第一篇：《山居筆記》讀后感

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時光 的 掌 故——讀《 山居筆記》有 感 院系：工學(xué)院機械系班級：09機電三班 學(xué)號：090122040

姓名：田軍行

2011/11/15

日期：時光的掌故

——讀《山居筆記》有感

在時光里生了一場感冒 在空間里尋找良藥 人間失去了依靠 索性到天堂去打鬧 卻收到來自地獄的訃告

注定這是一次抵死的單身潛逃 是否還要白頭到老? 我說你好 你說打擾 時光太老 空間太小 尚好

還能做一只思想里的流浪貓

這是我在讀《山居筆記》之前的思想，當(dāng)時有了對文化的茫然感，對社會現(xiàn)狀的無所適從感，雖說在學(xué)校接受教育，可是我依然感覺不到我們接受教育的目的是什么，沒有方向感進(jìn)而變得沒有歸屬感，巨大的空虛就趁機鉆進(jìn)了我們的大腦，我們都知道可誰都不愿意面對，或者說不敢面對，于是我們將大把的時間浪費在偌大的校園里，不是在學(xué)習(xí)，也不是在求真，不是在做自己，更不是在人。也許你會說哪有這么嚴(yán)重？可我說的是一個惡性循環(huán)的最終結(jié)果，或許現(xiàn)在的我們沒有意識到，或許我們也會刻意去接觸些類似文化的東西既打發(fā)了空虛的時光，也給我們的精神世界一點小小的慰藉。可這是我們想要的嗎？ 《山居筆記》這本書就恰恰讓我們找到了我們遺忘或者拋棄在時間和空間里的充實部分，在時間是它是過往和歷史，在空間上它是思想和文明。正如本書作者余秋雨先生說的那樣：“文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容?！倍跁r間和空間上，《山居筆記》更像是一本現(xiàn)代版的《水經(jīng)注》，在欣賞山河秀麗的同時，感受到歷史的蒼茫。

《山居筆記》這本書我是看過多次的，但是每一次我都會收獲不同的東西，而且在理解上我也感覺沒有余秋雨先生的第一本散文《文化苦旅》那么艱深難懂，也達(dá)到了作者說的“要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群”的目的。在《文化苦旅》中作者背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。而在《山居筆記》中作者則是召喚讀者用當(dāng)代生命去感觸和體驗以下問題：

對于政治功業(yè)和文化情節(jié)的相互覬覦和生死與共； 對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇；

對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過； 對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害。對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要； 對于君子和小人這條重要界限的無處不在和難于劃分； ······

對于這些問題的探究和書寫就形成了這本書的精華，才會讓我們?nèi)绱藧鄄会屖值囊槐楸殚喿x，也讓我們受益匪淺。到寫這篇讀后感的時候我已經(jīng)把《山居筆記》前后讀了5遍了，就其內(nèi)容寫法和思想風(fēng)格上的感悟和大家分享一下。

《山居筆記》應(yīng)該說是余秋雨先生的生命中的一個重要組成部分，也是他人生境界的藝術(shù)表現(xiàn)。余秋雨在他的文章中也說過，“文章的道路很多。我的文章只呈現(xiàn)我個人的生命感悟狀態(tài)”。因此，我們便可以在《山居筆記》營造的美的境界中，去探尋、去體味作家在作品中展示的人生境界。

余秋雨先生的著作題名《山居筆記》，在我看來，就已蘊含著某種生活情趣和人生境界。僅“山居”二字，就具有一種引發(fā)力量，讓讀者的思想處于一種游心的欲發(fā)狀態(tài)。余秋雨先生本人為文也是十分注重意境的，在《再談〈文化苦旅〉》一文中，他就曾說過他是比較注重散文的文筆、意境和前后氣韻組接的，那么，在《山居筆記》中，作家呈現(xiàn)出怎樣的生命感悟狀態(tài)，營造了怎樣的美的境界呢？ 《山居筆記》中作者多是借山水風(fēng)物和歷史精魂來寄托自己人的個體生命對 歷史文化的深切感悟。在《一個王朝的背影》中，借承德避署山莊蒼郁的山與晶亮的水，特別是在山莊中幽靜閑適的園林徜佯的歷史精魂，面對中國歷史上統(tǒng)治時間最長的滿清王朝的背影輕輕地嘆息，抒發(fā)自己對傳統(tǒng)文化的巨大力量的深切感悟，流露出幽幽的文化情懷。

在《流放者土地》中，作者“觸摸著中國歷史身上某些讓人不大舒服的部位”，讓目光駐足寧古塔這塊流放者的土地，撕下中國歷史上慘烈的一角，感嘆文人墨士的精神世界和前人的精神遺留；《流放者的土地》同時也讓我感受到身為文化人的脆弱，對于強悍的政治力量，他們顯得是那么的不堪一擊。清朝的流放同時也成全了東北的開放文明，馬克思的“矛盾存在于一切事物”的哲理，在文化領(lǐng)域也昭顯著它的魅力。

在《脆弱的都城》中，作者是面對渤海國留下的巨大的城墻根遺跡，感嘆蒼海桑田的巨變，感嘆不管哪一種文明，在最粗淺的層面上都無法與野蠻抗衡，對代表文明的城市抒發(fā)自己的熱愛與清醒的認(rèn)識。

《蘇東坡突圍》則由黃州赤壁生發(fā)開去，借蘇東坡的令人悲憤的遭遇，感嘆文化名人蘇東坡的人格魅力，呼喚文化良知，它從另一個角度詮釋蘇東坡，以蘇東坡為坐標(biāo)，看看歷史的方向究竟可以因為一群小人偏離到何等的境地。其實蘇東坡沒有突圍，對于流言蜚語，對于爍金之口他根本就無力招架，使他生活快樂一些的，只是他豁達(dá)的胸襟。

《千年庭院》則幫助你在喧囂的都市中找回那座隱秘的書院——岳麓書院，立足現(xiàn)今，回顧歷史。以一個現(xiàn)代人的身份，體驗古人的文化精髓，探尋文化的根源，在岳麓書院的清溪茂林間感受人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交，寄寓了作者對健全文化人格的深切期待與呼喚，同時也在接受和傳遞著文明的薪火。

《抱愧山西》在對山西商人的商業(yè)人格正負(fù)兩面的考察中，深入到國人的心理層面細(xì)細(xì)拷問。

《鄉(xiāng)關(guān)何處》是最有溫情的一篇文章，或者是中國人與生俱來的思鄉(xiāng)情結(jié)，讓我讀這篇文章時，從作者的故鄉(xiāng)回到了我的故鄉(xiāng)，從作者的童年回到了我的童年。暝暝中有種誰也說不出來的情愫，就像是糊了一層薄薄的透明紙，若隱若現(xiàn)，在山水大地、人文景物源遠(yuǎn)流長中感受作者故鄉(xiāng)浙江余姚這塊土地所承載的文化力量。但作者那“我的故鄉(xiāng)在哪里呢？”的追問，又使具有特定地域的故鄉(xiāng)變得飄渺，而使實在的故鄉(xiāng)成為了精神故鄉(xiāng)的出發(fā)地。

《天涯故事》由對海南地域文明的探測，來感受天涯海角的來自遠(yuǎn)古的人文氣息的溫馨，是對柔麗和平、崇尚自然的女性文明的肯定?！妒f進(jìn)士》考察了我國古代的科舉制度所給予我們的“一種遠(yuǎn)年的浪漫，一種理性的構(gòu)想”與其副產(chǎn)品的“千年的無奈”，在選官制度上寄托自己的人文理想。

《遙遠(yuǎn)的絕響》撩開了歷史神秘的一角，揭示出中國歷史上一個十分牽動文化人的心弦的亂世魏晉時代，讓一種獨特的人生風(fēng)范，從黑暗、混亂、血腥的擠壓中飄然而出，這里面回響著千百年來中國文化人群內(nèi)心獨特的“魏晉情結(jié)”，是對自覺的文化人格的呼喚，是文化人心中難以排遣的傲世而獨立不羈的精神風(fēng)采。

《歷史的暗角》則是對小人心態(tài)這種帶有巨大歷史必然性的社會文化現(xiàn)象的剖析，盡管文章顯得過于抽象，略顯沉悶。但從作者悲憤而犀利的文筆中，我們又不難感受到余秋雨對理想生存環(huán)境的期盼。

從《一個王朝的背影》到《歷史的暗角》，盡管每篇文章都有自己的完整審美空間，但我們?nèi)阅苌钋懈惺艿阶髡咝膽芽释?，徜徉在歷史與文化的時空中，借山水風(fēng)物和歷史精魂，呈現(xiàn)出作家的“生命感悟狀態(tài)”。《山居筆記》的境界由此產(chǎn)生。

虛實相生便是境界產(chǎn)生的特點之一，如果說文中的山水風(fēng)物和歷史文化遺跡構(gòu)成的審美意象是實的話，那么，由此生發(fā)的作者的文化情懷便是虛，在這虛實相生之中，作品的美學(xué)境界得以生成。但是，從藝術(shù)活動的實現(xiàn)來看，藝術(shù)作品的意境的最終實現(xiàn)應(yīng)基于作者的人生境界，顯示于作品的審美意象，而實現(xiàn)于讀者的審美接受。因而，《山居筆記》的美學(xué)境界也不能不從讀者的角度來考察。

《山居筆記》引發(fā)了讀者對人生、對歷史、對宇宙的深深感悟，讓讀者在藝術(shù)的審美中陶治情操、凈化心靈、升華人生境界并獲得美的享受。人生境界有多種，馮友蘭先生是第一位系統(tǒng)地闡述人生境界的中國現(xiàn)代哲學(xué)家，他把人生境界區(qū)由低到高分為自然境界、功利境界、道德境界與天地境界四種。而藝術(shù)的審美可以說是人生境界暫時得以達(dá)到最高的自由的審美境界的切實可行的途徑。

由此看來，主要作用于人的精神心理的藝術(shù)作品就因其無用之用而成其大用了。因為藝術(shù)作品的審美本質(zhì)必將使其在人生境界的建構(gòu)中對人們的理想、價值觀念、文化修養(yǎng)而發(fā)揮巨大的作用。而余秋雨先生的《山居筆記》就是可使讀者的人生境界得以提升并進(jìn)入自由的審美境界的一部藝術(shù)作品。

《山居筆記》在作品中展示了作者對理想的精神境界的追慕，又在讀者的審美中實現(xiàn)著對人生境界的提升，這便是《山居筆記》所擁有的境界，這也就是此書價值所在。有論者認(rèn)為，“《十萬進(jìn)士》的主要內(nèi)容是敘述中國古代的科舉制度及在科舉中發(fā)生的一些事例，僅此而已； 倘若將文章中所引用的那些歷史事件、詩文、掌故、傳說等全部抽掉的話，這篇《十萬進(jìn)士》就沒有什么要緊的東西可看了?！贝苏f完全忽略了文化產(chǎn)品對人的精神的作用，也抹殺了《山居筆記》的人文情懷。

在我看來，在當(dāng)今文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，在經(jīng)濟與技術(shù)立國的今天，任何旨在激活思想、提升人的精神的努力，都是值得肯定的。更何況，《山居筆記》的人文關(guān)懷是經(jīng)由作品的藝術(shù)意境實現(xiàn)的。對于此類評價，我覺得最好的回答便是：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。

我現(xiàn)在還不能說自己已經(jīng)讀懂了余秋雨，但是我確實是感受到了從他文章中所體現(xiàn)出來的思想，是公正的、是客觀的、是真正寫出了人們的內(nèi)心感受，但文章是他寫出來的，而不是我們，思想精神是他感受到的，卻得到了許多讀者的贊同。我喜歡他的文章，他的思想。我可以坐在書桌邊，一邊慢慢咀嚼他的文章，一邊喝著清茶，和他的文章一起歡笑、一起悲哀、一起憂慮。然后就去寫一篇充滿同感的讀后感??

第二篇：《山居筆記》讀后感

《山居筆記》讀后感

倚山閑居，筆書記錄?！渡骄庸P記》一書，通過十余篇歷史文化散文，以小見大，從細(xì)節(jié)處抒發(fā)了余秋雨先生對中華文明的感悟和對文明盛衰的興嘆。

全書以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束。仿佛為我們推開了歷史的大門，讓讀者徜徉在文學(xué)和歷史交替的世界中，游走在歷朝歷代、游走在名人雅士的身邊。政治與文化的生死與共、經(jīng)濟與文化的水乳交融、軍事與文化的狹路相逢在他的筆下，淋漓盡致。

余秋雨先生的《山居筆記》中，我最愛的一直都是《一個王朝的背影》，可能由于我對清朝特殊的偏愛，總覺得歷史在那一個時代綻放出了別樣的光彩。文章以清朝作為背景，以康熙的“長城”——避暑山莊為線索，帶領(lǐng)我們走近清朝、聆聽心聲?！扒荟棸?、平三藩、收臺灣、抗沙俄”千古一帝的康熙，借助文化筑起一座“無形的長城”通過在避暑山莊與各民族地區(qū)建立常來常往的合作關(guān)系，還有設(shè)立“木蘭圍場”進(jìn)行聲勢浩大的軍事演習(xí)政策，鐵血與懷柔兼具，將政治、軍事與文化融為一體。不得不說安排精細(xì)、心思巧妙。我非常喜歡康熙，他的個人生命力非常旺盛、人格也比較健全。也許是受了小的時候看《康熙王朝》的影響，總覺得這樣的人，不僅僅是封建王朝、也是現(xiàn)今社會所需要的人才。也唯有這樣的決策者，才能拉開“康乾盛世”的序幕。相比而言，之后的列位皇帝就遜色很多，而康乾之后，清朝逐步走向了衰敗。擯棄在了歷史的洪流之中。清朝滅亡后，著名學(xué)者王國維在頤和園投水自盡：“一個風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂?！笨v觀歷史，政權(quán)不斷更替、歷史的腳步不斷邁進(jìn)，文化卻是一脈相承。如今的中國，已成為屹立在世界民族之林的中流砥柱。作為肩負(fù)社會主義使命的建設(shè)者，對待文化，我們要“取其精華、棄其糟粕”繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚中華民族優(yōu)秀文化，為中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦。在工作中，我們更要重視文化的引領(lǐng)作用，不斷的加強企業(yè)文化建設(shè)、提高企業(yè)文化素養(yǎng)、打造企業(yè)文化核心競爭力。

《蘇東坡突圍》也是我很喜歡的一篇文章，這篇文章是從蘇東坡在黃州赤壁的遭遇開始說起，將他在黃州的遭遇比作重重埋伏，而他要不斷的突出重圍，才能在當(dāng)時的時代尋找一片立足之地。文章借古諷今，借蘇東坡先生令人悲憤的遭遇，彰顯了文化名人蘇東坡的人格魅力。無論哪個時代，總是會有不懷好意的“小人”，最重要的是我們用什么樣的心態(tài)去面對。這和《歷史的暗角》一文有異曲同工之處。“小人”是被歷朝歷代文人墨客所唾棄的，卻也是歷史發(fā)展所不能摒棄的。誠如先生所說，部分“小人”也許還能推動歷史的發(fā)展。所以，生活中，我們在面對改變不了的環(huán)境時，要學(xué)習(xí)蘇東坡先生，擁有曠達(dá)樂觀的態(tài)度、有豁達(dá)的胸襟。工作中無論遇到什么樣的困難、都要學(xué)會尋找“突圍點”，用積極的心態(tài)去迎接工作中的挑戰(zhàn)。

繼續(xù)跟隨余秋雨先生的腳步，我感受到了文化、政治的相互覬覦和妥協(xié)，體會到了城市文明的脆弱，聆聽了健全文化人格、傳遞文明薪火的呼喚，體驗了游子濃濃的故鄉(xiāng)情，了解了“小人”社會現(xiàn)象的由來及歷史發(fā)展······一切的一切，余秋雨先生用他那樸實無華的語言，精妙生動的比喻，緊湊巧妙的文章布局向我們娓娓道來，令人不得不嘆服余秋雨先生的見識廣博，體驗深刻。

全書一章一節(jié)都體現(xiàn)了濃厚的歷史文化氣息，充斥著大量的史料、詩文、掌故、傳說、名人名言以及文學(xué)知識，體現(xiàn)了作者深厚的歷史文化底蘊。沒有華麗的辭藻、沒有犀利的文筆，擯棄浮華，給讀者一種心靈深處的親切感。以小見大，借古喻今，從容而又不失理性的批判，可以引發(fā)讀者對歷史、對人生、對自然、對社會的思考。余秋雨先生漫步祖國大江南北，將不同的地域文化融會貫通，獨到的觀點，使得文章所觸及的問題與當(dāng)前社會遙相呼應(yīng)，充滿了現(xiàn)實意義和時代氣息。

第三篇：《山居筆記》讀后感

《山居筆記》讀后感范文

讀完一本書以后，你有什么總結(jié)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的山居筆記讀后感300字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀完一部不算很厚的《山居筆記》，只覺得心中有些沉甸甸的，歷史的沉淀，文化的積累，余秋雨先生娓娓道來，千年風(fēng)云如高山流水般在面前穿行而過，感覺有如陳子昂在《登幽州臺歌》中描述的那樣：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！庇谑俏以诟锌R豐富之余，與他同呼吸：流放者的凄楚，進(jìn)士們的掙扎，小人們的掙扎……千年畫卷仿佛只有一個“灰”字了得——陰沉沉的讓人難以透氣，這就是中華歷史五千年的繁榮，表面之下掩蓋著怎樣一副頹敗傾軋的`景象？人類文明進(jìn)步了嗎？怎么有時猛然發(fā)現(xiàn)周圍的事有儼然歷史重現(xiàn)？

不管是帝王是學(xué)者或是一個草民，無論地位高貴，地位低賤，他都首先是作為一個獨立的人存在，是流芳百世還是遺臭萬年都是個人選擇，有人為國家，有人為自己在歷史的畫頁上尋找自己的位置，成敗功過自有人評說！

暑假時間太多，可做的事太多，反而沒有靜下心來閱讀。

《山居筆記》按字面的解釋的話，便是居住山中時的筆記。那樣的話，我們應(yīng)當(dāng)摒除一切浮華與喧囂，面對曠古的寂靜，叩問心底的善，然后穿越時空，去追尋不朽。

余秋雨書寫著從古至今，形形色色的人，形形色色的事，匯總起來，無非就是這個冷暖交織的人間。

人間是如此，就看個人的心境了。有人寫詩寫道：“我在放飛一個名叫幸福的氣球?！庇腥藚s寫：“秋天來了，我們在雁群的翅影下，險些為人間的寒冷落了淚。”余秋雨活得很寧靜，很開明。有人活得很喧囂，也很絕望。但總歸是一個世界。

追溯百年前的時光，才發(fā)現(xiàn)，人生不過是一個循環(huán)。但依然有追求的價值，有快樂的價值。善不會變。文明和邪惡不會混淆。

進(jìn)行一場和遠(yuǎn)年的靈魂的對話。面對歷史，面對我們的人生。為人性的復(fù)雜與純粹而落淚。然，我們不能回答誰是誰非，只能用生命去感知，去體驗。那樣微妙的感受，該怎樣用語言來表達(dá)？恐怕只有余秋雨做得到吧。

書一頁一頁的翻下去，停止在最后一頁。合上書，聽到一聲遙遠(yuǎn)的，渾厚并且蒼涼的嘆息。時間種種，無言以對，只能一聲嘆息。

有幸讀這么好的書，希望有幸結(jié)這位老師為朋友，深深吸引我的不是他的名氣，而是他對遺失文學(xué)的愛，對中國人歷史的責(zé)任感。

這是本談?wù)撜喂I(yè)、文化情結(jié)，文化靈魂、商業(yè)文明、稀有人格的好書，恰入其縫，無語倫比，算不上奇書，也算是實實在在的世態(tài)真事。每一字，每一詞，每一句，每一章，時時不表現(xiàn)出被這個世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。

建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚好的，糾正錯的觀念觀點，對自己或他人受意非淺，千萬別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個問題，關(guān)系到一個民族成敗的重要話題。

文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。

歷經(jīng)千心萬苦，珍惜一線深情。

第四篇：《山居筆記》讀后感

《山居筆記》讀后感

山居筆記是本關(guān)于歷史、文化、地理、美術(shù)的書。跟隨著余秋雨思緒的腳步，他在山居中對中國五千年文化的省思，以一種閑散的方式將它用筆記錄下來。他仿佛對中國文化做出一次批判；將現(xiàn)實與歷史結(jié)合，用文字去剖析一個王朝的興衰，記錄著東北土地上的流放，站在走過歷史的這塊土地上，吟著蘇東坡的《赤壁賦》、《念奴嬌》，隱約聽到廣陵散已經(jīng)響起……

當(dāng)我一走進(jìn)，那已斑駁的碑文向我傾訴整個王朝的興衰，已無昔日《木蘭圍場》的風(fēng)光，臥倒在這的只剩整座山林。這時我仿佛看見一個老人逐漸被歷史的洪溝吞沒，沒有什么怨嘆，只留下一座承德山莊。凝視這已走進(jìn)歷史的歷史，我內(nèi)心一股無法言喻的悵然，悄悄化作淚從眼角溢了出來。感傷這段歷史的所摻雜的苦澀和凄涼，也感傷用生命來奠祭這段歷史的文人。走向流放者的土地心中又是一種不同的悸動，在地理課本上讀到的它，是那么樣的展現(xiàn)因工業(yè)，而發(fā)達(dá)的生命力；是那么樣的展現(xiàn)因農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)而擁有的豐饒，怎么也無法聯(lián)想起它曾背負(fù)著流放者那份在心里的高貴和不屈，孕育過流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，時間的遞嬗。將這段過往帶走，但流放者的精神及其意志帶不走，因為它已生根，而那脆弱的都城，雖已化作塵土，但那曾經(jīng)的繁華，已被接承。在十萬進(jìn)士這一篇里也使我感觸不少，因為一個神圣的科舉制度，居然可以讓人搞到一片黑暗，原來是一個爭取人才來做官，變到一個大家都變成封閉的讀書人，只知道在那一些《四書》《五經(jīng)》里面打轉(zhuǎn)，而不知道要去讀一些實用的書，到頭來，我的中國傳統(tǒng)的科舉制度就只是培養(yǎng)出一些只知道反口仁義道德而骨子卻跟一個三歲小孩一樣（什么都不知，什么都不會），有的還更可惡的是靠關(guān)系就可以做官而不是靠自己的實力去爭取到的，還有包庇這些人的人也很可惡，如文中李實對權(quán)德輿說：「你可以照我排的名次一一錄取，否則，你就會貶到外地，到那是后悔莫及！」還好這一次李實沒有成功，可以算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸運的逃過的……

我清楚的了解現(xiàn)在的我要去思索那五千年的文化，只能望洋興嘆，即使耗費一生去探索，也只有徒勞無功。也許去看看那千年書院，感嘆那已不再有的朗朗書聲；也許去走走那曾有許多商行的山西，體會那曾有的繁榮；也許背著行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的沖擊……

十一中學(xué)分校初一:劉景仁

第五篇：山居筆記讀后感

深度與思考

——讀《山居筆記》有感

《山居筆記》以《一個王朝的背影》始，以《歷史的暗角》終。令人意外，雖是“山居”卻是遠(yuǎn)行游歷的感覺居多，文章觀點精辟、獨到，令人耳目一新。

在這里，我無法一一闡述，只能揀一篇我最喜歡的文章淺談一下感受。

《脆弱的都城》

由題目來看，都城向來繁榮，而脆弱極易毀滅，那么五字標(biāo)題便引出了文章的話題，曾經(jīng)繁榮的國家已然毀滅，剩下的不過的斷壁殘垣。作者余秋雨先生一龐貝古城的湮沒，柬埔寨吳哥窟的隕落為引，詳盡描寫了渤海國首都由繁榮至毀滅的歷史軌跡，中國描述了敦煌古城的昔日輝煌，向讀者展示了古都城也可以說是繁榮昌盛的國家掩藏的脆弱，繁榮昌盛就如一個美麗的夢，夢很快就碎了，醒來一片荒涼。

我不禁跟著深思，究竟是什么原因使一座座繁榮的城市就這么湮滅在歷史的長河中？ 或許是“樹大招風(fēng)“引起無數(shù)人的忌恨，其愈強盛便愈能引起他人吞并的野心，便愈是脆弱，愈是容易毀滅。

這又讓我想起差距一詞，如果沒有貧瘠，也就襯托不出城市的繁榮，也就沒有所謂的忌恨之心，便無所謂毀滅。從前的階級斗爭不正是為了消除差距，實現(xiàn)共產(chǎn)主義嗎？我很贊同余秋雨先生的觀點――為了引導(dǎo)城市居民離開城市，曾經(jīng)提出“不再城市吃閑飯“的著名口號，這個口號包含這對城市生活的物質(zhì)和蔑視，是一種把直接的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成創(chuàng)造財富的唯一手段。這一運動使廣大知識青年遭受的可怖悲劇現(xiàn)在已經(jīng)人所共知了，但更為可怖的悲劇卻是它直接指向城市的消亡。

我不禁又跟著后怕。那場運動似乎比我想象中的更為恐怖，工廠停工，學(xué)校停課，都上街批斗人去了，未來不知在何方，城市也跟著一步步走向毀滅，一步步在小農(nóng)意識的侵凌中消亡了。然后，一九七八年的那場會議似乎拯救了一切，可是繁榮昌盛的國家下掩藏了的究竟是危機還是更美好的餓未來，這又是個令世人深思的問題了。

我們現(xiàn)代人，居住在高樓大廈中?？墒?，我們究竟想追求些什么？是獨居于山林之中，還是隱于世俗，走向人性還是回歸自然？這些看來對立其實和諧的選擇，又令人有一番新的思考。

余秋雨的文字便是這樣，不在于優(yōu)美華麗，而在于深刻思考，這并不是說他的文字不優(yōu)美了，而是在贊揚那番深度。

這，也許便是他文字的魅力所在。