第一篇：《培根隨筆》——論家庭

《培根隨筆》——論家庭

家庭是每個(gè)人都有的，兒女、父母、爺奶、公婆。大舅二舅二叔三叔大伯二伯表哥（灰太狼的親戚），這就是家。有人說，兒女會(huì)讓父母減少對(duì)于死亡的恐懼，也會(huì)讓自己的不幸更苦。雖然動(dòng)物也能傳宗接代，但卻不能像人那樣擁有財(cái)富和自己的事業(yè)，它們只能是繁衍后代，但人不但能繁衍后代，而且還能讓后代繼承自己的事業(yè)。

作為父母，不能過度偏愛自己的孩子。有一個(gè)規(guī)律，如果是有姐妹的，兩個(gè)、三個(gè)……父母就會(huì)偏愛最小的和最大的，居中不受偏愛的那個(gè)往往是最出色的。因?yàn)檫^度偏愛孩子會(huì)讓他們形成一種依賴，而失去了獨(dú)立的機(jī)會(huì)，不受偏愛的恰好就有獨(dú)立的機(jī)會(huì)。一個(gè)成年人絕對(duì)不應(yīng)該在自己孩子之間挑逗戰(zhàn)爭(zhēng)，否則會(huì)讓這一對(duì)兄弟/姐妹反目成仇，直到成年后依然不和，這就麻煩了。

一個(gè)人的性格是在幼年時(shí)期就培養(yǎng)出來的，如果在這個(gè)時(shí)間總是滿足孩子的要求的話，孩子長(zhǎng)大以后，有了思考能力后，就很難改正了，而且要求也會(huì)越來越大，大到連自己的經(jīng)濟(jì)都支付不起的地步。就像老虎一樣，在印痕期看到了什么，就認(rèn)為什么是朋友，如果是人，就會(huì)和人成為朋友。人也是一樣，在小時(shí)候不要滿足太多，長(zhǎng)大后會(huì)思考這件東西有沒有用，該不該買……

兒女在家庭中占很重要的地位，他們是自己家族的接班人，所以一定要培養(yǎng)好，不然這個(gè)家族就算完了，這其中有很多的連鎖反應(yīng)。兒女?dāng)牧?，以后找不到合適的對(duì)象，就無法繁衍后代，這不算完了算什么？如果只是想繼承這個(gè)家族，那么隨便找一個(gè)生了男孩就行；如果想過得好一點(diǎn)，那么就要找好對(duì)象，生男孩。這是最普遍的兩種情況。

在子女小時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)考慮他們將來的職業(yè)并加以培養(yǎng)，看看他們有沒有什么特長(zhǎng)，如果沒有就應(yīng)該培育特長(zhǎng)，但有一點(diǎn)要注意的是，孩子現(xiàn)在喜歡的并不代表他們將來就要做什么，不要盲目地培養(yǎng)。這樣不但培養(yǎng)不出棟梁之材，還反而會(huì)自得其反，這一點(diǎn)是要注意的。

子女中得不到財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的，常常會(huì)通過奮斗獲得良好發(fā)展，坐享其成者，就很難創(chuàng)造自己的一番事業(yè)了。

第二篇：培根隨筆 論真理 讀書筆記

培根隨筆

論真理

讀書筆記

作者：

弗蘭西斯·培根（1561-1626），是英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他崇尚科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。他同時(shí)也在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面提出過許多思想。著有《新工具》、《論說隨筆文集》等。[ 好句：

1.真理在世人眼中其價(jià)值也許等于一顆珍珠，在日光之下看起來最好；但是它決夠不上那在各種不同的光線下顯得最美的鉆石和紅玉底價(jià)值。理解：運(yùn)用比喻，寫出真理的價(jià)值。

2.曾經(jīng)有個(gè)預(yù)言，說基督重臨的時(shí)候，他將在地上找不到信實(shí)；所以謊言可說是請(qǐng)上帝來裁判人類全體的最后的鐘聲。對(duì)于虛假和背信底罪惡再不能比這個(gè)說法揭露得更高明了。理解：總結(jié)全文，升華主題。

3.善戲謔的彼拉多曾說：“真理是什么呢？”說了之后并且不肯等候回答。理解：由彼拉多的話起筆，引出下文。

4.可是“真理”這件東西可說是一種無隱無飾的白晝之光，世間的那些歌劇、扮演、慶典在這種光之下所顯露的，遠(yuǎn)不如燈燭之光所顯露的莊嚴(yán)美麗。理解：比喻論證，寫出真理的莊嚴(yán)美麗。評(píng)價(jià)：

該書體現(xiàn)出了作者對(duì)人生的通透洞察，實(shí)現(xiàn)了作者的現(xiàn)實(shí)主義與其道德理想的完美融合，是自文藝復(fù)興以來歐洲古典人文主義思想的集中體現(xiàn)。

第三篇：論“復(fù)仇”~讀《培根隨筆》

論“復(fù)仇”

~~讀《培根隨筆》

這還是第一次讀哲理性那么強(qiáng)的書，《培根隨筆》用了非常精湛的語(yǔ)句，言簡(jiǎn)意賅地為我們展現(xiàn)了許多人生的哲理。培根論述的范圍非常廣泛，從與生活相關(guān)的愛情、婚姻、習(xí)慣到與思想相關(guān)的宗教、死亡、忠告，與國(guó)家相關(guān)的殖民、帝王、強(qiáng)國(guó)之道等等，讀來，讓人不覺震驚，我們生活的空間不僅僅是學(xué)校和家庭，周圍的人不僅僅是同學(xué)老師和父母親人，人與人相處，國(guó)家與國(guó)家相交，需要更多的理性，更多的包容，那么會(huì)減少許多許多矛盾，許多許多不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，而苦難之所以不能消失，還是由于人的劣根性~貪念及不公。

其中第四篇“論復(fù)仇”，尤其讓我覺得深思。大的復(fù)仇現(xiàn)象體現(xiàn)在二次大戰(zhàn)已經(jīng)過去了70年了，二戰(zhàn)帶來的毀滅性的的災(zāi)難，并沒有讓戰(zhàn)爭(zhēng)從這個(gè)地球上消失，很多國(guó)家仍為著這樣那樣的理由，在互相侵害，有的是因?yàn)槔鎲栴}，有的是因?yàn)樽诮绦叛鰡栴}，使得許多國(guó)家都戰(zhàn)火連天，生靈涂炭。小的復(fù)仇現(xiàn)象體現(xiàn)在每日新聞中經(jīng)?？吹降?，例如鄰居間的爭(zhēng)執(zhí)斗毆，都是常有的事兒，究其原因，無非是新仇舊恨，日積月累而成。

歷史上復(fù)仇的故事，很多很多，培根也說，“復(fù)仇是一種原始的公道”，“報(bào)復(fù)要避免違法，否則將使你的仇人占了兩次便宜：一次是他冒犯你的時(shí)候，一次是你因?yàn)閳?bào)復(fù)他而被收到懲罰時(shí)”。這讓我想起了兩個(gè)家喻戶曉的故事。其中一個(gè)是《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特，他叔父為了霸占國(guó)王的位子，不惜毒害王子的父親~自己的親哥哥，王子得知后，發(fā)誓要報(bào)殺父奪母之仇，但復(fù)仇的過程中，他誤殺了女友的父親，女友因此郁郁寡歡最后失足湖中死亡，女友的哥哥氣急敗壞，找他決斗，卻死于毒劍之下，母親因?yàn)檎`飲了叔父給王子準(zhǔn)備的毒酒而亡，整個(gè)兒復(fù)仇過程中，所有的人都充滿了憤怒，失去了理智，沒有任何計(jì)劃和途徑，最后雖然他叔叔也死了，但王子自己也沒有存活下來，這種復(fù)仇，不得不說是失敗的。而中國(guó)古代君王“越王勾踐”的復(fù)仇之路，不得不佩服，雖然艱辛，但勾踐卻目標(biāo)清晰，他沒有盲目的刺殺，沒有盲目地發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，而是通過“臥薪嘗膽”，用自己的不斷強(qiáng)大，去戰(zhàn)勝曾經(jīng)踐踏過他的土地，踐踏過他人格的吳王夫差，最終，夫差用自盡了卻一生，勾踐終于一雪前恥，完美地達(dá)到了復(fù)仇的目的。

雖然培根說復(fù)仇要講究方法，要有理智，但他還是告誡人們“智者總是著眼于現(xiàn)在和未來，念念不忘舊怨只能使人枉費(fèi)心力，而且他的傷口將永遠(yuǎn)難以愈合?！彼裕矣X得，大家如果都能活得平和一些，多包容一些，多看一點(diǎn)別人的長(zhǎng)處，減少摩擦，放眼未來，總比抱著仇恨，耿耿于懷要強(qiáng)。

初二（6）班 曲 冉 冰

第四篇：培根隨筆論真理摘抄

《論真理》是培根《培根隨筆》中的一篇，是其優(yōu)秀的論文之一。下面就是小編整理的培根隨筆論真理摘抄，一起來看一下吧。

1摘自培根隨筆之《論真理》

當(dāng)上帝創(chuàng)造宇宙的那幾日中，他所創(chuàng)造的頭一件東西就是感官底光明；他所創(chuàng)造的末一件東西就是理智底光明；從那以后直到如今在他工作完畢而休息的期間內(nèi)，他底作為全是以他底圣靈昭示世人。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明；然后他由人底面目中吹入光明；到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學(xué)在別的方面都不如他派，可是有一位詩(shī)人為這派哲學(xué)增光不少。這位詩(shī)人曾說：“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂事；站在一座堡壘底窗前看下面的戰(zhàn)爭(zhēng)和它底種種經(jīng)過最一件樂事；但是沒有一件樂事能與站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那里的空氣永遠(yuǎn)是澄清而寧?kù)o的）目睹下面谷中的錯(cuò)誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比擬的”；只要看的人對(duì)這種光景永存惻隱而不要自滿，那末以上的話可算是說得好極了。當(dāng)然，一個(gè)人底心若能以仁愛為動(dòng)機(jī)，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動(dòng)轉(zhuǎn)，那這人的生活可真是地上的天堂了。

心得：

這段話表達(dá)了培根對(duì)真理的崇敬之情。他認(rèn)為感官上可以感知的是最低級(jí)的感知，而理智上的認(rèn)知?jiǎng)t是最高級(jí)的認(rèn)知，可見他對(duì)真理的推崇。在他看來，只要擁有真理和光明，世界就顯得無比光明和快樂，就是人間的天堂。應(yīng)該敬佩這位先哲，這個(gè)追求真理的先驅(qū)者，是指引人們走向光明的英雄。

2摘自培根隨筆之《論死亡》

外斯帕顯死時(shí)還說笑話；他坐在一個(gè)凳子上說：“我想我正在變神哪”。加爾巴臨死作壯語(yǔ)說：“砍罷！假如這是有益于羅馬人民的”。一邊說著一邊伸頸就死。塞普諦米猶斯塞外拉斯死得爽快。他說：“假如還有什么我應(yīng)該做的事，快點(diǎn)來吧”。諸如此類。那些畫廊派的哲學(xué)家把死底價(jià)值抬得太高了，并且因?yàn)樗麄儗?duì)于死準(zhǔn)備過甚，遂使死在人看起來更為可怕?！八焉捉K結(jié)算做自然底恩惠之一”。說這句話的那人比較說得對(duì)的多了。死與生同其自然；也許在一個(gè)嬰兒方面生與死是一般痛苦的。在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時(shí)候受傷的人一樣，當(dāng)時(shí)是不覺得痛楚的；所以一個(gè)堅(jiān)定的，一心向善的心智是能免死底痛苦的。但是，尤要者，請(qǐng)你相信，最甜美的歌就是在一個(gè)人已經(jīng)達(dá)到了某種有價(jià)值的目的和希望后所唱的“如今請(qǐng)你讓你底仆人離去”。死還有這一點(diǎn)；就是它打開名譽(yù)之門，熄滅妒忌之心。“生時(shí)受人妒羨的人死后將受人愛”。

心得：

看完這段文字后心靈都不由清明了些，仿若醍醐灌頂。自從懂事后知曉死亡，就一直懷著畏懼的心理，有的時(shí)候甚至埋怨科技的發(fā)達(dá)，因?yàn)槊靼资澜绫緵]有天堂，也沒有地獄，總覺得死后的虛無是最深刻的恐懼。但是培根早在幾百年前就說到“生與死同期自然”，都是自然的恩惠，所以要平淡待之，要珍惜生命，死而無憾。

3摘自培根隨筆之《論宗教一統(tǒng)》

宗教既是人類社會(huì)底主要維系，那末要是它本身能居于統(tǒng)一底真正維系之中，自然是一件很好的事。關(guān)于宗教的爭(zhēng)執(zhí)和分裂是異教徒所沒有的惡事。原因是異教徒底宗教并無任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮。他們教會(huì)中底主要宗師和長(zhǎng)老乃是詩(shī)人，從這個(gè)就可以想到他們底宗教是什么樣的一種宗教了。但是真正的上帝有這種性質(zhì)，就是他是個(gè)“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。所以我們想關(guān)于教會(huì)底統(tǒng)一說幾句話，所說的是其結(jié)果如何；其界限如何；其方法如何。統(tǒng)一底結(jié)果（僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對(duì)教會(huì)以外的人的，一是對(duì)教會(huì)以內(nèi)的人的。對(duì)于前者，無疑地異端和分裂是各種丑事中之最丑者；真的，這兩樁事甚至比傷風(fēng)敗俗還壞。因?yàn)?，如同在肉體上創(chuàng)傷或割裂是比一時(shí)不良的體液為劣，在精神上亦復(fù)如此。所以再?zèng)]有比“統(tǒng)一底破壞”更能使在外者不入教堂，在內(nèi)者急欲出外的了。因此，到了這種情形的時(shí)候——就是，有的人說“看哪，他在曠野之中”。又有人說：“看哪，他在密室之內(nèi)”。那就是說，有的人在異端的秘會(huì)里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時(shí)候我們底耳中須常有那句話——“不要出去”。

心得：

我對(duì)宗教懷著一些敬畏的情緒，看到電視里朝圣的人們，看到教堂里虔誠(chéng)禱告的人們，總覺得會(huì)有些東西高于三尺神明，讓這個(gè)世界多了些神秘的色彩。我想宗教是一種信仰，有信仰的人們，總是會(huì)對(duì)所作所為有所顧忌，有所期待，絕望之時(shí)不忘，得意之時(shí)不忘，所以人生得以平和從容，也不枉一種恩賜。想起一個(gè)朋友去澳大利亞后就入了基督教，我雖然有時(shí)無法理解，卻為她的虔誠(chéng)感動(dòng)。

4摘自培根隨筆之《論復(fù)仇》

確信所羅門有言：“人有怨仇而不報(bào)是他底光榮”。過去的事情是已經(jīng)過去了，并且是叫不回來了；明智的人留心現(xiàn)在和將來的事情已經(jīng)夠忙的了；所以那些勞勞于過去的事情的人簡(jiǎn)直是枉費(fèi)心力而已。沒有人是為了作惡而作惡的；而是為了要給自己取得利益、樂趣、或榮譽(yù)、或類此的事情的。因此為什么我要對(duì)著某人因?yàn)樗麗圩约簞儆趷畚叶鷼饽?？并且即令有人純粹因?yàn)樯员緪憾髁藧?，那又怎么樣？也不過象荊棘一樣；荊棘刺人抓人因?yàn)樗鼈儾粫?huì)作別的事啊。復(fù)仇中最可原諒的一種就是為了報(bào)沒有法律糾正的那一種仇的；可是在這種情形里那報(bào)仇的人也應(yīng)當(dāng)留神，他那報(bào)復(fù)的行為要沒有法律懲罰才好；否則他底仇人仍然要占先的，因?yàn)槎酥g吃虧底比例乃是二比一也。有些人在報(bào)仇底時(shí)節(jié)要對(duì)方知道這報(bào)復(fù)是從那里來的。

心得：

看到這段文字的第一反應(yīng)是各種復(fù)仇的電視劇，現(xiàn)在的電視劇越來越無聊了，復(fù)仇，愛情，如是而已。也想起很多復(fù)仇名篇，比如《呼嘯山莊》。最開始看《呼嘯山莊》是懵懂的，對(duì)于主角希斯克利夫的形象也不置可否。讀到這里時(shí)也有些唏噓不已。若人人都知曉得如此明白，懂得放手，又何來這么多愛恨情仇呢。

5摘自培根隨筆之《論困厄》

但是用平凡的話來說，幸運(yùn)所生的德性是節(jié)制，厄運(yùn)所生的德性是堅(jiān)忍；在倫理上講起來，后者是更為偉大的一種德性。

幸運(yùn)是《舊約》中的福祉；厄運(yùn)是《新約》中的福祉；而厄運(yùn)所帶來的福祉更大，所詔示的上帝底恩惠更為明顯。然而即在《舊約》之中，如諦聽大衛(wèi)底琴音，就一定可以聽見與歡頌一般多的哀歌；并且圣靈的畫筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門底幸福上致力得多了。幸運(yùn)并非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運(yùn)也并非沒有許多的安慰與希望。在針工與刺繡中，我們常見，若在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的花樣，比在一片淺色的底子上安排一種暗郁的花樣悅目得多；從這眼中的樂趣上推斷心中的樂趣罷。無疑地，美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。

心得：

讀完這段話，想起來的先是“塞翁失馬焉知非?！?，想來古往今來，人們對(duì)磨難的認(rèn)識(shí)也是有規(guī)律可循的。我又想起來老師曾經(jīng)講過的小故事，只記得主題是如果不能戰(zhàn)勝苦難，那就沒有資格說苦難是財(cái)富。是啊，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，磨其筋骨，但若在磨難之中孱弱得死去，又如何說苦難是一筆財(cái)富呢。所以，我們必須有面對(duì)厄運(yùn)的勇氣，讓厄運(yùn)鍛煉我們，讓生命更加完整。

6摘自培根隨筆之《論父母與子嗣》

父母底歡欣是秘而不宣的，他們底憂愁與畏懼亦是如此。他們底歡欣他們不能說，他們底憂懼他們也不肯說。子嗣使勞苦變甜，但是也使不幸更苦。他們?cè)黾尤松讘n慮，但是他們減輕關(guān)于死亡的記憶。由生殖而傳種是動(dòng)物同有的；但是名聲、德行與功業(yè)則是人類特有的；而最偉大的事業(yè)是從無后嗣的人來的這種事實(shí)也是確實(shí)可見的；這些人是在他們底軀體底影象無從表現(xiàn)之后努力想表現(xiàn)他們精神底影象的。所以，無后代的人倒是最關(guān)心后代的人了。首先樹立家業(yè)的人們是對(duì)于他們底子嗣最為縱容的；他們把子嗣看做不但是本族底繼嗣，而且也是自己事業(yè)底繼續(xù)；因此，他們對(duì)自己底子嗣與自己所造的事物都是一樣的看法。

心得：

覺得一些感性的東西，用哲學(xué)的語(yǔ)言表述出來更加的有味道，也更加合理，讓人在共鳴的同時(shí)也油然產(chǎn)生一種啟迪之感。父母的苦和甜都不曾細(xì)說，只有小孩有資格喜形于色；孩子是父母一輩子的責(zé)任，讓父母甜也讓父母苦。我想血脈親情是不論歷經(jīng)多少年多少代都無法磨滅的，每個(gè)人都應(yīng)該有面對(duì)小孩為人父母的責(zé)任感，也要有孝順父母為人子女的責(zé)任感。

7摘自培根隨筆之《論戀愛》

所以昔人說得好?！耙獞賽鄱忠髡苁遣豢赡艿摹?。這一種弱點(diǎn)也不是僅僅在旁人眼中看得出來，而在所愛底眼中看不出來的；反之，這種弱點(diǎn)，在被愛者底眼中是最顯明的，除非其人底愛情是得到了回報(bào)。因?yàn)椋瑦矍榈讏?bào)酬永遠(yuǎn)是這樣，要不是回愛，就是一種內(nèi)心的隱藏的輕蔑，這條定理是真的。由此可見人們更應(yīng)當(dāng)如何提防這種情欲，因?yàn)樗坏谷耸e的事物，簡(jiǎn)直連自己也保不住。至于其他的損失，古詩(shī)人底故事表現(xiàn)得極好；就是喜愛海倫的人是舍棄了攸諾和派拉斯底賞賜的。因?yàn)闊o論何人若過于重視愛情，則自將放棄財(cái)富與智慧也。這種情欲泛濫的時(shí)候正是在人心力極弱的時(shí)候；那就是在一個(gè)人最繁榮或最困厄的時(shí)候——雖然困厄是不甚受人注意過的。這兩個(gè)時(shí)候都是燃起愛火并使之更為熱烈的，由此足見“愛”是“愚”之子也。有些人，即在心中不能不有愛的時(shí)候，仍能使它受約束，并且把它與人生底要?jiǎng)?wù)嚴(yán)格分開，這些人可算做事極當(dāng)；因?yàn)椤皭邸比羰且坏﹨⑴c正事，就要擾害人們底福利，并且使他們無術(shù)堅(jiān)守自己底目的。

心得：

想起 羅素說“對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情，在支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種感情?！睈垡彩枪磐駚砣藗冏非蟮挠篮阒黝}之一。誠(chéng)如培根所說，戀愛人幸福，也可能讓人痛苦，甚至癲狂?？墒菦]有愛情的人生到底是有缺憾的。所以不管怎么說，都應(yīng)該用非常友善的姿態(tài)，期待屬于自己的那份愛情。

8摘自培根隨筆之《論勇》

人性之中總以愚者底部分比智者底部分為多；因此那些能夠引動(dòng)人心中愚蠢之一部的才能是最有力的了。同這個(gè)非常之相似的，就是在世務(wù)中的勇氣：頭一件是什么？勇氣：第二件第三件是什么？勇氣。可是勇氣不過是無識(shí)與卑賤的產(chǎn)兒，比較別的關(guān)于世務(wù)的知識(shí)賤得多了。然而它真能迷惑并控制那些見識(shí)浮淺或膽量不足的人，而這種人又是數(shù)目最多的。更甚者，勇氣也能把有智之人在他們意志不堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候克服了。因此我們常見勇氣在民治國(guó)家中曾有奇效，而在有統(tǒng)治階級(jí)或君主的國(guó)家中則不如此之甚：又勇氣總是在勇敢的人們初次活動(dòng)的時(shí)候功效大，而以后就沒有這樣大了；因?yàn)橛職馐遣簧朴谑匦诺?。?duì)于人底肉體既有江湖醫(yī)生；對(duì)政治團(tuán)體也確是有江湖醫(yī)生的；這就是那些擔(dān)任奏奇功，而也許在兩三次試驗(yàn)里有好運(yùn)氣的人；但是他們?nèi)狈φ嬷R(shí)的原理，所以是不能持久的。真的，你可以看到許多大膽的人們屢次實(shí)行謨罕默德底奇跡。謨罕默德教民眾相信他，說他要把某一座山叫到他面前，然后從那座山頂上為那些信奉他底教律的人祈禱。民眾都聚集在一起了；謨罕默德一次又一次地叫那座山到他面前來；然而那座山屹立不動(dòng)。在這時(shí)候，他一點(diǎn)也不沮喪，反而說道：“要是山不肯到謨罕默德這兒來，那么謨罕默德要到山那兒去了”。

心得：

本以為培根是歌頌勇者的，不過培根在這里似乎是想說勇者只是莽夫，的確，有時(shí)候智慧會(huì)稍高一籌，比如諸葛亮和周瑜的好幾回合。但我還是很推崇勇氣的。我希望自己是個(gè)勇敢的人，心靈勇敢，堅(jiān)定不移，這樣，才可以真正找到自己想要的東西。勇者無畏，有時(shí)候是一種不可多得的精神品質(zhì)。

第五篇：培根隨筆論友誼摘抄

《培根隨筆》是英國(guó)隨筆文學(xué)的開山之作，以其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、優(yōu)美的文筆、透徹的說理、迭出的警句，在世界文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位，下面是關(guān)于培根隨筆論友誼摘抄的內(nèi)容，歡迎閱讀！

培根隨筆論友誼摘抄

1“喜歡孤獨(dú)的人不是野獸便是神靈”。說這話的人若要在寥寥數(shù)語(yǔ)之中，更能把真理與邪說放在一處，那就很難了。因?yàn)椋粽f一個(gè)人心里有了一種天生的、隱秘的、對(duì)社會(huì)的憎恨嫌棄，則那個(gè)人不免帶點(diǎn)野獸底性質(zhì)，這是極其真實(shí)的；然而要說這樣的一個(gè)人居然有任何神靈底性質(zhì)，則是極不真實(shí)的。只有一點(diǎn)可為例外，那就是當(dāng)這種憎恨社會(huì)的心理不是出于對(duì)孤獨(dú)的愛好而是出于一種想把自己退出社會(huì)以求更崇高的生活的心理的時(shí)候；這樣的人異教徒中有些人曾冒充過，如克瑞蒂人埃辟曼尼底斯羅馬人努馬西西利人安辟道克利斯與蒂安那人阿波郎尼亞斯是也；而基督教會(huì)中許多的古隱者與長(zhǎng)老則確有如此者。但是一般人并不大明白何為孤獨(dú)以及孤獨(dú)底范圍。因?yàn)樵跊]有“仁愛”的地方，一群的人眾并不能算做一個(gè)團(tuán)體，許多的面目也僅僅是一列圖畫；而交談則不過是鐃鈸丁令作聲而且。這種情形有句拉丁成語(yǔ)略能形容之：“一座大城市就是一片大荒野”；因?yàn)樵谝蛔蟪鞘欣锱笥褌兪巧⒕痈魈幍模跃推浯蟾哦裕幌裨谛∫稽c(diǎn)的城鎮(zhèn)里，有那樣的交情。但是我們不妨更進(jìn)一步并且很真實(shí)地?cái)嘌哉f，缺乏真正的朋友乃是最純粹最可憐的孤獨(dú)；沒有友誼則斯世不過是一片荒野；我們還可以用這個(gè)意義來論“孤獨(dú)”說，凡是天性不配交友的人其性情可說是來自禽獸而不是來自人類的。

友誼底主要效用之一就在使人心中的憤懣抑郁之氣得以宣泄弛放，這些不平之氣是各種的情感都可以引起的。閉塞之癥于人底身體最為兇險(xiǎn)，這是我們知道的；在人底精神方面亦復(fù)如此：你可以服撒爾沙以通肝，服鋼以通脾，服硫華以通肺，服海貍膠以通腦，然而除了一個(gè)真心的朋友之外沒有一樣藥劑是可以通心的。對(duì)一個(gè)真心的朋友你可以傳達(dá)你底憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、諫凈，以及任何壓在你心上的事情，有如一種教堂以外的懺悔一樣。

培根隨筆論友誼摘抄

2培根說道：“如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！笨梢娗笾梢愿淖?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。在《論猜疑》中，培根說道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛其害。當(dāng)這種猜測(cè)疑無道理時(shí)，你又可避免因此而誤會(huì)了好人?？梢娫谌松胁乱桑侨说乃枷朐谧鰜y。

培根隨筆優(yōu)美句子摘抄

1、過于求速是作事上最大的危險(xiǎn)之一。

2、人和人之間最大的信任就是關(guān)于進(jìn)言的信任。

3、毫無理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。

4、人們喜愛謊言，不僅因?yàn)楹ε虏槊髡嫦嗟钠D難困苦，而且因?yàn)樗麄儗?duì)謊言本身具有一種自然卻腐朽的愛好。

5、幸運(yùn)的時(shí)機(jī)好比市場(chǎng)上的交易，只要你稍有延誤，它就將掉價(jià)了。

6、夫妻的愛，使人類繁衍。朋友的愛，給人以幫助。但那荒淫縱欲的愛，卻只會(huì)使人墮落毀滅！

7、黃金時(shí)代是在我們的前面，不是在我們的背后。

8、無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。

9、美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。

10、形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，而?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。

11、人們的舉止應(yīng)當(dāng)象他們的衣服，不可太緊或過于講究，應(yīng)當(dāng)寬舒一點(diǎn)，以便于工作和運(yùn)動(dòng)。

12、狀貌之美勝于顏色之美，而適宜并優(yōu)雅的行為之美又勝于狀貌之美。美中之最上者就是圖畫所不能表現(xiàn)，初睹所不能見及者。

13、幸運(yùn)并非沒有許多的恐懼和煩惱；厄運(yùn)也并非沒有許多的安慰和希望。

14、如果民眾講的比上層人物講的更真實(shí)可信，這不必奇怪，因?yàn)槊癖娭v話不用擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。

15、慣于作假其實(shí)只是一種因軟弱和不動(dòng)腦筋而促成的狡猾，并不是高超的策略。

16、美貌倘若生于一個(gè)品德高尚的人身上，當(dāng)然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自慚形穢，遠(yuǎn)自遁避了。

17、集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。

18、舞臺(tái)上的愛情比生活中的愛情要美好得多。因?yàn)樵谖枧_(tái)上，愛情只是喜劇和悲劇的素材，而在人生中，愛情卻常常招來不幸。它有時(shí)象那位誘惑人的魔女，有時(shí)又象那位復(fù)仇的女神。

19、除了知識(shí)和學(xué)問之外，世上沒有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。

20、金錢是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因財(cái)富之于品德，正如x隊(duì)和輜重一樣，沒有它不行，有了它又妨礙前進(jìn)，有時(shí)甚至因?yàn)檎疹櫵炊鴨适Я藙倮?/p>