第一篇：小學(xué)高段國(guó)學(xué)經(jīng)典要義匯總

小學(xué)高段國(guó)學(xué)經(jīng)典要義匯總

第一單元 行節(jié)儉

1、“克勤于邦，克儉于家”

對(duì)于國(guó)家能夠勤勤懇懇，對(duì)于家庭，能夠勤儉持家，勤儉節(jié)約，艱苦樸素，于國(guó)于家無(wú)不是富。

2、儉,德之共也;侈,惡之大也。

節(jié)儉，是有德之人同有的品質(zhì)；奢侈，是邪惡中的大惡。

3、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。

過(guò)分消費(fèi)或儉用都不是真正意義上的節(jié)用，節(jié)用的關(guān)鍵在于“度”的把握上，這里的“度”指的是“標(biāo)準(zhǔn)和制度”。

4、審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也。

治理國(guó)家最應(yīng)該關(guān)注的是，要適度的在衣食住行這些消耗錢財(cái)?shù)牡胤角趦€節(jié)約，更應(yīng)該避免奢侈浪費(fèi)。

5、由儉入奢易，由奢入儉難。

從節(jié)儉變得奢侈是容易的，從奢侈變得節(jié)儉卻困難了。

6、子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。

孔子說(shuō)：“奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

7、足國(guó)之道,節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮,裕民以政。

使國(guó)家富足的辦法途徑是，節(jié)約用度，使百姓富裕，并且善于儲(chǔ)備那些節(jié)余的東西。用禮法制度節(jié)約用度，用政策使百姓富裕。

8、治國(guó)之道，富民為始；富民之要，在于節(jié)儉。

治國(guó)的方法是以使人民富裕為根本,而使人民富裕的關(guān)鍵在于節(jié)儉。

9、鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土.誰(shuí)知盤中餐,粒粒皆辛苦。

盛夏中午，烈日炎炎，農(nóng)民還在勞作，汗珠滴入泥土。有誰(shuí)想到，我們碗中的米飯，粒粒飽含著農(nóng)民的血汗？

10、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

吃每一碗粥、每一碗飯時(shí),應(yīng)該想想這粥飯里有多少人的付出,多少能源的消耗,真的是來(lái)之不易；我們生活所需的每半根絲、每半縷線,都要常常想想其中包含幾多物質(zhì)能源和幾多人的心血,應(yīng)該好好珍惜.第二單元 強(qiáng)自信

1、君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情，雖雜庸民，終無(wú)怨心，彼有自信者也。

君子仕途順利時(shí)不改變他的志向，不得志時(shí)心情也一樣；即使雜處于庸眾之中，也始終沒(méi)有怨尤之心。他們是自信的人。

2、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

上天還并未想使得天下太平安治，假如要治國(guó)讓天下太平，在當(dāng)今的世界上，除了我之外還有其他的誰(shuí)呢！

3、恃人不如自恃也。

依靠別人不如依靠自己??！

4、自信者，不可以誹譽(yù)遷也。知足者，不可以勢(shì)力誘也。

自信的人，不可以把榮譽(yù)看得太重，有知識(shí)的人不可以讓權(quán)力所誘惑。

5、天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

既然老天造就了我這棟梁之材，就一定會(huì)有用武之地，即使散盡了千兩黃金，也會(huì)重新得到。

6、子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

人能使道德發(fā)揚(yáng)光大，而不能用道來(lái)弘揚(yáng)人。

7、人皆可以為堯、舜。

人人都可以做堯舜那樣的賢人。

8、燕雀安知鴻鵠之志哉！

燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢！（比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。）

9、努力圖樹(shù)立，庶幾終有成。

只要你有理想并且肯為之努力，就有可能取得成功。

11、天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？

天地間人的才干都是相同的，沒(méi)有貴賤之分，一個(gè)人又怎么能輕視別人（或自己）呢？“人”這個(gè)字又怎么能被輕視呢？

第三單元 講智慧

1、知人者智，自知者明。

能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。

2、不知言，無(wú)以知人也。

不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不能真正了解他。

3、是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚。

能夠肯定正確的、否定錯(cuò)誤的才是智慧的表現(xiàn)。把對(duì)的認(rèn)為是錯(cuò)誤的，把錯(cuò)的認(rèn)為是對(duì)的，那就是愚昧的表現(xiàn)。

4、所謂大丈夫者，謂其智之大也。

老子所說(shuō)的大丈夫，是說(shuō)他的智慧很高。

5、如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣，禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。

如果智者像大禹疏導(dǎo)水流那樣，就不會(huì)使先天的智慧受到損害。大禹疏通水流之道，是讓它們不違背處下就低、隨方就圓的自然流行屬性，順著水的特點(diǎn)開(kāi)挖和引導(dǎo)。如果智者也使自己不違反自然屬性而行事，一切符合天真，自然而然，那么這才是大智慧。

6、乘眾人之智者，即無(wú)不任也

依靠眾人的智慧的人，沒(méi)有什么是不可勝任的。

7、何謂之知?先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為,皆以其知先規(guī)而后為之。什么叫做智呢？先說(shuō)而后去做。凡是要行動(dòng)之前，人們皆要用他們所知道的道路約束已發(fā)，然后才去行動(dòng)。

8、人，物也，萬(wàn)物之中有知慧者也。

人，也可以看做是東西，只不過(guò)是萬(wàn)物之中有智慧的東西罷了。

9、明者見(jiàn)無(wú)形，智者慮于未萌。

精明的人在危險(xiǎn)沒(méi)有到來(lái)時(shí)就能預(yù)見(jiàn)；聰慧的人在禍患沒(méi)有發(fā)生時(shí)就能避免。

10、百人譽(yù)之不加密，百人毀之不加疏。

指的是不受他人影響，即使所有人都贊揚(yáng)他也不會(huì)更加親近，所有人詆毀他也不會(huì)疏遠(yuǎn)他。

第二篇：淺談小學(xué)高段作文

淺談小學(xué)高段習(xí)作

華縣城關(guān)小學(xué)

田斌

提起現(xiàn)在小學(xué)生的習(xí)作，都有同感：孩子不會(huì)下筆，無(wú)從說(shuō)起；不會(huì)表達(dá)，語(yǔ)言空乏；不會(huì)創(chuàng)新，缺少個(gè)性。大部分學(xué)生害怕或討厭寫作，覺(jué)得根本無(wú)話可寫，認(rèn)為寫作是一件痛苦的事。那么習(xí)作作為語(yǔ)文教學(xué)的半壁江山，教師應(yīng)相當(dāng)重視，改變這一現(xiàn)狀。由于新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的習(xí)作要求有了一定的改變和提高，要求學(xué)生把自己耳聞目睹、親身經(jīng)歷的事情，以及內(nèi)心思想用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，強(qiáng)調(diào)親身經(jīng)歷和情感真實(shí)，這就要求學(xué)生善于主動(dòng)挖掘生活、樂(lè)于積極表達(dá)思想、勤于自覺(jué)動(dòng)筆習(xí)作。所以擺在我們面前的是如何讓學(xué)生由被動(dòng)寫作轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)寫作，我覺(jué)得這就要從興趣培養(yǎng)入手，以恰如其分的評(píng)價(jià)用語(yǔ)為輔了來(lái)完成。

一、激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣

因?yàn)樽魑碾x不開(kāi)生活，生活充實(shí)到什么程度，作文才能表達(dá)到什么層面。

1創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。在每節(jié)語(yǔ)文課上，我們的文本就是個(gè)很好的載體，老師可以利用文本創(chuàng)設(shè)各種情景讓學(xué)生練筆。比如教學(xué)《窮人》，小說(shuō)的結(jié)尾給人思考，我便利用插圖與文章最后一段創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生走進(jìn)桑娜和漁夫的的心中，學(xué)生展開(kāi)想象，合理推測(cè)去感受情境，從而達(dá)到引起學(xué)生興趣，激發(fā)說(shuō)、寫欲望的目的。再如教學(xué)《做一個(gè)最好的你》，課文第十段用道格拉斯的小詩(shī)結(jié)尾，這樣的結(jié)尾令人心情激蕩，我就順勢(shì)讓學(xué)生分組賽讀，讀出自信，讀出作者的寫作意圖，在入情入境讀的這個(gè)環(huán)節(jié)中我讓學(xué)生走進(jìn)了文本并設(shè)好了情境，學(xué)生仿寫的氛圍便自然形成了。

2充分利用各種活動(dòng)，在活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生作文興趣。豐富多彩的課外活動(dòng)，不僅可以提高學(xué)生的作文興趣，豐富作文內(nèi)容，拓寬學(xué)生知識(shí)面，還能全方位的培養(yǎng)他們的思維能力和品質(zhì)、書(shū)面語(yǔ)言的表達(dá)能力。課外活動(dòng)時(shí)組織開(kāi)展一些游戲，引導(dǎo)學(xué)生觀察、練筆。游戲一般在室外進(jìn)行，形式多種多樣，如：轉(zhuǎn)呼啦圈、丟沙包、跳皮筋等。還有學(xué)校的各類大型活動(dòng)，如：體操比賽，大合唱暨經(jīng)典誦讀比賽、田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)等，這些活動(dòng)都深受學(xué)生喜愛(ài)，他們盡情參與，心情無(wú)比歡暢。回到教室后，教師便可不失時(shí)機(jī)地提問(wèn)學(xué)生。學(xué)生們會(huì)你一言，我一語(yǔ)，繪聲繪色地講起來(lái)。由于給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了最佳情境，形成了人人參與、個(gè)個(gè)投入、高高興興來(lái)習(xí)作的氛圍，學(xué)生的作文水到渠成。

3、寫實(shí)際生活，激發(fā)興趣。學(xué)生怕寫作文的主要原因是發(fā)愁沒(méi)材料可寫，教師可以引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊小事，如：看值日生如何做值日，看老師如何批改作業(yè)，看家長(zhǎng)如何整理家務(wù)等，去寫一寫實(shí)際生活中感興趣的話題?！吧钍菍懽鞯脑慈?。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住生活中的契機(jī)。我們知道天下的景物千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)，各有自己的特點(diǎn)，要寫出一時(shí)一地的景物與它時(shí)它地景物的不同之處，就必須親眼目睹，親身經(jīng)歷，所以我借助特殊天氣，如：狂風(fēng)大作，雷雨天，下雪時(shí)等，讓學(xué)生親身體驗(yàn)大自然的饋贈(zèng)，欣賞大自然的神奇，感受大自然的美麗，這樣大大激起學(xué)生寫作和創(chuàng)造的熱情。

二、注重評(píng)價(jià)用語(yǔ)。

作文教學(xué)中，老師對(duì)作文評(píng)語(yǔ)是不可缺少的環(huán)節(jié)，是與學(xué)生溝通的橋梁。寫評(píng)語(yǔ)的藝術(shù)要以正面鼓勵(lì)為主，有利于 激發(fā)學(xué)生興趣。很多老師在給學(xué)生作文寫評(píng)語(yǔ)的時(shí)候，往往指出毛病的評(píng)語(yǔ)較多，指出優(yōu)點(diǎn)的則較少。這就需要老師承認(rèn)學(xué)生的差異。小學(xué)生的作文水平是參差不齊的，會(huì)因智力水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)程度、表達(dá)能力等方面的差異從而產(chǎn)生出不同的效果。這是很正常的，也是客觀存在的。我們對(duì)學(xué)生的習(xí)作進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，也必須正視這些差異。正因?yàn)橛辛诉@些不足和缺陷，才有教育的生命和意義?！吧?、社會(huì)永遠(yuǎn)是有缺憾的，生命進(jìn)取的力量就是在有缺憾的人生中追求完美。”教育藝術(shù)的本質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)、喚醒、激勵(lì)和鼓舞。學(xué)生的習(xí)作只要是寫出自己的最高水平就是優(yōu)秀的，只要表達(dá)自己的真情實(shí)感就是出色的。教學(xué)本來(lái)就是循序漸進(jìn)的，只要我們能不斷激發(fā)學(xué)生寫作的興趣和信心，就是我們最大的成功。讓我們抓住每一個(gè)可以給學(xué)生表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)的機(jī)會(huì)，善待學(xué)生的每一篇習(xí)作！

1、作文批語(yǔ)中，應(yīng)盡量用鼓勵(lì)式、商量式、談心式、啟發(fā)式、幽默語(yǔ)氣。使學(xué)生讀后，感受到老師的關(guān)心、信任和期望。同時(shí)，又認(rèn)識(shí)到自己的不足與缺點(diǎn)。一句不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)可能會(huì)澆滅他們的寫作熱情；一次否定，可能就使他們永遠(yuǎn)也不想寫作文了。因此我在習(xí)作評(píng)語(yǔ)中常常給孩子一些這樣的語(yǔ)句“你真棒，加油?！薄霸倥?，你會(huì)寫出好作文的?！薄拔蚁嘈拍?，努力吧?！?/p>

2、講評(píng)作文形式多樣化。講評(píng)作文的形式應(yīng)該豐富多樣：除了教師講評(píng)外，還可以請(qǐng)學(xué)生自己講評(píng)自己的作文；也可以點(diǎn)評(píng)別人的作文，要求指出優(yōu)點(diǎn)和不足，老師可以采用提問(wèn)式讓學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。通過(guò)讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)的講評(píng)活動(dòng)，既可以提高學(xué)生的表達(dá)能力，也可以使學(xué)生對(duì)怎樣寫好作文有一個(gè)具體、真實(shí)的感受。這樣，就能激發(fā)學(xué)生的作文興趣。如果學(xué)生能真正視作文為“樂(lè)事”，不再怕作文，能真正發(fā)自內(nèi)心地愿意去寫作、真正對(duì)習(xí)作產(chǎn)生興趣，那么他們的寫作能力就一定能夠提高。

我想信如果學(xué)生在沒(méi)有任何壓抑的情況下，自由表達(dá)自己的心中所想，手隨心動(dòng)，這樣才能真正走進(jìn)生活，感受生活的樂(lè)趣，領(lǐng)悟生活的真諦。寫出感動(dòng)讀者的作品。

第三篇：小學(xué)讀后感寫法要義

[讀后感的寫法]

讀后感的突出特點(diǎn)即“讀”是“感”的基礎(chǔ)，“感”是“讀”的結(jié)果，“感”因“讀”而來(lái)，所以首先得在“讀”上下功夫。讀后感的寫法第一步就要認(rèn)真閱讀原文，力求融會(huì)貫通地掌握文章的思想內(nèi)容，乃至語(yǔ)言文字表達(dá)上的特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，我們可以從讀懂詞句了解內(nèi)容入手，進(jìn)而理解文章的難點(diǎn)、疑點(diǎn)，掌握文章的中心，理清文章的思路。同時(shí)，還可以把文中的內(nèi)容同歷史的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)生活以及個(gè)人的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)真思索廣泛聯(lián)想。這樣，讀書(shū)的感受才會(huì)豐富，才會(huì)深入具體，從而為寫好讀后感打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

切記：認(rèn)真、仔細(xì)地讀是寫好讀后感的前提！讀后感寫作的一般結(jié)構(gòu)是：引——議——聯(lián)——結(jié)

所謂“引”，就是要從原文中引述材料，引出自己的感受來(lái)源。“讀是感”的基礎(chǔ)，寫“感”不能離開(kāi)原文的內(nèi)容，更不能從頭至尾沒(méi)有對(duì)原文的簡(jiǎn)要介紹。如果不這樣做，“讀”和“感”就脫節(jié)了，“感”便成了無(wú)源之水。是不正確的。把原文中你覺(jué)得很好、很受感動(dòng)的地方，你感受最深的那件事，引述到文中來(lái)?？梢灾苯诱牡闹攸c(diǎn)語(yǔ)句，然后寫感想；也可以間接敘述原文內(nèi)容，點(diǎn)出感想是從何處產(chǎn)生的?？傊?，一定要交代清楚“感”的由來(lái)。但要記住：“感”是文章主體，因此行文過(guò)程中內(nèi)容安排上要注意“讀”和“感”的比例。課文內(nèi)容引用不要太長(zhǎng)、太細(xì)，否則會(huì)喧賓奪主。很多同學(xué)只有“讀”而無(wú)“感”，照抄原文，以引述代替感想的寫法成了對(duì)書(shū)的內(nèi)容介紹，從而使文章本末倒置。

所謂“議”，就是要針對(duì)原文提出自己的感受。寫讀后感重點(diǎn)應(yīng)落在“感”字上。一定要把自己真實(shí)的感受寫出來(lái)，還要寫得具體，這樣才能讓人信服。要抓住體會(huì)最深的一兩點(diǎn)，任何一篇文章，讀完后受到的觸動(dòng)是多方面的，如果不加選擇，面面俱到，泛泛的談，那就根本什么也說(shuō)不清楚，所以要選擇自己體會(huì)最深刻、有獨(dú)到見(jiàn)解的感受來(lái)寫。千萬(wàn)不能“感”到哪里就寫到哪里。那么如何選擇感受的角度呢？注意以下兩點(diǎn)：

1、選擇你能發(fā)掘出深度的角度來(lái)寫，不可勉為其難。

2、感受點(diǎn)要有新意，切忌千人一面，所以寫作時(shí)要全面透徹地理解文章實(shí)質(zhì)，緊扣原文中心同時(shí)從不同角度去想，就會(huì)有不同的感受和啟發(fā)。例如：《孫權(quán)勸學(xué)》一課，我們可以從呂蒙接受別人的意見(jiàn)角度來(lái)寫，也可以從孫權(quán)善于勸說(shuō)引導(dǎo)來(lái)談，也可從學(xué)習(xí)的內(nèi)因外因、魯肅重學(xué)識(shí)等角度來(lái)寫。

讀后感應(yīng)力求入情入理、新鮮、活潑。有些同學(xué)寫讀后感或是板著面孔議論一番，或是痛心疾首自責(zé)一番，前者往往流于枯燥，后者則不大自然。要做到這一點(diǎn)，首要的是“言必由衷”，“情動(dòng)于中而發(fā)于辭”，只有深受啟發(fā)，確有所得，才能以理服人，以情動(dòng)人。

所謂“聯(lián)”就是聯(lián)系，它有兩層意思：一是對(duì)原文進(jìn)行材料分析、評(píng)論；二是要針對(duì)自己的感受聯(lián)系實(shí)際生活，這是很重要的一步。

對(duì)原文進(jìn)行材料分析評(píng)論要略寫但卻不要不寫，與實(shí)際生活的聯(lián)系非常必要也非常重要。聯(lián)系實(shí)際才能使文章有可讀性、有價(jià)值。由原文推而廣之，使原文的內(nèi)容得到充分發(fā)揮，同時(shí)自己對(duì)原文的體會(huì)也會(huì)更深刻?？梢月?lián)系自己的思想實(shí)際、工作實(shí)際、社會(huì)實(shí)際、現(xiàn)實(shí)生活及其他方面的實(shí)際，這一點(diǎn)是讀后感的重要特點(diǎn)之一，也是區(qū)別于其他文體的主要界限。當(dāng)然，聯(lián)系實(shí)際并不是漫無(wú)邊際地去聯(lián)系，而也必須如寫議論文那樣有很強(qiáng)的針對(duì)性，也就是說(shuō)要有的放矢，決不能泛泛而談，牽強(qiáng)附會(huì)，生拉硬扯，要自然，要和情和理。聯(lián)系實(shí)際要注意以下幾點(diǎn)：

（1）、聯(lián)系自己個(gè)人生活，不要寫成自己某項(xiàng)成績(jī)的匯報(bào)，也不要寫成檢討書(shū)。（2）、聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，一定要實(shí)事求是，注意分寸，不說(shuō)假話、大話、空話、。這樣才能不空洞，才能言中有物，深中肯綮。

（3）、聯(lián)系實(shí)際時(shí)還要力爭(zhēng)情理真切。情真才能感人；理切才有力量。切不可言不由衷，胡編亂造。

（4）聯(lián)系實(shí)際時(shí)，聯(lián)想要豐富。多關(guān)心國(guó)家大事、社會(huì)熱點(diǎn)、各個(gè)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)的人和事，多選擇新近發(fā)生的新人新事，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。所謂“結(jié)”就是結(jié)尾，總結(jié)全文，重申自己的觀點(diǎn)，要求簡(jiǎn)潔有力。

總之，寫好一篇讀后感無(wú)論怎樣都不能只有引述沒(méi)有感想，也不能人云亦云的重復(fù)別人的觀點(diǎn)，應(yīng)從文中提煉出新觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，從新的角度寫出內(nèi)容較為深刻、又頗具新意的讀后感。[范文評(píng)析一]

讀《簡(jiǎn)愛(ài)》有感

公元1846年，在英國(guó)北部一個(gè)偏僻的小山村里，一座牧師住宅二樓的窗前，坐著一個(gè)身材矮小，相貌平常的姑娘。在窗外，是一片了無(wú)微型機(jī)的墓地，墓地盡頭是一望無(wú)際的長(zhǎng)滿石楠的荒原。窗前的姑娘正在奮筆疾書(shū)，用她的悲苦和怨憤、激情和想象，構(gòu)建著一個(gè)既是內(nèi)心也是外界、既是微觀也是宏觀的獨(dú)特世界，敘述著一個(gè)樸實(shí)無(wú)華、真實(shí)感人的故事，塑造著一個(gè)生而不幸、歷盡艱辛、敢于奮力抗?fàn)幒皖B強(qiáng)追求的少女。這位姑娘就是夏洛蒂·勃朗特。

所有的本文經(jīng)典小說(shuō)中，我最喜歡的就是《簡(jiǎn)愛(ài)》。暑假這幾日無(wú)聊，便又拿出來(lái)仔細(xì)讀了一遍，算是重溫。

小說(shuō)平實(shí)的敘述，既不像昆德拉牢騷滿懷的議論，也沒(méi)有村上小說(shuō)里徘徊的陰沉之氣。我的心情隨著主人翁在字里行間跌宕起伏讀完之后，感慨滿腹……

很多的偶然，組成了人生的必然。人如浮萍般，隨波逐流。若說(shuō)有內(nèi)在的連貫性，那也只是人內(nèi)在的修養(yǎng)喜好，對(duì)人生的態(tài)度、性格等等與外在客觀環(huán)境不斷磨合的本真。那是人之成為人的內(nèi)存的決定，也是人性光輝的所在，是平凡里的閃光點(diǎn)。

我個(gè)在許多假設(shè)，假設(shè)簡(jiǎn)不是在那樣的家庭環(huán)境中遭遇到種種不幸，假設(shè)她在所受教育期間的困難使她屈服倒地，假設(shè)她不是在羅徹斯特家當(dāng)家庭教師，或者出走之后永不回頭，那又如何？這許多的不確定，組成了簡(jiǎn)的一生，而從中我們看到了什么？

在課堂上，教師總會(huì)教育我們要用自己的雙手去創(chuàng)造美好的人生可是現(xiàn)實(shí)生活中，一些大人對(duì)待生活的態(tài)度卻又是如此的簡(jiǎn)單—聽(tīng)天由命，順其自然。但是，有沒(méi)有人這么想過(guò)，人生的道路是不平坦的，有著無(wú)數(shù)的困難和無(wú)數(shù)的岔路口，面對(duì)這些岔路口，每一個(gè)人都得做出自己的選擇，當(dāng)你選擇一個(gè)的同時(shí)，又剛好錯(cuò)過(guò)了另一個(gè)，甚至是無(wú)數(shù)個(gè)，任何人對(duì)未來(lái)是未知的，所以，你只能保證自己的選擇是適合自己的，卻不能確定這是不是完美的。生命歷程的選擇其實(shí)是無(wú)所謂的，因?yàn)樵趺醋叨际且簧?。所以，《?jiǎn)愛(ài)》吸引我的不是簡(jiǎn)做出了怎樣的選擇，而是她在歷經(jīng)生命的過(guò)程中熠熠灼目的人格魅力。

對(duì)正義的執(zhí)著，含著堅(jiān)韌的倔強(qiáng)，這是簡(jiǎn)生命力的一種表現(xiàn)；對(duì)于朋友與親人，尤其是愛(ài)情，一種含蓄的熱烈，執(zhí)著而不偏執(zhí)的溫和，把更多人性的關(guān)懷和對(duì)生命的熱愛(ài)融入愛(ài)的體驗(yàn)中，這是簡(jiǎn)對(duì)善良和愛(ài)的理解。我慶幸簡(jiǎn)遇到的羅徹斯特是言行刻板卻不失淳樸之人，否則，他們的愛(ài)情肯定走樣，這僅僅是我的見(jiàn)解。

簡(jiǎn)·愛(ài)這個(gè)孤苦伶仃、無(wú)財(cái)無(wú)貌的小人物，依靠自己的艱苦奮斗，終于克服了貧窮、苦難、習(xí)俗、榮辱、金錢、“神恩”等等阻礙，追求到自己心目中的幸福生活。文章最后，簡(jiǎn)愛(ài)已從一個(gè)弱者變成了強(qiáng)者，已是一個(gè)獨(dú)立自主的人了，和經(jīng)過(guò)自責(zé)懺悔的羅徹斯特，在心靈上已經(jīng)完全平等。在財(cái)力上，特別是體力上，雙方的強(qiáng)弱地位已經(jīng)發(fā)生互換，籠中鷹得請(qǐng)麻雀覓食，現(xiàn)在那個(gè)大男人得依靠這個(gè)小女人了，這也是作者對(duì)男女平權(quán)的一種愿望和奢求。顯而易見(jiàn)，這決不是一般意義上的大團(tuán)圓，這是艱苦奮斗、頑強(qiáng)追求的結(jié)果，也是人性取得勝利的果實(shí)。讀完之后，我感到了一種心靈上的滿足。

想來(lái)此類經(jīng)典的小說(shuō)，像《安娜卡列尼娜》，像《德伯家的苔絲》，讓后世所緬懷的，感動(dòng)的，除了故事本身，突出的都是人性的光輝。那是對(duì)愛(ài)的執(zhí)著追求，對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)生活美好的憧憬和實(shí)踐，而這些也正是我們這個(gè)時(shí)代最缺乏也最容易忽視的。

我愿意像簡(jiǎn)·愛(ài)那樣生活著。

[點(diǎn)評(píng)]：寫讀后感，首先要真正讀懂原作，才能真正有所感。作者先說(shuō)為什么“最喜歡的就是《簡(jiǎn)愛(ài)》。”，這后引發(fā)“感慨滿腹”。作者的感慨緣于小說(shuō)中人物，他們的性格和命運(yùn)，更由這些引發(fā)了作者的思考而作了一系列“假設(shè)”，之后又不囿于原作而與自己的現(xiàn)實(shí)生活相貫通，作品中人性的光輝照亮了自己的人生之途，容層次豐富，而且有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，“那是對(duì)愛(ài)的執(zhí)著追求，對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)生活美好的憧憬和實(shí)踐，而這些也正是我們這個(gè)時(shí)代最缺乏也最容易忽視的”。從而更增強(qiáng)了文章的感染力。[范文評(píng)析二]

讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神——閱讀讓我飛翔

鳥(niǎo)兒有了翅膀，可以在長(zhǎng)空飛翔；飛機(jī)有了翅膀，可以翱翔九天；我也有那飛翔的翅膀，可以在書(shū)的世界中遨游……

5歲時(shí)，爸爸送我一本連環(huán)畫《西游記》。這是我獨(dú)立閱讀的第一本書(shū)，從此我便與書(shū)結(jié)下了不解之緣。

隨著年齡的增長(zhǎng)，連環(huán)畫再也滿足不了我日益增長(zhǎng)的求知欲望。于是我開(kāi)始閱讀古今中外名著。從沙翁到泰戈?duì)?，從老子到魯迅，?shù)不清的作家?guī)е麄兊拿鴱臅?shū)架上搬進(jìn)了我的腦海。書(shū)中的世界是如此絢麗多彩、鮮活生動(dòng)，引得我或捧腹大笑，或垂淚，或茶飯不思，或浮想聯(lián)翩。閱讀，讓我長(zhǎng)上了飛翔的翅膀。

六年級(jí)那年暑假，我意外地在一個(gè)小書(shū)店發(fā)現(xiàn)了奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》。這本書(shū)我早就想讀了，一直沒(méi)找到，這意外的收獲使我欣喜若狂。沒(méi)想到店主告訴我，這本書(shū)有人訂下了，一個(gè)星期后來(lái)取，惟一的方法便是天天跑到書(shū)店來(lái)看，我毫不猶豫地決定了。

從此，我每天騎半個(gè)小時(shí)的車來(lái)書(shū)店，找個(gè)地方靠著看書(shū)，有時(shí)一看就是半天。中午吃點(diǎn)自帶的面包，渴了喝幾口帶來(lái)的白開(kāi)水。遇到警句或不懂的地方，便記在案《閱讀隨筆》上本上，回到家再細(xì)細(xì)啄磨。我就這樣“面包加清水”看了三天，店主十分感動(dòng)，竟破例讓我坐到柜臺(tái)邊去看。我便可以不再受手酸腳麻之苦。

第五天，驕陽(yáng)似火，陽(yáng)光炙熱地烤著大地。朋友找我去游泳，這種天氣，若泡在游泳池里是何等的愜意！可我沒(méi)有工夫去享受，眼看“期限”將至，可我還有好幾十頁(yè)沒(méi)看完呢！朋友看我戴上遮陽(yáng)帽，騎著車匆匆出門，不解地問(wèn)：“你是不是‘走火入魔’啦？”我愉快地說(shuō)：“是本值得我一口氣看完的書(shū)?！闭f(shuō)著，跳上車向書(shū)店奔去。

到了書(shū)店，我已經(jīng)像從水里撈出來(lái)的一樣，渾身濕透了?？晌翌櫜坏貌梁?，捧起書(shū)就讀，直到夕陽(yáng)西下，我才讀完了這本厚厚的書(shū)，還收集了一本讀書(shū)筆記。雖然累點(diǎn)，但我無(wú)怨無(wú)悔。

書(shū)中沒(méi)有顏如玉，書(shū)中沒(méi)有黃金屋，有的只是豐富的知識(shí)和閱讀帶來(lái)的無(wú)窮的樂(lè)趣。讀一本好書(shū)，就是在與一位高尚的人說(shuō)話。------不是嗎?能有這樣和高人的說(shuō)話的機(jī)會(huì)難道不是一件令人興奮和激動(dòng)的事情嗎?我是有一種飄然若飛的快感的哦。

朋友，你找到這種飛翔的感覺(jué)了嗎？

點(diǎn)評(píng)：一本小小的連環(huán)畫使小作者和書(shū)結(jié)下了不解之緣，并從此一發(fā)而不可收拾，以至 “走火入魔”-------于驕陽(yáng)似火中赴書(shū)店讀書(shū)，讀來(lái)令人感動(dòng)。事實(shí)中是連書(shū)店的老板也為之感動(dòng)，而讓我享受了可以坐在柜臺(tái)邊讀書(shū)的優(yōu)待。是的,當(dāng)閱讀變成我們生命中的一部分時(shí)，它就變得那樣崇高和令人起敬！本文作者抓住閱讀過(guò)程中的典型事例來(lái)敘述,文字并不華麗卻能至誠(chéng)至真,讀來(lái)也有身臨其境之感.所以文不在于詞藻而貴在選材真實(shí)、典型。當(dāng)然本文行筆流暢中也可見(jiàn)小作者平時(shí)的積累是比較扎實(shí)的。文章結(jié)尾處的寫實(shí)手法：書(shū)中沒(méi)有顏如玉，書(shū)中沒(méi)有黃金屋。能從反面立意、入筆，也是頗有幾分意味的。[文題集萃]

1、讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路

2、讀書(shū)使人________________（可填充實(shí)、快樂(lè)等等）

3、近十年的學(xué)習(xí)生活幾乎天天和書(shū)籍打交道。本單元又學(xué)了許多與讀書(shū)有關(guān)的文章，拿起你的筆來(lái)，寫下你的讀書(shū)故事，讓同學(xué)們分享你讀書(shū)的喜怒哀樂(lè)，或發(fā)表你對(duì)讀書(shū)的獨(dú)特感悟、體驗(yàn)和見(jiàn)解，請(qǐng)以“讀書(shū)”為話題寫一篇600字左右的文章。

4、當(dāng)今社會(huì)中可閱讀的東西很多，有人認(rèn)為，應(yīng)該多讀流行的作品，流行的作品用的是現(xiàn)代生活中鮮活的語(yǔ)言，反映的是當(dāng)代人的思想感情，讀起來(lái)輕松省力，有興趣，吸收快，所以應(yīng)該放在第一位。也有人認(rèn)為應(yīng)該多讀經(jīng)典名著，因?yàn)樗枪沤裰型馕幕木A，所以名著應(yīng)該放在第一位的。針對(duì)兩種不同的意見(jiàn)，你有何看法，請(qǐng)自擬題目，寫一篇600字左右的文章發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

5、培根的《談讀書(shū)》一文歷來(lái)廣為流傳，你讀了以后是否也有一些感想呢，請(qǐng)自擬題目寫一篇600字左右的讀后感。[審題思路]文題思路提示舉例： 第2題：讀書(shū)使人__________ 此題為半命題作文，學(xué)生寫作前先要全盤考慮后補(bǔ)充完整題目。首先考慮文體，這個(gè)題目可以寫成記敘文，也可以寫成議論文。因?yàn)橐畹牡脑~語(yǔ)是你下面寫作的重心，所以要考慮好哪一個(gè)方面你最有東西可寫。如寫記敘文，在充實(shí)、快樂(lè)、兩個(gè)詞語(yǔ)中選擇，很顯然，充實(shí)和快樂(lè)是兩個(gè)不同的概念，寫作的側(cè)重點(diǎn)也就不一樣。充實(shí)則要表現(xiàn)讀書(shū)的收獲，填補(bǔ)自身空白領(lǐng)域的知識(shí)；快樂(lè)則要表現(xiàn)讀書(shū)過(guò)程中的樂(lè)趣，可以是有所得之樂(lè)，也可以是讀書(shū)過(guò)程中的趣人趣事。如寫議論文，題目就是中心論點(diǎn)了，那你要在草稿紙上分別簡(jiǎn)單地寫出你擁有的論據(jù)，看哪一個(gè)充分，哪一個(gè)有話可寫。如此思量一番，文章的結(jié)構(gòu)也大概清晰了，然后再對(duì)文章的布局作些調(diào)整就可以了，語(yǔ)言的功夫就不是在試場(chǎng)上能決定的了。第4題：

這道作文題的要求可說(shuō)比較清楚了，要寫一篇議論文，觀點(diǎn)就是你認(rèn)為是把名著放第一位，還是把流行放在第一位。當(dāng)然無(wú)論是認(rèn)為哪個(gè)放在第一位，嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)應(yīng)該都不算錯(cuò)，但你還是要權(quán)衡一下你能為哪一種觀點(diǎn)找到充足的根據(jù)。兩種說(shuō)法都各有一定的道理，但對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是為了給以后的做人和運(yùn)用語(yǔ)文打下底子，當(dāng)然應(yīng)該以讀名著為主，針對(duì)中學(xué)生中的“讀圖熱”應(yīng)該潑點(diǎn)冷水。可擺事實(shí)講道理，如：名著是經(jīng)時(shí)間篩選留下的碩果；教育部推薦青少年必讀名著；讀名著有以一當(dāng)十的作用；名著已成為當(dāng)代人共同的文化素養(yǎng)等等。還可從反面說(shuō)流行也不是一點(diǎn)也不能沾，而是一定要適量，且要選擇其中的精華。這樣可使文章更有說(shuō)服力。當(dāng)人們讀到一則材料，一篇文章或一本書(shū)，往往會(huì)由此及彼地聯(lián)想到生活中的許多人和事，而產(chǎn)生一些感觸、聯(lián)想和體會(huì)，把這些感受行之于文，便是讀后感。讀后感寫作訓(xùn)練是把范文講讀和寫作訓(xùn)練兩個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀和寫作綜合訓(xùn)練的一個(gè)重要途徑。

下面就從讀后感的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

首先，讀是基礎(chǔ)。讀后感包括“讀和感”兩個(gè)部分?！白x”是“感”的基礎(chǔ)，“感”因“讀”而觸發(fā)，沒(méi)有“讀”也就無(wú)所謂“感”，所以讀和感要求首先要精讀原作，準(zhǔn)確全面地把握原作寫作意圖和文章所蘊(yùn)含的思想意義，然后在此基礎(chǔ)上對(duì)原作恰當(dāng)?shù)囊?。為下面的“感”醞釀情感，使“感”有堅(jiān)定的基礎(chǔ)，這樣不但有助于立論的確立，而且本身就是為立論服務(wù)的一個(gè)有力的論據(jù)。離開(kāi)了對(duì)原文思想核心的理解和掌握，讀后感就成了空中樓閣，而缺乏高度的語(yǔ)言組織和概括能力，寫作時(shí)往往陷入對(duì)原文冗長(zhǎng)的復(fù)述而喧賓奪主，對(duì)原文照抄照搬，面面俱到，則是學(xué)生寫讀后感的通病

其次，感是核心。這里的感，既不是離開(kāi)原文的空發(fā)議論，也不是對(duì)原作內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是作者在原作思想觀念的啟迪下產(chǎn)生的新的觀念，是心靈的閃光，是認(rèn)識(shí)的飛躍。一般地說(shuō)，讀后感的“感”有兩種情況。一種情況是通過(guò)對(duì)原文思想的進(jìn)一步闡發(fā)，來(lái)表現(xiàn)作者認(rèn)識(shí)的深化。例如第四冊(cè)課本中的練習(xí)，對(duì)何其芳《我為少男少女們歌唱》這首詩(shī)寫讀后感，就只要引原作要旨并加以闡發(fā)。另一種情況是作者在原作思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的新的觀點(diǎn)。例如《多好的草地也會(huì)有瘦馬》一文反映的是實(shí)際生活中哲理性的現(xiàn)象。從本文體現(xiàn)的普遍原理出發(fā)，可以獲得關(guān)于人才問(wèn)題的新的認(rèn)識(shí)。即優(yōu)越的條件能為人們創(chuàng)造更多的成才機(jī)會(huì)，良好的環(huán)境也必將對(duì)一個(gè)人的成才產(chǎn)生不可忽視的影響。但是如果不努力，對(duì)良好的環(huán)境不加以利用，客觀條件再好，又有什么用呢？因此，不論是對(duì)原作思想內(nèi)容的進(jìn)一步闡釋，還是在原作思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的觀念，都必須體現(xiàn)作者認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步提高和深化，力求新穎別致，切忌蜻蜓點(diǎn)水，不深不透，這樣才算真有所感，感到了實(shí)處?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?/p>

再次，聯(lián)系實(shí)際是關(guān)鍵。讀后感既要從原文出發(fā)，但又不能局限于原文就事論事，而要聯(lián)系自己、他人、社會(huì)的實(shí)際，有的放矢，展開(kāi)聯(lián)想，深入挖掘，寫出“感受”的普遍意義來(lái)。因?yàn)樽x后感的生命在于“聯(lián)系實(shí)際，有感而發(fā)”。所謂聯(lián)系實(shí)際，一般包含兩方面內(nèi)容，一是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中與材料有內(nèi)在聯(lián)系的人和事，以此來(lái)作比較、對(duì)照。二是要結(jié)合自身生活經(jīng)歷中一些有代表意義并所供材料聯(lián)系緊密的生動(dòng)事例。通過(guò)豐富的聯(lián)想，引用古今中外能證明論點(diǎn)的事例或富有哲理的理論論據(jù)，既可充實(shí)文章內(nèi)容，也可深化中心論點(diǎn)，加強(qiáng)文章的說(shuō)服力。所以從本質(zhì)上講，讀后感的寫作過(guò)程，就是作者以原作的主題為指導(dǎo)，分析研究實(shí)際問(wèn)題后，將獲得的新的觀念用文字表達(dá)出來(lái)的思維過(guò)程。

為了進(jìn)一步說(shuō)明讀后感的特征，將讀后感與一般議論文加以比較。讀后感是議論文的一種。和一般議論文一樣，它們都是表達(dá)作者對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)的。它們都是作者以已往的知識(shí)積累為前提，來(lái)分析和解決實(shí)際問(wèn)題，從而得出對(duì)于客觀事物的一般性結(jié)論的。對(duì)于一般議論文來(lái)說(shuō)，作者認(rèn)識(shí)某一客觀對(duì)象時(shí)的知識(shí)前提，在作者大腦中是渾然一體的，缺乏專一性和單指性，而讀后感的作者在認(rèn)識(shí)某一客觀對(duì)象時(shí)，離不開(kāi)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，但知識(shí)和生活材料之間似乎還缺少一個(gè)契機(jī)，還沒(méi)有形成一個(gè)凝聚點(diǎn)，原作則對(duì)于作者起了一種啟迪作用，是作者認(rèn)識(shí)深化的動(dòng)因，由于這種啟迪，才使作者以往的知識(shí)聚集在一個(gè)焦點(diǎn)上，使某一客觀對(duì)象的本質(zhì)為作者所把握，從而產(chǎn)生新的飛躍。

那么，讀后感的結(jié)構(gòu)應(yīng)是怎樣的呢？它可用“引——議——聯(lián)——結(jié)”四個(gè)字加以概括。

“引”就是用敘述的方法轉(zhuǎn)引材料：或引觀點(diǎn)?；蛞嘘P(guān)內(nèi)容。但“引”不是照抄。而應(yīng)該用概括的語(yǔ)言把所需材料簡(jiǎn)明扼要地引述出來(lái)。

“議”就是以所引原作的思想觀念為基點(diǎn)生發(fā)開(kāi)去發(fā)表議論。在敘述結(jié)束時(shí)，用一兩句話點(diǎn)明原作所包含的中心，使文章中心明確，觀點(diǎn)鮮明，為統(tǒng)率下文所展開(kāi)的豐富聯(lián)想。

“聯(lián)”就是在原文基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)生活的實(shí)際來(lái)談，或者把有內(nèi)在聯(lián)系的人和事作比較，使發(fā)表的感想有較強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)感。

“結(jié)”就是對(duì)全文的題旨有所歸納或總結(jié)，或強(qiáng)調(diào)中心，或提出希望，或表明態(tài)度等。

除“結(jié)”之外，其余部分的次序可根據(jù)具體情況靈活變動(dòng)。

這樣我相信同學(xué)們就不用再為不會(huì)寫讀后感而感到頭疼了，以后寫讀后感我們就會(huì)寫得更好了。我希望同學(xué)們都可以更上一層樓??！加油。

〔讀后感的寫法〕

隨文贈(zèng)言：【不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！鳑r】

第四篇：中國(guó)文化要義

《中國(guó)文化要義》讀書(shū)筆記

作者梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人，出生于北京。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士，著名學(xué)者，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。然而他希望別人對(duì)他的評(píng)價(jià)是“一個(gè)有思想，又且本著自己的行動(dòng)而運(yùn)動(dòng)的人”?！罢J(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”是他不變的口號(hào)，因有《中國(guó)文化要義》之著述以求教于國(guó)人。

中國(guó)文化要義一書(shū)，共有十二個(gè)章節(jié)，講了中國(guó)文化的諸多特征，每一個(gè)特征至今都值得我們仔細(xì)思考與反思。中西方文化差異在于中國(guó)缺乏集團(tuán)生活，從而導(dǎo)致中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，我們以道德代替宗教來(lái)治理社會(huì)。由于本人的能力與時(shí)間有限，無(wú)法通讀全文，只能截取前六章來(lái)閱讀，其中一些文化特征讓我印象深刻。談及幾點(diǎn)來(lái)表達(dá)一下個(gè)人感受。

中國(guó)人對(duì)于家的觀念及其深刻

家在中國(guó)人的心里有著及其重要的地位，自古以來(lái)中國(guó)都是以家庭來(lái)作為一個(gè)單位，以家族的聯(lián)系程度來(lái)分析彼此之間的親疏遠(yuǎn)近。文章指出中國(guó)老話有“國(guó)之本在家”及“積家而成國(guó)”，中國(guó)人常常將社會(huì)比作一個(gè)大家庭，這樣一個(gè)大家庭就是有無(wú)數(shù)個(gè)小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個(gè)姓氏，拉近彼此距離的最好說(shuō)法可能就會(huì)說(shuō)“五百年前我們還是一家呢”。在中國(guó)文化的第十三特征：孝的文化中我們應(yīng)該也能分析出家在中國(guó)人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續(xù)也許也是靠家庭制度的傳承。

中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活

在作者總結(jié)民族品性中，第一條即提到“自私自利 指身家念重，不講公德，一盤散沙，不能合作，缺乏組織能力，對(duì)國(guó)家及公共團(tuán)體缺乏責(zé)任感，徇私廢公及貪私等”，這就是中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活的表現(xiàn)。直至現(xiàn)在，在中國(guó)社會(huì)這些現(xiàn)象也是屢見(jiàn)不鮮。公交車站，地鐵站，在沒(méi)有人監(jiān)管的情況下，很少看到自覺(jué)排隊(duì)有秩序的乘車；多少人曾形容中國(guó)人一人在外成龍，三人在外成蟲(chóng)。中國(guó)廉價(jià)的勞動(dòng)力是世界皆知的，可卻為何如此呢？難道就真的是因?yàn)橹袊?guó)人多嗎？1882年年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)有史以來(lái)第一個(gè)明文排斥單一種族移民的歧視性條文“排華法案”，該條文禁止華工入境，拒絕外籍華人取得美國(guó)國(guó)籍。排華法案的產(chǎn)生源于白人種族主義的興盛，以及白人及其他族裔工會(huì)領(lǐng)袖譴責(zé)華工使他們工資降低，減少工作機(jī)會(huì)。雖然最后美國(guó)為此法案的通過(guò)向中國(guó)道歉，可我們有沒(méi)有想過(guò)為何會(huì)有此法案呢？我想這與中國(guó)人在國(guó)外很少想過(guò)以集體的力量對(duì)抗其他勢(shì)力的競(jìng)爭(zhēng)，而是一味的降低自己的薪酬來(lái)作為自己的優(yōu)勢(shì)，這樣的惡性競(jìng)爭(zhēng)讓自己既得不到應(yīng)得的權(quán)利，同時(shí)遭到了更多本土的人的排斥有很大的聯(lián)系。缺乏合作，讓中國(guó)人在國(guó)際上的地位處于劣勢(shì)。在沒(méi)有接觸西方文化時(shí)，我們很少提到個(gè)人主義，而如今的我們卻過(guò)于崇尚個(gè)人主義。一心只為自己的利益而生活，對(duì)國(guó)家及公共團(tuán)體卻缺乏基本的責(zé)任感。現(xiàn)在越來(lái)

越多的食品安全問(wèn)題充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，如果人們意識(shí)到文章中所說(shuō)團(tuán)體組織之本即“個(gè)人隸屬團(tuán)體，團(tuán)體直轄個(gè)人。團(tuán)體中個(gè)個(gè)人都是同等的”這含義，中國(guó)人的信譽(yù)危機(jī)也就此解決了。作者指出中西方文化的分水嶺是宗教問(wèn)題，因?yàn)榛浇趟鸬难亩窢?zhēng)鍛煉了西方人集團(tuán)生活之本。而中國(guó)人卻一直習(xí)慣于和平與安逸，這種幾千年延續(xù)下來(lái)的習(xí)慣讓我們遠(yuǎn)離了集團(tuán)生活，我們心中依然沒(méi)有集體的概念，并沒(méi)有真正了解它真正內(nèi)在的含義。以前大家會(huì)說(shuō)中國(guó)缺乏法律制度，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的混亂。而現(xiàn)在應(yīng)該沒(méi)有人會(huì)說(shuō)中國(guó)缺乏法律制度了，因?yàn)樗坪鯖](méi)有任何一個(gè)國(guó)家會(huì)比中國(guó)的法律制度多。但現(xiàn)狀又能怎樣呢？中國(guó)社會(huì)制度由于法律的完善在一定程度上得到了改善，但當(dāng)面對(duì)自身利益的時(shí)候，又有多少人置法律于不顧，將個(gè)人利益建立在破壞集體利益之上呢？如果內(nèi)心沒(méi)有個(gè)人與團(tuán)體之間的相互制約，恐怕再健全的制度也是一紙空文。

中國(guó)是倫理本位的社會(huì)

文章中一段寫到“隨一個(gè)人年齡和生活之展開(kāi)，而漸有其四面八方若近若遠(yuǎn)數(shù)不盡的關(guān)系。是關(guān)系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭?！贝嗽拰?duì)于現(xiàn)在的中國(guó)人來(lái)說(shuō)也深有體會(huì)?！懊總€(gè)人對(duì)于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)；同時(shí)，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對(duì)他負(fù)有義務(wù)。全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)相互連鎖起來(lái)，無(wú)形中成為一種組織?！毕雭?lái)我們的國(guó)家就是來(lái)源于家庭，曾經(jīng)封建社會(huì)的皇帝稱國(guó)人為他的子民，同時(shí)這些子民稱地方官為他們的父母官，一切職位的稱呼貌似都可以與倫理扯上關(guān)系?，F(xiàn)在的社會(huì)依然會(huì)有法理不外乎人情之說(shuō)，對(duì)于那些為了自己的家人而無(wú)奈做出觸犯法律的事情，我們中國(guó)人總愿意因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是為了家庭而原諒他，對(duì)于他應(yīng)受的懲罰也相應(yīng)減輕。而西方人卻不會(huì)這樣想，他們認(rèn)為法律面前人人平等，無(wú)論出于何種原因，觸犯法律的人都應(yīng)該承擔(dān)他本該承擔(dān)的責(zé)任，沒(méi)人可以代替。有時(shí)候我們會(huì)說(shuō)西方人太不通人情了，過(guò)于冷漠，但換個(gè)角度想，制度的制定不就是為了執(zhí)行的嗎？如果所有人都因?yàn)槟撤N認(rèn)為可以原諒的原因而不遵守制度，那我們制定它又有何用？難道真的指望我們口中那沒(méi)有準(zhǔn)確定義的“道德”來(lái)管制這十三億人口嗎？如果真的有用，法律還有它存在的意義嗎？幾千年文化的熏陶，想要將一切社會(huì)體制與制度都理性而脫離情感的牽制，還是需要很長(zhǎng)的路要走的。

道德代替宗教

此現(xiàn)象是最令我感慨良多的。書(shū)中說(shuō)到中國(guó)文化特征，“幾乎沒(méi)有宗教的人生”為中國(guó)文化一大特征，作者認(rèn)為周孔教化非宗教而是道德。中國(guó)宗教種類很多，但信之人卻是在少數(shù)。曾經(jīng)有位英語(yǔ)老師對(duì)我們說(shuō)，她和很多外國(guó)人聊過(guò)中國(guó)人。在她所接觸的大多數(shù)外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)是“中國(guó)人太可怕”，何出此言？原因就在于中國(guó)人沒(méi)有信仰，沒(méi)有一切方法可以約束的了中國(guó)人。以我認(rèn)為，信仰即為宗教。西方人大多數(shù)都在宗教之內(nèi)，他們信仰上帝，他們認(rèn)為所做一切上帝都是可以看到的。而現(xiàn)在這種“上帝可以了解一切”的觀念在中國(guó)一定被認(rèn)為是可笑的，曾經(jīng)我們信奉過(guò)鬼神，認(rèn)為善惡終有報(bào)，不過(guò)現(xiàn)在我們好像把這一切的一切全部歸為了封建迷信，是不被認(rèn)同的。我不否認(rèn)我們大多所謂的封建迷信只會(huì)給人們帶來(lái)不好的一面，但大力宣傳封建迷信的迫害讓我們不再相信它對(duì)我們好的一面了。相信天上的神靈，好人有好報(bào)。因?yàn)槲鞣饺顺姓J(rèn)宗教，有信仰，所以當(dāng)他們權(quán)衡利弊的時(shí)候，他們心中的信仰就是一桿可以制約他們的秤。因?yàn)樗麄兿嘈派系劭梢哉乒芤磺?，所以?dāng)觸碰到法律與道德底線的時(shí)候，他們怕受到上帝的懲罰也許就不會(huì)跨越那條警戒線了。而中國(guó)人呢，也許只有那個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的道德。當(dāng)面對(duì)權(quán)利的時(shí)候，也許道德只能讓他們猶豫而不能對(duì)他們構(gòu)成約束。因?yàn)榈赖乱膊贿^(guò)就是“理性之事，存于個(gè)人之自覺(jué)自律”，完全托付于人類的個(gè)人情感，只要突破自己的防線，對(duì)于他人的感受又何必在意呢？看看我們現(xiàn)在的社會(huì)道德，“扶起倒在路邊的老人卻被告上法庭索要賠償”，“醫(yī)病救命的膠囊卻是由皮鞋原料所制”，“飯店用油多為地溝油”，多少事讓你覺(jué)得如此心寒，讓你對(duì)你曾經(jīng)的所謂“道德觀”產(chǎn)生過(guò)動(dòng)搖。如果我們有信仰呢？如果我們也如此虔誠(chéng)的信奉一個(gè)人呢？是不是可以在一味追求利益的時(shí)候，我們心中也會(huì)產(chǎn)生畏懼而放棄眼前這所謂的好處；是不是可以在越過(guò)警戒線的時(shí)候，我們心中的那桿信仰的秤可以把我們拉回來(lái)。道德是靠周圍的輿論而對(duì)你產(chǎn)生壓力，而宗教是真正從內(nèi)心對(duì)你產(chǎn)生約束。用道德衡量標(biāo)準(zhǔn)終究會(huì)讓我們迷失，社會(huì)的多變也早已讓我們?nèi)菀缀鲆暤赖碌挠绊?。宗教也許不可能是我們治理社會(huì)的最好方法，但它至少會(huì)讓我們的心靈得到凈化，讓我們面對(duì)難以抉擇的時(shí)候?yàn)槲覀兲峁椭?/p>

此書(shū)需要我們深思的還有很多，尤其是面對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)。西方文化對(duì)中國(guó)的社會(huì)產(chǎn)生著極大的影響，但我們也同時(shí)因?yàn)樽陨砦幕谋尘岸锌赡芮饬宋鞣轿幕?，或者說(shuō)站在中國(guó)文化的角度上看待西方文化也許會(huì)擴(kuò)大某一方面的影響，比如個(gè)人主義。總之，中國(guó)社會(huì)的制度還需要不斷的完善，中國(guó)的文化亦需要客觀看待。本人知識(shí)頗為淺陋，對(duì)于此書(shū)理解無(wú)法深入剖析，上文僅是我個(gè)人感受，如有錯(cuò)漏，請(qǐng)幫忙改正。

第五篇：寫作要義

綜述寫作要義綜述是指對(duì)特定問(wèn)題在一定時(shí)期內(nèi)作綜合敘述的一種文體。綜述從內(nèi)容和范圍上分類，常見(jiàn)的有會(huì)議綜述、科技綜述、社會(huì)問(wèn)題綜述、學(xué)術(shù)研究綜述、問(wèn)題研討綜述、大型活動(dòng)綜述等。綜述的特點(diǎn)就在于“綜”和“述”上，“綜”即縱橫匯集、全面系統(tǒng)、廣而有序地概括反映所述對(duì)象的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)以及不同方面或個(gè)例的研究情況，實(shí)際水平和不同觀點(diǎn)等?！笆觥奔磳?duì)所選用的資料作客觀的敘述與說(shuō)明，編者述而不評(píng)，不議論、不預(yù)測(cè)，也不提出建議。從現(xiàn)實(shí)看，綜述文體并無(wú)特定格式，但它卻有一定的規(guī)律，我們可以從不同內(nèi)容的綜述中，去分析和研究它的規(guī)律性，進(jìn)而學(xué)會(huì)寫作要領(lǐng)。讓我們沿著剖析綜述的標(biāo)題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言及需要注意的事項(xiàng)等這一思路，逐步解開(kāi)綜述神秘的面紗。

二、關(guān)于綜述的結(jié)構(gòu)綜述的結(jié)構(gòu)因所選內(nèi)容不同而有所差別，除比文字量較少的綜述開(kāi)門見(jiàn)山，直述主題外，通常包括前言、主體、結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。

2、主體。文章的標(biāo)題和前言好比人的眼睛和臉面，而主體是人的身軀，臉面再靚，身軀不豐滿，難以給人美感。綜述主體部分一般分為若干層次，每個(gè)層次說(shuō)明一個(gè)主題，層次之間用一個(gè)小標(biāo)題分開(kāi)。機(jī)關(guān)所寫工作綜述、研究綜述、活動(dòng)綜述等多采用這種形式。比如，全市村級(jí)“三個(gè)代表”重要思想學(xué)教活動(dòng)綜述《心的和弦力的凝聚》中分了四個(gè)層次：第一層小標(biāo)題是：唱向主旋律，激活內(nèi)動(dòng)力第二層小標(biāo)題是：走訪見(jiàn)真情，增強(qiáng)凝聚力第三層小標(biāo)題是：發(fā)展振雄圖，提升創(chuàng)造力第四層小標(biāo)題是：攜手干事業(yè)，提高戰(zhàn)斗力撫順市企業(yè)黨組織開(kāi)展“共產(chǎn)黨員工程”綜述《創(chuàng)國(guó)企業(yè)改革業(yè)績(jī)展共產(chǎn)黨員風(fēng)采》中分了三個(gè)層次：第一層的小標(biāo)題是：在“共產(chǎn)黨員工程”活動(dòng)中，廣大黨員面對(duì)困境，迎難而上，展示了工人階級(jí)先鋒隊(duì)特別能吃苦、特別能寫作要義責(zé)任編輯：飛雪

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