第一篇：讀柯羅喬《圣夜》有感

讀柯羅喬《圣夜》有感

作者：任柏樺

內(nèi)容提要：本文先敘述了文藝復(fù)興的歷史背景，接著闡述了柯羅喬的藝術(shù)風(fēng)格，進而從其代表作《圣夜》出發(fā)，從多個層面分析了這張畫，并揭示出此畫的歷史意義以及藝術(shù)與社會的本質(zhì)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興(Renaissance)；人文主義（Humanism）；明暗對照法；馬克思主義美學(xué)（Marxist aesthetics）；藝術(shù)的本質(zhì)

一

14世紀(jì)中葉，一場復(fù)興希臘羅馬古典文化的運動首先在意大利興起并隨之席卷了整個歐洲，這就是著名的文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興(Renaissance)一詞的原意是再生或復(fù)活，象征文藝復(fù)興二百年藝術(shù)創(chuàng)造力宏大而輝煌成就的核心，就是擺脫了哥特形式主義的陳規(guī)桎梏，為藝術(shù)帶來了新的生機。然而作為歐洲歷史的轉(zhuǎn)折點，文藝復(fù)興運動不單單指的是文化藝術(shù)上對希臘羅馬古典精華的學(xué)習(xí)，還有在資本主義生產(chǎn)方式的沖擊下，人們要求沖破封建束縛的精神?；蛘邷?zhǔn)確的說，它更是一場弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。與宗教神權(quán)相對立的人文主義（Humanism）是文藝復(fù)興的核心思想，它肯定了人的價值，肯定了追求現(xiàn)世幸福的積極意義，否定了禁欲主義，否定了無可動搖的神權(quán)的真實性。它提倡的個性自由，贊美的人與自然的力量，對歐洲乃至世界的影響都是不可估量的。而這一時期的藝術(shù)成就更是文藝復(fù)興運動中不可多得的一顆璀璨明珠。

二

文藝復(fù)興盛期出生于意大利北部小鎮(zhèn)巴馬（Parma）的安東尼奧·阿萊格里(Antonio Allegri,約1489-1534),又被稱作柯羅喬(Antonio Allegri Correggio）[1]是和威尼斯畫派[2]的喬爾喬涅（Giorgione，約1478-1510）、提香（Titian，約1485-1576）齊名的一位著名畫家。他的畫風(fēng)明媚和煦、輕快瀟灑，以富于粉淡的絢爛色彩和流暢線條為特征，婦女形象美麗生動。在人物表現(xiàn)上，尤其注意刻劃豐富而生動的表情，并力圖通過人物的外部肢體語言和及其周圍環(huán)境來表現(xiàn)內(nèi)在的精神狀態(tài)。受萊昂納多·達·芬奇(Leonardo da Vinci，1452-1519)的“暈染法”（Sfamato）[3]影響，他對明暗漸進法有著深刻的研究和領(lǐng)悟并發(fā)展出一種柔和的繪畫性風(fēng)格[4]，使人物刻畫變得更加生動細膩?？铝_喬的畫兼

有拉斐爾·桑蒂(Raphael Santi，1483-1520)溫柔明快和米開朗琪羅·博納羅蒂（Michelangelo Buonarroti,1475-1564）壯麗富有激情的特點，其中還吸收了對人體描繪的透視畫法(perspective)并體現(xiàn)了威尼斯畫派運用含蓄、豐富的美妙色彩和營造輕松愉快畫面氣氛的方式，所以這種風(fēng)格又被后人稱作“前巴洛克派”[5]。貢布里希(Ernst.H.Gombrich，1909-)在他著名的《藝術(shù)發(fā)展史》中更是對柯羅喬贊譽有加“甚至比提香更多地使用了色彩和光可以用來平衡形狀和引導(dǎo)眼睛的視線方向” [6]。

三

柯羅喬的代表作之一《圣夜》（Holy Night）約作于1530年，現(xiàn)藏于德累斯頓的美術(shù)館。它取材于圣經(jīng)，講述的是耶穌降生的故事[7]。

畫面的中心人物就是圣子耶穌和圣母瑪利亞。在鋪著溫軟羊皮墊子的木板上，襁褓中嬰兒的表情可愛甜美。懷抱他的圣母寧靜而安詳，慈愛的動作使她渾身散發(fā)出一種母性的神圣光輝。聞訊趕來的牧人用長棍支撐著身體，吃驚的看著眼前的一切，一個使女望著他仿佛在說“看那，這就是我們的主。”，而另一個使女顯然也被面前的光亮照花了眼。天使們正高唱著“人間太平頌”（Peace on Earth）[8]，圣約瑟在黑暗中照看著驢子，就連馬棚前的石頭和風(fēng)茄也沾染到了圣潔的光芒。

乍看起來，整個畫面雜亂無章，飛翔的天使和地上的人群都集中在左邊，給人以擁擠的感覺，相比之下右邊顯得單薄許多，僅僅是用強光來突出圣母和圣嬰的形象。但是我們還是在第一眼看到這幅畫的時候被吸引，“跟著牧人一起沖向這個場面，而且被引導(dǎo)著看見了他所看見的景象” [9]。這源于柯羅喬很好的運用了“明暗對照法”[10]，使得黑夜中被照亮的物體產(chǎn)生更加強烈的明暗對比，增添了畫面的立體效果，使之擁有浮雕般的凸透，同時帶來神秘的感覺，給人以身臨其境的幻象，仿佛親自體會到了當(dāng)時熱烈而祥和的氣氛。背景上，幽靜的遠

山和熹微的晨光與前面躍動的生命形成鮮明的對比，達到了形式的完整性與內(nèi)容的廣泛性、深刻性很好的結(jié)合。構(gòu)圖上，整個畫面仿佛被兩條對角線切割成了四個三角形，而三角形所代表的金字塔法則又是構(gòu)圖法中最穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，動蕩與穩(wěn)定相結(jié)合，靜態(tài)與動態(tài)相呼應(yīng)，充分顯示了畫家高超的構(gòu)圖技巧和藝術(shù)表現(xiàn)力，這使畫面獲得了結(jié)構(gòu)處理與藝術(shù)效果的高度統(tǒng)一。另外，天使和牧羊人衣紋處理的厚重而有質(zhì)感，圣母子以其內(nèi)在的運動感、體積感和柔美感突出了畫面的抒情效果?？v觀全圖，柯羅喬的《圣夜》以其人體比例準(zhǔn)確，動態(tài)自然，精神刻畫生動傳神，藝術(shù)語言清晰明確而富有熱情而為歷代畫家學(xué)習(xí)追摩。

四

《圣夜》所體現(xiàn)的人文主義審美觀是一種人性解放的審美觀,它是在普遍的群眾渴求中孕育出來的，是建立在繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國的利潤豐厚的貿(mào)易基礎(chǔ)上。馬克思主義美學(xué)（Marxist aesthetics）認為藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是一種社會現(xiàn)象、社會事物，是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的上層建筑[11]，所以社會性是藝術(shù)的“首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)” [12]，而一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就從根本上決定了豎立在其上的藝術(shù)的性質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)、發(fā)展和變化。文藝復(fù)興所處的時代正是封建社會末，資本主義萌芽發(fā)展的時期，教會的封建精神束縛使藝術(shù)家在藝術(shù)直覺中體現(xiàn)出了信仰危機，商品經(jīng)濟的高度發(fā)展又影響了文人畫家的生活和他們的思想情趣，一些畫家要求在藝術(shù)中表現(xiàn)個性、抒發(fā)情感，他們的這些思想意識實際上已經(jīng)超出封建社會的范圍，帶有某些資本主義因素。所以其藝術(shù)成就的突出，決不僅僅是風(fēng)格技法的改良復(fù)古，而在于其作品反映的是一種新的審美意識、審美趣味，而這都是由當(dāng)時意大利繁榮的社會經(jīng)濟所決定的。

但是藝術(shù)又有相對的獨立性和特殊性，它并不是消極的反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，而是對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生能動的反作用，通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”同經(jīng)濟基礎(chǔ)相聯(lián)系，對社會的發(fā)展起到一定程度的促進或阻礙的作用，或者說任何形態(tài)的藝術(shù)，都是適應(yīng)于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)并為鞏固和維護其經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。鄧小平曾經(jīng)說過：“文藝是不可能脫離政治的?！?[13]文藝復(fù)興時期的藝術(shù)，除了表現(xiàn)階級斗爭以外也表現(xiàn)了各種豐富多彩的社會生活，還表現(xiàn)了人類的情感生活和審美理想，但不論表現(xiàn)的是什么都與腐朽的封建神學(xué)相對立?！妒ヒ埂愤@幅畫的政

治傾向性乍一看或許不明顯，其實是借圣經(jīng)故事來表現(xiàn)民間的世俗生活，看似是圣母和圣嬰，傳達的卻是文藝復(fù)興時期強調(diào)人文主義的精神?？铝_喬摒棄華而不實的宗教繪畫，用細膩的富有感情的筆觸刻劃現(xiàn)實中有血有肉充滿感性的人物形象，正是新興資產(chǎn)階級重視人的價值，崇尚人性，鼓勵人們追求財富的隱晦暗示。對宗教題材人性的詮釋更是直接否定了神性和封建等級觀念，體現(xiàn)了畫家追求人的個性解放和自由平等的世界觀。文藝復(fù)興運動為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，而后，一場轟轟烈烈的英國資產(chǎn)階級革命就拉開了世界范圍內(nèi)資本主義時代的帷幕。

所以，綜上所述，分析藝術(shù)作品的時候不單單要從它的藝術(shù)價值、藝術(shù)手法、繪畫技巧上分析，更要透過它所處的時代背景，從歷史的哲學(xué)的角度深入思考它與當(dāng)時社會的聯(lián)系，是否對社會的發(fā)展起到能動的反作用，這才是藝術(shù)的本質(zhì)所在，才是藝術(shù)的價值。

注：

[1]

柯羅喬的名字來源于他出生的一個小城。

[2] 威尼斯畫派，繪畫風(fēng)格大多明快艷麗，體現(xiàn)追求享樂主義的思想，即便是宗教題材的作品大都也充斥著濃郁的世俗化色彩。

[3] 暈染法，又稱漸隱法或暈涂，來自意大利語fumo(煙霧)，指在色域之間的

圓潤而又微妙的過渡，它給人以一種神奇朦朧的感覺，似乎整個畫面都罩 上了一層薄紗?！睹赡塞惿肪褪亲钪氖褂脮炄臼址ǖ漠嬜?。[4] 十八世紀(jì)的藝評家贊他的畫風(fēng)為“Morbidezza”（意大利語，柔和）或“柯

雷喬的柯羅喬”（Correggiosity of Correggio）,這種風(fēng)格影響了十八世 紀(jì)的法國。

[5] 柯羅喬最了不起的創(chuàng)新是在繪畫中對光線的運用但是16世紀(jì)人們并不是太重視他的這個特點，直到巴洛克藝術(shù)的產(chǎn)生，人們才發(fā)現(xiàn)他的藝術(shù)價值。[6] 貢布里希(Ernst.H.Gombrich，1909-)，《藝術(shù)發(fā)展史》第十六章第184-185 頁，天津人民美術(shù)出版社，2006年12月第4版。

[7] 《新約·路加福音》第二章第1-21節(jié)，約瑟帶著瑪利亞從加利利的拿撒勒

城去往猶太，到了大衛(wèi)的伯利恒，瑪利亞臨產(chǎn)，生下了基督耶穌，因客店 里沒有地方就用布包起來放在馬槽里，天使報喜給牧羊的人并讓他們?nèi)コ?拜，《圣夜》這幅畫描繪的就是此時的情景。

[8] “人間太平頌”，見《新約·路加福音》第二章第13-14節(jié)，是耶穌誕生之

夜眾天使在天上合唱的贊美各種的詞語，至今教堂舉行大禮彌撒盛典時，仍唱此歌。[9] 同[6]，第184頁。

[10] “明暗對照法”，就是用明暗對比和陰影來塑造人物形象。[11] 《馬克思恩格斯選集》第四卷第506頁，人民出版社1995年版。[12] 王宏建主編《藝術(shù)概論》第一章第一節(jié)第22頁，文化藝術(shù)出版社，2000 年1月第2版。

[13] 《鄧小平文選》第二卷第256頁，人民出版社1994年版。

主要參考書目：

1.《藝術(shù)發(fā)展史》，貢布里希(Ernst.H.Gombrich，1909-)，天津人民美術(shù)出版 社，2006年12月第4版。

2.《外國美術(shù)簡史》，彭亞，河南美書出版社，1997年1月第1版。3.《文藝復(fù)興藝術(shù)鑒賞》，李宗慧，北京大學(xué)出版社，1988年3月第1版。4.《世界美術(shù)名作二十講》，傅雷，天津社會科學(xué)院出版社，2006年5月第1版。5.《劉開渠美術(shù)論文集》，山東美術(shù)出版社，1984年8月第1版。

6.《藝術(shù)的哲學(xué)》，丹納（傅雷譯），天津社會科學(xué)院出版社，2007年5月第1版。

7.《藝術(shù)概論》，王宏建主編，文化藝術(shù)出版社，2000年1月第2版。8.《美學(xué)導(dǎo)論》，張法，中國人民大學(xué)出版社，1991年12月第1版。9.《世界近代現(xiàn)代史》，人民教育出版社歷史室編著，2002年版。

10.《全球通史》，斯諾夫里阿諾斯（Stavrianos，L.S.，1913-2004）（董書慧等譯），北方大學(xué)出版社，2005年6月第1版。

11.《圣經(jīng)》，中國基督教三自愛國運動委員會 中國基督教協(xié)，2002年出版發(fā)行。

第二篇：讀《夜頌》有感

讀《夜頌》有感

鄭二妹

細細拜讀了幾遍魯迅先生的《夜頌》，愈發(fā)覺得有種熟悉的陌生感，也有種莫名的害怕驚悚情緒打從心底里冒出來。夜晚太黑暗，社會太混沌，我怕自己沒有一雙聽夜的耳朵和看夜的眼睛，模模糊糊，看不清一切事物。孑然一身，唯有孤獨相伴而行。

電影《唐人街神探》里，小諾說了句讓我感觸頗深的話：每個人從出生起就扮演著不同的角色。每個活著的人都是生活中的奧斯卡影帝影后，時刻都在演著屬于自己的戲份，游刃有余地切換著不同的角色。或是逼不得已，抑或是心甘情愿。無論如何，為了生活，為了一己私利，拼盡所能地去做好它，演好它。不得不由衷地說：生活真是一部磨滅人性的大悲劇。

一個人出生時，首先扮演著孩子的角色。為了讓父母長輩開心，為了成為所謂的孝順的孩子，總要時不時地強迫或被強迫做一些違背自身意愿，卻又為大眾認同的“真理”.青少年時期，上學(xué)了，我們又多了一個角色——學(xué)生。為了成為師長眼中的“好學(xué)生”,我們不辭辛苦，挑燈夜戰(zhàn)，只為了下一次試卷右上角上的阿拉伯?dāng)?shù)字能變大一些，即使壓力已被嚴重超載。成年后，出社會工作了，形形色色的人充斥著我們的生活。為了謀生，為了應(yīng)對來自同事、同行等各方的激烈競爭，我們不得不把原生的自我關(guān)閉起來，虛偽地待人處事。成家后，我們不得不成為一位掙錢顧家的好丈夫，一位入得了廚房，出得了廳堂的的賢妻良母。所有的一切，說得好聽點，就是為了家人，為了成為父母驕傲的孩子、師長得意的門生、上司滿意的下屬、丈夫面上有光的賢妻、孩子慈愛的母親。但說白了就是自私自利。為了得到別人的關(guān)注、稱贊、榮譽、金錢，違背自身意愿行事，痛苦并快樂著。雖違背意愿自私自利，但這是社會的金科玉律，人不為己，天誅地滅，這并不可笑。從另一方面來說，我們都是面具者，表現(xiàn)的不是原生的自我，而是追求欲望的附屬品。

或許，只有在夜里，在伸手不見五指的黑暗中，我們方能消停心中溢滿的物欲，避開世俗的眼光，把真正的自己酣暢淋漓地表現(xiàn)出來。然而，我還是怕，怕自己過于愚鈍，沒能有一雙聽夜的耳朵和看夜的眼睛，沒有方向地踽踽獨行。與其這樣，還不如成為日光下的面具者。

魯迅《夜頌》有感

愛夜的人，也不但是孤獨者，有閑者，不能戰(zhàn)斗看，怕光明者。

人的言行，在白天和在黑夜，在日下和在燈前，常常顯得兩樣。夜是造化所織的幽玄的天衣，普覆一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無邊際的黑絮似的大塊里。

雖然是夜，但也有明暗。有微明，有昏暗，有伸手不見掌，有漆黑一團糟。愛夜的人要有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗。君子們從點燈下走入暗室中，伸開了他的懶腰；愛侶們從月光下走進樹陰里，突變了他的眼色。夜的降臨，抹殺了一切文人學(xué)士們當(dāng)光天化日之下，寫在耀眼的白紙上的超然，混然，恍然，勃然，粲然的文章，只剩下乞憐，討好，撒謊，騙人，吹牛，搗鬼的夜氣，形成一個燦爛的金色的光圈，像見于佛面上面似的，籠罩在學(xué)識不凡的頭腦上。

愛夜的人于是領(lǐng)受了夜所給與的光明。

高跟鞋的摩登女郎在馬路邊的電光燈下，閣閣的走的很起勁，但鼻尖也閃爍著一點油汗，在證明她是初學(xué)的時髦，假如長在明晃晃的照耀中，將使她碰著“沒落”的命運。一大排關(guān)著的店鋪的昏暗助她一臂之力，使她放緩開足的馬力，吐一口氣，這時才覺得沁人心脾的夜里的拂拂的涼風(fēng)。

愛夜的人和摩登女郎，于是同時領(lǐng)受了夜所給與的恩惠。

一夜已盡，人們又小心翼翼的起來，出來了；便是夫婦們，面目和五六點鐘之間也何其兩樣。從此就是熱鬧，喧囂。而高墻后面，大廈中間，深閨里，黑獄里，客室里，秘密機關(guān)里，卻依然彌漫著驚人的真的大黑暗。

現(xiàn)在的光天化日，熙來攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上金蓋，是鬼臉上雪花膏。只有夜還算是誠實的。我愛夜，在夜間作《夜頌》。

六月八日。

（一九三三年）

（選自《準(zhǔn)風(fēng)月談》）

后論：《夜頌》，為何要頌夜呢？所謂夜，是被黑暗所籠罩著的，沒有半點光亮。世間萬物在此背景下，無不原形畢露。因為這黑暗，任何丑惡的、美麗的都復(fù)了原位?；藠y的卸了，戴面具的摘了，偽裝的真實了……也只有這黑暗，也只有在夜里，才能讓一切還原真面目——

“只有夜還算是誠實的”!

是啊，想想那些阿諛奉承、花言巧語、投其所好、溜須拍馬的背后，真實的是什么呢？自古就有“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”,可老百姓辦事為何越來越難呢？請客、送禮風(fēng)不但沒隨著那些貪官污吏的下臺而減小，反而有愈演愈烈之勢。說假話的上座，說真話的挨打。于是乎，“誠實”被擦了粉，化了妝，穿上了美麗的花外衣，于是乎，再也分不清敵我，甚至于找不到自己

這世界到底怎么啦？朋友可以出賣朋友，親戚可以背叛親戚。于是乎，我們不敢相信任何人，出門也要化妝，戴面具，穿偽裝，否則不敢出門；說話要看眼說話，看臉說話，看場合說話，否則不敢輕易張嘴；要“眼觀六路，耳聽八方”——“見機行事”.天啊，簡直就是要把你培養(yǎng)成天才！

我尤其敬仰魯迅，他的敢言，他的直言，他的果敢，他的磊落！我沒有他的膽識，充其量只不過在夜的幕布下，擠在犄角旮旯里，面對著墻低吼幾聲而已！所以，我也喜歡夜，喜歡在滿腹雜念的時候，在夜的掩飾下做一回英雄，不然，又能如何呢？各人自有個人的想法，你認為是對的，是真誠的，在別人眼里或許是錯的，是做作，是虛偽；“公說公理，婆說婆理”,別人憑什么肯定你的真誠？盡管你果然是誠實的。“忠言逆耳”,誰人不曉得好話悅耳？逆耳的說辭有幾人愿聽？所以，當(dāng)看到別人的臉色，我還是會違心的說好話的，盡管當(dāng)別人這樣時我會憎惡，會氣憤，會想做聾人，但是，可是，我也化了妝，帶了面具，頂著我的軀殼過著日子，卻把心遺棄在不知名的地方。

所以，我也是喜歡夜的，因只有夜是真實的，更因只有在夜里才能找到我自己！

所以，我也是喜歡夜的?。?/p>

第三篇：柯圣霞教案

《韓非子》選讀

《鄭人有且買履者》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、探究課文寓言的寓意。

2、以課文寓言為例探究韓非子寓言的藝術(shù)特色。教學(xué)過程 ：

一、課文導(dǎo)入

同學(xué)們，上一節(jié)課我們一起疏通了《鄭人有且買履者》的文意，掌握了一些重要實詞和虛詞的意義和用法，并且安排大家下去熟讀課文。那么大家熟讀以后感覺本文突出的特點是什么呢？（生答：善于運用寓言說理。）那么大家現(xiàn)在回顧一下寓言的相關(guān)知識。（展示幻燈片）

寓言是文學(xué)作品的一種體裁。是帶有勸喻或諷刺的故事。結(jié)構(gòu)大多簡短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主題都是借此喻彼，借遠喻近，借小喻大，寓較深的道理于簡單的故事之中。因此我把本堂課的教學(xué)目標(biāo)確定為：

1、探究課文寓言的寓意。（幻燈片展示）

2、以課文寓言為例探究韓非子寓言的藝術(shù)特色。（幻燈片展示）

二、文本探究

1、現(xiàn)在讓我們走進文本，請快速瀏覽課文，看本文運用了哪些寓言，分組討論它們的寓意分別是什么？

明確：一共運用了九則寓言，寓意分別是（幻燈片展示）： 守株待兔——諷刺以先王之道治當(dāng)時之民； 卜妻為褲——諷刺盲目效法先王的愚昧； 郢書燕說——批評當(dāng)今學(xué)者曲解古人之意； 鄭人買履——諷刺不適國事而謀先王的荒唐；

樂羊食子、西巴釋麑——說明“巧詐不如拙誠”的道理；

衛(wèi)人嫁子——諷刺不顧廉恥、不擇手段追逐財利卻自以為聰明的貪官污吏； 鄭公伐胡、智子疑鄰——說明明白事理不難，但正確處理困難。

2、本文善于運用寓言說理，那么，本文運用寓言闡釋了韓非子的什么思想，又具有怎樣的進步性。

明確：從本文可以看出，主要是反對儒家的“法先王”，認為與其用渺茫模糊的先王之道來治理當(dāng)今的社會，不如依據(jù)當(dāng)今社會的實際，采取適當(dāng)?shù)闹卫砝碚摵头椒ā＿@種“一切從實際出發(fā)”的觀點，與其他學(xué)派的迂闊或者理想主義色彩截然不同，是一種比較科學(xué)的認識論和方法論，他的這些法家思想和理論更能切合當(dāng)時社會發(fā)展的實際，不但對當(dāng)時人們立身處世，為政治國具有極其先進的指導(dǎo)意義，對我們現(xiàn)在來說也很有啟發(fā)意義。如我們經(jīng)常說的“與時俱進”就與韓非子的進步歷史觀如出一轍。

總結(jié)：由此我們可以得出《韓非子》寓言的第一個特色：(板書：

一、思想的深刻性)

3、韓非子的寓言不僅具有深刻的思想性，而且具有很強的文學(xué)性，這些寓言生動、有趣，富有戲劇情味，給人留下了深刻、鮮明和持久的印象。現(xiàn)在讓我們再次走進文本，仔細品讀每則寓言，說一說，你對哪則寓言印象最為深刻，并說說你的理由。(可提示學(xué)生從故事情節(jié)設(shè)置、人物形象描寫、人物性格特點等方面考慮)明確：如：“卜妻為褲”中的卜妻沒有聽懂丈夫的話，而把新褲做成舊褲，傻得令人忍俊不禁?！佰珪嗾f”的故事情節(jié)安排巧妙，由不經(jīng)意的誤寫“舉燭”，而燕相卻把它解釋成“舉賢而任之”，并告訴燕王，居然“王大悅，國以治”，一些列的巧合，結(jié)局出人意料，令人叫絕。特別是描寫燕相對信的解釋，望文生義，一本正經(jīng)，令人發(fā)笑。（可叫學(xué)生模仿其語氣讀一讀）

“鄭人買履”中的鄭人不聽別人的勸告，反而說：“寧信度，無自信也。”顯得固執(zhí)而愚蠢。“樂羊食子”中的樂羊坐在帳中連吃帶喝（吃自己的兒子）的細節(jié)描寫，顯得那樣觸目驚心，體現(xiàn)了樂羊心狠巧詐、缺乏人性。

“鄭公伐胡”中的鄭公兩次設(shè)局，麻痹胡人，顯得狡詐陰險，而關(guān)其思為表智慧和忠心卻糊里糊涂被殺，令人感到可憐、可悲。

“衛(wèi)人嫁子”中的衛(wèi)人在女兒出嫁時教女兒多攢私房錢，女兒最終被休棄回家，他不僅不為女兒的下場悲哀，反而為女兒帶回來的財物很多而沾沾自喜，體現(xiàn)了衛(wèi)人愚蠢而自以為聰明的性格。??

4、總結(jié)：《韓非子》的寓言構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，情節(jié)曲折，細節(jié)豐富，人物性格鮮明，許多寓言宛如短篇小說，具有高超的文學(xué)技巧。是韓非子使得寓言逐漸擺脫說理的附庸而趨于成熟。由此我們可以得出《韓非子》寓言的第二個特色：（板書：

二、藝術(shù)的高妙性）

三、比較探究

1.先秦諸子運用寓言來說理并非韓非子一人，還有一人也善于運用寓言來說理，那就是莊子，那我們就結(jié)合學(xué)過的莊子的文章，來比較一下兩人的寓言有什么不同。明確：《莊子》的寓言題材廣泛，大多取材于擬人化的動物故事和社會幻想故事?！俄n非子》的寓言題材比較單一，多取材于歷史故事，據(jù)統(tǒng)計，《韓非子》中的寓言，共有340則，其中取材于神話故事的有5則，引述民間故事或?qū)⒏裱怨适禄挠?5則，加工歷史故事的有260則。

《莊子》的寓言想象豐富，夸張大膽，奇幻玄虛，怪誕神奇，恢詭譎怪?！俄n非子》的寓言構(gòu)思精巧，語言幽默，雖有夸張成分，但是基本上都有濃厚的生活氣息。

2.總結(jié)：如果說莊子像大海，顯得闊大無垠，汪洋恣肆，熱情而浪漫；那么，韓非子就像高山，顯得巍峨厚重，屹然獨立，冷靜而現(xiàn)實。由此我們可以得出《韓非子》寓言的第三個特色：（板書：

三、風(fēng)格的現(xiàn)實性）

四、延伸探究

韓非子寓言除了上述特色外還有一個重要特色，讓韓非子寓言流傳至今讓人們能夠耳熟能詳，那么究竟是什么呢？讓我們一起來看一下2003年全國卷作文題。閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

宋國有個富人，一天大雨，把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會有人來偷竊?！编従蛹业囊晃焕先艘策@樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。

以上是《韓非子》中的一個寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實生活中聽到類似的故事；但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們在認識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠近和對事物認知的正誤深淺有沒有關(guān)系呢？是什么關(guān)系呢？請就“感情親疏和對事物的認知”這個話題寫一篇文章。請大家討論，該題目對“智子疑鄰”這一則寓言的理解，跟韓非子的本意有什么不同？

明確：這則寓言說明了情感的親疏直接影響一個人的認識和判斷能力。而本文中的寓意是：知道事理不難，難的是知道以后如何處理。由此我們可以看到韓非子的寓言寓意不只一個，由此我們可以得出韓非子寓言的第四個特色：（板書：

四、寓意的豐富性）

2.總結(jié)：正是因為韓非子寓言的寓意豐富而多元，所以很多寓言能流傳至今，人們都耳熟能詳。如“自相矛盾”“諱疾忌醫(yī)”“濫竽充數(shù)”“老馬識途”“狗惡酒酸”等。關(guān)于韓非子寓言寓意的豐富性，我們課下將繼續(xù)進行探究。布置一個作業(yè)。

五、布置作業(yè)

1、“守株待兔”和“鄭人買履”這兩則寓言除了課文中的寓意外，還有哪些不同的解讀？請大家把你的思考寫在小作文本上。

2、課外閱讀《韓非子》的其他寓言故事進一步體會韓非子寓言的藝術(shù)特色。

六、課文總結(jié) 總之，韓非子的寓言不僅給我們留下了一筆豐富的精神財富，而且給我們留下了一筆珍貴的文化財富。今天，我們通過對他寓言的探究，使我們了解了他寓言的特色，同時也讓我們認識到寓言說理的好處：可以生動、形象的凸顯道理。希望同學(xué)們在以后的寫作當(dāng)中能夠運用起來。

板書設(shè)計：

《韓非子》寓言藝術(shù)特色探究

一、思想的深刻性

二、藝術(shù)的高妙性

三、風(fēng)格的現(xiàn)實性

四、寓意的豐富性

第四篇：讀名人名言有感——柯鑫

讀《名人名言》有感

柯鑫

在讀《名人名言》這本書時，我經(jīng)常會掩卷長思。

《名人名言》集合了人生、理想、品格、修養(yǎng)等七大章節(jié)。語言的力量是無窮的，而名言則是世界上最偉大的人說過的最充滿哲理的、智慧的語言，更加讓人手不釋卷。這些名言警句在任何時代都可以稱得上是我們的精神營養(yǎng)，經(jīng)歷多年也不會衰微。

人生最美好的，就是在你停止生存時，也還能以你所創(chuàng)造的一切為人民服務(wù)?！猍蘇聯(lián)]奧斯特洛夫斯基

打開書，第一句名言便是《鋼鐵是怎樣的煉成的》中的。的確，人活在這世上，要對這世界做出奉獻，才能稱得上有價值，才能算是美好地活過一次。但是生命畢竟有限，而當(dāng)你走完自己的一生，發(fā)現(xiàn)你所做的那些對人類有利的事物仍然在發(fā)揮著它無的價值，仍然在為人民做貢獻，這豈不是人生一大快事？！豈不是人生的完美之處？！

看他奉獻了什么，你對人類做的奉獻越多，你的價值就越大，這才是真正的有價值。

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！猍清]蒲松齡

好一個“百二秦關(guān)終屬楚，三千越甲可吞吳”！話說蒲松齡考取功名不中，立志苦學(xué)，終究完成了《聊齋志異》，傳為千古佳話。此等雄心壯志，真堪比劉邦、勾踐二人。壯志不是空話，不是空想就是能實現(xiàn)的，而當(dāng)年的蒲松齡耗盡心血經(jīng)過多少日日夜夜的修改，修改，終于編成這部前無古人、后無來者的《聊齋志異》，也向命運證明了有志者事竟成這句至理箴言。

人的生命，有時像沉靜的湖，有時像白云飄蕩、一望無際的天空，有些像美麗富饒的平原，有些像斷斷續(xù)續(xù)的山峰。

——[法] 羅曼·羅蘭

羅曼 ·羅蘭這一番關(guān)于生命的比喻，讀來真是讓人心旌神搖。的確，生命是個多變的玩意，而羅曼 ·羅蘭用一組近乎神奇的比喻，把生命的真諦娓娓道

來，沉靜的湖，就像平淡的生活，但湖下又有多少精彩呢？平淡的生活背后，不也是精彩的人生嗎？當(dāng)你人生得志時，便又是在一望無際的天空中飄蕩的白云，望四周，皆一馬到平川，自由的生命??！而豐腴富饒的平原，則又是人生中取得的巨大成功。人生的總趨勢，則又是那斷斷續(xù)續(xù)的山峰，起起伏伏，沉浮不定，但卻一直擁有最美麗的風(fēng)景。

世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。

——[法]雨果

站在海邊，看海一望無際，波瀾壯闊，任何事物在浩瀚的大海面前都如此渺小，但天空呢？平靜的天空，豈不是比這浩瀚的大海又大了不止一倍？難道還有比天空更寬闊的嗎？有，如果你能寬容別人，體諒他人，那么你的胸懷就會比天空還遼闊。這讓我想起一句話，宰相肚里能撐船，我想這句話應(yīng)該是這樣理解：一個人，如果沒有寬廣的胸襟，是永遠不可能成功的。所以，讓我們記住這句話，用寬容的心對待身邊的一切吧。

敗而不餒，就是勝者。

——[美]?！す?/p>

勝敗，到底應(yīng)該怎樣定義？

或許，?！す陆o出了最完善的答案。失敗是常見的，它比成功容易得多，帶給人的東西也更多。但是你能否敗而不餒，就要看你有沒有被失敗打垮了精神了。失敗總是突如其來，且往往出乎意料，如果你能在失敗時保持冷靜，去感知失敗帶給你的教訓(xùn)，你就能做到敗而不餒。如果一個人做到敗而不餒，這世界上還有什么能打敗這個人呢？因此，敗而不餒，就是勝者。

名人名言是一本極具閱讀價值的書，這可以是人類智慧的結(jié)晶。這些都是經(jīng)過時間和實踐檢驗的真理。我覺得，一個只要能按照這些名言的三分之一去為人處世，這個人就十分了不起了。

從古到今，從歐美到亞非，這些世界上最超凡脫俗的人們，穿越了時間和空間，用自己的實踐和智慧，給我們帶來了美好的精神享受。

第五篇：讀紅柯《樹樁》有感

讀紅柯《樹樁》

初讀紅柯的小說就感受到了他文字的潔凈沒有為迎合大眾口味而故意制造噱頭，他的文 中的愛情都用一種高雅的角度帶過，它是純文學(xué)，高雅的，高級的文學(xué)，他的文字不以驚心動魄，撲朔迷離的故事情節(jié)去吸引人，沒有淺薄的去描寫男女之間的性，去吸引眼球，搏得銷售，他的文章像詩一樣，以一種深遠的，飄渺的意境去感染人，這就是紅柯的魅力吧！

他將文字玩弄于鼓掌之中，把心里流出來的那份感情用自己最擅長的方式表達出來，純粹而又炙熱。他是一個浪漫的人，他的筆下天馬行空，想象大膽，是常人所不能及的。在他的信念里，大自然里的一切萬物甚至是一切事物都是有生命的。在《奔馬》中“太陽縮頭縮腦的像一只膽怯的野兔”“在那瘋狂的奔跑中，汽車所有的部件跟馬的筋肉一樣突突跳動，充滿雄渾之力。”車和馬在賽跑，車輸了，“他和他的車默默注視著這片光，他又一次敗給了駿馬?！痹凇睹利惻颉防?，“草知道羊不吃它的臉，吃臉是很殘忍的?！薄皶緡W啦啦的響主人把它掏光吃凈了，隨手扔掉?！钡?/p>

引用某評論家的話，“紅柯的新疆系列小說《美麗奴羊》、《狼嗥》、《樹樁》、《樹淚》、《阿力馬里》、《吹?！?、《太陽發(fā)芽》無不是對西部人這種獨特的自然觀的深刻觀照在那里時間化為一種并列的生命空間，人與馬、人與羊、人與狼、人與樹、羊與草的關(guān)系，不再是對抗的關(guān)系，而是心靈相通的依存關(guān)系，人的生命與自然的生命是那樣緊密地聯(lián)系在一起，以至在人的心靈里。樹、馬、羊、甚至現(xiàn)代化的汽車、腳上的靴子、手中的獵槍都有著與人一樣的靈性?！疤烊撕弦弧痹?jīng)是東方人的哲學(xué)，但是在那里“天”是外在的，并左右著人的命運，與人的關(guān)系有著內(nèi)在的對抗與緊張。但是在紅柯體驗的西部人那里，他們卻是內(nèi)在的“合一”了，成為西部生命的共同體。”

紅柯的《樹樁》，打通了自然界和人類的界限，想象很奇特。他總是性手拈來，仿佛是一個個毫無聯(lián)系的片段，貼在一塊變成了一篇意味悠長的文章。《樹樁》的主人公感覺自己變成了一棵樹，融入了自然。樹被砍倒了，“地面忽閃了一下，跟馬跳崖一樣??大家看看天就把腦袋縮回去了”但主人公“可不管大家的情緒??往那片樹林里走?！彼诒豢车降臉涞臉錁渡希X得自己變成了樹，“樹樁跟水泵一樣從地底下抽出洶涌無比的清涼和清香，他的屁股涼成了鐵坨，涼氣一直散到腦門和頭發(fā)里，頭發(fā)跟草一樣直愣愣的豎起來，胡子也翹起來跟鳥翅一樣?！彼蝗痪瓦@么成了樹?？撤フ邅頃r，“來了十幾個，跟狗一樣，幾十只圍著一只黑熊，幾十個人伐一棵樹。樹一聲不

吭，樹倒下去時才轟的那么一聲，地面忽的一下，淌一大灘汁液，比一個好漢淌地血還要多。”

“好漢淌干血就變成一個好故事。”

“大樹淌干汁變成一個好房子?！?/p>

“房子是樹的棺材?！?/p>

樹是活的，和人一樣，有血有肉，是人類的朋友，但人類卻去傷害它。是“樹把鼻子從煙囪里伸出去，像要聞聞天上的味道。這么粗大的一個樹鼻子輕輕一吸，房子就活了，就有了家的氣息?！睒浜腿说纳钍窍⑾⑾嚓P(guān)的，樹替人吸收了廢氣，但最后還被人所傷害。羊涌進他身旁，將他當(dāng)成樹在吮吸，“羊嘴巴拱到他身上，連咂帶吮，吮得他抖起來。”連羊都把他當(dāng)成了樹，“他就這樣把自己和樹聯(lián)系在了一起，就像長在樹樁上??羊嘴巴狠勁的嘬他，他就橡樹那樣抖。他汗都抖出來了，汗腥味讓羊惡心，可羊就是不走，羊憑他的老經(jīng)驗往下砸，上邊不好吃，下邊肯定好吃??羊果然在他屁股與樹樁的接縫處找到了濃濃的汁液?！睒涫蔷哂胁鷻C的，有深厚底蘊的。“羊砸光了樹皮上的汁液，連地底下的也咂上來了。樹根扎的很深，根須的末梢要蔓延幾公里。現(xiàn)在那些根須開始起伏，和駿馬的被一樣。他就像坐在浩瀚的水域之上。他在烏倫古湖游過泳，水浪不高卻很有氣勢，就像在地平線上緩緩移動的馬群，黑壓壓挪過來。松開了嘴，樹樁還在起伏喘息，跟發(fā)動汽車一樣，羊把樹根發(fā)動起來了?！痹谶@里，樹河羊都是有靈性的。最后村里來人找他，叫他回去，說讓他挪下來，他固執(zhí)的要別人說下來，不能說挪。最后老婆說能動彈就好，他愣是糾正說不是動彈，是下來。最后也沒人理他。

“那棵被伐倒的樹就是這樣被拖走的，他腳底下有深深地轍印，是圓木犁出來的。他腳一高一低的落在圓木印子里?！蔽恼率沁@樣結(jié)尾的，用木頭做成的車拉走了木頭，有一棵樹死了。

整篇文章讓人感覺樹人合一，沒有區(qū)別?！皹淙~子變黑，人就知道樹是個男人，樹在底下抽煙哩??樹吐著煙圈從地下長到天上，星星就成了樹上的果子”這是樹變成了人；最后主人公也變成了樹，樹即是人，人即是樹，人與自然得到了最大的融合。紅柯是屬于自然的，他與自然有一種專屬的相處之道，他的文字的浪漫與優(yōu)美很可能就是他對自然的領(lǐng)悟和態(tài)度吧！善待自然，和諧自然！

紅柯的文章大多都體現(xiàn)了他對自然的關(guān)注，他的行文充滿靈氣，像草原上奔馳的駿馬，肆意奔跑，沒有世俗的枷鎖，有的只是任其自由馳騁的廣闊草原，希望這匹駿馬會跑的遠！