取人才來做官，變到一個大家都變成封閉的讀書人，只知道在那一些《四書》《五經(jīng)》里面打轉(zhuǎn)，而不知道要去讀一些實用的書，到頭來，我的中國傳統(tǒng)的科舉制度就只是培養(yǎng)出一些只知道反口仁義道德而骨子卻跟一個三歲小孩一樣（什么都不知，什么都不會），有的還更可惡的是靠關(guān)系就可以做官而不是靠自己的實力去爭取到的，還有包庇這些人的人也很可惡，如文中李實對權(quán)德輿說：「你可以照我排的名次一一錄取，否則，你就會貶到外地，到那是后悔莫及！」還好這一次李實沒有成功，可以算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸運的逃過的……

我清楚的了解現(xiàn)在的我要去思索那五千年的文化，只能望洋興嘆，即使耗費一生去探索，也只有徒勞無功。也許去看看那千年書院，感嘆那已不再有的朗朗書聲；也許去走走那曾有許多商行的山西，體會那曾有的繁榮；也許背著行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的沖擊……

十一中學分校初一:劉景仁

第五篇：山居筆記讀后感

深度與思考

——讀《山居筆記》有感

《山居筆記》以《一個王朝的背影》始，以《歷史的暗角》終。令人意外，雖是“山居”卻是遠行游歷的感覺居多，文章觀點精辟、獨到，令人耳目一新。

在這里，我無法一一闡述，只能揀一篇我最喜歡的文章淺談一下感受。

《脆弱的都城》

由題目來看，都城向來繁榮，而脆弱極易毀滅，那么五字標題便引出了文章的話題，曾經(jīng)繁榮的國家已然毀滅，剩下的不過的斷壁殘垣。作者余秋雨先生一龐貝古城的湮沒，柬埔寨吳哥窟的隕落為引，詳盡描寫了渤海國首都由繁榮至毀滅的歷史軌跡，中國描述了敦煌古城的昔日輝煌，向讀者展示了古都城也可以說是繁榮昌盛的國家掩藏的脆弱，繁榮昌盛就如一個美麗的夢，夢很快就碎了，醒來一片荒涼。

我不禁跟著深思，究竟是什么原因使一座座繁榮的城市就這么湮滅在歷史的長河中？ 或許是“樹大招風“引起無數(shù)人的忌恨，其愈強盛便愈能引起他人吞并的野心，便愈是脆弱，愈是容易毀滅。

這又讓我想起差距一詞，如果沒有貧瘠，也就襯托不出城市的繁榮，也就沒有所謂的忌恨之心，便無所謂毀滅。從前的階級斗爭不正是為了消除差距，實現(xiàn)共產(chǎn)主義嗎？我很贊同余秋雨先生的觀點――為了引導城市居民離開城市，曾經(jīng)提出“不再城市吃閑飯“的著名口號，這個口號包含這對城市生活的物質(zhì)和蔑視，是一種把直接的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成創(chuàng)造財富的唯一手段。這一運動使廣大知識青年遭受的可怖悲劇現(xiàn)在已經(jīng)人所共知了，但更為可怖的悲劇卻是它直接指向城市的消亡。

我不禁又跟著后怕。那場運動似乎比我想象中的更為恐怖，工廠停工，學校停課，都上街批斗人去了，未來不知在何方，城市也跟著一步步走向毀滅，一步步在小農(nóng)意識的侵凌中消亡了。然后，一九七八年的那場會議似乎拯救了一切，可是繁榮昌盛的國家下掩藏了的究竟是危機還是更美好的餓未來，這又是個令世人深思的問題了。

我們現(xiàn)代人，居住在高樓大廈中。可是，我們究竟想追求些什么？是獨居于山林之中，還是隱于世俗，走向人性還是回歸自然？這些看來對立其實和諧的選擇，又令人有一番新的思考。

余秋雨的文字便是這樣，不在于優(yōu)美華麗，而在于深刻思考，這并不是說他的文字不優(yōu)美了，而是在贊揚那番深度。

這，也許便是他文字的魅力所在。