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      大學(xué)生對中國慈善危機(jī)的一些看法

      時間:2019-05-13 21:47:02下載本文作者:會員上傳
      簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《大學(xué)生對中國慈善危機(jī)的一些看法》,但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《大學(xué)生對中國慈善危機(jī)的一些看法》。

      第一篇:大學(xué)生對中國慈善危機(jī)的一些看法

      大學(xué)生對中國慈善危機(jī)的一些看法

      前言: 一直比較關(guān)注慈善事業(yè)。最近幾個月以來,從轟動全國的“郭美美”事件,到比爾·蓋茨與巴菲特的中國“慈善晚宴”,到河南宋慶齡基金會的“巨型雕像”事件,中國慈善事業(yè)引起了人們廣泛的關(guān)注和討論。

      摘要:慈善是出于對人類的熱愛,為了增進(jìn)人類的福利所做的努力。慈善事業(yè)有利于組織和調(diào)動社會資源,促進(jìn)慈善事業(yè)與社會保險、社會救助、社會福利等工作的相互銜接、相互補(bǔ)充調(diào)節(jié)貧富差距,緩和社會矛盾,維持社會穩(wěn)定,促進(jìn)社會公平,有利于增強(qiáng)社會責(zé)任,激發(fā)社會活力,增進(jìn)社會各階層之間的理解、交流和合作,營造團(tuán)結(jié)友愛、和諧相處的人際關(guān)系。

      一、對慈善的理解

      慈善,一是“慈”,要有仁愛之心,二是“善”要有善行義舉。慈善應(yīng)該不計回報,不計結(jié)果,慈善只是有仁愛之心的人們的一種善舉。參與救助和志愿活動的幾乎都是年輕人,我們參與慈善活動的過程就是我們?nèi)松鷮氋F的財富,在許多人對慈善心存疑問和不理解之時,慈善和志愿活動會慢慢消解人們心頭的堅冰,讓人們重新對這個社會充滿信心。這種精神意義上的結(jié)果,比什么現(xiàn)實的救助結(jié)果都重要,需要我們的救助和慈善活動來慢慢改變。

      有一個慈善基金會的宣言中說得好:

      “也許你我沒有叢飛那樣圣徒般偉大的胸懷,可我們每個人都有愛心!也許你我沒有比爾.蓋茨那樣富有,但我們能用一元,二元筑起我們愛的宮殿,心的長城!也許你我甚至一無所有!但我們的愛心就是所有!因為我們有同一顆心所以感動,因為感動所以行動!

      我想愛心足以使一座城市更加美麗,并使之改變!

      二、中國慈善事業(yè)的現(xiàn)狀

      從2006年6月開始,尋訪到了目前在中國做慈善風(fēng)頭最健、知名度最高的三個人:年過八旬的深圳彭年酒店董事長余彭年,他因為將自己20億元的財富捐給社會而聲名遠(yuǎn)播,被稱謂中國的慈善冠軍;世紀(jì)金源集團(tuán)董事長黃如論先后捐款5.8億元;香江集團(tuán)總裁翟美卿總捐款接近3億。

      通過和他們面對面地訪問,我們看到了中國慈善業(yè)一個真實的側(cè)面:做慈善多年的余彭年,嘆息中國慈善環(huán)境的艱難;黃如論的觀點則代表著大多數(shù)商人慈善者最樸素的動機(jī):出于對窮苦者內(nèi)心的惻隱與憐憫而一次次捐獻(xiàn)自己的錢財;而翟美卿所運作的慈善基金會,現(xiàn)在則處于一個初級發(fā)展階段,她說她打算在10年后全心來運做基金會,“基金會規(guī)模最終將達(dá)到10億元”。

      毋庸置疑,中國現(xiàn)階段的慈善事業(yè)還處在一種粗放、原始的階段;而在參與慈善事業(yè)的各類主體中,商業(yè)力量、財富階層雖往往成為其中奪目的明星,但囿于各種因素,所起到的作用實則有限。這就是今天中國慈善的現(xiàn)狀,是謂“真相”。

      三、阻礙中國慈善事業(yè)發(fā)展的因素

      1.對慈善事業(yè)認(rèn)識的落后

      除了來自外部的政府動員和社團(tuán)勸募而不得不做的捐贈之外,中國富豪們的慈善動因主要受憐憫心的驅(qū)使,而這難免使他們的慈善行為帶有很大的隨意性,大多數(shù)人在慈善事業(yè)上并沒有一個完整而系統(tǒng)的規(guī)劃。

      中國富豪們的慈善動因主要來自內(nèi)心憐憫心的驅(qū)使,這種慈善行為隨意性比較強(qiáng)。在現(xiàn)代基金會沒有成為慈善的主體組織形式之前,中國社會大規(guī)模慈善的時機(jī)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒到來。

      中國社會幾千年來并不缺乏同情心,所謂惻隱之心人皆有之。媒體所報道的東南亞海嘯慘狀令網(wǎng)易丁磊深受震動、心下惻然,隨即決定個人捐出一千萬元現(xiàn)金。而翟美卿在一次做美容過程中碰見一個家庭困難的女孩,就決定幫助她。這種隨機(jī)性捐贈的例子在其他富人身上也多次發(fā)生,這和西方企業(yè)家有目標(biāo)、系統(tǒng)性的捐贈有很大不同。

      “目前中國的慈善是結(jié)構(gòu)性而不是規(guī)則性的,大多是伴隨著大的災(zāi)難事件發(fā)生?!睂幭驏|說。從已經(jīng)發(fā)布的慈善榜來看,教育、社會公益和健康以及一些突發(fā)性災(zāi)難事件仍然是企業(yè)家們熱衷的捐贈領(lǐng)域。

      顯然中國現(xiàn)階段的慈善還處于“零售”階段,大多數(shù)捐贈是零星的。慈善的組織化運作才剛剛起步。在現(xiàn)代基金會沒有成為慈善的主體組織形式之前,中國社會大規(guī)模慈善的時機(jī)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒到來。

      2.富人做慈善反遭嫌疑

      怕露富、紙上富貴、擔(dān)心“越捐越麻煩”讓“首富”們成為慈善的配角。

      對于富豪們在慈善上的慷慨,很多人心存芥蒂,揣測他們的動機(jī),懷疑他們是為了做秀,贏取名聲,或者懷疑他們有不可告人的商業(yè)或政治目的,或者是為了贖罪,為了享受豐厚的稅收減免。而在現(xiàn)實的商業(yè)活動中,慈善被當(dāng)作企業(yè)的一種軟競爭力,用來政府公關(guān)和提升企業(yè)形象,這種現(xiàn)象是存在的,而且也得到了人們的理解和寬容。

      美國《商業(yè)周刊》評出的2005年“美國最慷慨的50位富人”中,蓋茨夫婦、沃倫·巴菲特、喬治·索羅斯、邁克爾·戴爾等名列前茅,與他們在《福布斯》雜志2005年“美國400富豪排行榜”上的排名大致相當(dāng)。這似乎表明,在美國,一個人擁有的財富越多,他承擔(dān)的社會責(zé)任就越大。

      中國的情形怎么樣呢?一個事實是,在中國做慈善最多的企業(yè)家并不是最有錢的。排在富豪榜首位的黃光裕、嚴(yán)介和、陳天橋、丁磊等人是這個創(chuàng)富時代的標(biāo)桿,而在慈善榜的前列,他們無一例外地缺席。根據(jù)胡潤的統(tǒng)計,2005年百富榜的前4名(黃光裕、嚴(yán)介和、陳天橋、丁磊),所有的捐贈加起來還不到4000萬元人民幣?!斑@從一個側(cè)面說明,中國的慈善業(yè)還沒有真正開始?!焙鷿櫿f。

      目前在財富階層還有一種普遍的擔(dān)憂,一是富豪們對不透明運作的慈善機(jī)構(gòu)不信任,另外擔(dān)心“越捐越麻煩”,怕接踵而至的各種拉贊助的捐贈活動,擾亂工作和生活秩序。

      3.大規(guī)模展開的價值觀并未成形

      出于中國人傳統(tǒng)思維和財富安全方面的考慮,把財富盡可能多地傳給家族子孫繼承或管理是富人們普遍的想法。這樣的選擇讓一大筆財富失去了慈善的機(jī)會。

      “死后留下大筆財富的人是可恥的”,卡內(nèi)基這句名言已成為美國100多年富人作慈善事業(yè)的某種驅(qū)動力與信仰。有學(xué)者這樣分析美國國民的雙重人格:一方面,寡頭們利用殘酷無情的方式巧取豪奪大量財富,而另一方面,他們在捐贈中又如此熱忱慷慨、急公好義,以社會乃至人類的福祉為己任。雖然過程血腥,但結(jié)果溫馨。美國的財富史是一幅充滿矛盾的畫卷。

      反觀中國,財富創(chuàng)造和傳承的歷史是中斷的,而現(xiàn)在財富積累的時間不過短短20年時間,而在對待財富繼承的問題,大多數(shù)人沒有作好心理和物質(zhì)上的準(zhǔn)備。出于中國人傳統(tǒng)的思維和財富安全方面的考慮,他們大多選擇把財富傳給家族子孫,這樣的選擇讓一大筆財富失去了慈善的機(jī)會。

      4.缺乏透明公開的環(huán)境,人們對慈善機(jī)構(gòu)信任度不高。

      一個好的慈善生態(tài)環(huán)境,不能容忍慈善資源被壟斷,也不能庇護(hù)落后、帶病運行的慈善組織。慈善發(fā)乎人的內(nèi)心,源于人的自愿。慈善法要為內(nèi)在的“慈”轉(zhuǎn)化為外在的“善”提供通道,確保外在的“善”能夠始終忠實于內(nèi)在的“慈”,鍛造透明度高和公信力高的慈善組織,厘清政府責(zé)任和民間慈善之關(guān)系,厘清慈善與商業(yè)之關(guān)系。現(xiàn)在民間公益組織登記注冊的制度設(shè)計,基本上把沒有政府背景的民間公益組織都排除在外了。慈善資源的行政化壟斷抑制了公眾的慈善熱情,窒息了民間慈善的活力。

      四、中國慈善的前景

      如何挽救慈善事業(yè),這事關(guān)我們的愛心傳遞,更關(guān)乎著千千萬萬急需救助人群的切身權(quán)益。慈善事業(yè)在坦誠面對國內(nèi)輿論指責(zé)的同時,要變被動應(yīng)付為主動檢討,空前的危機(jī)局面絕對不是一場純碎的公關(guān)應(yīng)對,要秉持慈善事業(yè)的本源,積極自我剖析,讓高尚和陽光及早回歸是解決當(dāng)前危機(jī)的唯一出路。另外,民政部及慈善相關(guān)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)牽頭開展一次從頭到腳,從高層管理到基層機(jī)構(gòu)的全面自糾與自查。要積極主動的查處一些行業(yè)內(nèi)違規(guī)甚至違法的行為,對于捐款去向,使用數(shù)目必須做到清晰條理,有依有據(jù)并及時向社會公布,坦誠地接受媒體與社會的監(jiān)督。用實際行動換取昔日尊嚴(yán),用自我完善贏得大眾的重新信任,慈善要救助別人必須先救自己。

      制定慈善事業(yè)法,從慈善公益組織的社會運行標(biāo)準(zhǔn)、管理制度和監(jiān)督機(jī)制著手,明確政府監(jiān)督部門與社會協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)的組織形式和運作程序,明確慈善機(jī)構(gòu)的行為準(zhǔn)則,接受捐贈和實施救助必須公開透明,合理合法,防止借“義演”、“義賣”等合法外衣謀取不正當(dāng)私利,使捐助人放心自己的款項一定會用到需要救濟(jì)的人員身上,從而調(diào)動富人捐款的意愿和積極性,確實十分必要。

      在慈善家們行善義舉時,社會各屆也應(yīng)多予以關(guān)注和支持,更重要的是,要重視媒體的宣傳作用,媒體的密切關(guān)注和積極參與對社會慈善事業(yè)的發(fā)展具有一定的推動作用。

      結(jié)語:

      善者,樂者。幫助別人的同時,自己得到快樂。

      “勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。善惡僅在一念之間。加強(qiáng)自我修養(yǎng),提高思想境界,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

      為善者喝彩!為善者鼓掌!好人一生平安!

      第二篇:對中國大學(xué)生就業(yè)的看法

      對中國大學(xué)生就業(yè)的看法

      一、大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀

      2011年就業(yè)藍(lán)皮書指出,2009屆和2010屆大學(xué)畢業(yè)生半年后的就業(yè)率連續(xù)兩屆呈現(xiàn)上升,2010屆大學(xué)畢業(yè)生半年后的就業(yè)率增長趨勢更為明顯。2010屆大學(xué)畢業(yè)生半年后的全國總體就業(yè)率為89.6%,比2009屆全國總體上升了3個百分點,高于金融危機(jī)前2007屆大學(xué)畢業(yè)生半年后就業(yè)率約2個百分點。其中本科院校2010屆畢業(yè)半年后的就業(yè)率為91.2%。2011年就業(yè)藍(lán)皮書顯示,大學(xué)畢業(yè)生半年后的月收入2009屆、2010屆連續(xù)兩屆呈現(xiàn)增長。全國2010屆大學(xué)畢業(yè)生半年后的月收入(2479元)比2009屆(2130元)增長了349元。藍(lán)皮書指出,2010屆本科各專業(yè)門類中,畢業(yè)半年后月收入最高的是經(jīng)濟(jì)學(xué),其月收入為3023元;其次是工學(xué)(2953元);最低的是教育學(xué)(2491元)。

      二、大學(xué)生就業(yè)存在的問題

      ㈠數(shù)據(jù)的背后:2011年中國大學(xué)生就業(yè)情況良好,就業(yè)形勢樂觀穩(wěn)定,但實際情況是否真如報告所述我們不得而知。有些高校為了突顯教學(xué)質(zhì)量吸引新生,通過扣押學(xué)生畢業(yè)證或?qū)W士證的方式要求畢業(yè)生在畢業(yè)之日起三月內(nèi)拿有用人單位的就業(yè)合同才能領(lǐng)到證書的方式來提高本校的畢業(yè)生就業(yè)率。畢業(yè)生為了拿到證書可謂用盡招數(shù),所以數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性讓人值得思考。

      ㈡就業(yè)專業(yè)結(jié)構(gòu)存在問題:2011年本科就業(yè)紅牌警告專業(yè)包括:動畫、法學(xué)、生物技術(shù)、生物科學(xué)與工程、數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)、體育教育、生物工程、計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、英語、國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。以上專業(yè)與2010年的紅牌專業(yè)基本相同,表明就業(yè)不好的專業(yè)具有持續(xù)性,這些專業(yè)失業(yè)量較大、就業(yè)率低,且薪資較低。

      2011年本科就業(yè)綠牌發(fā)展專業(yè)包括:地質(zhì)工程、港口航道與海岸工程、船舶與海洋工程、石油工程、采礦工程、油氣儲運工程、礦物加工工程、過程裝備與控制工程、水文與水資源工程、審計學(xué)。以上專業(yè)與2010年的綠牌專業(yè)基本相同,這些專業(yè)的就業(yè)率持續(xù)走高,薪資走高。藍(lán)皮書指出,2010屆本科畢業(yè)半年后失業(yè)率最高的專業(yè)為美術(shù)學(xué)(15.6%),其次為音樂學(xué)(15.0%)

      我們大學(xué)生在科技研究領(lǐng)域的專業(yè)以及文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的就業(yè)比較困難,而關(guān)于資源以及生產(chǎn)方面的就業(yè)情況比較好。

      ㈢就業(yè)區(qū)域不平衡: 藍(lán)皮書顯示,東部和沿海地區(qū)對本科畢業(yè)生的人才吸引力指數(shù)為67.3%,兩倍于中西部地區(qū)的人才吸引力指數(shù)。東部和沿海地區(qū)對本科畢業(yè)生人才吸引力最大的前5個直轄市及副省級城市從高到低依次是深圳、上海、北京、廈門、廣州。東部和沿海地區(qū)對高職高專畢業(yè)生人才吸引力指數(shù)最高的前5個直轄市及副省級城市從高到低依次是北京、上海、廣州、寧波、青島。

      從2008至2010三屆大學(xué)畢業(yè)生的流向來看,中西部地區(qū)對東部和沿海地區(qū)生源的2010屆大學(xué)畢業(yè)生吸引力沒有增加。相對于東部和沿海地區(qū),中西部地區(qū)吸引和保留人才的能力

      都較弱,屬于人才凈流出地區(qū)。同時大學(xué)畢業(yè)生對就學(xué)地有著較高的就業(yè)偏好。

      ㈣六成畢業(yè)生認(rèn)為工作不符合職業(yè)期待:2011年就業(yè)藍(lán)皮書指出,2010屆大學(xué)畢業(yè)生中,有60%的人認(rèn)為目前的工作與自己的職業(yè)期待不吻合,其中本科這一比例為56%,高職高專為63%。

      2010屆全國大學(xué)畢業(yè)生有34%畢業(yè)半年內(nèi)發(fā)生過離職,其中本科為24%,工作不符合自己的職業(yè)期待可能是造成畢業(yè)生離職的主要原因。2010屆大學(xué)畢業(yè)生半年內(nèi)的離職的人群中,有98%發(fā)生過主動離職,主要原因是個人發(fā)展空間不夠和薪資福利偏低。

      三、個人看法

      ㈠過于注重數(shù)據(jù)而忽視了實質(zhì):我們中國是個注重表面數(shù)據(jù)的國度,數(shù)據(jù)是官員、領(lǐng)導(dǎo)政績考核的重要指標(biāo),而學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)為了升學(xué)率、就業(yè)率費勁腦汁想出各種奇招怪招,而忽視了學(xué)生的感受,丟掉了以人為本的思想方針。

      ㈡專業(yè)就業(yè)不平衡:高新技術(shù)專業(yè)、技術(shù)研究專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)較差,不是我們的專業(yè)不對口,也不是我們的學(xué)生不努力,而是我們這社會對高新科技人才以及研究創(chuàng)新型人才的需求遠(yuǎn)沒達(dá)到,甚至可以說我們的大學(xué)生畢業(yè)找不到工作并不是我們眼手手低,而是這個社會需要到大學(xué)生的崗位太少了,供給大于需求。大學(xué)生去做掏糞工、擦皮鞋的不是個例。我們這個經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理的國度,依靠投資基建拉動經(jīng)濟(jì)增長的模式下,一切跟基建有關(guān)的專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況都不錯,而與創(chuàng)新高科技有關(guān)的則相反。我們誤以為歐美發(fā)達(dá)國家的發(fā)展是因為比例非常高的接受過高等教育的比例,而盲目的施行高校擴(kuò)招政策,大學(xué)生的比例上去了,人上去了可大學(xué)生的就業(yè)問題越來越嚴(yán)重。因為我們是“中國制造”而非“中國智造”的實際情況,我們的社會根本不需要那么多大學(xué)生。

      ㈢東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡導(dǎo)致就業(yè)區(qū)域不平衡:東西部發(fā)展不平衡,城鄉(xiāng)差異過大導(dǎo)致大學(xué)生往城市特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部城市涌入。在大城市大學(xué)生有更多的就業(yè)崗位和就業(yè)選擇,在大城市大學(xué)生能有相對的公平競爭的機(jī)會,在這個公平缺失的社會我們?nèi)鮿萑后w能做的就是往相對公平的地方靠近。

      ㈣理想與現(xiàn)實的差距:當(dāng)我們懷著一顆對未來充滿希望,想一展身手的心踏入社會的時候我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與我們的理想差距太大。不是我們眼高手低、不腳踏實地、浮躁,而是社會給予我們一展身手的平臺太少了,試問哪個愿意讀了十幾年的書,千辛萬苦通過高考上了大學(xué)后去做一個掏糞工,擦皮鞋,車間工人甚至公司打雜的人員。如果這樣我們何必花費那么多時間精力金錢去念大學(xué)。

      四、結(jié)語

      在中國社會問題嚴(yán)重,經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在諸多問題的情況下我們的大學(xué)生就業(yè)也存在的許多問題,解決大學(xué)生就業(yè)問題不僅需要大學(xué)生的自身努力,也需要全社會的努力。

      第三篇:6 大學(xué)生對企業(yè)慈善行為的看法調(diào)查報告

      大學(xué)生對企業(yè)慈善行為的看法調(diào)查報告

      前言

      企業(yè)慈善行為本質(zhì)上是企業(yè)承擔(dān)某些社會責(zé)任。傳統(tǒng)理論認(rèn)為企業(yè)是一個純粹的經(jīng)濟(jì)實體,創(chuàng)造利潤是企業(yè)管理者的唯一責(zé)任,企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任會增加成本導(dǎo)致企業(yè)競爭力下降。而事實卻不是這樣,企業(yè)慈善是企業(yè)利用慈善資源將潛在的利益相關(guān)人建構(gòu)到企業(yè)社會網(wǎng)絡(luò),進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)價值鏈的生長。

      近年來,中國企業(yè)慈善事業(yè)得到了快速的發(fā)展。從汶川大地震之后企業(yè)的紛紛解囊相助,到青海地震后,企業(yè)的慷慨解囊,我們可以看到一個正在慢慢發(fā)展企業(yè)慈善的中國社會。從王老吉做慈善這件事中,我們可以看到,投身公益是凝聚企業(yè)文化與價值的最有效方法,是企業(yè)做大做強(qiáng)必走的一步。

      那么,企業(yè)慈善到底是吸引公眾眼球、為自身利益打基礎(chǔ),還是真的因為企業(yè)希望擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任?公眾有著自己的看法。本調(diào)查報告利用已有的調(diào)查問卷,以大學(xué)生作為調(diào)查對象,在各大高校論壇發(fā)布問卷,進(jìn)行歷時30天的問卷調(diào)查,最后收集有效的問卷,分析大學(xué)生對企業(yè)慈善行為的看法。

      一、大學(xué)生對企業(yè)公益開展情況的了解程度

      問卷首先了解大學(xué)生對企業(yè)慈善事業(yè)的認(rèn)知度,在被問到“對企業(yè)慈善公益的開展情況”以及“所知道的民營企業(yè)涉及公益的情況”時,兩個問題都有超過百分之七十的大學(xué)生選擇“相對不足”的選項。

      這個結(jié)果似乎和許多企業(yè)的宣傳極其不符合,說明企業(yè)慈善事業(yè)并沒有得到公眾、起碼是大學(xué)生的認(rèn)可。造成這樣的局面有多方面的原因:首 先,企業(yè)在進(jìn)行慈善活動的過程中,總帶著濃重的商業(yè)色彩;其次是企業(yè)慈善行為沒有相對的連續(xù)性,總是在發(fā)生重大災(zāi)害才會出現(xiàn)引起公眾的捐款注意,免不了給人一種吸引眼球,趁機(jī)牟取利益的感覺;再者,企業(yè)在進(jìn)行慈善公益活動之后,總會有各種各樣的紕漏被曝光,這樣不但沒法給公眾留下好的印象,反而使得公眾對民營企業(yè)慈善公益的開展失去信心。

      對于企業(yè)慈善事業(yè)涉及的領(lǐng)域,約67%的受訪大學(xué)生選擇了“災(zāi)后重建”“扶貧基金”,選項占據(jù)了約26%,其他只占有不到10%。

      這說明大學(xué)生對于企業(yè)慈善領(lǐng)域的了解非常有限,基本就是了解重大災(zāi)害發(fā)生之后的捐款,或者是報紙報道的一些基金,這從側(cè)面說明了企業(yè)慈善事業(yè)的廣度與深度都嚴(yán)重不足。作為群眾中認(rèn)知度相對比較高的大學(xué)生對企業(yè)慈善事業(yè)的認(rèn)識都如此的局限,更不用說其他階層的群眾。民營企業(yè)慈善活動的發(fā)展,今后應(yīng)該在更多的領(lǐng)域得到發(fā)展,而不是走走過場,曇花一現(xiàn)。

      二、大學(xué)生對企業(yè)慈善行為的看法

      對于企業(yè)開展的公益活動這個問題,接近百分之六十的受訪者認(rèn)為企業(yè)開展公益活動只是為了吸引公眾眼球,大多只是流于形式;真正認(rèn)為企業(yè)開展的公益活動能夠惠及公眾的只有不到百分之二十五。而對于問題“公益活動對企業(yè)本身的影響”,超過百分之六十五的受訪大學(xué)生認(rèn)為,這些公益活動有助于打響企業(yè)品牌。

      這更直接說明企業(yè)的公益行為并沒有得到大部分群眾的認(rèn)可,企業(yè)在開展這些活動的時候,更多的應(yīng)該將注意力投放到開展的公益活動是否真正能夠為民眾、有需要的人帶來好處,而不是將注意力集中到慈善事業(yè)能 否給他們帶來效益。

      在汶川地震中,王老吉集團(tuán)迅速捐款一億元并拒絕采訪的低調(diào)行為深深地震撼了消費者,短時間內(nèi),王老吉成就了中國企業(yè)營銷史上的一個奇跡,在名譽與實際利益上實現(xiàn)雙豐收。這個例子也充分說明,真正為公眾做好事的企業(yè)慈善行為,往往可以達(dá)到長期的營銷推廣所不能達(dá)到的效果。

      關(guān)于企業(yè)公益活動所面臨的阻力這個問題,有約百分之五十二的受訪者認(rèn)為是企業(yè)內(nèi)部文化。這說明在公眾眼中,企業(yè)并不是沒有實力進(jìn)行公益活動,也不是得不到社會與政府的支持。缺乏社會公益活動,更多的是企業(yè)自身的問題。某些企業(yè)的社會責(zé)任感不高,在做慈善時總是將公益活動與收益掛鉤,直接導(dǎo)致了公眾對企業(yè)慈善行為的不信任。

      企業(yè)的社會責(zé)任是近年來的熱門話題,如果企業(yè)把握好這一個時代的脈動,多做一些負(fù)責(zé)任的商業(yè)行為,環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,尊重和關(guān)愛員工,貢獻(xiàn)更多的公益活動,對于企業(yè)的價值認(rèn)同以及品牌鞏固是個不可小覷的力量。

      3、企業(yè)涉足公益事業(yè)的意義與不足

      對于企業(yè)開展公益活動的意義,受訪者基本報以肯定的態(tài)度,認(rèn)為企業(yè)開展公益活動,雖然在一定程度上涉及了個人的利益,但是這些活動還是能夠幫助到真正有需要的人、促進(jìn)社會和諧。

      而對于企業(yè)開展公益活動的不足,大部分受訪者認(rèn)為過于形式化、太過注重表面功夫、透明度不足等是主要的問題。

      這實際上也是公眾最為關(guān)注的幾個問題。首先,形式化往往導(dǎo)致慈善活動成為一場走過場的秀,這可能不僅不能幫助需要幫助的人,而且部分

      第四篇:對中國和諧社會的看法

      構(gòu)建社會主義和諧社會,是以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的社會實踐的重大理論成果,標(biāo)志著我們黨執(zhí)政理念的重要升華,也標(biāo)志著我們黨對社會主義基本問題的重大認(rèn)識創(chuàng)新。

      其中,和諧社會總要求—是

      民主法治公平正義誠信友愛充滿活力安定有序人與自然和諧相處

      社會主義和諧社會之于社會主義的最為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新價值,就是實現(xiàn)了和諧社會與社會主義初級階段二者的成功銜接。我們黨在社會主義和諧社會問題上最大的創(chuàng)新之處,就在于不僅從理論上,而且在實踐上,實現(xiàn)了和諧社會與社會主義初級階段的內(nèi)在銜接。之所以成功地做到這一點,主要基于兩大歷史法寶:一是我們黨從來都主張并且積極推進(jìn)馬克思主義的中國化;二是我們黨從來都是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。因此,社會主義和諧社會,既是一種科學(xué)理論,又是一種科學(xué)實踐;既是一種崇高理想,又是一個歷史過程;既是一個遠(yuǎn)大目標(biāo),又是一個具體任務(wù)。我們就是要在社會主義初級階段的現(xiàn)實狀態(tài)中積極推進(jìn)和諧社會建設(shè)。

      在社會主義初級階段,客觀地存在著推進(jìn)和諧社會建設(shè)的基本條件。社會主義制度的建立和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),是堅強(qiáng)的政治保障;改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國力的日益強(qiáng)大,是堅實的物質(zhì)基礎(chǔ);馬克思主義根本指導(dǎo)地位的確立,特別是中國化的馬克思主義———毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的形成和發(fā)展,是堅實的思想基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新階段,中國共產(chǎn)黨人既繼承傳統(tǒng)、又與時俱進(jìn),既堅持遠(yuǎn)大理想、又一切從實際出發(fā)。

      在此,首先,我們必須肯定黨中央的偉大構(gòu)想,和諧社會的偉大目標(biāo)是由執(zhí)政黨的性質(zhì)決定的。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨,實現(xiàn)共產(chǎn)主義是黨的最終目標(biāo),在共產(chǎn)主義的宏偉藍(lán)圖里,和諧是最基本的要求。黨中央提出建設(shè)和諧社會的目標(biāo),是符合建設(shè)社會主義,實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)的。

      其次,建設(shè)和諧社會是符合中國傳統(tǒng)文化觀念的。作為文明古國之一,中國人傳統(tǒng)認(rèn)識里,“和”就是歷代人所追求的目標(biāo),“和”是中國文化的靈魂。

      最后,建設(shè)和諧社會是當(dāng)今中國發(fā)展的客觀需要。自改革開放以來,發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為這個時代的主旋律。而發(fā)展的前提是穩(wěn)定,是和諧,是健康。健康、和諧、穩(wěn)定的社會環(huán)境是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

      但是,在現(xiàn)實工作中,和諧社會的建設(shè)存在很多不利因素。

      一是無原則的和諧。所謂無原則的和諧是指以構(gòu)建和諧為幌子,違背基本的法治精神,混淆是非,踐踏公平正義。這主要體現(xiàn)在處理社會矛盾上。一些干部在指定政策或者執(zhí)行政策的過程中,特別害怕出亂子。所以,我們的基層干部首先要把群眾當(dāng)親人,更重要的是要堅持法治原則,禁止和稀泥,積極引導(dǎo)群眾運用法律手段解決問題,嚴(yán)厲打擊生風(fēng)造事的違法行為,維護(hù)正義,打擊邪惡,給群眾樹立法治的精神和榜樣,從根本上構(gòu)建和諧。

      二是盲目的和諧。所謂盲目的和諧是指以構(gòu)建和諧為借口,違背基本的行政管理架構(gòu),掩蓋真相,截留民意。這主要體現(xiàn)在對待上訪事件上。中國的行政管理體制有嚴(yán)格的上下級關(guān)系,上級任命下級同時監(jiān)督下級。在這種體制下,上訪是很正常的一種社會現(xiàn)象,當(dāng)群眾在下級的政府里沒有滿足自己的愿望的時候,每個人都會想到看能不能在起上級那里得到滿足,這是件特合理的事。上級受理上訪事件后,應(yīng)該核實事實真相,按法定程序答復(fù)上訪群眾,這事就得到妥善解決了。同時也對下級進(jìn)行了合理及時的監(jiān)督??稍趯嶋H工作中,一種可能是上級怕麻煩,懶得去核實上訪事件;另外一中可能是下級怕給上級麻煩,害怕上級核實事件真相,害怕上級的監(jiān)督。所以控制上訪事件成了當(dāng)今政府的一主要工作,一聽說哪個轄區(qū)有上訪,當(dāng)?shù)氐墓賳T就要放棄一切把上訪群眾坑、蒙、拐、騙的帶回家,而今這已經(jīng)成為上級考核下級的一重要指標(biāo),還理直氣壯的告戒下級為執(zhí)行黨中央構(gòu)件和諧社會的目標(biāo)要禁止出現(xiàn)上訪事件,達(dá)到零上訪的目標(biāo)。這一政策讓基層的干部相當(dāng)為難,很多干部都說不做事就好,只少沒人上訪,一做事就越做越麻煩,可干部不做事誰來為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供環(huán)境呢?老百姓怎么責(zé)罵國家干部呢?人民有正常的言論自由,他想找個說理的地方很正常,上級監(jiān)督下級更是職責(zé)所在,所以我們不應(yīng)該害怕上訪,是真理應(yīng)該是越說越明,是謊言就越說越假,不能以杜絕上訪來粉飾太平、追求盲目的和諧。

      第五篇:對中國古典音樂的看法

      對中國古典音樂的看法

      學(xué)院:凱里學(xué)院

      姓名:陳菊

      學(xué)號:2016413032

      在這課程的學(xué)習(xí)過程中在一定程度上了解了中國的古典音樂,體味到了中國古典音樂的美。笛聲的清脆,簫聲的深沉,琵琶的錚錚之音,這些我們都從中感受到了華夏之音的美妙,體味到古典的魅力所在。中國的古典音樂是以五音--宮商角徵羽為基礎(chǔ)的,中國古代的音樂大家創(chuàng)作了中國獨特的音樂形式。嗩吶作為我國傳統(tǒng)的樂器,我國的音樂大家創(chuàng)作了優(yōu)秀曲子如《百鳥朝鳳》堪稱經(jīng)典。在這門課的學(xué)習(xí)中感受最多的就是對我國傳統(tǒng)文化的了解,增強(qiáng)了民族的自豪感與自信心,也提升了對祖國的愛。

      中國是有著悠久歷史的國度,其音樂的發(fā)展歷史更是一部豐滿的史詩。在當(dāng)今的樂壇最受年輕人歡迎的是Rap音樂,其中周杰倫便是一位現(xiàn)代音樂的代表人,但是即使在人們看來如此現(xiàn)代的音樂人,在他的音樂里我們依舊可以看到傳統(tǒng)的音樂元素,如在《菊花臺》,這首曲子的結(jié)尾用的便是我國云南的傳統(tǒng)樂器葫蘆絲。再如當(dāng)今的年輕人所喜歡的歌曲《蘇三說》與《One

      Night

      in

      Beijing》更是大膽的吸取了我國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的音樂元素,受到人們的歡迎。

      回歸傳統(tǒng)是一種趨勢,我國是有著深厚文化底蘊。立足于傳統(tǒng)并且與現(xiàn)代的音樂元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新這是一種必然。有我國“西部歌王”之稱的王洛賓先生是將傳統(tǒng)音樂用現(xiàn)代音樂元素演繹的典范,他創(chuàng)作的歌曲膾炙人口,在廣大人民群眾中傳唱。

      音樂由人創(chuàng)作自然表達(dá)的是人的情感,音樂的欣賞著便是要在欣賞音樂的過程中體味創(chuàng)作者的情感,從而達(dá)到人與音樂的共鳴?!读x勇軍進(jìn)行曲》,中國人民內(nèi)心的堅決,頑強(qiáng)的意志,作曲人滿懷的崇高,神圣,莊嚴(yán)都融進(jìn)那雄壯的旋律之中,無論何時何地聽到都熱血沸騰,充滿希望,讓聽者驀地升起對崇高的一團(tuán)敬畏與仰望。又如在欣賞陳鋼、何占豪創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《梁?!分?我們可以深刻的感受到梁祝二人真摯的情感,音樂主要以“草橋結(jié)拜”、“英臺抗婚”、“化蝶”為情節(jié)展開,大提琴與小提琴交相互應(yīng)的音樂形式讓人印象深刻,欣賞者可以從中清楚的體味主人公的情感。

      伴隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步,音樂在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色,成為生活的調(diào)和劑。在日常生活中我們可以深刻的感受到音樂的意義所在。在情緒低落時適合聽激情澎湃的音樂如交響曲與進(jìn)行曲,在心情煩躁的時輕音樂是不錯的選擇能讓人平靜下來,認(rèn)真的思索。

      在萬人矚目的音樂廳,既能欣賞107人演奏的交響樂,又能傾聽到極其通俗風(fēng)趣的音樂講授,上個世紀(jì)五、六十年代,許多美國和加拿大的青少年都在音樂大師伯恩斯坦的講授中,獲得了對音樂的認(rèn)知能力。以下是伯恩斯坦講授的一個章節(jié)——《什么是古典音樂》

      用什么字眼來概括古典音樂?

      用什么字眼來代替古典音樂的“古典”二字?我們無非是想通過這些更通俗的字眼來講解什么是“古典音樂”。

      然道只要是編排不像爵士樂,就是古典音樂?人們常說“我真愛好音樂”,意思是指,他們喜愛韓德爾的音樂(古典音樂),而非史派克強(qiáng),但也有好的爵士樂和好的流行歌曲,你不能用“好”來描述其差別,有好的韓德爾,也有好的史派克強(qiáng)。因此,這個字我們得作罷。

      然后人們用“嚴(yán)肅”來形容古典音樂,但有些爵士樂也嚴(yán)肅,還有什么比非洲戰(zhàn)士的戰(zhàn)鼓(典型的爵士樂)更嚴(yán)肅的?因此,這個字眼也不行。

      接著有些人用“有學(xué)問”來說明只有非常聰明、受過良好教育的人能懂古典音樂。顯然是錯的。因為許多熱愛貝多芬的人并非愛因斯坦之流。

      “藝術(shù)”音樂這個字眼呢?許多人用這個詞來描述貝多芬與大里布魯克間的差異,但也行不通,因為也有同樣多的人認(rèn)為爵士樂是藝術(shù),而它的確是。若是我們試圖用交響音樂,那就排除了為鋼琴獨奏、小提琴獨奏或弦樂四重奏而寫的音樂,它們當(dāng)然都被視為古典音樂。

      也許到目前為止,發(fā)明過最好的字是“長發(fā)”,因為那是爵士音樂家自己創(chuàng)出來的,以貶低任何不是屬于他們的音樂。但我看過不少爵士樂字頭上也有長發(fā),因此我想這個字也行不通。

      既然所有的字都不對,讓我來找出對的字,方法是先弄清不同音樂間的差異,真正的差別在當(dāng)作曲家寫出所謂的“古典音樂”時,他會寫下他要的確是音符,他希望唱出那些音符的確是樂器或聲音,甚至詳細(xì)到樂器或聲音的數(shù)目,他還會寫下他能想到的指示,以盡量詳盡地告訴他們該知道的一切,應(yīng)該多快或多慢,以協(xié)助表演者精確表演出他想出的那些音符。當(dāng)然,世上沒有足夠的字眼能讓表演者知道作曲家想寫的一切,但那正是使表演者興奮的事情。

      表演者只是凡人,因此每一個揣摸出來的都略有不同:例如,《命運交響曲》開頭的樂句,相信你們都知道旋律。唱給我聽。第一個指揮賦予最后一個音符特別的深度,就是較長的那個,像這樣“弱弱弱強(qiáng)”;另一個指揮同樣努力想揣摩出貝多芬真正想要的,可能覺得那個音符中第一個定位特別強(qiáng)調(diào),像這樣“強(qiáng)弱弱弱”;還有位指揮,也許不像前面兩位那樣忠實,可能斷定演奏這四個音符時應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào),更莊嚴(yán),像這樣“強(qiáng)強(qiáng)強(qiáng)強(qiáng)”,我們都聽過這些版本,但除了這些差別,而它是源于這三位指揮的不同個性,他們指揮的仍是相同音符、相同主旋律,用的是相同樂器,其目的也是一樣,就是讓樂譜上貝多芬的音符,以他們認(rèn)為他希望的方式鮮活地表現(xiàn)出來;這意味著他們所謂的“古典音樂”,除了因為表演者個人的性格是不能改變的。這種音樂是永恒的,不能改變的,是精確的。

      “精確”,也許正是我們該稱呼的名詞,我們稱它為“精確音樂”,因為它只有一種表演方式,而且那種方式是作曲家親自告訴我們的。

      但我們?nèi)羰且粤餍懈琛段抑荒芙o你愛,我的寶貝》,表演它的方式無窮無盡,它可以讓合唱團(tuán)唱,或是讓路易斯、阿姆斯特或瑪麗亞卡拉絲唱,或是任何人唱,它可以省略歌詞演奏,可以用爵士樂團(tuán)、交響樂團(tuán)或是玩具笛子演奏,慢或快,熱情或感傷、大聲或復(fù)雜,都無所謂,它可以只演奏一次,或是重復(fù)十五次,可以用任何調(diào)子甚至下面和弦改變都行,連曲調(diào)本身都能改變,可以即興表演。(大師伯恩斯坦用幾種演奏方式來表現(xiàn)同一首歌曲)這些方法沒有一個是錯的,對那些當(dāng)時如此做的特殊表演者而言,每一種似乎都對,而且適合表演場所,這首歌沒有非如此表演不可的規(guī)定,這表示它不是精確音樂,它不用完全照作曲家所寫的方式表演,事實上,流行歌手絕不該每次都按照作曲家所寫的方式表演。民謠也有相同的情況,而且更理直氣壯。因為沒有作曲家規(guī)定它該如何表演,至于爵士樂的變化更是如此,它是即興的,邊表演邊創(chuàng)作音樂,而且?guī)缀鯊牟毁M事地將它寫下來。

      因此,現(xiàn)在我們至少有較適合古典音樂的字,就是“精確音樂”,雖然可能能想出比“精確”更好的字,來形容通常所謂的古典音樂,讓我們不再用錯誤的“古典”二字。

      古典音樂另有其義

      這個詞為何錯誤?的確有古典音樂這種東西,但是我們所說的確實是不同種類的東西,古典音樂指的是音樂史上非常持久的時間,叫做古典時期。在那個時代所寫的音樂叫做古典音樂?,F(xiàn)在讓我們對古典時期所發(fā)生的事有點概念,它大約由1700年到1800年,持續(xù)了一個世紀(jì),即你們都知道的十八世紀(jì)。

      它是規(guī)則的完美的讓我嘗試以前五十年為例,當(dāng)時的美洲是怎樣的呢?它仍在開拓中,到處都是新來的拓荒者,他們過著艱苦的生活。后來由平地建立一個新國家,在這同時,歐洲卻非常不同,歐洲人已不再探索與釘木頭,它在設(shè)法使它已經(jīng)建立的事物完美,那時的歐洲是個規(guī)則與法規(guī)的時代,并讓那些規(guī)則與法規(guī)盡可能精確,這就是古典主義的基礎(chǔ)。將規(guī)則帶至完善境界,它創(chuàng)造了古典建筑、古典戲劇與古典音樂。古典音樂是人們所追求之物的時代所寫的音樂,人們極盡一切力量要有完美形式的音樂,像只漂亮的古希臘花瓶,兩位音樂巨人的名字巴哈和韓德爾,尤其是巴哈,他將在他之前的作曲家曾經(jīng)驗過、玩過的所有規(guī)則集結(jié),盡人類所能使些規(guī)則完美,以“遁走曲”這種形式為例,“遁走曲”規(guī)則有點像你買裝配組時所附的指導(dǎo)說明,他們精確地告訴你,如何蓋一棟房子,一輛火車或摩天輪。用他的這首《第四號布蘭登堡協(xié)奏曲》為例,首先是用中提琴奏出主題,然后加入第二部分的小提琴,高四個音符,然后在第三段高五階由另一只小提琴加入,接著在第四段由大提琴和低音提琴加入,最后,第五段長笛加入。這首曲子不只是五個分開的片斷,它們?nèi)Y(jié)合在一起。

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