第一篇：小學(xué)讀后感寫法要義

[讀后感的寫法]

讀后感的突出特點(diǎn)即“讀”是“感”的基礎(chǔ)，“感”是“讀”的結(jié)果，“感”因“讀”而來，所以首先得在“讀”上下功夫。讀后感的寫法第一步就要認(rèn)真閱讀原文，力求融會(huì)貫通地掌握文章的思想內(nèi)容，乃至語(yǔ)言文字表達(dá)上的特點(diǎn)。一般說來，我們可以從讀懂詞句了解內(nèi)容入手，進(jìn)而理解文章的難點(diǎn)、疑點(diǎn)，掌握文章的中心，理清文章的思路。同時(shí)，還可以把文中的內(nèi)容同歷史的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)生活以及個(gè)人的實(shí)際聯(lián)系起來，認(rèn)真思索廣泛聯(lián)想。這樣，讀書的感受才會(huì)豐富，才會(huì)深入具體，從而為寫好讀后感打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

切記：認(rèn)真、仔細(xì)地讀是寫好讀后感的前提！讀后感寫作的一般結(jié)構(gòu)是：引——議——聯(lián)——結(jié)

所謂“引”，就是要從原文中引述材料，引出自己的感受來源?！白x是感”的基礎(chǔ)，寫“感”不能離開原文的內(nèi)容，更不能從頭至尾沒有對(duì)原文的簡(jiǎn)要介紹。如果不這樣做，“讀”和“感”就脫節(jié)了，“感”便成了無源之水。是不正確的。把原文中你覺得很好、很受感動(dòng)的地方，你感受最深的那件事，引述到文中來?？梢灾苯诱牡闹攸c(diǎn)語(yǔ)句，然后寫感想；也可以間接敘述原文內(nèi)容，點(diǎn)出感想是從何處產(chǎn)生的?？傊?，一定要交代清楚“感”的由來。但要記?。骸案小笔俏恼轮黧w，因此行文過程中內(nèi)容安排上要注意“讀”和“感”的比例。課文內(nèi)容引用不要太長(zhǎng)、太細(xì)，否則會(huì)喧賓奪主。很多同學(xué)只有“讀”而無“感”，照抄原文，以引述代替感想的寫法成了對(duì)書的內(nèi)容介紹，從而使文章本末倒置。

所謂“議”，就是要針對(duì)原文提出自己的感受。寫讀后感重點(diǎn)應(yīng)落在“感”字上。一定要把自己真實(shí)的感受寫出來，還要寫得具體，這樣才能讓人信服。要抓住體會(huì)最深的一兩點(diǎn)，任何一篇文章，讀完后受到的觸動(dòng)是多方面的，如果不加選擇，面面俱到，泛泛的談，那就根本什么也說不清楚，所以要選擇自己體會(huì)最深刻、有獨(dú)到見解的感受來寫。千萬不能“感”到哪里就寫到哪里。那么如何選擇感受的角度呢？注意以下兩點(diǎn)：

1、選擇你能發(fā)掘出深度的角度來寫，不可勉為其難。

2、感受點(diǎn)要有新意，切忌千人一面，所以寫作時(shí)要全面透徹地理解文章實(shí)質(zhì)，緊扣原文中心同時(shí)從不同角度去想，就會(huì)有不同的感受和啟發(fā)。例如：《孫權(quán)勸學(xué)》一課，我們可以從呂蒙接受別人的意見角度來寫，也可以從孫權(quán)善于勸說引導(dǎo)來談，也可從學(xué)習(xí)的內(nèi)因外因、魯肅重學(xué)識(shí)等角度來寫。

讀后感應(yīng)力求入情入理、新鮮、活潑。有些同學(xué)寫讀后感或是板著面孔議論一番，或是痛心疾首自責(zé)一番，前者往往流于枯燥，后者則不大自然。要做到這一點(diǎn)，首要的是“言必由衷”，“情動(dòng)于中而發(fā)于辭”，只有深受啟發(fā)，確有所得，才能以理服人，以情動(dòng)人。

所謂“聯(lián)”就是聯(lián)系，它有兩層意思：一是對(duì)原文進(jìn)行材料分析、評(píng)論；二是要針對(duì)自己的感受聯(lián)系實(shí)際生活，這是很重要的一步。

對(duì)原文進(jìn)行材料分析評(píng)論要略寫但卻不要不寫，與實(shí)際生活的聯(lián)系非常必要也非常重要。聯(lián)系實(shí)際才能使文章有可讀性、有價(jià)值。由原文推而廣之，使原文的內(nèi)容得到充分發(fā)揮，同時(shí)自己對(duì)原文的體會(huì)也會(huì)更深刻?？梢月?lián)系自己的思想實(shí)際、工作實(shí)際、社會(huì)實(shí)際、現(xiàn)實(shí)生活及其他方面的實(shí)際，這一點(diǎn)是讀后感的重要特點(diǎn)之一，也是區(qū)別于其他文體的主要界限。當(dāng)然，聯(lián)系實(shí)際并不是漫無邊際地去聯(lián)系，而也必須如寫議論文那樣有很強(qiáng)的針對(duì)性，也就是說要有的放矢，決不能泛泛而談，牽強(qiáng)附會(huì)，生拉硬扯，要自然，要和情和理。聯(lián)系實(shí)際要注意以下幾點(diǎn)：

（1）、聯(lián)系自己個(gè)人生活，不要寫成自己某項(xiàng)成績(jī)的匯報(bào)，也不要寫成檢討書。（2）、聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，一定要實(shí)事求是，注意分寸，不說假話、大話、空話、。這樣才能不空洞，才能言中有物，深中肯綮。

（3）、聯(lián)系實(shí)際時(shí)還要力爭(zhēng)情理真切。情真才能感人；理切才有力量。切不可言不由衷，胡編亂造。

（4）聯(lián)系實(shí)際時(shí)，聯(lián)想要豐富。多關(guān)心國(guó)家大事、社會(huì)熱點(diǎn)、各個(gè)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)的人和事，多選擇新近發(fā)生的新人新事，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。所謂“結(jié)”就是結(jié)尾，總結(jié)全文，重申自己的觀點(diǎn)，要求簡(jiǎn)潔有力。

總之，寫好一篇讀后感無論怎樣都不能只有引述沒有感想，也不能人云亦云的重復(fù)別人的觀點(diǎn)，應(yīng)從文中提煉出新觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，從新的角度寫出內(nèi)容較為深刻、又頗具新意的讀后感。[范文評(píng)析一]

讀《簡(jiǎn)愛》有感

公元1846年，在英國(guó)北部一個(gè)偏僻的小山村里，一座牧師住宅二樓的窗前，坐著一個(gè)身材矮小，相貌平常的姑娘。在窗外，是一片了無微型機(jī)的墓地，墓地盡頭是一望無際的長(zhǎng)滿石楠的荒原。窗前的姑娘正在奮筆疾書，用她的悲苦和怨憤、激情和想象，構(gòu)建著一個(gè)既是內(nèi)心也是外界、既是微觀也是宏觀的獨(dú)特世界，敘述著一個(gè)樸實(shí)無華、真實(shí)感人的故事，塑造著一個(gè)生而不幸、歷盡艱辛、敢于奮力抗?fàn)幒皖B強(qiáng)追求的少女。這位姑娘就是夏洛蒂·勃朗特。

所有的本文經(jīng)典小說中，我最喜歡的就是《簡(jiǎn)愛》。暑假這幾日無聊，便又拿出來仔細(xì)讀了一遍，算是重溫。

小說平實(shí)的敘述，既不像昆德拉牢騷滿懷的議論，也沒有村上小說里徘徊的陰沉之氣。我的心情隨著主人翁在字里行間跌宕起伏讀完之后，感慨滿腹……

很多的偶然，組成了人生的必然。人如浮萍般，隨波逐流。若說有內(nèi)在的連貫性，那也只是人內(nèi)在的修養(yǎng)喜好，對(duì)人生的態(tài)度、性格等等與外在客觀環(huán)境不斷磨合的本真。那是人之成為人的內(nèi)存的決定，也是人性光輝的所在，是平凡里的閃光點(diǎn)。

我個(gè)在許多假設(shè)，假設(shè)簡(jiǎn)不是在那樣的家庭環(huán)境中遭遇到種種不幸，假設(shè)她在所受教育期間的困難使她屈服倒地，假設(shè)她不是在羅徹斯特家當(dāng)家庭教師，或者出走之后永不回頭，那又如何？這許多的不確定，組成了簡(jiǎn)的一生，而從中我們看到了什么？

在課堂上，教師總會(huì)教育我們要用自己的雙手去創(chuàng)造美好的人生可是現(xiàn)實(shí)生活中，一些大人對(duì)待生活的態(tài)度卻又是如此的簡(jiǎn)單—聽天由命，順其自然。但是，有沒有人這么想過，人生的道路是不平坦的，有著無數(shù)的困難和無數(shù)的岔路口，面對(duì)這些岔路口，每一個(gè)人都得做出自己的選擇，當(dāng)你選擇一個(gè)的同時(shí)，又剛好錯(cuò)過了另一個(gè)，甚至是無數(shù)個(gè)，任何人對(duì)未來是未知的，所以，你只能保證自己的選擇是適合自己的，卻不能確定這是不是完美的。生命歷程的選擇其實(shí)是無所謂的，因?yàn)樵趺醋叨际且簧?。所以，《?jiǎn)愛》吸引我的不是簡(jiǎn)做出了怎樣的選擇，而是她在歷經(jīng)生命的過程中熠熠灼目的人格魅力。

對(duì)正義的執(zhí)著，含著堅(jiān)韌的倔強(qiáng)，這是簡(jiǎn)生命力的一種表現(xiàn)；對(duì)于朋友與親人，尤其是愛情，一種含蓄的熱烈，執(zhí)著而不偏執(zhí)的溫和，把更多人性的關(guān)懷和對(duì)生命的熱愛融入愛的體驗(yàn)中，這是簡(jiǎn)對(duì)善良和愛的理解。我慶幸簡(jiǎn)遇到的羅徹斯特是言行刻板卻不失淳樸之人，否則，他們的愛情肯定走樣，這僅僅是我的見解。

簡(jiǎn)·愛這個(gè)孤苦伶仃、無財(cái)無貌的小人物，依靠自己的艱苦奮斗，終于克服了貧窮、苦難、習(xí)俗、榮辱、金錢、“神恩”等等阻礙，追求到自己心目中的幸福生活。文章最后，簡(jiǎn)愛已從一個(gè)弱者變成了強(qiáng)者，已是一個(gè)獨(dú)立自主的人了，和經(jīng)過自責(zé)懺悔的羅徹斯特，在心靈上已經(jīng)完全平等。在財(cái)力上，特別是體力上，雙方的強(qiáng)弱地位已經(jīng)發(fā)生互換，籠中鷹得請(qǐng)麻雀覓食，現(xiàn)在那個(gè)大男人得依靠這個(gè)小女人了，這也是作者對(duì)男女平權(quán)的一種愿望和奢求。顯而易見，這決不是一般意義上的大團(tuán)圓，這是艱苦奮斗、頑強(qiáng)追求的結(jié)果，也是人性取得勝利的果實(shí)。讀完之后，我感到了一種心靈上的滿足。

想來此類經(jīng)典的小說，像《安娜卡列尼娜》，像《德伯家的苔絲》，讓后世所緬懷的，感動(dòng)的，除了故事本身，突出的都是人性的光輝。那是對(duì)愛的執(zhí)著追求，對(duì)生命的熱愛，對(duì)生活美好的憧憬和實(shí)踐，而這些也正是我們這個(gè)時(shí)代最缺乏也最容易忽視的。

我愿意像簡(jiǎn)·愛那樣生活著。

[點(diǎn)評(píng)]：寫讀后感，首先要真正讀懂原作，才能真正有所感。作者先說為什么“最喜歡的就是《簡(jiǎn)愛》。”，這后引發(fā)“感慨滿腹”。作者的感慨緣于小說中人物，他們的性格和命運(yùn)，更由這些引發(fā)了作者的思考而作了一系列“假設(shè)”，之后又不囿于原作而與自己的現(xiàn)實(shí)生活相貫通，作品中人性的光輝照亮了自己的人生之途，容層次豐富，而且有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，“那是對(duì)愛的執(zhí)著追求，對(duì)生命的熱愛，對(duì)生活美好的憧憬和實(shí)踐，而這些也正是我們這個(gè)時(shí)代最缺乏也最容易忽視的”。從而更增強(qiáng)了文章的感染力。[范文評(píng)析二]

讀書破萬卷，下筆如有神——閱讀讓我飛翔

鳥兒有了翅膀，可以在長(zhǎng)空飛翔；飛機(jī)有了翅膀，可以翱翔九天；我也有那飛翔的翅膀，可以在書的世界中遨游……

5歲時(shí)，爸爸送我一本連環(huán)畫《西游記》。這是我獨(dú)立閱讀的第一本書，從此我便與書結(jié)下了不解之緣。

隨著年齡的增長(zhǎng)，連環(huán)畫再也滿足不了我日益增長(zhǎng)的求知欲望。于是我開始閱讀古今中外名著。從沙翁到泰戈?duì)?，從老子到魯迅，?shù)不清的作家?guī)е麄兊拿鴱臅苌习徇M(jìn)了我的腦海。書中的世界是如此絢麗多彩、鮮活生動(dòng)，引得我或捧腹大笑，或垂淚，或茶飯不思，或浮想聯(lián)翩。閱讀，讓我長(zhǎng)上了飛翔的翅膀。

六年級(jí)那年暑假，我意外地在一個(gè)小書店發(fā)現(xiàn)了奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》。這本書我早就想讀了，一直沒找到，這意外的收獲使我欣喜若狂。沒想到店主告訴我，這本書有人訂下了，一個(gè)星期后來取，惟一的方法便是天天跑到書店來看，我毫不猶豫地決定了。

從此，我每天騎半個(gè)小時(shí)的車來書店，找個(gè)地方靠著看書，有時(shí)一看就是半天。中午吃點(diǎn)自帶的面包，渴了喝幾口帶來的白開水。遇到警句或不懂的地方，便記在案《閱讀隨筆》上本上，回到家再細(xì)細(xì)啄磨。我就這樣“面包加清水”看了三天，店主十分感動(dòng)，竟破例讓我坐到柜臺(tái)邊去看。我便可以不再受手酸腳麻之苦。

第五天，驕陽(yáng)似火，陽(yáng)光炙熱地烤著大地。朋友找我去游泳，這種天氣，若泡在游泳池里是何等的愜意！可我沒有工夫去享受，眼看“期限”將至，可我還有好幾十頁(yè)沒看完呢！朋友看我戴上遮陽(yáng)帽，騎著車匆匆出門，不解地問：“你是不是‘走火入魔’啦？”我愉快地說：“是本值得我一口氣看完的書。”說著，跳上車向書店奔去。

到了書店，我已經(jīng)像從水里撈出來的一樣，渾身濕透了?？晌翌櫜坏貌梁梗跗饡妥x，直到夕陽(yáng)西下，我才讀完了這本厚厚的書，還收集了一本讀書筆記。雖然累點(diǎn)，但我無怨無悔。

書中沒有顏如玉，書中沒有黃金屋，有的只是豐富的知識(shí)和閱讀帶來的無窮的樂趣。讀一本好書，就是在與一位高尚的人說話。------不是嗎?能有這樣和高人的說話的機(jī)會(huì)難道不是一件令人興奮和激動(dòng)的事情嗎?我是有一種飄然若飛的快感的哦。

朋友，你找到這種飛翔的感覺了嗎？

點(diǎn)評(píng)：一本小小的連環(huán)畫使小作者和書結(jié)下了不解之緣，并從此一發(fā)而不可收拾，以至 “走火入魔”-------于驕陽(yáng)似火中赴書店讀書，讀來令人感動(dòng)。事實(shí)中是連書店的老板也為之感動(dòng)，而讓我享受了可以坐在柜臺(tái)邊讀書的優(yōu)待。是的,當(dāng)閱讀變成我們生命中的一部分時(shí)，它就變得那樣崇高和令人起敬！本文作者抓住閱讀過程中的典型事例來敘述,文字并不華麗卻能至誠(chéng)至真,讀來也有身臨其境之感.所以文不在于詞藻而貴在選材真實(shí)、典型。當(dāng)然本文行筆流暢中也可見小作者平時(shí)的積累是比較扎實(shí)的。文章結(jié)尾處的寫實(shí)手法：書中沒有顏如玉，書中沒有黃金屋。能從反面立意、入筆，也是頗有幾分意味的。[文題集萃]

1、讀萬卷書行萬里路

2、讀書使人________________（可填充實(shí)、快樂等等）

3、近十年的學(xué)習(xí)生活幾乎天天和書籍打交道。本單元又學(xué)了許多與讀書有關(guān)的文章，拿起你的筆來，寫下你的讀書故事，讓同學(xué)們分享你讀書的喜怒哀樂，或發(fā)表你對(duì)讀書的獨(dú)特感悟、體驗(yàn)和見解，請(qǐng)以“讀書”為話題寫一篇600字左右的文章。

4、當(dāng)今社會(huì)中可閱讀的東西很多，有人認(rèn)為，應(yīng)該多讀流行的作品，流行的作品用的是現(xiàn)代生活中鮮活的語(yǔ)言，反映的是當(dāng)代人的思想感情，讀起來輕松省力，有興趣，吸收快，所以應(yīng)該放在第一位。也有人認(rèn)為應(yīng)該多讀經(jīng)典名著，因?yàn)樗枪沤裰型馕幕木A，所以名著應(yīng)該放在第一位的。針對(duì)兩種不同的意見，你有何看法，請(qǐng)自擬題目，寫一篇600字左右的文章發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

5、培根的《談讀書》一文歷來廣為流傳，你讀了以后是否也有一些感想呢，請(qǐng)自擬題目寫一篇600字左右的讀后感。[審題思路]文題思路提示舉例： 第2題：讀書使人__________ 此題為半命題作文，學(xué)生寫作前先要全盤考慮后補(bǔ)充完整題目。首先考慮文體，這個(gè)題目可以寫成記敘文，也可以寫成議論文。因?yàn)橐畹牡脑~語(yǔ)是你下面寫作的重心，所以要考慮好哪一個(gè)方面你最有東西可寫。如寫記敘文，在充實(shí)、快樂、兩個(gè)詞語(yǔ)中選擇，很顯然，充實(shí)和快樂是兩個(gè)不同的概念，寫作的側(cè)重點(diǎn)也就不一樣。充實(shí)則要表現(xiàn)讀書的收獲，填補(bǔ)自身空白領(lǐng)域的知識(shí)；快樂則要表現(xiàn)讀書過程中的樂趣，可以是有所得之樂，也可以是讀書過程中的趣人趣事。如寫議論文，題目就是中心論點(diǎn)了，那你要在草稿紙上分別簡(jiǎn)單地寫出你擁有的論據(jù)，看哪一個(gè)充分，哪一個(gè)有話可寫。如此思量一番，文章的結(jié)構(gòu)也大概清晰了，然后再對(duì)文章的布局作些調(diào)整就可以了，語(yǔ)言的功夫就不是在試場(chǎng)上能決定的了。第4題：

這道作文題的要求可說比較清楚了，要寫一篇議論文，觀點(diǎn)就是你認(rèn)為是把名著放第一位，還是把流行放在第一位。當(dāng)然無論是認(rèn)為哪個(gè)放在第一位，嚴(yán)格的來說應(yīng)該都不算錯(cuò)，但你還是要權(quán)衡一下你能為哪一種觀點(diǎn)找到充足的根據(jù)。兩種說法都各有一定的道理，但對(duì)于中學(xué)生來說，讀書是為了給以后的做人和運(yùn)用語(yǔ)文打下底子，當(dāng)然應(yīng)該以讀名著為主，針對(duì)中學(xué)生中的“讀圖熱”應(yīng)該潑點(diǎn)冷水?？蓴[事實(shí)講道理，如：名著是經(jīng)時(shí)間篩選留下的碩果；教育部推薦青少年必讀名著；讀名著有以一當(dāng)十的作用；名著已成為當(dāng)代人共同的文化素養(yǎng)等等。還可從反面說流行也不是一點(diǎn)也不能沾，而是一定要適量，且要選擇其中的精華。這樣可使文章更有說服力。當(dāng)人們讀到一則材料，一篇文章或一本書，往往會(huì)由此及彼地聯(lián)想到生活中的許多人和事，而產(chǎn)生一些感觸、聯(lián)想和體會(huì)，把這些感受行之于文，便是讀后感。讀后感寫作訓(xùn)練是把范文講讀和寫作訓(xùn)練兩個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)合起來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀和寫作綜合訓(xùn)練的一個(gè)重要途徑。

下面就從讀后感的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

首先，讀是基礎(chǔ)。讀后感包括“讀和感”兩個(gè)部分?！白x”是“感”的基礎(chǔ)，“感”因“讀”而觸發(fā)，沒有“讀”也就無所謂“感”，所以讀和感要求首先要精讀原作，準(zhǔn)確全面地把握原作寫作意圖和文章所蘊(yùn)含的思想意義，然后在此基礎(chǔ)上對(duì)原作恰當(dāng)?shù)囊觥橄旅娴摹案小贬j釀情感，使“感”有堅(jiān)定的基礎(chǔ)，這樣不但有助于立論的確立，而且本身就是為立論服務(wù)的一個(gè)有力的論據(jù)。離開了對(duì)原文思想核心的理解和掌握，讀后感就成了空中樓閣，而缺乏高度的語(yǔ)言組織和概括能力，寫作時(shí)往往陷入對(duì)原文冗長(zhǎng)的復(fù)述而喧賓奪主，對(duì)原文照抄照搬，面面俱到，則是學(xué)生寫讀后感的通病

其次，感是核心。這里的感，既不是離開原文的空發(fā)議論，也不是對(duì)原作內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是作者在原作思想觀念的啟迪下產(chǎn)生的新的觀念，是心靈的閃光，是認(rèn)識(shí)的飛躍。一般地說，讀后感的“感”有兩種情況。一種情況是通過對(duì)原文思想的進(jìn)一步闡發(fā)，來表現(xiàn)作者認(rèn)識(shí)的深化。例如第四冊(cè)課本中的練習(xí)，對(duì)何其芳《我為少男少女們歌唱》這首詩(shī)寫讀后感，就只要引原作要旨并加以闡發(fā)。另一種情況是作者在原作思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的新的觀點(diǎn)。例如《多好的草地也會(huì)有瘦馬》一文反映的是實(shí)際生活中哲理性的現(xiàn)象。從本文體現(xiàn)的普遍原理出發(fā)，可以獲得關(guān)于人才問題的新的認(rèn)識(shí)。即優(yōu)越的條件能為人們創(chuàng)造更多的成才機(jī)會(huì)，良好的環(huán)境也必將對(duì)一個(gè)人的成才產(chǎn)生不可忽視的影響。但是如果不努力，對(duì)良好的環(huán)境不加以利用，客觀條件再好，又有什么用呢？因此，不論是對(duì)原作思想內(nèi)容的進(jìn)一步闡釋，還是在原作思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的觀念，都必須體現(xiàn)作者認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步提高和深化，力求新穎別致，切忌蜻蜓點(diǎn)水，不深不透，這樣才算真有所感，感到了實(shí)處?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?/p>

再次，聯(lián)系實(shí)際是關(guān)鍵。讀后感既要從原文出發(fā)，但又不能局限于原文就事論事，而要聯(lián)系自己、他人、社會(huì)的實(shí)際，有的放矢，展開聯(lián)想，深入挖掘，寫出“感受”的普遍意義來。因?yàn)樽x后感的生命在于“聯(lián)系實(shí)際，有感而發(fā)”。所謂聯(lián)系實(shí)際，一般包含兩方面內(nèi)容，一是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中與材料有內(nèi)在聯(lián)系的人和事，以此來作比較、對(duì)照。二是要結(jié)合自身生活經(jīng)歷中一些有代表意義并所供材料聯(lián)系緊密的生動(dòng)事例。通過豐富的聯(lián)想，引用古今中外能證明論點(diǎn)的事例或富有哲理的理論論據(jù)，既可充實(shí)文章內(nèi)容，也可深化中心論點(diǎn)，加強(qiáng)文章的說服力。所以從本質(zhì)上講，讀后感的寫作過程，就是作者以原作的主題為指導(dǎo)，分析研究實(shí)際問題后，將獲得的新的觀念用文字表達(dá)出來的思維過程。

為了進(jìn)一步說明讀后感的特征，將讀后感與一般議論文加以比較。讀后感是議論文的一種。和一般議論文一樣，它們都是表達(dá)作者對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)的。它們都是作者以已往的知識(shí)積累為前提，來分析和解決實(shí)際問題，從而得出對(duì)于客觀事物的一般性結(jié)論的。對(duì)于一般議論文來說，作者認(rèn)識(shí)某一客觀對(duì)象時(shí)的知識(shí)前提，在作者大腦中是渾然一體的，缺乏專一性和單指性，而讀后感的作者在認(rèn)識(shí)某一客觀對(duì)象時(shí)，離不開知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，但知識(shí)和生活材料之間似乎還缺少一個(gè)契機(jī)，還沒有形成一個(gè)凝聚點(diǎn)，原作則對(duì)于作者起了一種啟迪作用，是作者認(rèn)識(shí)深化的動(dòng)因，由于這種啟迪，才使作者以往的知識(shí)聚集在一個(gè)焦點(diǎn)上，使某一客觀對(duì)象的本質(zhì)為作者所把握，從而產(chǎn)生新的飛躍。

那么，讀后感的結(jié)構(gòu)應(yīng)是怎樣的呢？它可用“引——議——聯(lián)——結(jié)”四個(gè)字加以概括。

“引”就是用敘述的方法轉(zhuǎn)引材料：或引觀點(diǎn)?；蛞嘘P(guān)內(nèi)容。但“引”不是照抄。而應(yīng)該用概括的語(yǔ)言把所需材料簡(jiǎn)明扼要地引述出來。

“議”就是以所引原作的思想觀念為基點(diǎn)生發(fā)開去發(fā)表議論。在敘述結(jié)束時(shí)，用一兩句話點(diǎn)明原作所包含的中心，使文章中心明確，觀點(diǎn)鮮明，為統(tǒng)率下文所展開的豐富聯(lián)想。

“聯(lián)”就是在原文基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)生活的實(shí)際來談，或者把有內(nèi)在聯(lián)系的人和事作比較，使發(fā)表的感想有較強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)感。

“結(jié)”就是對(duì)全文的題旨有所歸納或總結(jié)，或強(qiáng)調(diào)中心，或提出希望，或表明態(tài)度等。

除“結(jié)”之外，其余部分的次序可根據(jù)具體情況靈活變動(dòng)。

這樣我相信同學(xué)們就不用再為不會(huì)寫讀后感而感到頭疼了，以后寫讀后感我們就會(huì)寫得更好了。我希望同學(xué)們都可以更上一層樓??！加油。

〔讀后感的寫法〕

隨文贈(zèng)言：【不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！鳑r】

第二篇：中國(guó)文化要義讀后感

近日拜讀了梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》、《中國(guó)文化要義》兩部著作，自覺小有收獲，對(duì)老師課堂所講的內(nèi)容有了進(jìn)一步的理解，遂筆記于此，中國(guó)文化要義讀后感。因兩部書中后者成書較晚，作者在其中對(duì)舊著的觀點(diǎn)作了修正，而本文脈絡(luò)亦以其體系展開，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅於個(gè)別處以《東西文化及其哲學(xué)》填補(bǔ)，故撰此陋文題目為“《中國(guó)文化要義》讀書筆記”。因兩部書中后者成書較晚，作者在其中對(duì)舊著的觀點(diǎn)作了修正，而本文脈絡(luò)亦以其體系展開，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅于個(gè)別處以《東西文化及其哲學(xué)》填補(bǔ)，故撰此陋文題目為“《中國(guó)文化要義》讀書筆記”。

在《中國(guó)文化要義》中，梁公思路是：首先將中國(guó)文化常被人指說的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特徵，繼而拈取其中某一特點(diǎn)為研究入手，解釋其來由，“前后左右推闡印證，愈引愈深；更進(jìn)而解釋及於其他特點(diǎn)。（中略）總之，最后我們?nèi)裟馨l(fā)現(xiàn)這許多特點(diǎn)，實(shí)不外打從一處而來；許多特徵貫穿起來，原都本於惟一之總特徵；那就是尋到了家。中國(guó)文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。” 篇首所繪圖示，乃根據(jù)書中所陳各特徵之關(guān)系整理而成，反印證於各章節(jié)以求暢達(dá)。在《中國(guó)文化要義》中，梁公思路是：首先將中國(guó)文化常被人指說的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特征，繼而拈取其中某一特點(diǎn)為研究入手，解釋其來由，“前后左右推闡印證，愈引愈深；更進(jìn)而解釋及于其他特點(diǎn)。（中略）總之，最后我們?nèi)裟馨l(fā)現(xiàn)這許多特點(diǎn)，實(shí)不外打從一處而來；許多特征貫穿起來，原都本于惟一之總特征；那就是尋到了家。中國(guó)文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。”篇首所繪圖示，乃根據(jù)書中所陳各特征之關(guān)系整理而成，反印證于各章節(jié)以求暢達(dá)。

一、理性早啟

一、理性早啟

于梁公看來，中國(guó)問題一切根源盡在篇首所謂第四特徵者，只不過一開始僅說第四特徵乃一神秘力量，直到篇末方將其闡發(fā)為“理性早啟”。于梁公看來，中國(guó)問題一切根源盡在篇首所謂第四特征者，只不過一開始僅說第四特征乃一神秘力量，直到篇末方將其闡發(fā)為“理性早啟”。既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別。既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別。所謂本能，即動(dòng)物生而所能，而止於其所能，是有限的。所謂本能，即動(dòng)物生而所能，而止于其所能，是有限的。而如脊椎動(dòng)物之先天本能安排不足，要靠后天學(xué)習(xí)方能生存的，乃是心思作用中的理智。而如脊椎動(dòng)物之先天本能安排不足，要靠后天學(xué)習(xí)方能生存的，乃是心思作用中的理智。其擺脫本能愈多，則其理智作用愈強(qiáng)，沿理智之途走得最遠(yuǎn)者，便是人類。其擺脫本能愈多，則其理智作用愈強(qiáng)，沿理智之途走得最遠(yuǎn)者，便是人類。當(dāng)理智造乎最終“無所為”的冷靜地步，而后得盡其用，就不期產(chǎn)生了無所私的感情——這便是理性。當(dāng)理智造乎最終“無所為”的冷靜地步，而后得盡其用，就不期產(chǎn)生了無所私的感情——這便是理性。理性與理智原為心思作用之兩面，“理智之用無窮，而獨(dú)不作主張；作主張的是理性。” 理智乃靜態(tài)的、客觀的知識(shí)與方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。理性與理智原為心思作用之兩面，“理智之用無窮，而獨(dú)不作主張；作主張的是理性?！崩碇悄遂o態(tài)的、客觀的知識(shí)與方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。在行為上，節(jié)足動(dòng)物以本能指導(dǎo)行為，脊椎動(dòng)物以理智漸取代之，而人正依靠心思作用擺脫本能控制最甚，以理智松開本能的機(jī)械束縛，不僅代之以理智，更產(chǎn)生了獨(dú)有的理性。在行為上，節(jié)足動(dòng)物以本能指導(dǎo)行為，脊椎動(dòng)物以理智漸取代之，而人正依靠心思作用擺脫本能控制最甚，以理智松開本能的機(jī)械束縛，不僅代之以理智，更產(chǎn)生了獨(dú)有的理性。以上種種，都在以下圖示中體現(xiàn)。以上種種，都在以下圖示中體現(xiàn)。

既已闡明理性、理智之別，回歸論述中國(guó)的“理性早啟”。既已闡明理性、理智之別，回歸論述中國(guó)的“理性早啟”。根據(jù)上段解釋，梁公認(rèn)為理性是一要求生活向上合理之追求，自有對(duì)進(jìn)於無對(duì)，凡事向內(nèi)尋求，這與老師課上所講東方文化“合”對(duì)自然本根和諧的終極關(guān)懷應(yīng)屬一義。根據(jù)上段解釋，梁公認(rèn)為理性是一要求生活向上合理之追求，自有對(duì)進(jìn)于無對(duì)，凡事向內(nèi)尋求，這與老師課上所講東方文化“合”對(duì)自然本根和諧的終極關(guān)懷應(yīng)屬一義。理性理智雖同為心思作用兩面，原本密不可分，但理性要求位元階更高，認(rèn)識(shí)了“人之所以為人”問題。理性理智雖同為心思作用兩面，原本密不可分，但理性要求位元階更高，認(rèn)識(shí)了“人之所以為人”問題。所謂理性早啟，乃指中西文化早期形態(tài)——即中國(guó)出現(xiàn)周孔教化前的形態(tài)——雖無甚大區(qū)別。所謂理性早啟，乃指中西文化早期形態(tài)——即中國(guó)出現(xiàn)周孔教化前的形態(tài)——雖無甚大區(qū)別。但中國(guó)早早便轉(zhuǎn)向追求理性，乃至演繹出道德與宗教的分野，中西文化自此分途。但中國(guó)早早便轉(zhuǎn)向追求理性，乃至演繹出道德與宗教的分野，中西文化自此分途。至於周孔教化之興盛果由何道，梁公沒有在書中討論，惜其對(duì)此并無態(tài)度。至于周孔教化之興盛果由何道，梁公沒有在書中討論，惜其對(duì)此并無態(tài)度。

居文化中心而為主的，是一種人生態(tài)度，是其所有價(jià)值判斷，而非為人生而有的工具手段、方法制度之類。居文化中心而為主的，是一種人生態(tài)度，是其所有價(jià)值判斷，而非為人生而有的工具手段、方法制度之類。人類文化必以宗教為開端，以其迷信、獨(dú)斷，取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時(shí)建立秩序。人類文化必以宗教為開端，以其迷信、獨(dú)斷，取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時(shí)建立秩序。而后中西文化漸次分途，故其人生態(tài)度、所有價(jià)值判斷乃因?qū)ψ诮痰牟煌瑧B(tài)度見差異。而后中西文化漸次分途，故其人生態(tài)度、所有價(jià)值判斷乃因?qū)ψ诮痰牟煌瑧B(tài)度見差異。西洋強(qiáng)于理智而弱於理性，則須以宗教作工具使人心智向上，故宗教林立，高下不等。西洋強(qiáng)于理智而弱于理性，則須以宗教作工具使人心智向上，故宗教林立，高下不等。最終以基督宗教一派至為浩蕩，自創(chuàng)世至末世無所不包而遠(yuǎn)開出人類知識(shí)范圍處立足，給予人心智莫大安慰，終成大統(tǒng)，讀后感《中國(guó)文化要義讀后感》。最終以基督宗教一派至為浩蕩，自創(chuàng)世至末世無所不包而遠(yuǎn)開出人類知識(shí)范圍處立足，給予人心智莫大安慰，終成大統(tǒng)。

而我中國(guó)文化經(jīng)周孔教化提前進(jìn)於理性之境，便無須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺完善為一再自然不過之要求。而我中國(guó)文化經(jīng)周孔教化提前進(jìn)于理性之境，便無須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺完善為一再自然不過之要求。周孔教化原是一種學(xué)術(shù)而非宗教。周孔教化原是一種學(xué)術(shù)而非宗教。宗教喜談生死鬼神之事，正因它恰合於產(chǎn)生宗教的知識(shí)與情志要求，可使人對(duì)外在的神的理性充分信仰，而貶低人的理性價(jià)值；但子恰恰相反，不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性，完全信賴人類自己，要求人向內(nèi)發(fā)力，此其一。宗教喜談生死鬼神之事，正因它恰合于產(chǎn)生宗教的知識(shí)與情志要求，可使人對(duì)外在的神的理性充分信仰，而貶低人的理性價(jià)值；但子恰恰相反，不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性，完全信賴人類自己，要求人向內(nèi)發(fā)力，此其一。宗教視儀式為其神圣威信所系，故特別重視儀式規(guī)制、祭壇布置之事；而當(dāng)子貢欲告朔之餼羊，子只說“賜也！爾愛其羊，我愛其禮！”，分毫沒有指責(zé)對(duì)錯(cuò)之義，只把兩種觀點(diǎn)對(duì)比討論，此乃宗教所萬不能容之事，此其二。宗教視儀式為其神圣威信所系，故特別重視儀式規(guī)制、祭壇布置之事；而當(dāng)子貢欲告朔之餼羊，子只說“賜也！爾愛其羊，我愛其禮！”，分毫沒有指責(zé)對(duì)錯(cuò)之義，只把兩種觀點(diǎn)對(duì)比討論，此乃宗教所萬不能容之事，此其二。故經(jīng)過周孔教化改造，中國(guó)文化中雖仍保有原始宗教的部分元素，如祭天、敬祖、崇德報(bào)功，但其核心已是非宗教的周孔教化，而這些原始元素已轉(zhuǎn)化為周孔教化中的禮。故經(jīng)過周孔教化改造，中國(guó)文化中雖仍保有原始宗教的部分元素，如祭天、敬祖、崇德報(bào)功，但其核心已是非宗教的周孔教化，而這些原始元素已轉(zhuǎn)化為周孔教化中的禮。儒家在學(xué)術(shù)上所作的惟一功夫，便是教人反省自求而已。儒家在學(xué)術(shù)上所作的惟一功夫，便是教人反省自求而已。除了信賴自己的理性，別無它求。除了信賴自己的理性，別無它求。這實(shí)在是道德，遠(yuǎn)非宗教。這實(shí)在是道德，遠(yuǎn)非宗教。道德為理性之事，存在於個(gè)人之自覺自律；宗教為理智之事，寄于教徒之恪守教誡。道德為理性之事，存在于個(gè)人之自覺自律；宗教為理智之事，寄于教徒之恪守教誡。中國(guó)自孔子以降，走上以道德代宗教之路。中國(guó)自孔子以降，走上以道德代宗教之路。道德宗教二者，同是教人向善。道德宗教二者，同是教人向善。然而宗教速效、力大、不易失墜，道德則難度驟增。然而宗教速效、力大、不易失墜，道德則難度驟增。這就為宗教本是個(gè)工具方法，而道德則否。這就為宗教本是個(gè)工具方法，而道德則否。宗教向外借力求善，但這外力實(shí)在就是自己，而道德不繞這個(gè)彎，徑向內(nèi)部發(fā)力發(fā)掘自己的善。宗教向外借力求善，但這外力實(shí)在就是自己，而道德不繞這個(gè)彎，徑向內(nèi)部發(fā)力發(fā)掘自己的善。如此看來道德本應(yīng)是一迅速跨入理性的通衢，但其矛盾也在於斯。如此看來道德本應(yīng)是一迅速跨入理性的通衢，但其矛盾也在于斯。須知人類歷史上，道德遠(yuǎn)比宗教為后出者，正是因?yàn)槿祟惱硇暂^之理智總是發(fā)育不足，因而道德廣泛實(shí)現(xiàn)是一至難之事，理性的通衢反成為文化早熟的歧路。須知人類歷史上，道德遠(yuǎn)比宗教為后出者，正是因?yàn)槿祟惱硇暂^之理智總是發(fā)育不足，因而道德廣泛實(shí)現(xiàn)是一至難之事，理性的通衢反成為文化早熟的歧路。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒有宗教的人生”兩特徵實(shí)為一件事之兩種表達(dá)，毫無二致。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒有宗教的人生”兩特征實(shí)為一件事之兩種表達(dá)，毫無二致。至此，中國(guó)文化早熟理性早啟之事已然在胸，進(jìn)而可以此貫穿全書。至此，中國(guó)文化早熟理性早啟之事已然在胸，進(jìn)而可以此貫穿全書。

以理性早啟為起點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出職業(yè)分途和倫理本位狀態(tài)，以下分論之。以理性早啟為起點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出職業(yè)分途和倫理本位狀態(tài)，以下分論之。

二、倫理本位

二、倫理本位

梁公謂中國(guó)社會(huì)為一倫理本位社會(huì)，是針對(duì)近三千年即周孔教化下的中國(guó)社會(huì)而言。梁公謂中國(guó)社會(huì)為一倫理本位社會(huì)，是針對(duì)近三千年即周孔教化下的中國(guó)社會(huì)而言。至於三前年前的中國(guó)社會(huì)，他并不對(duì)其作過多研究，因?yàn)槟嵌螝v史雖在時(shí)間上占有不少分量，但價(jià)值也僅止於此，遠(yuǎn)不及后三千年文化功夫重要。至于三前年前的中國(guó)社會(huì)，他并不對(duì)其作過多研究，因?yàn)槟嵌螝v史雖在時(shí)間上占有不少分量，但價(jià)值也僅止于此，遠(yuǎn)不及后三千年文化功夫重要。因此他對(duì)前三千年中國(guó)社會(huì)形態(tài)觀點(diǎn)也較含糊，只大致稱為宗法社會(huì)、封建社會(huì)，而沒有將此封建社會(huì)、宗法社會(huì)與西洋進(jìn)行比較研究，只說應(yīng)該大致相同。因此他對(duì)前三千年中國(guó)社會(huì)形態(tài)觀點(diǎn)也較含糊，只大致稱為宗法社會(huì)、封建社會(huì)，而沒有將此封建社會(huì)、宗法社會(huì)與西洋進(jìn)行比較研究，只說應(yīng)該大致相同。

周孔以降的社會(huì)方是梁公發(fā)力之處。周孔以降的社會(huì)方是梁公發(fā)力之處。他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來：一面啟導(dǎo)人類理性，是一切舊習(xí)俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨(dú)斷性，而憑著理性作權(quán)衡；一面諄諄于孝弟，敦篤家人父子間的恩情，令其成為人倫至情，而后由近及遠(yuǎn)善推其所為，俾社會(huì)關(guān)系建筑於情誼之上。他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來：一面啟導(dǎo)人類理性，是一切舊習(xí)俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨(dú)斷性，而憑著理性作權(quán)衡；一面諄諄于孝弟，敦篤家人父子間的恩情，令其成為人倫至情，而后由近及遠(yuǎn)善推其所為，俾社會(huì)關(guān)系建筑于情誼之上。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。此種由內(nèi)而外的關(guān)系模式，使得社會(huì)富於平等氣息和親切意味，在他滋養(yǎng)下，維系中國(guó)文化兩千余年的禮俗不知不覺間誕生。此種由內(nèi)而外的關(guān)系模式，使得社會(huì)富于平等氣息和親切意味，在他滋養(yǎng)下，維系中國(guó)文化兩千余年的禮俗不知不覺間誕生。其誕生后千年不易，正如其根本所植的自然法，故能與其同壽於天地間。其誕生后千年不易，正如其根本所植的自然法，故能與其同壽于天地間?？鬃又畬W(xué)與其說在社會(huì)秩序與組織，毋寧說在完善個(gè)人，說白了就是“做人”。孔子之學(xué)與其說在社會(huì)秩序與組織，毋寧說在完善個(gè)人，說白了就是“做人”。一個(gè)完美的中國(guó)人格，是在一系列倫理關(guān)系中產(chǎn)生的，以孝子為始，進(jìn)于慈父等事。一個(gè)完美的中國(guó)人格，是在一系列倫理關(guān)系中產(chǎn)生的，以孝子為始，進(jìn)于慈父等事。他終其一生始終處?kù)兑粋€(gè)人與另一個(gè)人，及人與自然的普遍倫理關(guān)系中，決不允許也不可能有分毫脫離。他終其一生始終處于一個(gè)人與另一個(gè)人，及人與自然的普遍倫理關(guān)系中，決不允許也不可能有分毫脫離。這就大不同於西洋社會(huì)的人生狀態(tài)，梁公將西洋對(duì)應(yīng)於中國(guó)人家族生活的狀態(tài)稱為集團(tuán)生活，若單從字面上理解，仿佛西洋人生活狀態(tài)更為合理，更有“合”的意味在其中。這就大不同于西洋社會(huì)的人生狀態(tài)，梁公將西洋對(duì)應(yīng)于中國(guó)人家族生活的狀態(tài)稱為集團(tuán)生活，若單從字面上理解，仿佛西洋人生活狀態(tài)更為合理，更有“合”的意味在其中。細(xì)查起來實(shí)則正相反，須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內(nèi)部割裂的情況下，為了更好地完成自己某種利益，而極其局部地、謹(jǐn)慎地、不情愿地、小心提防地妥協(xié)結(jié)合成為集團(tuán)，并在集團(tuán)間角力。細(xì)查起來實(shí)則正相反，須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內(nèi)部割裂的情況下，為了更好地完成自己某種利益，而極其局部地、謹(jǐn)慎地、不情愿地、小心提防地妥協(xié)結(jié)合成為集團(tuán)，并在集團(tuán)間角力。故此集團(tuán)決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去。故此集團(tuán)決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去。

第三篇：小學(xué)讀后感寫法

小學(xué)讀后感寫法

一、什么是讀后感？

讀完一本書，一篇文章或看完一部電視劇，聽完一首歌以后，它們的全部或其中的一部分內(nèi)容會(huì)給你留下深刻的印象，讓你感動(dòng)，而且也讓你想到很多很多自己聽到的、看到的、經(jīng)歷過的事情，小學(xué)讀后感寫法。閱讀時(shí)，往往會(huì)由此及彼地聯(lián)想到生活中的許多人和事，從而產(chǎn)生頗多感觸、聯(lián)想和體會(huì)，這就是讀后的感覺，記錄下這些感受的文章就是讀后感。

二、怎樣選書目？

選擇你感興趣的書文，有人喜歡選能從中明白一個(gè)道理或?qū)W到文中人物的精神的文章；有人喜歡選寫景狀物的。

三、怎樣定標(biāo)題？

讀后感的標(biāo)題一般有正、副兩個(gè)。正標(biāo)題寫明觀點(diǎn)，副標(biāo)題寫讀的什么書。

讀后感可簡(jiǎn)單歸納為三段法。

第一部分、由讀而引出感。

這一部分就象一個(gè)帽子或引子一樣，交待清楚讀了什么書，有什么感想。這一部分一般來說要簡(jiǎn)明扼要、開門見出，不要繞圈子。只要概括性說出感受就可以了。

第二部分、具體的感受過程。

我們讀書看報(bào)看電影是視劇等都有一個(gè)過程，而我們的感受也是在這個(gè)過程中一點(diǎn)一點(diǎn)接受的。這第二部分就是要說這個(gè)過程。

寫法應(yīng)采用邊敘邊議的方法，敘就是敘述所看的書報(bào)電影電視劇的感人的情節(jié)，議就是抒發(fā)我們的感受。要有層次有順序把感一步一步推向頂點(diǎn)。敘述是簡(jiǎn)述，抓住要點(diǎn)，不要照抄原文。議論要真實(shí)得體，這樣才能感人。這其實(shí)就是議論文的論述部分。

第三部分、把感受落實(shí)到自己的現(xiàn)實(shí)生活中。

感的目的就是要指導(dǎo)我們的實(shí)際行動(dòng)，要不感就沒有意義了。這一部分就是要把感受和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，把感受落到實(shí)處。把自己在現(xiàn)實(shí)生活中的所作所為同書報(bào)電影電視劇感動(dòng)自己的人或事比較，找出差別，提出改進(jìn)的方法或建議。這其實(shí)就是議論文的結(jié)論部分。

讀后感是一種比較特殊的文體，如果給它歸類的話，大體應(yīng)分在議論文中。對(duì)于小學(xué)生來說，議論文太難了不必?fù)挝?，讀后感比議論文要簡(jiǎn)單的多。讀后感就是在你讀了一本書或一篇文章后，寫出你的感受來。

小學(xué)生怎樣寫讀書筆記現(xiàn)在，從家庭到學(xué)校都很注重孩子閱讀，為此家長(zhǎng)為孩子購(gòu)買了不少書，學(xué)校圖書室也為學(xué)生添置了很多書籍，孩子們暢游書海，但真正做到過目不忘，并將自己看到的精辟的詞句或有價(jià)值的觀點(diǎn)運(yùn)用到文章當(dāng)中卻少之甚少。怎樣才能確實(shí)提高自己的讀寫能力呢？這就需要寫好讀書筆記。對(duì)書中的名言警語(yǔ)、新穎材料進(jìn)行摘錄抄寫，或是對(duì)書的內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行歸納，或是隨后記下自己的心得體會(huì)，讀后感《小學(xué)讀后感寫法》。這些摘抄、歸納和心得體會(huì)的文字，都叫讀書筆記。它既是幫助記憶、積累知識(shí)的最好途徑之一，又有助于提高閱讀寫作能力和分析問題和解決問題的能力。常見的讀書筆記有以下三種形式：批注、摘錄、心得體會(huì)。一是 “批注”式讀書筆記。就是在看自己的書時(shí)，可以邊讀邊把自己的看法、疑問寫下來、在書上劃出表示重點(diǎn)、次重點(diǎn)、疑問等等的符號(hào)，或在書的天頭、地腦作些評(píng)語(yǔ)和注釋。二是“摘錄”式筆記。就是將書中的精彩觀點(diǎn)、新穎材料及名言警句等摘抄下來，以備將來寫作時(shí)選用。做摘抄筆記時(shí)，后面還應(yīng)寫上摘自什么書，多少頁(yè)，該書的作者是誰(shuí)，出版者是誰(shuí)，哪一年出版的，都應(yīng)寫在摘抄的后面，以備將來查驗(yàn)、核對(duì)。摘錄是要涇渭分明，最好能夠分類摘錄，以便快速選取材料。三是心得筆記或叫讀后感。就是閱讀以后，將自己的心得、體會(huì)、感想等寫出來。寫心得筆記（讀后感）的步驟如下：首先在開頭部分寫出所讀文章的主要內(nèi)容和中心思想，及自己讀書的總體感受。接著，抓住自己感受最深的幾點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際寫體會(huì)。最后寫出自己總的感受，或表明決心、提出希望。另外，讀書筆記，不在于多，而在于精，而且必須認(rèn)真地讀懂原 作，忠實(shí)于原作，不要斷章取義。不同的讀書筆記有不同的作用，應(yīng)根據(jù)實(shí)際去選擇、確定。

怎樣寫好讀后感

寫好讀后感活用“四字訣”讀后感是議論文中最常見的文體之一，也是學(xué)生必須掌握的一種文體。但從以往讀后感訓(xùn)練的情況來看，效果并不盡人意。其實(shí)，寫好讀后感也有章可循。若活用“四字訣”，則更容易生效。

一、引–圍繞感點(diǎn)，引述材料。讀后感重在“感”，而這個(gè)“感”是由特定的“讀”生發(fā)的，“引”是“感”的落腳點(diǎn)，所謂“引”就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述；材料長(zhǎng)的，或摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句，或概述引發(fā)“感”的要點(diǎn)。不管采用哪種方式引述，“引”都要簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確，有針對(duì)性。

二、議–分析材料，提練感點(diǎn)。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析。既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘；對(duì)寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)。

三、聯(lián)–聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對(duì)性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引”“藕”斷而“絲”連。

四、結(jié)–總結(jié)全文，升華感點(diǎn)?？偨Y(jié)既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn)；也可以提出希望，發(fā)出號(hào)召。不管采用哪種方式結(jié)尾，都必須與前文貫通，渾然一體。讀后感始終要受“讀”的約束，開頭要引“讀”，中間還要不時(shí)地回扣“讀”的內(nèi)容，結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣“讀”的內(nèi)容不放松。

當(dāng)然要寫好讀后感，關(guān)鍵還要讀透材料，抓準(zhǔn)感點(diǎn)。怎樣讀透材料?一般說，如果是記敘文，就要抓住人物最突出的某種品質(zhì)，最有價(jià)值的語(yǔ)言行動(dòng)或事件所包含的深刻意義；如果是議論文，就要把握中心論點(diǎn)；如果是寓言或哲理性的散文，就要領(lǐng)會(huì)其深刻的寓意。當(dāng)然，讀一篇文章，感可能是多方面的，要在分析、思考的基礎(chǔ)上，選擇最值得發(fā)表，感受最深，見解新穎獨(dú)到，最有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)感的感受來寫，一篇讀后感只能容納一個(gè)感點(diǎn)，其他感點(diǎn)無論多么好，都要忍痛割愛。明智之舉是抓住一點(diǎn)，不及其余，并圍繞一個(gè)感點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際，談深談透。

第四篇：中國(guó)文化要義的讀后感

《中國(guó)文化要義》是國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生的代表作。這本書被譽(yù)為中國(guó)文化研究和西方文化比較的經(jīng)典作品，書中充滿著“問題意識(shí)”。以下是小編整理的讀后感，希望對(duì)大家有幫助！中國(guó)文化要義讀后感1

本來這篇文章很可能胎死腹中的，但為了養(yǎng)成讀一本好書，寫一段文字的習(xí)慣，將外化的作者的思想更好地內(nèi)化成我的想法，不浪費(fèi)作者的文字，亦不浪費(fèi)對(duì)為了讀這本書在時(shí)間、金錢等方面所做的消耗，我還是在草草翻完一篇關(guān)于建筑冷與熱的文章后打開音樂，輕敲這篇文章起來。

《中國(guó)文化要義》這本書與我可說有緣，在寒假時(shí)就在圖書城翻閱到，當(dāng)時(shí)以沒有心思在圖書城中靜靜閱讀作為理由放棄了；開學(xué)了，抱著一種不成熟的對(duì)社會(huì)學(xué)的極度渴求，在豆瓣上確認(rèn)好這本書的層次后，從亞馬遜買了這本書的電子版，可笑的是，當(dāng)時(shí)卻已忘記已經(jīng)見到過這本書了。

梁漱溟在這本書中將中國(guó)與西方產(chǎn)生分歧的源頭定在這么幾個(gè)方面：理性與理智的啟發(fā)；宗教與禮教的區(qū)別，他認(rèn)定了西方人在國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展是正確成熟的，將社會(huì)的發(fā)展定為三個(gè)層次，而中國(guó)卻跳過了正確的步驟，理性早啟而理智不足。由此，中國(guó)的封建制度得不到根本的改變，中國(guó)的科學(xué)研究被抑制：中國(guó)人多研究人事而少研究物事。中國(guó)人在周孔禮教的浸淫下，在社會(huì)四個(gè)層次（家庭、團(tuán)體、國(guó)家、天下）中更加關(guān)注家庭與天下，因此，中國(guó)人很少有國(guó)家的概念，中國(guó)人也很少團(tuán)結(jié)。而重禮教而輕法律（書中說古代中國(guó)除了刑法而無他法，自己估摸著也是，看古裝片也沒見除了打板子、坐牢、砍頭及凌遲等酷刑以外的內(nèi)涵），也是人們只知義務(wù)，而缺少權(quán)利意識(shí)的重要原因。

這本書寫于1949年之前，中共還未能夠取得中國(guó)的執(zhí)政地位，其間的說法均是基于古代中國(guó)而言，而成書的時(shí)間早于新中國(guó)的成立，其中的言論應(yīng)該不像政治課本那樣。像今天閱讀到伊東豐雄與中澤新一合寫的《反建筑》一書中就用了資本主義社會(huì)看來更加客觀的英國(guó)土地改革一詞，而筆者覺得那就是在歷史課本上社會(huì)主義國(guó)家所看待的圈地運(yùn)動(dòng)，“圈地”兩個(gè)字將文字能夠表現(xiàn)的那種資本主義的剝削透徹地反映出來。因此，我對(duì)民國(guó)學(xué)者所寫的書更佳偏愛，對(duì)這本《中國(guó)文化要義》也更懷著尊重的心態(tài)去閱讀。

也因?yàn)槌蓵^早，書中的文字也更佳生澀，民國(guó)年代所特有的混合著文言文的簡(jiǎn)練與白話文的直白的青澀的味道使本書對(duì)我來說不比文字的內(nèi)容難以接受，用硬著頭皮看書也很合適。也因此，對(duì)本書的內(nèi)涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇關(guān)于讀書的文章后，別人一絲不茍的閱讀方式讓我不禁臉紅。

對(duì)書中內(nèi)涵的理解暫且不談，本書中有談到文字的內(nèi)容讓我有所思。時(shí)代所衍生出來的東西是不是都是有價(jià)值的呢？在當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展讓人與人的距離越來越近，地球被壓縮成了一個(gè)小點(diǎn)，身處A國(guó)的人可以看著B國(guó)人的帖子笑哈哈，這對(duì)人來說是種同化。

單看國(guó)內(nèi)，一個(gè)微博熱點(diǎn)不出半天便可在中國(guó)這個(gè)龐然大物中做到人盡皆知，而人們也樂衷于消費(fèi)這樣的快餐，網(wǎng)紅便是在這種環(huán)境下生成的新鮮職業(yè)。而A站B站中流行的二次元亞文化也將自己這種與他人劃清界限的做法作為標(biāo)榜的籌碼，一個(gè)又一個(gè)梗劃分了人與人的界限，也使得人與人交流越發(fā)困難。而流行于貼吧、A站B站的將一句話縮略成一個(gè)偽成語(yǔ)的做法使得年輕人的交流越發(fā)簡(jiǎn)單；這也使得希望讓自己符合年輕人口味的網(wǎng)絡(luò)小編將自己的碎片化文字用這種簡(jiǎn)單的方式傳達(dá)，而這亦推動(dòng)了這種做法的傳播。而社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更使得這種表達(dá)貼近群眾，表情包的運(yùn)用甚至使得文字的運(yùn)用在一定的程度上程式化，圖上的文字便已經(jīng)表達(dá)了發(fā)圖者的想法，發(fā)圖者只需使用圖片便傳達(dá)了自己的想法。

我并不是想將自己高高掛起，身為標(biāo)準(zhǔn)90后，我也會(huì)用“醉了”這類詞表達(dá)我的情感；也對(duì)表情包的使用喜聞樂見；也認(rèn)為，大多數(shù)年輕人使用這類文字只是為了運(yùn)用新奇有趣的表達(dá)方式，將這作為一種文化認(rèn)同的符號(hào)加以使用。

我所擔(dān)心的，是這樣的一種使用方式，會(huì)使中國(guó)文字的內(nèi)涵在一代又一代人中變的膚淺而空殼化，僵硬化，功能化。誠(chéng)然，文字的出現(xiàn)便是用來傳達(dá)心中所想，功能化確實(shí)是一種文字所必需的；而中文卻并不只是這樣一種功能性的工具。相比起來，古文中蘊(yùn)含的那種濃濃的味道是我最向往的，白話文的出現(xiàn)一方面方便了中文的傳播與使用，但也使中文漸漸喪失了文言的味道；但由于文字傳播的速度在過去不夠快，人們獲取文字的方式也很單一—便是讀書，當(dāng)時(shí)的作者不像現(xiàn)在，非得有足夠的學(xué)識(shí)才著書，所以人們得到的文字亦富于內(nèi)涵，充滿營(yíng)養(yǎng)，基于自己的思考，文字的力量不至流失。

而現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人人都是媒體，發(fā)聲變得容易。也因此，發(fā)出的聲也品質(zhì)偏低，而上述的傳播鏈條也使得網(wǎng)絡(luò)—這一本來可以蘊(yùn)藏巨大思想的空間變得虛有其表，只見它日益膨脹而不見有停下來反思的過程。這樣，碎片化這樣的新詞便出現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前，伴隨著碎片化的是大量思想不足的無聊圖片與強(qiáng)行搞笑文字，思想這個(gè)詞在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代似乎變得無足輕重，沒有價(jià)值。

在我看來，這只是中國(guó)這個(gè)社會(huì)在走向富裕過程中沒有傳統(tǒng)文化的支撐而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在書中述說了中國(guó)是如何在沒有宗教的情形下綿延了千年，他認(rèn)為周孔禮教在一定程度上替代了類似西方宗教的地位，而21世紀(jì)的中國(guó)人連這種替代物也漸漸缺失了。照梁漱溟所說的中國(guó)古代，沒有階級(jí)之分，只有職業(yè)之分，而周孔禮教的存在讓人們信守職業(yè)道德，我不知道這是不是確實(shí)存在也沒花時(shí)間去考察，但現(xiàn)代的中國(guó)確實(shí)在某種意義上確實(shí)了這些，道德的漸漸流失使得法律成了人們行為的準(zhǔn)則，而在中國(guó)這樣一個(gè)沒有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家去讓人們選擇權(quán)利和法律，確實(shí)需要一個(gè)過程去適應(yīng)，去調(diào)節(jié)。而這過程中，人們的浮躁，貪婪只能讓時(shí)間去消化，只有真正意義上提高群眾的精神層次，浮躁才能漸漸褪去，娛樂化才不會(huì)是年輕人追捧的重心。

寒假在賓館無奈看新聞，看到與英國(guó)脫歐有關(guān)的一則，記者采訪幾位普通群眾詢問他們的態(tài)度，他們竟然都能從政治，經(jīng)濟(jì)等較高層面去分析。我想，未來中國(guó)的群眾能達(dá)到這樣的層次，中國(guó)才說是真正的發(fā)達(dá)了。

突然對(duì)中國(guó)文字的簡(jiǎn)短化，表層化有所感悟，想想等什么時(shí)候?qū)憣懣窗伞?/p>中國(guó)文化要義讀后感2

粱漱溟老先生在自序中說道：“我是感受中國(guó)問題之刺激，切志中國(guó)問題之解決，從而根追到其歷史，其文化，不能不用番心，尋個(gè)明白?！毖幌壬乃伎架壽E，我開始從另一個(gè)角度理解中國(guó)文化，讀完《中國(guó)文化要義》第一章，我想寫下我從中得到的關(guān)于中國(guó)文化的淺顯認(rèn)識(shí)。

開篇諸論第一句，粱先生即給出了文化的定義：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！鄙钏廊缤幕療o所不包，中國(guó)文化亦特指中國(guó)人素昔生活所依靠之一切。

接著，旁征博引，給出了中國(guó)文化個(gè)性殊強(qiáng)的七個(gè)特征：獨(dú)自創(chuàng)發(fā)、差異大、連續(xù)傳承、包容吸收、綿延最久、文化成熟、影響遠(yuǎn)大。

獨(dú)自創(chuàng)發(fā)是指自具特征，自成體系。如中國(guó)文字，慢慢形成，構(gòu)造特殊，而不是在外來文化的影響下逐漸形成發(fā)展。因?yàn)橹袊?guó)文化的自成體系，造成了中國(guó)文化與其他文化差異較大，出現(xiàn)了中國(guó)、印度、西洋并列為世界三大文化系統(tǒng)者的局面。五千年的傳承，體現(xiàn)了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且在傳承的過程中，包容吸收外來文化，保持根本不為其動(dòng)搖變更。后二千多年的沉淀，加強(qiáng)了其自身內(nèi)部的妥當(dāng)性、調(diào)和性、成熟性。中國(guó)文化在完善自身的同時(shí)，也將影響放射于四周，其文化影響圈北到西伯利亞，南至南湖群島，東及日本、西達(dá)蔥嶺以西，范圍之大，是我所不敢想象的。

然后給出了自己所了解的中國(guó)文化十四個(gè)特征，并一一細(xì)解。在此，我以小節(jié)題目依次寫出我的所識(shí)所得所想。

1.廣土眾民

中國(guó)在動(dòng)蕩時(shí)期沒有被軍備國(guó)防、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等力量都強(qiáng)于我國(guó)的國(guó)家吞并或消滅，屹立于西部土地上，其原因之一就是國(guó)土面積大。“國(guó)小，沒有退路，沒有后繼，便完了。國(guó)大，盡你敵人戰(zhàn)必勝攻必取，卻無奈我一再退守以后，土地依然甚廣，人口依然甚多，資源依然甚富。”國(guó)大的優(yōu)勢(shì)便在這時(shí)顯現(xiàn)了出來。國(guó)大了，人也就多了，兩者是相互關(guān)聯(lián)的，正如“廣土眾民”一詞組和在一起，我們不會(huì)感覺到違和一樣。

2.民族同化融合不同地域的環(huán)境造就了不同樣的人。中國(guó)種族復(fù)雜，其中以漢族為主要族種。漢族對(duì)其他名族的吸收同化是讓人驚嘆的。滿族建立清朝，學(xué)習(xí)漢人文化。這便是一個(gè)很好的例子，也印證了“征服者被被征服者所征服”的名言。

3.歷史長(zhǎng)久

五千年的大國(guó)文明，延續(xù)至今，便足以證明，中國(guó)文化的悠久性。與其他國(guó)家相比，我們的歷史是連續(xù)的，沒有中斷，這也造成了我們的文化具有連續(xù)性，相互聯(lián)系。從遠(yuǎn)古文明、百家爭(zhēng)鳴到明清的文化思潮，都是歷史的延續(xù)。

4.力量偉大

“如吾人所知，知識(shí)實(shí)為人類文化力量之所在。”中國(guó)文化在過去能領(lǐng)先于世界，知識(shí)力量是必不可少的存在。經(jīng)濟(jì)、軍事、政治力量也是強(qiáng)大的存在，在中國(guó)近現(xiàn)代卻不知怎么地指不出來，或許是古人和今人都沒有發(fā)現(xiàn)吧。

5.社會(huì)歷久不變，文化停滯不前

中國(guó)在近現(xiàn)代出現(xiàn)了倒退的趨勢(shì)，幾千年的封建制度，有福也有禍。在封建制度的控制下，社會(huì)發(fā)展緩慢，歷屆君王對(duì)思想的控制，導(dǎo)致了文化缺乏創(chuàng)新，停滯不前

6.人生幾乎沒有宗教

“中國(guó)文化內(nèi)宗教之缺乏，中國(guó)人之遠(yuǎn)于宗教。”宗教信仰貴在專一，中國(guó)宗教眾多，卻能相安于一家之中，甚至一人之身，中國(guó)人信宗教只是為了尋找精神上的寄托，而不貴。如國(guó)固則需文化統(tǒng)一，證明了文化的重要性，而中國(guó)的宗教是不統(tǒng)一的，宗教在這里也不重要，中國(guó)人也缺乏對(duì)宗教的興味。

7.家庭地位重要

家庭生活是中國(guó)人第一重的社會(huì)生活，從你出生，家庭和你就捆在了一起，家庭倚賴著你成功，家庭也幫助你成功。你要去提高你家庭的地位，增加它的財(cái)富。

8.中國(guó)學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)

中國(guó)的學(xué)術(shù)注重實(shí)用性，日用而不究其根本，只停留在表面。在物質(zhì)方面的發(fā)明很多，卻沒能保存和深入研究，如：宋應(yīng)星的《天工開物》、祖沖之的圓周率、天文等。

9.民主、自由、平等不見提出，法制不見形成嚴(yán)幾道先生曾形容上個(gè)世紀(jì)的中國(guó)人，“聞西哲平等自由之說，常口呿舌矯，駭然不悟其義之所終?！遍L(zhǎng)期處在封建統(tǒng)治下的中國(guó)人，當(dāng)西洋近代潮流傳來的時(shí)候，已經(jīng)沒有了意識(shí)。這也注定了中國(guó)民主、自由、平等、法制的這條路是崎嶇不平的。

10.重道德而輕法律、不屬普通國(guó)家類型、三個(gè)文化：無兵的文化、孝文化、隱士文化。這些都是中國(guó)文化里根深蒂固，不可磨滅的。

無論是在欣賞一篇文章，還是一本書，我們都應(yīng)該有點(diǎn)自己的感受，寫點(diǎn)什么，記點(diǎn)什么。正如粱先生所希望別人說他一樣，“他是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人?！?/p>

第五篇：梁漱溟《中國(guó)文化要義》讀后感

梁漱溟《中國(guó)文化要義》讀書筆記

喬軍玲201041110

《中國(guó)文化要義》一書深刻解析了中國(guó)的文化中所包含各種要義，梁先生自言“是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人?！毕壬F其一生都在孜孜不倦地思考兩個(gè)問題 ：自己人生的問題和中國(guó)的問題。

梁先生恰逢生于中國(guó)多事之秋，封建社會(huì)的沒落和資產(chǎn)階級(jí)革命及新民主主義革命的興起時(shí)期，他為中國(guó)問題所困惱自是當(dāng)然。對(duì)于民族文化的分析與西方文化的差異比較。少年時(shí)，在感受中國(guó)問題剌激稍后，又曾于人生問題深有感觸，反復(fù)窮究，不能自己。

緒論分為三個(gè)部分，先解釋何為中國(guó)文化，及國(guó)家政治法律制度道德習(xí)慣等等均屬于內(nèi)。接下來總括出中國(guó)文化之個(gè)性殊強(qiáng)之七大特點(diǎn)：自主性，差異性，傳承性，包容性，歷史悠久范圍廣，成熟，影響大。然后講出中國(guó)文化的十四大特征：其一廣土眾民；其二多民族同化融合；其三歷史長(zhǎng)久其四力量偉大；其五社會(huì)經(jīng)久不變，文化停滯不前；其六幾乎沒有宗教的人生；其七家庭地位十分重要；中國(guó)有經(jīng)驗(yàn)而沒有真正意義上的科學(xué)而且中國(guó)的學(xué)術(shù)也不是向著科學(xué)發(fā)展的，這是第八大特征。其九學(xué)術(shù)沒有科學(xué)，政治上沒有自由，民主，平等的思想更不見法制。其十古代中國(guó)重道德而不重法律。中國(guó)不是一個(gè)普通國(guó)家類型是一個(gè)特殊之事為中國(guó)文化的第十一個(gè)特征。其十二中國(guó)古代自東漢以后為無兵的文化。中國(guó)文化是孝的文化為第十三個(gè)特征。隱士文化是第十四個(gè)特征。這十四個(gè)特征概括了中國(guó)的文化的要義之所在。

第二章 即從第七大特點(diǎn)家庭說起，馮友蘭先生說中國(guó)生產(chǎn)家庭化，未經(jīng)歷社會(huì)化大生產(chǎn)，未經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了中國(guó)文化以家庭為中心特點(diǎn)。然而馮友蘭的觀點(diǎn)之說到了一部分，還有未盡之言。家庭在中國(guó)人的生活里特別持重，不是只是一個(gè)“生產(chǎn)家庭化”所能解釋的。文化的形成并非一元的也非機(jī)械的，而文化的影響也不可小視，也有可能是中國(guó)的家族制度決定了中國(guó)沒有產(chǎn)業(yè)革命。中國(guó)非是遲慢落后，只是與西方走了不同的道路，但是在這個(gè)道路上有走不出，于是就陷于盤旋不進(jìn)的狀態(tài)中，可是作為人類文化中的早熟一支，中國(guó)文化在早熟這一點(diǎn)上較之西洋，是有過之而無不及的。

第三章 作者從中西文化的差異來分析比較，我的感悟有兩點(diǎn)：

其一指出中國(guó)缺乏的正是西方人所擅長(zhǎng)的集體生活，西方過的是一種集團(tuán)化的生活，而中國(guó)還是一家人一家人的各自過活。其二作者研究過佛學(xué)，敏銳指出宗教問題實(shí)為中西文化的分水嶺，西方從以基督教做中心，而中國(guó)信奉的是非宗教的周孔教化，極高明而道中庸。

第四章 由上一章鋪墊很容易得出中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活這一結(jié)論，由此引出西人所長(zhǎng)吾人所短約四點(diǎn)：公共觀念，紀(jì)律習(xí)慣，組織能力，法治精神。凡在超越家庭的集團(tuán)中便多少有些拘束，團(tuán)體和家庭也素來不相融。團(tuán)體生活需要的是法律關(guān)系來維護(hù)，而家庭生活則是需要倫理道德和血緣關(guān)系來維系。

第五章 梁先生此書前后章節(jié)銜接自然，很容易由第四章中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活，一種家庭家族關(guān)系理解中國(guó)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)這一點(diǎn)。倫理之于政治經(jīng)濟(jì)宗教有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。從而引出中國(guó)這樣一個(gè)重倫理重情誼的人情社會(huì)，恰與西方社會(huì)之人人相對(duì)立法制觀念相悖之勢(shì)。倫理很多時(shí)候講的是情，法制則

是講理。因此，中國(guó)只處處見義務(wù)，而西方處處是顯現(xiàn)權(quán)利之說和民主觀念。

第六章 以道德代宗教 作者在第一章即提出宗教問題為中西文化的分水嶺。前面提到中國(guó)人幾乎沒有宗教，而缺失的宗教就讓于倫理來補(bǔ)充了，家庭倫理代替了宗教。家庭倫理的理論基礎(chǔ)則是儒家的教化，每一個(gè)外來的宗教都被中國(guó)的文化改造同化使之符合中國(guó)家庭倫理本位制度。也就是說道德代替了宗教。而倫理更成為組織社會(huì)的一個(gè)有力的工具，以家庭為核心組織起來的社會(huì)并不像西方的團(tuán)體生活和個(gè)人主義下人們講求利益，而社會(huì)也更寬松或者說是松散而和睦。

第七章 介紹理性這一特征。中國(guó)的理性形成過早而有所不足。經(jīng)周孔教化提前進(jìn)至理性之境，無需退回或反繞宗教的圈子。在理性這一點(diǎn)上，西洋偏長(zhǎng)與理智而短于理性，中國(guó)偏長(zhǎng)于理性而短于理智。但是中華民族和諧之點(diǎn)在于清明安和之心即理性。

第八九章分述階級(jí)與國(guó)家。討論階級(jí)，則首先應(yīng)探討土地分配問題，中國(guó)的政治勢(shì)力勢(shì)必導(dǎo)致農(nóng)民們無法擁有土地，而地主壟斷土地，政治勢(shì)力影響作用于土地分配，在中國(guó)看不到統(tǒng)治階級(jí)，只有一個(gè)統(tǒng)治者，即國(guó)君。兩千年來常常是一種消極相安之局，中國(guó)之國(guó)家類型是一種特殊的政治制度。

中國(guó)不屬于一般的國(guó)家類型，一般國(guó)家都是階級(jí)統(tǒng)治，而中國(guó)則趨向于職業(yè)分途。中國(guó)自古以來，都是追求國(guó)泰民安，官府與百姓各不干擾，求一個(gè)太平盛世就好。因此一向?qū)儆趪?guó)防重文輕武。而在西歐的一些國(guó)家，社會(huì)是從經(jīng)濟(jì)手段發(fā)達(dá)而來，國(guó)家則起源與政治手段，祛除不利己因素，最終獲得勝利而已。

第十章與十一章分述治道與亂世和周期性的治亂。就西洋而言，階級(jí)形成與權(quán)力之下，而權(quán)力生于集團(tuán)之中。中國(guó)的社會(huì)組織則誕生于倫理本位，落于職業(yè)分途而不適合資本主義的滋生成長(zhǎng)。中國(guó)土地資本等種種 要素不能集中，并為一部分人所壟斷。由此政治上之無階級(jí)而鮮壟斷，也不容許經(jīng)濟(jì)上只有壟斷而造階級(jí)。政治倫理化，社會(huì)職業(yè)化，職業(yè)化發(fā)過來促進(jìn)倫理，從而使倫理職業(yè)政治經(jīng)濟(jì)循環(huán)扣合輾轉(zhuǎn)相成。中國(guó)的社會(huì)一直處于治道和亂世的周期循環(huán)往復(fù)中，人心的自反導(dǎo)致周期性的亂，人心放肆則天下將亂，但是自秦漢后，即入于一治一亂之循環(huán)而不見有革命，中國(guó)一直沒有發(fā)生過是社會(huì)發(fā)射改造的革命，無論大的小的，都是換湯不換藥，中國(guó)人民似乎自古以來就終于解決安的問題就罷了。

第十二十三章講述文化早熟的問題與中國(guó)文化之早熟。中國(guó)文化第九特征即為無民主，民主，得默克萊西這一次乃舶來之物，中國(guó)人擅長(zhǎng)講倫理，而不是民主，人權(quán)自由更不可見。前面也提到中國(guó)文化之早熟且與西方不同之處在于長(zhǎng)于理性而短于理智，由此遂無科學(xué)，中國(guó)講究人事人情，重文輕理，由此理智被抑制而不得申長(zhǎng)。而且由于一治一亂而未變革的是社會(huì)形態(tài)使得中國(guó)陷入一個(gè)盤旋不進(jìn)的怪圈，導(dǎo)致許多年經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)幾無發(fā)展。

最后一章，梁先生重申中國(guó)文化之十四特點(diǎn)，幾乎每條都與西方對(duì)比，探討出其中細(xì)微差別，由此凸顯中國(guó)文化之獨(dú)特不殊。大概為尋求其一生所執(zhí)著追問的問題，中國(guó)自己的問題，發(fā)現(xiàn)民族的歷史，以及與西方比較得來的差異，由此發(fā)現(xiàn)我們民族的優(yōu)良性和不足之處，雖說梁漱溟先生是一個(gè)重思想而少行動(dòng)的人，但其所作也可以為后來的實(shí)踐者和革命者們提供改革參考的方向。更是讓無數(shù)人了解到自己是在怎樣一個(gè)文化傳統(tǒng)下生長(zhǎng)起來的人，又帶著怎樣的民族烙印。大處于民族改革有所貢獻(xiàn)，小處于個(gè)人思想大有裨益，梁先生究其一生所探討的問題對(duì)于后來的人尋找答案還是很有啟發(fā)的，先生若泉下有知，該含笑撫須呵。

讀罷此書，真的受益匪淺。感謝梁漱溟老先生！