第一篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文 (1500字)

題 目：開(kāi)啟“陳”姓 名：

學(xué) 號(hào)：

系 別：

專(zhuān) 業(yè)：

年級(jí)班級(jí)：

指導(dǎo)教師：“風(fēng)”的記憶——淮陽(yáng) 縣三官?gòu)R村民俗體驗(yàn)步行街設(shè)計(jì) 陳 眾 200912020123 美術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì) 2009級(jí)景觀1班郭巍巍 2013年5月6日

畢業(yè)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)作者聲明

本人鄭重聲明：所呈交的畢業(yè)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)及報(bào)告書(shū)是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引

用的內(nèi)容外，本報(bào)告書(shū)不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。

本人完全了解有關(guān)保障、使用畢業(yè)報(bào)告書(shū)的規(guī)定，同意學(xué)校保留

并向有關(guān)項(xiàng)目管理機(jī)構(gòu)送交創(chuàng)作、設(shè)計(jì)的復(fù)印件和電子版。同意省級(jí)

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題 目：開(kāi)啟“陳”“風(fēng)”的記憶——

淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村民俗體驗(yàn)步行街設(shè)計(jì)

作者單位：周口師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

作者簽名： 陳眾

2013 年 5 月 6日目 錄

摘 要.......................................................1

一、引 言...................................................2

二、選題來(lái)源...................................................2

三、研究目的...................................................2

四、設(shè)計(jì)過(guò)程...................................................3

五、總體設(shè)計(jì)...................................................5

六、創(chuàng)意說(shuō)明...................................................9

七、未來(lái)展望...................................................9

八、總 結(jié)..................................................10 參考文獻(xiàn)......................................................11 致 謝......................................................12摘 要：近些年來(lái)中國(guó)各地新農(nóng)村建設(shè)聲勢(shì)如虹，新農(nóng)村的格局規(guī)劃也如雨后春筍強(qiáng)勢(shì)進(jìn)駐人們的視野，商業(yè)步行街區(qū)作為一個(gè)村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中心，它的設(shè)計(jì)更是得到了人們的廣泛關(guān)注?；搓?yáng)縣三官?gòu)R村民俗體驗(yàn)步行街設(shè)計(jì)從創(chuàng)作研究的主題內(nèi)容出發(fā)，深入挖掘當(dāng)?shù)匚幕栽?shī)經(jīng)陳風(fēng)描寫(xiě)的意象為切入點(diǎn)，以節(jié)點(diǎn)的形式再現(xiàn)陳風(fēng)文化，設(shè)置民間手工藝展示館，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)制作對(duì)民間手工藝進(jìn)行展示，促進(jìn)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。分析步行街設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的原則，進(jìn)而深入剖析創(chuàng)作研究的原因，最后在總結(jié)創(chuàng)作思路的基礎(chǔ)上對(duì)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)做出展望。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；民俗；步行街

abstract: resent years，the new countryside construction goes very well．it will make people’s eyes brighten.as the center of economy and culture，the design of the walking street arises much attention．my design starts with the major theme creation to find out local culture．i also take the point of ancient description to reflect the local culture in a form of pitch point．the demonstration，begins with site fabrication which will spur people carry forward the intangible cultural heritage．i will analyze the design principle to understand the research reason．a(chǎn)t last i will make the design of future development depends on the summary of basic thoughts．

key words: new countryside，folk custom，walking street

一、引 言

隨著黨和國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略部署，怎樣做好村莊整治，使農(nóng)村人居環(huán)境得到持續(xù)發(fā)展，使村莊整治更加科學(xué)、合理、更受農(nóng)民歡迎都得到了廣泛關(guān)注。但是，目前我國(guó)農(nóng)村在發(fā)展上仍存有許多問(wèn)題，如對(duì)村莊的規(guī)劃認(rèn)識(shí)不到位，不顧區(qū)域?qū)嶋H上的功能地位，土地利用率不高且效率低下；沒(méi)有延續(xù)原有的傳統(tǒng)空間，缺少對(duì)既有社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)注，導(dǎo)致缺乏特性，千村一面；由于投入資金少，村莊基礎(chǔ)設(shè)施缺乏配套的同時(shí)公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。這些問(wèn)題多與農(nóng)村空間結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，因此想要從根本上解決這些問(wèn)題必須認(rèn)真研究村莊的地理人文環(huán)境以及文化特色，從中找出當(dāng)?shù)卮嬖诘膯?wèn)題與不足，從而建立科學(xué)合理的村莊空間結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境和發(fā)展的可持續(xù)性?；搓?yáng)縣三官?gòu)R村地處淮陽(yáng)縣城東南，地理位置優(yōu)越，傳統(tǒng)文化濃厚，但由于近些年缺少合理規(guī)劃和建設(shè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直不景氣。本案通過(guò)對(duì)該地區(qū)的合理規(guī)劃，在滿(mǎn)足村內(nèi)居民生活的前提下，以第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中步行街的建設(shè)不但服務(wù)當(dāng)?shù)鼐用裢瑫r(shí)也滿(mǎn)足游客的各種需求,為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)效益。

二、選題來(lái)源

校地合作實(shí)戰(zhàn)型應(yīng)用項(xiàng)目：開(kāi)啟“陳”“風(fēng)”的記憶——淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村民俗體驗(yàn)步行街設(shè)計(jì)

三、研究目的

民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其深厚的歷史淵源。它的形成是一種歷史過(guò)程,一種文化的積淀，是在不斷地傳承中演變和發(fā)展的。只有民俗所含有的文化內(nèi)涵才能體現(xiàn)人民大眾的生活本質(zhì)?；搓?yáng)縣三官?gòu)R村地處淮陽(yáng)縣城東南，四面環(huán)水，位置優(yōu)越，民風(fēng)淳樸，是我國(guó)姓氏“陳”姓的發(fā)源地，是詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)》的衍生地。所以本設(shè)計(jì)研究的目的就是在便利居民日常生活的同時(shí)保留原始的民俗文化遺產(chǎn)。10 頁(yè)）第 2 頁(yè)（共

四、設(shè)計(jì)過(guò)程

（一）觀察與探索

設(shè)計(jì)之前必須做好準(zhǔn)備工作。首先需要明確界定兩個(gè)概念：觀察法和探索法。觀察法指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對(duì)象，從而獲得資料的一種方法。所以要設(shè)計(jì)淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村的民俗體驗(yàn)步行街一定要帶著選題目的，以及對(duì)三官?gòu)R村已有的知識(shí)對(duì)基地進(jìn)行實(shí)地考察，充分了解淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村的民俗文化特色、地理人文環(huán)境等信息。探索法則指通過(guò)觀察掌握基地基本信息，進(jìn)而深入挖掘當(dāng)?shù)匚幕厣?，運(yùn)用多種方法對(duì)當(dāng)?shù)匚幕厣M(jìn)行整合與總結(jié)。最后綜合運(yùn)用這兩種方法對(duì)所得的資料得出自己的看法，理性的剖析出對(duì)設(shè)計(jì)有用的東西。

（圖1：考察圖片）

（二）分析 分析法是指通過(guò)對(duì)事物原因結(jié)果的周密分析，從而證明論點(diǎn)的正確性、合理性。對(duì)于淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村的民俗體驗(yàn)步行街設(shè)計(jì)一定要根據(jù)前面所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，找出當(dāng)?shù)匕l(fā)展中存在的問(wèn)題和不足，設(shè)計(jì)出相應(yīng)的補(bǔ)救措施，表達(dá)出設(shè)計(jì)后該地區(qū)在未來(lái)在發(fā)展中所具有的潛力和優(yōu)勢(shì)。

（圖2：景觀圖騰柱分析）（圖3：入口節(jié)點(diǎn)分析圖）

（三）設(shè)計(jì)

綜合上述的三種創(chuàng)作思路，對(duì)淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村民俗體驗(yàn)步行街的設(shè)計(jì)要發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩砦恢脙?yōu)勢(shì)，補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的不足，解決生產(chǎn)生活中的具體問(wèn)題，發(fā)掘特色民俗文化潛力，做到強(qiáng)大的設(shè)計(jì)理念與當(dāng)?shù)貙?shí)際的完美結(jié)合。從而在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)與傳承物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。平面圖主要由以下幾個(gè)方面構(gòu)成：區(qū)域位置分布；交通組織；綠化配置；道路鋪裝；公共設(shè)施；照明設(shè)施。以既便利居民生活又保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宗旨，選取適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)模式。

（圖4：步行街流向圖）

（圖5：入口節(jié)點(diǎn)圖）

五、總體設(shè)計(jì)

（圖6：總平面圖）

（一）創(chuàng)作研究的原因 1.國(guó)家政策

黨的十六屆五中全會(huì)作出了加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重大決定，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，位列我國(guó)未來(lái)五年科學(xué)規(guī)劃的十大方略之首，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的方方面面。建設(shè)新農(nóng)村，就是要改善農(nóng)村人居環(huán)境，使農(nóng)村的發(fā)展得到合理規(guī)劃。構(gòu)筑新設(shè)施，就是要改善農(nóng)村的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)設(shè)施，包括飲水、道路交通、電力、信息網(wǎng)絡(luò)及農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等。所以設(shè)計(jì)創(chuàng)作選取此方面作為研究重點(diǎn)，正是由于新農(nóng)村建設(shè)的可塑性，全面性，以及它無(wú)法估量的發(fā)展前景。作為一個(gè)新村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、文化交流的載體的支撐物——步行街區(qū)，更是具有不可比擬的設(shè)計(jì)與發(fā)展空間，故選取這種特殊街區(qū)進(jìn)行設(shè)計(jì)，是國(guó)家政策的結(jié)果。2.民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。民俗文化被視為歷史的傳承，因?yàn)樗覍?shí)記錄了歷史的變遷，是先者智慧的結(jié)晶，是重要的物質(zhì)文化和精神文化，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值?；搓?yáng)縣三官?gòu)R村基地文化積淀深厚，是詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)》的源頭，故對(duì)此地進(jìn)行新農(nóng)村規(guī)劃比在一般的中國(guó)農(nóng)村要求更高。設(shè)計(jì)時(shí)要注意防止古文化在時(shí)間進(jìn)程中流逝，保護(hù)民俗文化。新農(nóng)村建設(shè)的浪潮已經(jīng)不可抵擋，所以怎樣保證在新農(nóng)村的建設(shè)中不失原建筑風(fēng)貌以及傳統(tǒng)的風(fēng)俗文化應(yīng)當(dāng)?shù)玫筋~外的注意。選取這種街區(qū)來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)的較其他街區(qū)來(lái)講就更加具有局限性，不但要以便利居民生活為主更要注意保護(hù)原有民俗文化促進(jìn)對(duì)這些遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。3.姓氏文化的發(fā)揚(yáng)

姓氏是標(biāo)志社會(huì)結(jié)構(gòu)中一種血緣關(guān)系的符號(hào)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)成員賦予它某些規(guī)定性，用以調(diào)整和維護(hù)某種社會(huì)制度。中國(guó)人往往注重姓氏，以姓氏為自己的根基和歸屬。中國(guó)人的姓，大部分是從幾千年前代代相傳下來(lái)的。目前中國(guó)人仍在使用的姓氏超過(guò)7000種，漢族和少數(shù)民族姓氏大約各占一半，多字和一些比較奇怪的姓多數(shù)為少數(shù)民族使用。現(xiàn)在常見(jiàn)的姓氏不過(guò)200個(gè)左右，其中常見(jiàn)的單姓只有100個(gè)。淮陽(yáng)縣是古姓氏之一“陳”姓的發(fā)源地，三官?gòu)R村有陳氏祠堂和陳胡公墓。陳姓在現(xiàn)代與李姓、王姓、張姓、劉姓等19個(gè)姓占了全國(guó)人口的一半以上。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展姓氏文化越來(lái)越淡出人們的視野，“姓”與“氏”的區(qū)別，姓氏的主要來(lái)源，姓氏的混亂與譜牒，以及中國(guó)人的名、字與號(hào)，越來(lái)越不受重視。所以，在步行街區(qū)的設(shè)計(jì)上一定要結(jié)合三官?gòu)R村的姓氏特征，在繁榮村莊經(jīng)濟(jì)的同時(shí)將姓氏文化發(fā)揚(yáng)光大。

（二）創(chuàng)作研究的主題內(nèi)容

設(shè)計(jì)的主題是淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村民俗體驗(yàn)步行街設(shè)計(jì)，來(lái)源于校地合作實(shí)戰(zhàn)型應(yīng)用項(xiàng)目?；搓?yáng)縣三官?gòu)R村地處淮陽(yáng)縣城東南，四面環(huán)水，位置優(yōu)越，民風(fēng)淳樸，是我國(guó)古姓氏發(fā)源地之一，“陳”姓的發(fā)源地。隨著淮陽(yáng)縣新農(nóng)村建設(shè)工作的開(kāi)展，三官?gòu)R村的整體規(guī)劃與建設(shè)都備受關(guān)注。其中繁榮當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ畹摹吧虡I(yè)活動(dòng)”為最，具體表現(xiàn)為村民通過(guò)趕集的方式來(lái)購(gòu)買(mǎi)生活所需品。這種現(xiàn)象不單是在中國(guó)農(nóng)村，國(guó)外也有很多，如意大利維羅納的希紐里廣場(chǎng)，法國(guó)巴黎的舊貨市，以及伊朗的波斯市場(chǎng)，這些都是人們通過(guò)趕集充實(shí)日常生活的例子。但是，在國(guó)外這種滲透到道路外部空間的集市和貨攤形式隨著工業(yè)的發(fā)展以及汽車(chē)交通的出現(xiàn)逐漸不再成為商業(yè)的主流，而是成為廟會(huì)或者節(jié)日之類(lèi)的活動(dòng)。在這些集市消失的同時(shí)伴隨著歷史長(zhǎng)河滾滾而來(lái)的是像美國(guó)尼古來(lái)步行商業(yè)街、日本橫濱伊勢(shì)佐木步行商業(yè)街這樣的固定場(chǎng)所的商業(yè)活動(dòng)形式。的確，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中外商業(yè)步行街的發(fā)展已經(jīng)頗具規(guī)模，步行街作為一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中心記載著這一個(gè)地區(qū)的發(fā)展變化歷史，成為滲透著人文景觀內(nèi)涵的綜合體。民俗的東西作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其深厚的歷史淵源。它的形成是一種歷史過(guò)程，一種歷史文化的積淀，是在不斷地傳承中演變和發(fā)展的。只有民俗所含有的文化內(nèi)涵才能體現(xiàn)人民大眾的生活本質(zhì)。故此對(duì)淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村民俗體驗(yàn)步行街設(shè)計(jì)一定要在結(jié)合民俗的基礎(chǔ)之上，以下從幾個(gè)方面具體闡述創(chuàng)作研究的內(nèi)容。1.步行街的功能區(qū)域位置分布

我們必須明確，人置身于其中的空間是人活動(dòng)的空間，人類(lèi)活動(dòng)的空間構(gòu)成著空間的社會(huì)性、歷史性和文化性，甚至是人活動(dòng)的空間的自身性。所以為了保持人活動(dòng)的空間的完整性，淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村民俗體驗(yàn)步行街設(shè)計(jì)一定要確?！吧鐣?huì)性”、“歷史性”、“文化性”的共存。這就要求設(shè)計(jì)必須保留三官?gòu)R村的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，以此為歷史依托對(duì)原有街道建筑進(jìn)行修復(fù)和改造。故房屋以南北向?yàn)橹?，布局?guī)整，街巷尺度適宜，規(guī)整中又賦予其變化。其次是增加建筑的合理性，賦予其當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，在此基礎(chǔ)上明確區(qū)分商業(yè)步行街區(qū)的功能分類(lèi)，使得它的商業(yè)化價(jià)值更加凸顯。21世紀(jì)的農(nóng)村不同于20世紀(jì)的農(nóng)村，不論從生態(tài)角度還是經(jīng)濟(jì)角度，現(xiàn)代農(nóng)村都應(yīng)當(dāng)是城市的一部分，而不是城市的犧牲品。所以在城市商業(yè)步行街取得了成果的前提基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情適當(dāng)布局村莊商業(yè)步行街。

（圖7：入口步道）

（圖8:步行街效果圖）2.交通組織與道路的鋪裝

淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村民俗體驗(yàn)步行街設(shè)計(jì)，首先必須處理的是選擇合適的入口，作為步行街空間的重要節(jié)點(diǎn)，步行街入口空間在整個(gè)步行街的設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用，它對(duì)于樹(shù)立這個(gè)步行街的形象，提升步行街乃至整個(gè)街區(qū)的文化形象都有著深刻的意義。其次也應(yīng)該明確步行商業(yè)街的建設(shè)是為了便利居民的日常生活，所以在整體和入口都有所安排的情況下優(yōu)先考慮道路問(wèn)題。步行街區(qū)的道路不同于一般的道路，它一般設(shè)計(jì)為單一斷面，沒(méi)有人行車(chē)行之分，禁止車(chē)輛通行，只為步行者開(kāi)放，但是一定要保證緊急車(chē)輛的通過(guò)。最后是農(nóng)村和城市不同，農(nóng)村的機(jī)動(dòng)車(chē)交通量一般較城市低，結(jié)合這樣一個(gè)原因，大型的停車(chē)場(chǎng)是不必要的，所以步行街區(qū)在建造時(shí)只需選擇恰當(dāng)?shù)奈蛔优鋫渥孕熊?chē)，摩托車(chē)存車(chē)棚以及其他的配套設(shè)施即可。

3.公共設(shè)施與綠化配置

街道和公共空間設(shè)計(jì)，應(yīng)在人性化方面要求，可坐，可達(dá)，可觀，可樂(lè)，可談，可逛，這些基本的框架能夠確保街道是屬于人的，它是一種人性的反應(yīng)。所以淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村民俗體驗(yàn)步行街設(shè)計(jì)根據(jù)功能需求，適當(dāng)配置座椅、標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)等公共設(shè)施，功能為主兼顧造型。其次是綠化配置，農(nóng)村的綠化要做到：春季有花，夏季有蔭，秋季有果，冬季有綠，觀花，觀果，觀葉與觀形兼顧；喬木灌木結(jié)合，常綠落葉結(jié)合，花卉草坪結(jié)合；屋頂?shù)孛娼Y(jié)合，平面綠化與垂直綠化相結(jié)合；植物配置要簡(jiǎn)潔、明快、自然、大方，利于健康，使村民置身于一種優(yōu)美，潔凈，清新，閑逸的環(huán)境中。三官?gòu)R村民俗文化體驗(yàn)步行街的綠化要結(jié)合這一標(biāo)準(zhǔn)，使得綠化符合地方特色，植物適宜當(dāng)?shù)貧夂?，喬灌草配置合理?.照明設(shè)施

目前，淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村的電力設(shè)備和中國(guó)的多數(shù)農(nóng)村一樣，以地上電線(xiàn)桿為支撐的架空輸電模式，但是隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，以及規(guī)劃新農(nóng)村建設(shè)的要求，應(yīng)當(dāng)將架空電線(xiàn)改為地下電纜，取消電線(xiàn)桿，這樣做既美觀又節(jié)省不必要的資源開(kāi)支。照明設(shè)施也應(yīng)該遵循低碳環(huán)保的照明原則，在充分利用電力資源的前提下更加注重光源。這就要求步行街區(qū)選取高效照明設(shè)備，例如適合用于道路兩旁的以高壓鈉燈、金屬鹵化物等為代表的高強(qiáng)度氣體放電燈（hid）。尤其要注意的是近幾年來(lái)中國(guó)各大城市相繼出現(xiàn)光污染現(xiàn)象，為了避免在鄉(xiāng)鎮(zhèn)也出現(xiàn)類(lèi)似的現(xiàn)象，一定要嚴(yán)格慎重選取照明設(shè)備。步行街區(qū)的建設(shè)是為了便捷居民的生活而不是以損害人民利益的宗旨，所以選擇高效節(jié)能的照明設(shè)備既能節(jié)約用電，又能夠創(chuàng)造保障人民身心健康的照明環(huán)境。

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六、創(chuàng)意說(shuō)明

對(duì)淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村民俗體驗(yàn)步行街的設(shè)計(jì)要結(jié)合民俗遺產(chǎn)，同時(shí)又滿(mǎn)足現(xiàn)代人的功能需求，我們通過(guò)抽象變形從傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)和建筑布局中提取元素以更適合現(xiàn)代社會(huì)生活的形式表現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)圍繞詩(shī)經(jīng)文化、姓氏文化和民俗文化展開(kāi)。在滿(mǎn)足現(xiàn)代功能的同時(shí)不失傳統(tǒng)。通過(guò)我們的設(shè)計(jì)，步行街的主功能區(qū)域、公共設(shè)施區(qū)域、交通綠化區(qū)域、照明區(qū)域有機(jī)的組合形成整體，并各自發(fā)揮功能特點(diǎn)為整個(gè)步行街區(qū)服務(wù)，同時(shí)也符合保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)宗旨。為整個(gè)淮陽(yáng)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)增添一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。

七、未來(lái)展望

隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，開(kāi)展新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)模只會(huì)越來(lái)越大。開(kāi)展建設(shè)是黨和國(guó)家的政策，而怎樣在建設(shè)成功的基礎(chǔ)上越發(fā)的向前發(fā)展則成為大家更關(guān)注的話(huà)題。

小到一個(gè)村落，大到一個(gè)城市，它所賴(lài)以生存的都是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展速度。而“人”則在一個(gè)完整的商業(yè)活動(dòng)中扮演著十分重要的角色，人是商品經(jīng)濟(jì)得以向前發(fā)展的重要推動(dòng)力，不論從商品本身，還是整個(gè)交易活動(dòng)過(guò)程，人都作為一個(gè)重要的參與者或以商品生產(chǎn)者，或以賣(mài)家，或以買(mǎi)家的方式存在。當(dāng)然“交易場(chǎng)所”我們說(shuō)它也是商品經(jīng)濟(jì)的一部分，它的存在直接影響了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)大，或者我們說(shuō)它的擴(kuò)展壯大直接促進(jìn)著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

所以，一個(gè)新農(nóng)村不是說(shuō)簡(jiǎn)單的建立起來(lái)就可以長(zhǎng)期有效存在的。在設(shè)計(jì)之初必須考慮到它的長(zhǎng)期有效性，所以關(guān)于淮陽(yáng)縣三官?gòu)R村民俗體驗(yàn)步行街的設(shè)計(jì)優(yōu)先考慮的就是作為商業(yè)活動(dòng)以及文化活動(dòng)集中的承載者，這里我們更多地稱(chēng)之為“步行街”亦或是“商業(yè)街”。因?yàn)橹挥猩虡I(yè)街建設(shè)的好才會(huì)受到買(mǎi)家的青睞，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展得快，一個(gè)新農(nóng)村才能以更加強(qiáng)大的姿態(tài)存在。

但是，關(guān)于商業(yè)街的設(shè)計(jì)也不是說(shuō)隨意發(fā)揮，隨意創(chuàng)造，首先應(yīng)該謹(jǐn)慎結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，甚至是當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)特征，俗話(huà)說(shuō)，“靠山吃山，靠水吃水”就是這個(gè)道理。結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩?，更容易在商品?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)促生新的產(chǎn)業(yè)的興盛，旅游業(yè)就是一個(gè)很好地例子。更重要的是，在這些都得到發(fā)展的同時(shí)，保障了民俗文化的長(zhǎng)期共存，這對(duì)未來(lái)的人們研究歷史具有極大的幫助。因?yàn)橹挥忻袼姿械奈幕瘍?nèi)涵才能體現(xiàn)人民大眾的生活本質(zhì)。

展望未來(lái)，新農(nóng)村的商業(yè)街只有在設(shè)計(jì)之初，考慮到怎樣更快地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，考慮到怎樣保護(hù)并且傳承民俗文化，才能在建設(shè)成功之后更好更快的發(fā)展，才能在現(xiàn)代社會(huì)中扮演更加重要的角色，才能在政治經(jīng)濟(jì)越來(lái)越現(xiàn)代化的今天不淪為城市的犧牲品。

八、總 結(jié)

21世紀(jì)的今天，隨著現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展理念的興盛，以及國(guó)家對(duì)新農(nóng)村政策的支持，新農(nóng)村建設(shè)必將勢(shì)不可擋，為了避免千村一面，關(guān)于新農(nóng)村的設(shè)計(jì)一定要注意延續(xù)原有的傳統(tǒng)空間，認(rèn)清既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。尤其是步行街區(qū)的設(shè)計(jì)，更是要結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)習(xí)俗，解決好一切存在在的以及發(fā)展中遇到的問(wèn)題。在以后的設(shè)計(jì)工作中應(yīng)該更多的注意結(jié)合原有儲(chǔ)備資源，更大限度的開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐臐撛诎l(fā)展空間，使得新農(nóng)村建設(shè)又快又好地向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人文、地理的雙向可持續(xù)性。

通過(guò)本次設(shè)計(jì)，我不但認(rèn)識(shí)到了在民俗步行街的設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重民俗文化傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，注重自然生態(tài)的保護(hù)和地域肌理的保護(hù)，同時(shí)，更應(yīng)該建立起強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使設(shè)計(jì)后的新農(nóng)村以更加強(qiáng)大的獨(dú)立的姿態(tài)存在和發(fā)展。這樣才能使設(shè)計(jì)更具有持續(xù)性和延展性。

參考文獻(xiàn)

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社,2008.致 謝

首先要特別感謝郭巍巍老師對(duì)我的指導(dǎo)，從最初的選題、資料收集，再到設(shè)計(jì)及修改，最后到設(shè)計(jì)定稿，老師都給了我極大的幫助，可以說(shuō)沒(méi)有郭老師熱心的幫助與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩酱僖簿蜎](méi)有這個(gè)設(shè)計(jì)的最后完成。其次我還要感謝在周口師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)的這四年來(lái)，帶過(guò)我的各位老師，正是他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度使我獲得了豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，從而才促進(jìn)了這個(gè)設(shè)計(jì)的圓滿(mǎn)完成。

最后，我還要感謝我的母校，是她給我們創(chuàng)造了一個(gè)可以發(fā)揮各自特長(zhǎng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓我們度過(guò)一個(gè)難忘又有意義的大學(xué)生活。

第二篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文

武漢紡織大學(xué)2010屆畢業(yè)設(shè)計(jì)論文

中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的結(jié)合

摘要：

藝術(shù)設(shè)計(jì)能體現(xiàn)一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的生活方式及科技水準(zhǔn),藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神性能反映一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的審美心理和審美風(fēng)尚等.所以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性與時(shí)代性是需要結(jié)合發(fā)展的,傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和產(chǎn)生的條件,時(shí)代是設(shè)計(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)物質(zhì),只有二者有效的結(jié)合,才能創(chuàng)造完美的藝術(shù)設(shè)計(jì),為人類(lèi)的生活提高質(zhì)的飛躍.民族性構(gòu)成藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定性。一個(gè)偉大民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，都會(huì)有文藝的發(fā)展和繁榮的伴隨，而真正偉大的藝術(shù)作品也總是充滿(mǎn)民族性，蘊(yùn)涵鮮明而濃郁的民族氣質(zhì)的，它們是民族意識(shí)、民族精神生活的花朵和果實(shí)。藝術(shù)作品充滿(mǎn)民族性的關(guān)鍵在于具有民族的精神，在于一個(gè)民族理解事物和觀察世界的獨(dú)特方式和眼光。民族藝術(shù)與民族精神有著天然的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)圖案；文化；圖案；設(shè)計(jì)思想

武漢紡織大學(xué)2010屆畢業(yè)設(shè)計(jì)論文

目 錄

引言???????????????????????????????1 1.中國(guó)傳統(tǒng)圖形的形成??????????????????1 1.1中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展歷史及思想體現(xiàn)?????????????1 1.1.1傳統(tǒng)圖案的歷史發(fā)展過(guò)程??????????????????1 1.1.2傳統(tǒng)圖案的思想體現(xiàn)????????????????????2

2.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)及運(yùn)用?????????????????4 2.1 中國(guó)傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)?????????????????????4 2.1.1具象題材，抽象運(yùn)用???????????????????? 4 2.1.2對(duì)稱(chēng)與均衡時(shí)基本的構(gòu)圖法?????????????? 4 2.1.3繁復(fù)求變、亂中有序???????????????

3.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵????????????????? 5 3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)???????????????

4.中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合?????????????? 5 4.1中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的形式?????????????

4.2傳統(tǒng)圖案在設(shè)計(jì)中的精神體現(xiàn)?????????????????5

結(jié)論??????????????????????????????? 7 參考文獻(xiàn)???????????????????????????? 7 致謝??????????????????????????????? 8

武漢紡織大學(xué)2010屆畢業(yè)設(shè)計(jì)論文

引言

中國(guó)傳統(tǒng)圖案包含著古人智慧的結(jié)晶，也是創(chuàng)作和生產(chǎn)的豐富經(jīng)驗(yàn)積累，它既是物質(zhì)的體現(xiàn)，又是精神的反映，沒(méi)有傳統(tǒng)美學(xué)的修養(yǎng)，所反映出來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)就會(huì)先天不足。吸取中國(guó)傳統(tǒng)圖案的精髓，把它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相融合，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

下面就幾種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)分析其在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

1.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的形成

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史發(fā)展及思想體現(xiàn)

1.1.1傳統(tǒng)圖案的歷史發(fā)展過(guò)程

龍鳳類(lèi)吉祥圖案、花卉類(lèi)吉祥圖案、文案類(lèi)吉祥圖案、雕刻、擺設(shè)類(lèi)吉祥圖案、喜慶類(lèi)吉祥圖案、吉利類(lèi)吉祥圖案、“?！奔閳D案、“祿”吉祥圖案、“壽”吉祥圖案、建筑類(lèi)吉祥圖案、祥云火炬：傳統(tǒng)云紋式樣的運(yùn)用。金鑲玉獎(jiǎng)牌：古代金玉嵌錯(cuò)工藝，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾文樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用等。

傳統(tǒng)圖案在原始時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了，隨著原始人制作各種器皿，尤其是陶器、青銅器。大多紋樣有饕餮紋、蛟龍文、龍文、象紋、鹿紋、繩紋、云紋、雷紋、蟠籬文、環(huán)戴紋等。

1.1.2傳統(tǒng)圖案的思想體現(xiàn)

中國(guó)的傳統(tǒng)圖形歷經(jīng)千百年來(lái)中華民族文化長(zhǎng)期發(fā)展所形成，多如在夜空中散發(fā)光芒的繁星，蔚為大觀。這些包括豐富寓意、哲理和生活智能的美好圖形，在諸如陶瓷、建筑、刺繡、家具等多種多樣的形式展現(xiàn)在中國(guó)人生活當(dāng)中。這豐富的資源理應(yīng)是現(xiàn)今視覺(jué)設(shè)計(jì)的一個(gè)寶庫(kù)，為設(shè)計(jì)師提供一個(gè)用之不竭的創(chuàng)作源泉。

一些富有中國(guó)哲理、宗教、宇宙觀和時(shí)空觀的文化思想，往往是通過(guò)獨(dú)特的圖形傳達(dá)具體內(nèi)容的，如陰陽(yáng)的太極，以動(dòng)靜結(jié)合的方式，講求和諧與自然的觀念，以現(xiàn)代的造型設(shè)計(jì)看，這些圖形的創(chuàng)作達(dá)到非常高的水準(zhǔn)，并且有現(xiàn)代感。其實(shí)，中國(guó)不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)事物已被中國(guó)人遺忘，卻傾向單純走西化的道路，而有些西方人士，卻比我們更重視中國(guó)古雅優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)圖形。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形經(jīng)歷數(shù)千年的轉(zhuǎn)變，在今天的社會(huì)環(huán)境下，要從傳統(tǒng)中吸取其精華，作為基礎(chǔ)而創(chuàng)新改造。正如張汀先生為《中國(guó)民間藝術(shù)》一書(shū)序中曾說(shuō)：“在新的歷史條件下，與時(shí)代同步前進(jìn)，這將有利于提高國(guó)民審美情操與文化素質(zhì)?！?/p>

藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)不限于傳統(tǒng)形式，應(yīng)該站在時(shí)代中向前邁進(jìn)，不斷創(chuàng)新。就以龍來(lái)說(shuō)，是中華民族的圖騰，是尊貴威儀形象成為帝王的象征。龍是傳說(shuō)中的神的物，千百年來(lái)是沒(méi)有定型的。在現(xiàn)今海報(bào)宣傳中，就以“現(xiàn)代龍”為題材，設(shè)計(jì)遺棄了傳統(tǒng)細(xì)致復(fù)雜的龍形形式，重新用幾何圖案創(chuàng)作出新的“龍”形。在造型

武漢紡織大學(xué)2010屆畢業(yè)設(shè)計(jì)論文

上，運(yùn)用幾何圖案來(lái)創(chuàng)造。龍身由六個(gè)不同大小圓弧左右上下起伏穿插構(gòu)成，沒(méi)有繁復(fù)的鱗片，只以龍背上的小三角及半圓象征。這種古為今用的方法，運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀上都能充分地體現(xiàn)中華民族豐厚的底蘊(yùn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)及運(yùn)用

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)

2.1.1 具象題材，抽象運(yùn)用

傳統(tǒng)圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺(jué)上的快感，而突破平凡的樊籠，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。

2.1.2 對(duì)稱(chēng)與均衡時(shí)基本的構(gòu)圖法

傳統(tǒng)圖案常常存在一中心線(xiàn)（或中心點(diǎn)），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱(chēng)之為對(duì)稱(chēng)與均衡的構(gòu)圖。其中，對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)是依據(jù)樣紋占據(jù)空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的布局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分布的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過(guò)對(duì)稱(chēng)與均衡的構(gòu)圖手法，傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)出一般描繪圖案不同的視覺(jué)效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。

2.1.3繁復(fù)求變、亂中有序

傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡(jiǎn)單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，對(duì)比與調(diào)和，將疏密、大小、主次、虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散等做協(xié)調(diào)的組織，做到整體統(tǒng)一、局部變化，局部變化服從整體，即“亂中求序”、“平中求奇”。這更增加了吉祥圖案的層次和內(nèi)涵，但從裝飾應(yīng)用的角度看，它對(duì)加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。

3.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵

3.1中國(guó)文化圖案的內(nèi)涵體現(xiàn)

武漢紡織大學(xué)2010屆畢業(yè)設(shè)計(jì)論文

“吉祥”，其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆、祥瑞。語(yǔ)出《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止?！背尚⑹瑁骸凹撸Ｉ浦?；祥者，嘉慶之征?！鄙瞎胖畷r(shí)，便有將福善之事、嘉慶之征訴諸感性顯現(xiàn)的形式，即繪成圖畫(huà)，俗稱(chēng)“吉祥圖”或“瑞應(yīng)圖”。早在殷周時(shí)期的玉雕及青銅器上，這便是“吉祥圖案”或稱(chēng)“寓意圖案”的發(fā)端。如于北京平谷、河南鄭州等地出土的商代銅器上，常飾有首尾相接的魚(yú)紋，反映出當(dāng)時(shí)的人們，已賦予魚(yú)以“吉祥”寓意或“吉祥”象征，借“魚(yú)腹多子”這一生物形態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在，寄寓人們祈求多子多福的美好愿望和憧憬。以后歷代此種具有“吉祥”寓意的圖像，正如“吉祥”寓意所企盼的那樣：“瓜瓞綿綿”，賡續(xù)不斷了。如春秋戰(zhàn)國(guó)的銅鏡，秦漢的瓦當(dāng)、畫(huà)像石，南北朝石窟壁畫(huà)，隋唐碑雕、石刻，宋代陶瓷、織錦等，都作有豐富精彩的“吉祥”圖像或曰“吉祥”圖案。真正具有“吉祥”圖案的審美文化蘊(yùn)意及其形式美表現(xiàn)特征的，是繪制于漢靈帝劉宏建寧四年（公元171年）的《五瑞圖》，左為黃龍，右為白鹿，下左二樹(shù)四枝“連理”，中一嘉禾，禾生九莖；右有一樹(shù)，樹(shù)下一人舉盤(pán)“承露”，乃中國(guó)現(xiàn)存最早的吉祥圖案。另，三國(guó)吳主孫亮，制作琉璃屏風(fēng)，上鏤“瑞應(yīng)圖”，達(dá)一百二十種之多，可謂集吉祥瑞慶圖案之大成。①元代之后，吉祥圖案于民間廣泛流行，至明清而大行其時(shí)，成為一種蔚為風(fēng)氣的民俗現(xiàn)象。俗謂“圖必有意，意必吉祥”。此時(shí)的吉祥圖案，除仍用于建筑、車(chē)輿及日用器物之外，已將應(yīng)用的中心挪移到織物以及衣帽鞋履等服飾審美文化現(xiàn)象形態(tài)方面上來(lái)。我們對(duì)于吉祥圖案有了概略的了解和認(rèn)識(shí)，這樣便可以對(duì)吉祥圖案作出一個(gè)描述性的規(guī)定。

吉祥圖案，即是運(yùn)用諧音、嵌字、符號(hào)、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表現(xiàn)手法，采用傳統(tǒng)的罨畫(huà)②或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向?qū)ΨQ(chēng)連續(xù)（即“四方連續(xù)”）等傳統(tǒng)構(gòu)圖式樣，并用于陶瓷審美文化現(xiàn)象形態(tài)之上的，以表達(dá)具有福善之事、嘉慶之征等審美蘊(yùn)意的裝飾性圖案。

4.中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的形式

圖案與構(gòu)成在本質(zhì)上是對(duì)同一問(wèn)題在不同背景下的不同認(rèn)識(shí)，圖案的觀念立足于農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會(huì)，其思維方式更多的是從具象的感性出發(fā)，從形象思維的角度來(lái)協(xié)同裝飾的要求，而構(gòu)成的觀念則立足于工業(yè)社會(huì)，其思維方式更多的是從抽象的理性出發(fā)，以迎合創(chuàng)新的需要。圖案可以作為一種積累，提升傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)，借鑒傳統(tǒng)圖案中的精華，有效的利用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)同時(shí)具有時(shí)代性和民族感;對(duì)于構(gòu)成，可以使我掌握設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)語(yǔ)言，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和審美意識(shí)。圖案與構(gòu)成應(yīng)兼容并蓄才能將本土傳統(tǒng)文化和當(dāng)代世界性設(shè)計(jì)理念融合起來(lái)。本人認(rèn)為，只求構(gòu)成就好比只追求時(shí)尚而沒(méi)有民族特色，反之則無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。例如鳳凰傳奇組合，他們便是很好的融合了民歌與流行哥的唱法，既時(shí)尚又不空洞。很多設(shè)計(jì)作品就是利用了傳統(tǒng)的元素并用當(dāng)代構(gòu)成理念表達(dá)出來(lái)。也可以這么說(shuō)，圖案解決的是內(nèi)容的問(wèn)題，而構(gòu)成解決的是形式的問(wèn)題，缺一不可。

4.2傳統(tǒng)圖案在設(shè)計(jì)中的精神體現(xiàn)

武漢紡織大學(xué)2010屆畢業(yè)設(shè)計(jì)論文

藝術(shù)設(shè)計(jì)能體現(xiàn)一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的生活方式及科技水準(zhǔn),藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神性能反映一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的審美心理和審美風(fēng)尚等.所以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性與時(shí)代性是需要結(jié)合發(fā)展的,傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和產(chǎn)生的條件,時(shí)代是設(shè)計(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)物質(zhì),只有二者有效的結(jié)合,才能創(chuàng)造完美的藝術(shù)設(shè)計(jì),為人類(lèi)的生活提高質(zhì)的飛躍.民族性構(gòu)成藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定性。一個(gè)偉大民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，都會(huì)有文藝的發(fā)展和繁榮的伴隨，而真正偉大的藝術(shù)作品也總是充滿(mǎn)民族性，蘊(yùn)涵鮮明而濃郁的民族氣質(zhì)的，它們是民族意識(shí)、民族精神生活的花朵和果實(shí)。

結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與民族精神有著天然的聯(lián)系。時(shí)代精神是構(gòu)成文藝價(jià)值的基本因素和主要材料，是偉大藝術(shù)的基本價(jià)值追求和取向。要積極吸收我國(guó)歷史文化和外國(guó)文化中的一切優(yōu)秀成果，堅(jiān)決摒棄一切封建的、資本主義的文化糟粕和精神垃圾。對(duì)中國(guó)歷史文化和外國(guó)文化要采取分析的態(tài)度，取藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者怎樣在自己的實(shí)踐中“弘揚(yáng)民族藝術(shù)，振奮民族精神”呢？自覺(jué)地珍視和充分地利用我們民族在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠這個(gè)寶貴的精神財(cái)富。我要自覺(jué)的尊重文藝家創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，并熱情地鼓勵(lì)和期待反映我們民族新的歷史性?shī)^斗和人民深刻的心靈呼喚中創(chuàng)造新的文藝精品、產(chǎn)生新的文藝巨匠。積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

(1)彭吉象.中國(guó)藝術(shù)學(xué).[J].高等教育出版社 2007(1)(2)趙 農(nóng) 著.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史.[J].陜西人民美術(shù)出版社 2004(1)(3)段建華.中國(guó)吉祥裝飾設(shè)計(jì).[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社 1999(4)田自秉 ,吳淑生.中國(guó)紋樣史[J].北京高等教育出版社 2003(8)(5)王振復(fù).中國(guó)美術(shù)史教程[J].復(fù)旦大學(xué)出版社 2004(6)陳輝吾.道家美學(xué)對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示[J].美學(xué)散論，2008,(9).致謝

這次的畢業(yè)設(shè)計(jì)讓我把四年學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)又一次進(jìn)行了展示，在這期間我非常感謝指導(dǎo)老師給我的幫助，無(wú)論是建議或者指導(dǎo)，讓我知道了把一件事情做到最好其實(shí)不難，只要有一顆持之以恒的心。我完成了這次畢業(yè)設(shè)計(jì)也對(duì)我學(xué)生時(shí)代交上一份完整的答卷。

武漢紡織大學(xué)2010屆畢業(yè)設(shè)計(jì)論文

同時(shí)在此次創(chuàng)作過(guò)程我也學(xué)到了很多關(guān)于設(shè)計(jì)方面的知識(shí)。四年的大學(xué)時(shí)光，我得到了輔導(dǎo)員和同學(xué)的支持和幫助，在此，向老師們和同學(xué)們表示誠(chéng)摯的感謝和崇高的敬意。

在做設(shè)計(jì)的期間，遇到一些棘手的難題，不過(guò)有在老師的幫助下，我找到了方法順利的完成了畢業(yè)設(shè)計(jì)的工作，馬上就要畢業(yè)了，我想說(shuō)感謝每位老師，感謝專(zhuān)業(yè)課老師，他們對(duì)我的藝術(shù)人生起著重要的指引作用，為我未來(lái)指明了方向，我的未來(lái)要靠自己去拼搏。

第三篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文

藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文

摘要：淺析了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與流派，使設(shè)計(jì)在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中力求在其內(nèi)部空間盡量合理、舒適、安全，使環(huán)境與人之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)、實(shí)用，分析了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)風(fēng)格流派

;裝修 發(fā)展方向

建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)是人類(lèi)本性的一種體現(xiàn)，是與人類(lèi)生存聯(lián)系最為密切的一種手段，從原始社會(huì)黃河流域的“仰韶文化”中半坡村的建筑群和長(zhǎng)江流域的“河姆渡文化”建造的“筑土構(gòu)木”的屋子就不難發(fā)現(xiàn)，即使最簡(jiǎn)單的建筑形式，也在力求其內(nèi)容空間盡量合理、舒適、安全，使環(huán)境與人之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)、實(shí)用。

人在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中是跳動(dòng)的音符，它將自己的感覺(jué)和知覺(jué)融入到了設(shè)計(jì)構(gòu)思之中，用活動(dòng)的藝術(shù)思維和凝固的技術(shù)手段，把它表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)活力的空間[4].中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)，一般來(lái)講是以木結(jié)構(gòu)為主，其特點(diǎn)是梁柱承重，墻體起到圍護(hù)的作用，室內(nèi)空間較大，運(yùn)用格扇門(mén)罩以及博古架等物件對(duì)空間進(jìn)行多種劃分，采用天花藻井，雕梁當(dāng)柱，斗拱加以美化，并以中國(guó)字畫(huà)和陳設(shè)藝術(shù)品等作為點(diǎn)綴，創(chuàng)造出一種含蓄而高雅的氛圍，特別是經(jīng)歷了千百年的發(fā)展完善，形成了中國(guó)建筑室內(nèi)固有的傳統(tǒng)風(fēng)格樣式，其造型特征被稱(chēng)為中國(guó)“民族傳統(tǒng)形式”并一直延續(xù)至今[1].中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，通常還表現(xiàn)為室內(nèi)對(duì)稱(chēng)的空間形式，在多數(shù)的宮殿和廳堂中，梁架、斗拱等都是以其結(jié)構(gòu)和裝飾的雙重作用成為室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的一種藝術(shù)形象。從大量的宮殿建筑中的室內(nèi)天花藻井、家具、陳設(shè)、字畫(huà)、裝修等多方面因素中，均可以把它們作為一個(gè)組合得較為完美的一個(gè)整體空間設(shè)計(jì)。室內(nèi)除了固定的隔斷外，還有移動(dòng)的屏風(fēng)、半敞開(kāi)的罩、博古架等與家具相結(jié)合，對(duì)于組織空間起到了增加層次和厚度的作用。一般民居則較簡(jiǎn)樸、自由。在色彩的處理上，中國(guó)北方宮殿建筑室內(nèi)的梁、柱常用紅色，天花藻井并繪有多種多樣的彩畫(huà)，用鮮明吉祥的色彩取得對(duì)比調(diào)和的效果。中國(guó)南方的建筑室內(nèi)風(fēng)格則常用冷色調(diào)，白墻、灰磚、黑瓦，色調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈，形成了江南特有的秀麗[2].中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)流派

（1）新古典主義 采用民族傳統(tǒng)的裝飾手法，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、裝飾材料、施工工藝、高新技術(shù)的建筑內(nèi)部空間進(jìn)行處理和裝飾，同時(shí)采用陳設(shè)藝術(shù)手法來(lái)進(jìn)行分割空間，裝飾空間的設(shè)計(jì)，使中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)樣式具有明顯的時(shí)代特征，例如：1959年中國(guó)的十大建筑，特別是人民大會(huì)堂的室內(nèi)設(shè)計(jì)和民族文化宮的室內(nèi)設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了以典雅的中國(guó)傳統(tǒng)<優(yōu)麥電子商務(wù)論文>文化風(fēng)格為基調(diào)的空間形象，都是運(yùn)用新形式和古典風(fēng)格結(jié)合的新古典主義作品。

（2）新地方主義 當(dāng)今的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)師在充分了解建筑所處的地域、自然環(huán)境與人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使原有的地方色彩帶有明顯的時(shí)代特征，使設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中更加顯示了自己的藝術(shù)風(fēng)格和自然的韻味。1982年，華裔建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店，其外部環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計(jì)均具有中國(guó)江南園林以及民居的地域文化特征，使人充分感受到了中國(guó)南方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的高雅和濃厚的文化品味，是新地方主義現(xiàn)代賓館的典型范例。

（3）新少數(shù)民族風(fēng)格 在現(xiàn)代建筑的內(nèi)部空間中，象征性地表現(xiàn)少數(shù)民族建筑的人文文化特色內(nèi)部空間形式，并在結(jié)構(gòu)構(gòu)件上較為直接地采用適當(dāng)簡(jiǎn)化了的少數(shù)民族裝飾圖案，或以其圖案所做的立題性標(biāo)志，保持其民族色彩、家具飾品等特征，并選用少數(shù)民族陳設(shè)的藝術(shù)品裝飾室內(nèi)環(huán)境氣氛，具有明顯的少數(shù)民族

風(fēng)格特色，同時(shí)又具有現(xiàn)代文明特征，這一類(lèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格被稱(chēng)為新少數(shù)民族風(fēng)格。

（4）中國(guó)現(xiàn)代主義 現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)起始于19世紀(jì)下半期，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，現(xiàn)在已成為現(xiàn)代家庭裝飾的主流?，F(xiàn)代風(fēng)格主張“功能第一”。為了適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式，現(xiàn)代客廳特別強(qiáng)調(diào)它的實(shí)用功能，一般只需要沙發(fā)、茶幾和組合電器裝置，不再有觀賞性強(qiáng)的壁爐或布藝窗簾等過(guò)分裝飾。現(xiàn)代風(fēng)格也是一種簡(jiǎn)樸淡雅式風(fēng)格，它是以簡(jiǎn)潔明快為其主要特色。重視室內(nèi)空間的使用效能，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)布置應(yīng)按功能區(qū)分的原則進(jìn)行，家具布置與空間密切配合；主張廢棄多余的、繁瑣的附加裝飾，使室內(nèi)景觀顯得簡(jiǎn)潔、明快，完美地反映出“少就是多”這一設(shè)計(jì)概念。從目前我國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)方案中，在很大程度上借鑒和汲取了西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)潔、明快、洗練的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)采用了色彩、質(zhì)感、光影與形體特征的多種手法，其中也包括了把現(xiàn)代高新科技的裝飾材料用于室內(nèi)裝飾裝修上，由于在設(shè)計(jì)時(shí)充考慮到了本國(guó)國(guó)情、民族文化、風(fēng)土人情以

及經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件等，因而設(shè)計(jì)出來(lái)的風(fēng)格又帶有中國(guó)設(shè)計(jì)文化的底蘊(yùn)和特色，故為中國(guó)現(xiàn)代主義。

（5）后現(xiàn)代風(fēng)格 后現(xiàn)代派的設(shè)計(jì)者們主張兼容并蓄，凡能滿(mǎn)足當(dāng)今居住生活所需的都加以采用。這種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，空間組合十分復(fù)雜，突破完整的立方體、長(zhǎng)方體的組合，且多呈界限不清的狀態(tài)。利用設(shè)置隔墻、屏風(fēng)或壁爐的手法來(lái)制造空間層次感，使居室在不規(guī)則、界限含混的空間利用細(xì)柱、隔墻，形成空間層次的不盡感和深遠(yuǎn)感。他們還常將墻壁處理成各種角度的波浪狀，形成隱喻象征意義的居室裝飾格調(diào)。

第四篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文

天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)

1.緒論

公交車(chē)站臺(tái)從深層面上說(shuō)是展示城市形像的窗口和平臺(tái)，公交站臺(tái)在滿(mǎn)足人們的功能需求的審美要求等設(shè)計(jì)要素的同時(shí)，也體現(xiàn)了城市文明進(jìn)程。公交站臺(tái)應(yīng)該充分體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)理念。它的設(shè)計(jì)應(yīng)該包含了乘客的候車(chē)平臺(tái)、頂棚、站牌、區(qū)域地圖、候車(chē)座位、商業(yè)或公益廣告、照明系統(tǒng)以及站臺(tái)前公交專(zhuān)用道路。乘客使用的是公交的整個(gè)系統(tǒng)，包含站臺(tái)、標(biāo)識(shí)、垃圾筒、廣告、道路等。因此在設(shè)計(jì)公交車(chē)站臺(tái)時(shí)，應(yīng)該盡量考慮到多方面，滿(mǎn)足更多人的需求。

2、公交站臺(tái)設(shè)計(jì)研究及分析

2.1公交站臺(tái)設(shè)計(jì)因素分析

在實(shí)用功能方面，我們通常要考慮以下因素：

候車(chē)功能：公交車(chē)站臺(tái)最基本的功能，需要合理的空間設(shè)置，根據(jù)具體環(huán)境設(shè)置站臺(tái)的大小，保證車(chē)站能夠容納適當(dāng)?shù)娜藬?shù)和車(chē)輛，使得車(chē)站能夠發(fā)揮最大的作用，方便人們出行。

站牌：站牌是公交車(chē)站臺(tái)的必備功能之一，合理的公交車(chē)站牌設(shè)計(jì)能夠使人們跟容易更快捷地找到自己需要乘坐的車(chē)輛。在設(shè)計(jì)公交車(chē)站牌時(shí)，通常要考慮到站牌上字體的顏色以及大小、站牌上擁有的車(chē)次數(shù)量、車(chē)次方向、站牌的夜間照明等。

遮擋：在多雨或者過(guò)于炎熱的城市，公交車(chē)站臺(tái)擁有遮擋頂棚是必要的。在設(shè)計(jì)頂棚時(shí)我們通常要考慮到頂棚的高度以及覆蓋面積、所能容納的人數(shù)、遮擋所采用的方式（封閉式或開(kāi)放式）、遮擋所用材質(zhì)的透明度等問(wèn)題。

休息場(chǎng)所：公交車(chē)站臺(tái)的休息場(chǎng)所一般是指座椅休息區(qū)，合理的安排座椅的數(shù)量以及擺放位置，能夠使人們能夠更加充分的利用這些資源，同時(shí)我們也可以尋找座椅的替代品，使得這站能夠變得更加有趣味性和美觀性。

照明系統(tǒng)：合理的燈光布置能夠使人們清楚地了解路況以及車(chē)次信息，保證人們的夜間活動(dòng)，同時(shí)好的燈光設(shè)計(jì)能夠?qū)⒊鞘醒b扮的更加美觀，美化城市形象。

安全疏導(dǎo)：安全問(wèn)題是公交車(chē)站臺(tái)設(shè)計(jì)的重中之重，合理的疏導(dǎo)人流，保證乘客安全，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到考慮突發(fā)情況以及應(yīng)對(duì)辦法。

方便排隊(duì)：合理的設(shè)置上下車(chē)的位置，可以采用護(hù)欄、標(biāo)牌、符號(hào)等方式提醒大家排隊(duì)上下車(chē)，不要擁擠。

垃圾箱設(shè)置：將垃圾箱與公交車(chē)站臺(tái)設(shè)置到一起可以使人們更方便的找到垃圾箱。公交車(chē)站臺(tái)作為一個(gè)等候場(chǎng)所，人流量也會(huì)比較大，產(chǎn)生的垃圾同樣會(huì)比較多，設(shè)置垃圾箱可以保證城市衛(wèi)生。

在美觀功能方面，我們通常要考慮到以下因素：

結(jié)構(gòu)：在設(shè)計(jì)公交車(chē)站臺(tái)的結(jié)構(gòu)時(shí)，我們需要保證一眼望去人們能夠明白這是一個(gè)公交車(chē)站，同時(shí)公交車(chē)站的造型需要與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，具有獨(dú)特的風(fēng)格。合理的結(jié)構(gòu)要保證公交車(chē)站的功能一應(yīng)俱全，最重要的是必須保證安全。

天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)

風(fēng)格：公交車(chē)站的設(shè)計(jì)應(yīng)該盡可能獨(dú)特，最好能夠具有與眾不同之處，可以采用不同的材料進(jìn)行搭配，適當(dāng)?shù)募尤胨囆g(shù)元素。

顏色：公交車(chē)站臺(tái)的顏色盡量不要過(guò)于刺眼，但要做到足夠醒目，可以采用比較中性化的色彩，能夠被更多的人所接受。提示信息的顏色必須與建筑顏色分開(kāi)，使人能夠更加容易注意到。

材料：選擇材料的最基本原則是首先必須保證安全，其次是成本。只有盡量的降低成本，才能保證方案能夠順利實(shí)施。再設(shè)計(jì)公交車(chē)站時(shí)最好應(yīng)用不同的材料進(jìn)行搭配，突出不同的質(zhì)感和視覺(jué)享受。

文化背景：公交車(chē)站的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)乜萍紙@區(qū)文化，融入當(dāng)?shù)氐目萍紙@區(qū)的一些文化元素，與當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格相統(tǒng)一。

車(chē)站大?。汗卉?chē)站的大小應(yīng)該與當(dāng)?shù)氐慕煌顩r密切相關(guān)，根據(jù)每個(gè)車(chē)站的車(chē)流量決定車(chē)站的大小，盡量避免資源浪費(fèi)。

燈光：燈光出了基本的照明作用外，還應(yīng)該具有相應(yīng)的裝飾功能，與車(chē)站建筑吧本身的結(jié)構(gòu)與風(fēng)格相搭配。

廣告：廣告的位置與大小也是公交車(chē)站設(shè)計(jì)的一部分。

通過(guò)對(duì)公交車(chē)站臺(tái)設(shè)計(jì)實(shí)用以及美觀功能的分析，我們可以將需要考慮的方面歸納為以下幾點(diǎn)，方便我們進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查：

（1）當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候（是否多雨或者炎熱）、人文因素、經(jīng)濟(jì)狀況、交通狀況等。這些因素都影響到公交車(chē)站臺(tái)設(shè)計(jì)的材料選擇、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、大小設(shè)計(jì)、空間布局、色彩設(shè)計(jì)等。

（2）當(dāng)?shù)氐挠脩?hù)使用因素。用戶(hù)類(lèi)型（上班族、學(xué)生、老人、殘疾人等），用戶(hù)使用時(shí)間（上下班、早上購(gòu)物、晚間休閑等）。

（3）公交車(chē)站的必備設(shè)施（候車(chē)室、站牌、頂棚、照明座椅等）。（4）當(dāng)?shù)氐钠渌煌ǚ绞綘顩r。（5）當(dāng)?shù)氐恼咭约肮芾矸绞健?.2調(diào)查問(wèn)卷

題 目：關(guān)于“亦莊開(kāi)發(fā)區(qū)鑫茂科技園公交車(chē)站臺(tái)整體設(shè)計(jì)”的問(wèn)卷調(diào)查 調(diào)查時(shí)間：2014年1月20日——2014年2月1日

調(diào)查目的：為了了解廣大市民對(duì)公交車(chē)站臺(tái)設(shè)計(jì)的意見(jiàn)以及看法。2.3調(diào)研結(jié)果分析

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，絕大部分人更加偏向于注重人性化設(shè)計(jì)的公交車(chē)站臺(tái)設(shè)計(jì)，公交車(chē)站臺(tái)的空間布置不應(yīng)該太過(guò)于復(fù)雜，最重要的是使用起來(lái)比較方便。此外，公交車(chē)站臺(tái)設(shè)計(jì)應(yīng)該充分的考慮到所用人，特別是對(duì)殘疾人的照顧。

在造型方面，大部分人認(rèn)為公交車(chē)站臺(tái)應(yīng)該與當(dāng)?shù)亟ㄖ噙m應(yīng)，應(yīng)該融入當(dāng)?shù)氐奈幕兀鸬矫阑鞘行蜗蠛托麄魑幕淖饔谩?/p>

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在顏色方面，大部分人則選擇簡(jiǎn)單樸實(shí)的顏色，這樣能夠更容易融入到城市其它建筑風(fēng)格中，也更容易被大家所接受。

3.公交站臺(tái)方案設(shè)計(jì)

3.1創(chuàng)意構(gòu)思設(shè)計(jì)

方案

1、整體結(jié)構(gòu)采用拱形。在實(shí)用性上，不方便乘客候車(chē)；但是有很好的遮擋功能。

方案

2、此方案設(shè)計(jì)采用三面封閉的造型，乘客從右邊進(jìn)入站臺(tái)，從站臺(tái)的左前方出站臺(tái)乘車(chē)；整體造型缺乏美感。

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方案

3、整體造型采用變形的圓柱體結(jié)構(gòu)，乘客從右前方進(jìn)入站臺(tái)，可以在站臺(tái)內(nèi)的長(zhǎng)凳上坐下候車(chē)，從左前方出站臺(tái)上車(chē)；在前方設(shè)置護(hù)欄保護(hù)乘客的安全。

方案

4、此站臺(tái)整體造型像一頂溫暖的帽子給乘客提供庇護(hù)，特點(diǎn)鮮明富有個(gè)性；在站臺(tái)的右側(cè)有車(chē)次信息的的標(biāo)示，便于乘客閱讀站次信息。

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方案

5、曲線(xiàn)形的側(cè)面，造型個(gè)性生動(dòng)；一面開(kāi)放有很好的遮擋效果；站內(nèi)擺置了長(zhǎng)凳，可以提供給需要休息的乘客；站次等信息在站臺(tái)內(nèi)，并在長(zhǎng)凳的后面墻壁上有廣告屏，可以提供乘客閱讀，打發(fā)候車(chē)時(shí)間。

方案

6、站臺(tái)型似一個(gè)簡(jiǎn)單的小房子，左右兩側(cè)采用玻璃擋板，后側(cè)和頂面連接在一起，可以為乘客起到很好遮擋作用；站次信息可以在站內(nèi)和站外同時(shí)閱讀，站內(nèi)為乘客提供休息 天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū) 的長(zhǎng)凳；整體造型簡(jiǎn)約，實(shí)用性好。信息以及廣告等信息；此方案與常規(guī)站臺(tái)區(qū)別不大。

方案

8、方案在常規(guī)的站臺(tái)設(shè)計(jì)上有所改進(jìn)，在前面設(shè)置了護(hù)欄，維持乘客的乘車(chē)秩序，以及乘車(chē)安全；左面是車(chē)次信息板塊，后面的廣告板塊上增加了電子提示屏，先在還暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)對(duì)車(chē)輛運(yùn)行的自動(dòng)提醒。

方案

9、站臺(tái)整體較簡(jiǎn)潔，站臺(tái)只有頂上的遮擋板和后面的廣告版塊，車(chē)次信息在旁邊，可以讓乘客很清晰地意識(shí)這是個(gè)公交站臺(tái)，能夠很好完成它的基本功能；在造型也很有特色，并且在空間上沒(méi)有多大的限制。

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方案

10、此站臺(tái)很好地把便利店和公交站臺(tái)結(jié)合起來(lái)，可以為乘客提供兌換零錢(qián)、出售報(bào)刊雜志、簡(jiǎn)單的食品等服務(wù)；乘客還有很好在邊坐下來(lái)閱讀每天的報(bào)紙候車(chē)，以便于打發(fā)候車(chē)時(shí)間；站次信息也很清晰地再站臺(tái)的右側(cè)顯示，可以不起身走動(dòng)就可以很好獲取車(chē)次信息。

3.2最終方案設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)說(shuō)明：

本次公交車(chē)站的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于我們生活當(dāng)中常見(jiàn)的“回形針”。此次設(shè)計(jì)亮點(diǎn)在于頂面用了新型防輻射材質(zhì)，以保證人們?cè)诘却卉?chē)時(shí)候避免陽(yáng)光直射，尤其是在沒(méi)有綠植的馬路上。公交站牌的設(shè)計(jì)也極賦人性化，可以自動(dòng)檢測(cè)到明暗變化，自動(dòng)調(diào)節(jié)公交站牌的亮 天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)

度。其后也巧妙得設(shè)計(jì)了休息區(qū)，以方便等待時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，供行人休息。它也可以給忙人一個(gè)導(dǎo)向的作用。此次設(shè)計(jì)的公交車(chē)站較為簡(jiǎn)約、實(shí)用、造價(jià)低。

3.3最終方案功能分析

通過(guò)上面的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)人們都公交車(chē)站的功能要求并不是太多。過(guò)多的功能反而造成人們不方便操作，特別是對(duì)一些老人而言，一些技術(shù)性太強(qiáng)的功能老人根本不會(huì)操作。而且太多的功能也會(huì)占用很大的空間，使得車(chē)站變得擁擠，一些不必要的功能還會(huì)造成極大的資源浪費(fèi)。

人們希望車(chē)站的功能能夠盡量簡(jiǎn)單化，人性化，而不是將眾多功能聚集到一起，因此車(chē)站功能除了最基本的候車(chē)功能，車(chē)站牌外，還應(yīng)該有適合的休息場(chǎng)所，車(chē)站能夠?yàn)槿藗兲峁┍苡旰驼陉?yáng)的空間。車(chē)站的夜間照明應(yīng)該做到足夠明亮，能夠保證人們?cè)谝归g能夠看到自己想要的信息，但是燈光顏色應(yīng)該最好選擇普通的白色日光燈，過(guò)于絢爛的顏色反而會(huì)造成人的視力受到影響。

在美觀功能方面，車(chē)站的結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，空曠的空間讓人們的視覺(jué)不會(huì)受到太大的限制，感到局限。車(chē)站的顏色選擇比較簡(jiǎn)單的白色，但是局部選用比較顯眼和中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為比較喜慶的顏色紅色，使得車(chē)站建筑既能夠比較容易的融入到城市的其它建筑中，也比較容易被人們所注意到。

3.4最終方案人機(jī)分析

車(chē)站的人機(jī)分析主要體現(xiàn)在車(chē)站的總體框架尺寸、站牌設(shè)計(jì)、以及座椅設(shè)計(jì)等。（1）車(chē)站的總體框架人機(jī)分析

公交車(chē)站臺(tái)總長(zhǎng)9.8米，高3米，寬3.2米，保證足夠的站臺(tái)空間，不會(huì)讓人覺(jué)得過(guò)于壓抑，方便人們穿行。

（2）站牌人機(jī)分析

公交車(chē)站牌總高2米，站牌功能區(qū)高的區(qū)間為1.2米至1.85米。

人的眼睛向上最大轉(zhuǎn)動(dòng)為25o，向下眼睛最佳轉(zhuǎn)動(dòng)為30o所以處于區(qū)間為1.2米至1.85米空間的信息較容易識(shí)別。天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)

（3）座椅設(shè)計(jì)人機(jī)分析

座椅設(shè)計(jì)參考數(shù)據(jù)如下：

中國(guó)成年人人體尺寸確定具體數(shù)值（節(jié)選）：

參數(shù) 座高 座寬

數(shù)值 360～480 370～420 推薦值400 座深

360～390 推薦值380 腰靠高

所以設(shè)置公交車(chē)站座椅座高0.44米，座寬0.4米。3.5最終方案材質(zhì)分析

公交車(chē)站臺(tái)主體框架結(jié)構(gòu)采用鋼結(jié)構(gòu)，具有建造組裝方便，堅(jiān)固耐用的特點(diǎn)，表面噴漆處理。

車(chē)站主體采用塑料板材，比較容易成型，質(zhì)量比較輕，不容易掉色。

車(chē)站座椅主體采用木質(zhì)材料，兩邊用金屬材料包裹，使人坐起來(lái)更加舒適，同時(shí)堅(jiān)固耐用。

車(chē)站站牌主體采用塑料材料，邊緣用鋼結(jié)構(gòu)包裹，表面噴漆處理。3.6最終方案顏色分析

車(chē)站主體采用白色系列，邊緣采用中國(guó)傳統(tǒng)上比較喜慶的顏色——紅色，整體色彩比較簡(jiǎn)單，容易被大多數(shù)人所接受。

165～210 9 天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)

4.公交站臺(tái)最終方案展示

4.1方案效果圖展示

4.2方案三視圖展示

前視圖 天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)

左視圖

頂視圖

5.結(jié)束語(yǔ)

這是一款針對(duì)中國(guó)城市設(shè)計(jì)的公交車(chē)站，總體結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，建設(shè)成本也不高。該交車(chē)站作為展示城市形象的窗口和平臺(tái)，在滿(mǎn)足人們的功能需求的審美要求等設(shè)計(jì)要素的同時(shí)，也體現(xiàn)了城市文明進(jìn)程。車(chē)站在細(xì)節(jié)處理方面也有較多處理：帶弧形的結(jié)構(gòu)為人們由于出現(xiàn)意外而受傷提供了防護(hù)；的垃圾入口較大，方便人們投擲；于設(shè)置護(hù)欄會(huì)導(dǎo)致車(chē)站空間擁擠，給司機(jī)停車(chē)帶來(lái)難度的考慮，車(chē)站并沒(méi)有設(shè)置護(hù)欄。希望通過(guò)這個(gè)公交車(chē)站設(shè)計(jì)，能夠改善人們的乘車(chē)心情，方便人們出行。

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6．參考文獻(xiàn)

[1]、王煒、徐吉歉，《通規(guī)劃理論及其應(yīng)用》，東南大學(xué)出版社，1998 [2]、楊曉光、滕靖等，《公交通行能力和服務(wù)質(zhì)量手冊(cè)》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010 [3]、王煒，《城市交通規(guī)劃》，東南大學(xué)出版社，1999 [4]、王煒、徐吉謙，《城市交通規(guī)劃理論與方法》，人民交通出版社，1992 [5]、郭冠英，《中途?？空竟痪€(xiàn)路數(shù)上限的確定及駐站時(shí)間計(jì)算模型》，2000年02期 [6]、曾濤、沈文，《城市公交密集線(xiàn)路設(shè)站方式探討》，2011年06期 [7]、楊曉光，《公共汽車(chē)交通專(zhuān)用道及其?？空咀罴巡贾梅椒ā?，2004年 第7期 天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)

致謝

本設(shè)計(jì)在安老師的悉心指導(dǎo)和嚴(yán)格要求下業(yè)已完成，從課題選擇、方案論證到具體設(shè)計(jì)，無(wú)不凝聚著安老師的心血和汗水，在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中我深深的感受著導(dǎo)師的精心指導(dǎo)和無(wú)私的關(guān)懷，使我受益匪淺。在此向安老師表示深深的感謝和崇高的敬意。

不積跬步何以至千里，本設(shè)計(jì)能夠順利的完成，也歸功于安老師的認(rèn)真負(fù)責(zé)，使我能夠很好的掌握和運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并在設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。正是有了他們的悉心幫助和支持，才使我的畢業(yè)論文工作順利完成，在此向安老師表示由衷的謝意。

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7.附錄

第五篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文題目

藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文題目

1論環(huán)境中的光塑造

2藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性——材料,技術(shù)與功能之關(guān)系

3談藝術(shù)設(shè)計(jì)中的共性與個(gè)性 4設(shè)計(jì)作品的思想性研究 5設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美之比較 6“以人為本”設(shè)計(jì)原則的再認(rèn)識(shí) 7當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖc裝飾藝術(shù);8淺論廣告的整合傳播 9淺論廣告的道義 10淺談包裝設(shè)計(jì)中的信息訴求

11淺論品牌塑造

12淺談加入WTO以來(lái)中國(guó)企業(yè)的形象塑造

13淺論設(shè)計(jì)中的功能和審美取向 14新形式新方法在設(shè)計(jì)中運(yùn)用的探討

15淺談平面廣告中的字體設(shè)計(jì) 16試論平面廣告中的色彩運(yùn)用 17淺談平面廣告中的圖形 18淺談傳統(tǒng)商品包裝中的繼承和創(chuàng)新

19試論現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的要點(diǎn)

20淺談現(xiàn)代VI設(shè)計(jì) 21我眼中的綠色包裝設(shè)計(jì) 22公益廣告對(duì)精神文明建設(shè)的效應(yīng)

23中國(guó)結(jié)現(xiàn)象剖析——現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與民族精神的融合 24設(shè)計(jì)定位的終極——視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維 25.品牌就是效益——VI設(shè)計(jì)在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中的重要地位

26.中國(guó)CI戰(zhàn)略的現(xiàn)狀研究 27.VI設(shè)計(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 28.路牌廣告的色彩設(shè)計(jì)

29時(shí)尚與設(shè)計(jì)

30藝術(shù)設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

31設(shè)計(jì)創(chuàng)意之我見(jiàn) 32淺談平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)元素

33計(jì)算機(jī)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì) 34論圖形化的標(biāo)志設(shè)計(jì)

35論圖形資料庫(kù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的借鑒與應(yīng)用 36試談廣告的信息,主題與創(chuàng)意之間的關(guān)系 37試論市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)對(duì)廣告學(xué)的影響與意義 38論廣告在消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)決策各個(gè)階段中的影響與作用

39論廣告創(chuàng)意的吸引力表現(xiàn)與實(shí)效性思考

40淺談廣告效果的雙重性 41網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)與藝術(shù)語(yǔ)言研究 42網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與數(shù)字文化研究

43當(dāng)代數(shù)碼媒體藝術(shù)特征研究(例:數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造力,)

44數(shù)碼媒體藝術(shù)的風(fēng)格流派研究

45試析傳統(tǒng)文化城鎮(zhèn)舊城改造中城市環(huán)境藝術(shù)形象的處理問(wèn)題.46試談我對(duì)當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的看法/ 47初探中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)思維,設(shè)計(jì)方法與當(dāng)代繼承,發(fā)展,運(yùn)用的關(guān)系.48傳統(tǒng)公共藝術(shù)(雕塑,壁畫(huà),裝飾藝術(shù)造型等)如何體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念.49試析優(yōu)秀建筑外環(huán)境空間的塑造及在當(dāng)代的運(yùn)用.50中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想在室內(nèi)(外)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.51傳統(tǒng)人文精神在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.52傳統(tǒng)園林表現(xiàn)技法在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用——(副標(biāo)題)

53從中國(guó)傳統(tǒng)文化看室內(nèi)設(shè)計(jì)情感的表達(dá).54.論室內(nèi)設(shè)計(jì)中的人情味.55××民居建筑空間美淺析.56材質(zhì)語(yǔ)言在現(xiàn)代建筑裝飾或室內(nèi)外設(shè)計(jì)中的作用.57(室內(nèi)或室外)空間意境的創(chuàng)造.58光影(色彩或其他方面)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)力.59室內(nèi)設(shè)計(jì)中的材料美.60現(xiàn)代室內(nèi)××(燈光,色彩)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新思維.61××(燈光,色彩)語(yǔ)言在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.62空間的古典精神與設(shè)計(jì)的當(dāng)代意境.