第一篇：淺談教師的教育信仰

淺談教師的教育信仰

摘要：教育的目的在于通過人的理想、人的努力去影響和改造社會現(xiàn)實。教育信仰則指導(dǎo)教師在教育實踐過程中相信教育，相信教育的目的和功能，追求教育的終極理想，并以此為教育行為的根本準(zhǔn)則。教育信仰具有理想性、超越性、主觀性、持續(xù)性等特點。它對教師在教育教學(xué)過程中獲得積極工作的內(nèi)在動力，體驗職業(yè)幸福感創(chuàng)造幸福人生具有重要意義；它激勵教師改革和完善不合理的教育教學(xué)體制，通過教育造就應(yīng)然的人，繼而通過教育變化世界，改造世界。

關(guān)鍵詞：教師；教育；教育信仰

信仰是人們追求永恒價值和生命意義的不竭動力，是一個人的精神支柱、行動指南。堅定的信仰好似照亮黑暗的燈塔；辨明是非的明鏡；導(dǎo)人向善的馬達。沒有信仰的人必像無頭的蒼蠅一樣到處亂飛亂撞，毫無目標(biāo)和行動方向可言；更如同隨波逐流的片片孤舟在茫茫的大海上迷失方向。對于人類靈魂的工程師教師而言，其教育信仰就是：相信他的學(xué)生通過受教育能夠成為全面發(fā)展的人、成為對社會有所貢獻的人、成為人生價值能夠得以實現(xiàn)的人；相信通過教育事業(yè)，國民素質(zhì)將更加進步、提高，社會將更加和諧美好，自己的祖國在世界事務(wù)中的地位將更加牢固、挺拔；相信整個全人類因教育而更加美好。此種教育信仰可以作為一種內(nèi)在精神引導(dǎo)教師去追求有價值的人生。也只有擁有教育信仰的教師才能從他所從事的職業(yè)中體驗到人之為人、人之為師的意義和價值，體驗到人生的幸福、生命的滿足；才能保持一種強烈而深沉的情感狀態(tài)，把教育觀念或理念轉(zhuǎn)化到自己的教育行為中并貫徹始終，矢志不渝。

一、教育信仰的實質(zhì)

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說：“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只[1]是教學(xué)的技術(shù)而已?！笨梢?，真正的教育過程是伴隨著教育信仰的，沒有教育信仰的教學(xué)過程要想科學(xué)、順利地展開便無從談起。我們知道，教育過程是把實然的人轉(zhuǎn)化為應(yīng)然的人的過程，“是在人與人之間展開的一種精神歷程和心靈對話。在這個過程中，教育信仰本身

[2]就是一種巨大的教育力量，是偉大教育精神的源泉和具體教育價值實現(xiàn)的條件”。持有教育信仰的教師擁有崇高的理想，他們能從與學(xué)生交往的過程中獲得滿足的體驗，學(xué)生點滴的進步在他們看來都彌足珍貴，都是他們勞動與努力的結(jié)晶。更重要的是他們不把學(xué)生僅僅看做知之尚淺甚至無知幼稚的受教育者，而是把他們視為鮮活的生命。自己在與其交往過程中能夠獲得美的享受、驚嘆生命的偉大。教育信仰使教師堅定地認(rèn)同教師職業(yè)及與這一職業(yè)相關(guān)聯(lián)的生活方式，更為重要的是它為教師提供強大的信仰力量，支持教師拒絕各種誘惑，引導(dǎo)教師把自己生命所有的力量集中在人生理想和教育理想的追求之中，不斷走向職業(yè)的高處[3] 和深處。因此, 可以對教育信仰作出這樣的概括：“教育信仰是指主體對教育活動在個體和社會

[4]發(fā)展過程中的價值及其實現(xiàn)方式的極度信服和尊重, 并以之為教育行為的根本準(zhǔn)則?！?/p>

二、教育信仰的特點

教師的教育信仰指導(dǎo)教師在教育實踐過程中相信教育，相信教育的價值，追求教育的終極理想。它具有以下特點：

（一）教育信仰具有理想性

教育信仰即教育理想，它來源于現(xiàn)實而高于現(xiàn)實，是有限生命向無限生命的提升，是目前不完善狀態(tài)向完滿狀態(tài)的不斷遞進。教育信仰的理想性體現(xiàn)在它是教師對未來教育的希望、想象，與教育幻想的區(qū)別在于它具有合理性、根據(jù)性，是經(jīng)過教師的不斷奮斗和努力能夠?qū)崿F(xiàn)的。正是因為有了教育能就救國救民的理想，陶行知先生主辦了江蘇曉莊師范學(xué)校，倡導(dǎo)從做中學(xué)，主持了大量的農(nóng)村教育試驗。他希望通過教育醫(yī)治國人愚昧的心，通過農(nóng)村教育改良、改變中國貧窮、落后的面貌?！芭踔活w心來，不帶半根草去。”便是其崇高教育理想的真實寫照。

在2009年“感動中國”的獲獎?wù)弋?dāng)中，有一個人深深震撼了我，她就是“中國最美鄉(xiāng)村女校長”李靈。她懷著改變農(nóng)村留守兒童命運的夢想，從淮陽師范畢業(yè)后在自己的家鄉(xiāng)辦起了周口淮陽許灣鄉(xiāng)希望小學(xué)。通過李靈的不懈努力，學(xué)校不斷壯大，孩子們的生活有了新的希望。“感動中國”評選委員于丹說：“在自己可以開花的年華上，李靈卻做了孩子們的泥土，滋養(yǎng)更多花開。她用一個小女子的擔(dān)當(dāng)許給家鄉(xiāng)孩子一片未來。”這種崇高的理想正是無數(shù)教師為教育獻出青春甚至畢生精力的不竭動力。

（二）教育信仰具有超越性

教育信仰力求改善實然的教育，超越、追求應(yīng)然的教育。這也就決定著教師為應(yīng)然的教育，也就是自己理想中的教育而奮斗。在這一過程中，教師理解教育的現(xiàn)狀卻不盲從、接受現(xiàn)在的教育，他們通過自己的不斷努力，在心中建構(gòu)起一種應(yīng)然的教育。即創(chuàng)造出有別于既有的實然的新的實然，超越其原有的不合理的舊的實然，繼而在實然與應(yīng)然中不斷超越。因為具有崇高的教育信仰的教師，在自己的日常工作中踐行著這一理想，使這種超越不斷實現(xiàn)。

（三）教育信仰具有主觀性

每個人的信仰都不盡相同，教師的教育信仰也因教師的性格、氣質(zhì)不同而具有主觀性的特點。有的教師致力于改善農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，有的教師把他們畢生的心血都獻給了特殊兒童教育，有的教師則用寶貴生命詮釋了愛與責(zé)任的師德靈魂。但無論如何，所有的教育信仰都?xì)w于對教育事業(yè)的執(zhí)著與對學(xué)生的愛。在2008年5月12日的汶川地震中，有一個教師的光輝形象定格為永恒，他就是張開守護翅膀的身軀誓死護衛(wèi)學(xué)生的英雄教師譚千秋，他用自己的生命詮釋了教師的愛與責(zé)任。

（四）教育信仰具有持續(xù)性

真正的教育信仰是持續(xù)不斷的，它貫徹在教師教育活動的始終。它使教師不因在教學(xué)過程中遇到困難而退縮，從而堅持不懈。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基為了孩子們傾注了畢生的心血，把他的整個心靈都獻給了孩子。他幾十年如一日，每天早晨5點中就起來寫《教育日記》，他以帕夫雷什中學(xué)為實驗基地，同時也廣泛研究其他學(xué)校的經(jīng)驗，孜孜不倦地鉆研教育理論，從理論與實踐的結(jié)合上研究教育的新問題，提出自己的新觀點并做出新的理論概括，被譽為"教育思想的泰斗。被譽為“中國的蘇霍姆林斯基”、“當(dāng)代陶行知”的教育家李鎮(zhèn)西也為了教育奉獻了他畢生精力。李鎮(zhèn)西在他的教學(xué)生涯中長期致力于民主教育和語文人格教育的研究與探索，從《未來日報》到《石室晨報》，他十五年如一日地與學(xué)生一起編寫“班史”，為每一屆學(xué)生塑造中學(xué)時代的“青春紀(jì)念碑”；他利用流行歌曲進行語文知識傳授，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)語文輕松愉快而卓有成效。這種堅持、這種次序不斷地奉獻就是因為他的心中懷揣著教育信仰，懷揣著對學(xué)生的愛。

三、教育信仰的價值

教育信仰是構(gòu)成教師穩(wěn)定而持久的職業(yè)動力的源泉。教育信仰是作為教師對教育活動

的基本信念，是積淀于教師心智結(jié)構(gòu)中的價值觀念，反映了教師對于教育活動的目的、價值、原則和方法的基本看法，它直接支配著教師的教育行為。持有教育信仰的教師在教育過程中能夠使教育更具方向性、針對性和超越性，使之成為真正的教育，好的教育，有理想的教育，促進人身心健康、全面發(fā)展的教育。教育信仰在教師的教育過程中會給教師提供著不斷發(fā)展的內(nèi)在動力，使教師擁有幸福的人生，在教育過程中不斷改革教育體制，從而培養(yǎng)應(yīng)然的人，繼而通過教育改變世界。

（一）教育信仰為教師提供內(nèi)在動力

信仰是一個人生命的動力，是一個人生活的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗中的性格特征，信仰能使人毫無幻想地面對現(xiàn)實，并依靠信仰而生活。人只有相信點什么才能對困難和逆境無所畏懼。“一個有信仰的人一定有一顆自由而豐富的心靈,從而能夠獲得生氣淋漓的生命；一個有教育信仰的人是令浮躁的社會走出困境走向教育精神源頭的先鋒和騎士，而教育信仰給人提供的一種內(nèi)在動力又成全了其職業(yè)的神圣,事業(yè)的理想之光和人生意義的確[5]立。”也就是說，持有教育信仰的教師將會從他的偉大理想與信仰中獲得內(nèi)在動力，以支撐他在教育的道路上不斷前行，為教育、為學(xué)生不斷努力。在四川涼山甘洛縣峽谷絕壁的彝族集居地大橋鄉(xiāng)二坪村，李桂林、陸建芬夫婦扎根19年，把知識的種子播種在彝族山寨。正如2008年感動中國十大人物頒獎詞中說的：“在最崎嶇的山路上點燃知識的火把，在最寂寞的懸崖邊拉扯起孩子們求學(xué)的手，19年的清貧、堅守和操勞，沉淀為精神的沃土，讓希望發(fā)芽?！边€有那些中國邊遠山區(qū)工資只有幾十塊的民辦教師們，他們真的就是無路可走了嗎？那么是什么讓李桂林、陸建芬夫婦在那么艱苦的條件下扎根彝族山寨19年，讓民辦教師們把畢生都奉獻給當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)？我想正是他們心中的教育信仰。

（二）教育信仰激發(fā)教師創(chuàng)造幸福人生

我們知道，幸福是人的一種生命體驗，是人的價值追求，是人生活的目的意義，是人之為人的本質(zhì)目的實現(xiàn)后所給予主體的精神性愉悅，它是生活主體不斷尋求和體驗的，是創(chuàng)造的、發(fā)展的。在人與人的交往中充滿生命碰撞的火花，教師在與學(xué)生們共同成長的過程中與孩子們?nèi)跒橐惑w，與孩子們共呼吸，歡樂著孩子們的歡樂，痛苦著孩子們的痛苦，為孩子們的每一個進步而興奮，為孩子們的每一個發(fā)展而欣喜，也就自然而然地達到了煩惱皆除的[6]忘我之境，人生幸福感也就由然而生。憑著對教育事業(yè)的愛以及對學(xué)生的愛，教師充滿著這種幸福的體驗，從而也就擁有了幸福的人生，這是一種價值實現(xiàn)的人生。

（三）教育信仰激勵教師改革教學(xué)體制

傳統(tǒng)教育體制下的教學(xué)體制歷來重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，注重培養(yǎng)學(xué)生的機械記憶,灌輸學(xué)生做分?jǐn)?shù)的奴隸，忽視學(xué)生情感、社會性的發(fā)展，在一切為了考試的學(xué)習(xí)過程中泯滅了學(xué)生的獨立思考能力和創(chuàng)造力，最終培養(yǎng)出來的大多是高分低能的人才。在提倡素質(zhì)教育的今天，許多學(xué)校依然是“素質(zhì)教育開展的轟轟烈烈，應(yīng)試教育推行的扎扎實實”。然而，我堅信素質(zhì)教育的信仰能夠使教師們在教育的過程中推行素質(zhì)教育，一切為了學(xué)生，一切為了學(xué)生的發(fā)展，把學(xué)生作為平等的生命來呵護。著名教育改革家魏書生為了改變不如意的教學(xué)模式，通過不斷探索，完全打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式，以全新的理念率先走出了一條教學(xué)改革之路。他在教學(xué)上的科學(xué)和民主思想，深得學(xué)生的喜愛和歡迎。他用他的智慧和曠達，去尊重學(xué)生、理解學(xué)生和啟蒙學(xué)生，開啟學(xué)生未知的內(nèi)心世界，開發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛能，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，使學(xué)生具備各方面的能力。像魏書生一樣的老師還有很多，他們在教育信仰的激勵下，用自己的勤勞和智慧不斷完善著教育教學(xué)體制，為中國的教育教學(xué)改革做出了巨大貢獻。

（四）教育信仰使教育造就應(yīng)然的人

我們知道，人的發(fā)展是由實然狀態(tài)向應(yīng)然狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。教育就是要使人成為人，使人的自由本性得以充分實現(xiàn)，使人的體力、智力、情緒、倫理各方面協(xié)調(diào)、全面發(fā)展，使人由不完善走向相對完善，達到應(yīng)然的狀態(tài)。教師在教育信仰的激勵下，不斷追求造就著相對完

善的人，創(chuàng)造著生命的奇跡。學(xué)生們通過接受教育，知識、技能不斷增長，情感、社會性等不斷完善，漸漸地向應(yīng)然的人靠近。當(dāng)代教育家魯潔教授在《當(dāng)代德育基本理論探討》中指出，“教育的本質(zhì)屬性在于引導(dǎo)完備人性的建構(gòu)與發(fā)展：它要使受教育者能夠在已有的各種現(xiàn)實規(guī)定性中奮起，去追求新的自我，新的世界；使得一切文化、知識、道德規(guī)范，在他們身上得以產(chǎn)生生成性的變化，轉(zhuǎn)向為創(chuàng)造的潛力；使得受教育者能以一種批判的向度去面對、[7]掌握、審視現(xiàn)實生活和現(xiàn)實世界。”當(dāng)然，魯潔教授所指出的是應(yīng)然的教育按照預(yù)期進展所應(yīng)培養(yǎng)的應(yīng)然的人。這一切就是在教師的教育信仰的激勵下得以更好的實現(xiàn)的。

（五）教育信仰讓教師通過教育改變世界

教育是一個充滿理想與創(chuàng)造的職業(yè)，是教師用美好、善良、正直、向上去塑造未來社會公民的偉大事業(yè)。有此種教育信仰的教師，他們理解教育、理解人，他們理解自己對社會、對教育事業(yè)的責(zé)任和義務(wù)，并使自己融入這一事業(yè)之中。他們用智慧鍛造著學(xué)生的靈氣與智慧，用正氣沐浴著學(xué)生的心靈，用善良培育著學(xué)生的品質(zhì)。這樣教師以自己的人格形成學(xué)生的人格，用愛使學(xué)生形成愛。通過此種教育也即教育的政治、經(jīng)濟、文化等功能，國民的素養(yǎng)不斷得以提升，社會的政治、經(jīng)濟制度得以不斷鞏固，社會不斷向前發(fā)展，通過教育造就的世界公民也將會使世界更加和諧美好。

教育承載著國家和民族的希望，而教師又是這一希望的載體，因此，教師對教育持有堅定的信仰和信念是至關(guān)重要的。我們不敢說有了教育信仰，教師就能一呼百應(yīng)，教育就會完善萬能。但是，如果教師沒有教育信仰，那我們的教育就會成為無源之水，無本之末。因此，只有貴為人類靈魂工程師的教師持有教育信仰，相信教育、相信愛，愿意付出，我們的教育、我們的民族甚至整個世界才會充滿希望。

注釋：

[1] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：44.[2] [3] 黃乾玉.做有教育信仰的教師[J].教書育人，2006（29）:37.[4] 金偉.淺論德育教師的教育信仰[J].思想政治工作研究理論月刊，2003（9）：128． [5] 陳亮.論教育、教育者及其教育信仰[J].浙江青年專修學(xué)院學(xué)報，2009（1）：56.[6] 王曉寧、楊立軍.重塑教師的職業(yè)幸福感http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b50401301009ku3.html

[7] 魯潔.當(dāng)代德育基本理論探討[M].南京：江蘇教育出版社，2003：11.作者姓名：劉靜靜

工作單位：南京夫子廟小學(xué) 通訊地址：南京市瞻園路22號 聯(lián)系電話：***

第二篇：信仰教育演講稿

馬克思主義信仰教育演講稿

尊敬的各位評委老師,親愛的同學(xué)們大家好：

我們知道改革開放以來，我國的政治，經(jīng)濟和文化發(fā)生了巨大的變化。一部分大學(xué)生的精神世界也發(fā)生了相應(yīng)的變化。同時，社會主義市場經(jīng)濟的逐漸確立，地區(qū)發(fā)展的不平衡引起了人們利益的失衡和價值的背離，使部分大學(xué)生對信仰產(chǎn)生了疏離甚至失落。因此，對馬克思主義的信仰出現(xiàn)了暫時性危機。

方志敏同志曾經(jīng)說過這樣一句話：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理！”的確信仰的力量是偉大的，它能夠 擁有強大的動力。

作為一個完整的人應(yīng)該有信仰，所謂信仰指的是對某種事物或者思想、理論等高度的尊崇或者信服，并把它奉為自己的精神寄托和行動指南，他是人類特有的一種精神活動。當(dāng)一個人失去了信仰，心靈就會失去了寄托，他的生活就會感到迷茫，無所適從。一個民族失去了信仰，就會失去民族精神，失去了凝聚力。

《馬克思主義信仰教育讀本》是一本關(guān)于信仰教育的經(jīng)典讀本，文中重點探索了我國的馬克思主義信仰教育問題，并且以最新科學(xué)成果對信仰問題作了新的闡釋。

從這本書中我們可以得出當(dāng)前我們大學(xué)生對信仰缺失的主要表現(xiàn)，首先是對社會漠視，對自己的未來失去希望，對一切采取無所謂 的虛無主義態(tài)度。其次就是信仰混沌，信仰盲目自我選擇自我設(shè)計。信仰金錢主義，功利主義。這兩幅圖是關(guān)于大學(xué)生信仰教育的調(diào)查分心，我們可以得出有將近一半50%的人對馬克思主義信仰抱有無所謂的態(tài)度，而擁有錯誤信仰的人占有16%。

由《馬克思主義信仰教育讀本》中我們可以的出信仰教育缺失的原因，首先是中國傳統(tǒng)思想及舊的觀念的影響，中國部分傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代法治精神相悖，同時它又滲透社會生活的各個領(lǐng)域，不利于大學(xué)生信仰教育的培養(yǎng)。其次，社會大環(huán)境與學(xué)校小環(huán)境的現(xiàn)實影響。大學(xué)生來源于社會，生活與社會之中，雖然身居校園之內(nèi)，但我們的思想行為擺脫不了社會大環(huán)境影響，現(xiàn)實中的一些人唯利是圖，權(quán)錢交易等現(xiàn)象，大學(xué)生耳濡目染，把這些社會現(xiàn)實深刻影響著大學(xué)生的思想觀念，扭曲著自身的價值觀。最后是大學(xué)生自身的主觀因素。當(dāng)代許多大學(xué)生為獨生子女，容易以自我為中心，缺乏挫折感，也容易導(dǎo)致對信仰的缺失。

針對馬克思主義缺失的原因，我們應(yīng)該采取對策加強馬克思主義信仰教育，從《馬克思主義信仰教育讀本》中我們總結(jié)出并采取對策解決，首先我妹妹要始終堅持馬克思主義信仰教育不動搖。馬克思主義具有永不衰竭的強大生命力，歷史與現(xiàn)實都反復(fù)證明，馬克思主義是永不顛破的科學(xué)真理，是引導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展的指明燈，所以無論如何堅持馬克思主義的信仰教育。其次我們學(xué)校要從分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展高校網(wǎng)絡(luò)信仰教育空間，鞏固大學(xué)生對社會主義共產(chǎn)主義的信仰。使信仰教育與網(wǎng)絡(luò)有效結(jié)合起來，以網(wǎng)絡(luò)傳播方

式激活學(xué)生的認(rèn)知模式。使抽象死板的信仰教育變得生動活潑，從而增強信仰教育的實效性。最后要求馬克思主義信仰培養(yǎng)教育必須與時俱進。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，我們必須結(jié)合新的實際，采取新的形式，新的方法對學(xué)生進行馬克思主義信仰教育。最后，對信仰教育我想談一下個人感想，作為大學(xué)生我們應(yīng)該增強對社會理解和認(rèn)識，提高正確思考社會問題和解決社會問題的能力。其次，加強對馬克思主義信仰教育的同時，增強馬克思主義思想的時效性和吸引力。最后，希望我們的理論課老師應(yīng)該不斷進行馬克思主義理論課的教學(xué)創(chuàng)新，深入了解學(xué)生的思想，從而進行有效教學(xué)。

信仰教育是一項非常艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程。信仰教育，以人為本。信仰教育要面向人的心靈成長，完成人格心靈的重塑。要尊重人性、喚醒靈性、完善德性。

我的演講結(jié)束，謝謝大家！

第三篇：信仰觀后感 教師

信仰即品行，信仰即生命

——觀《信仰》有感

梁雅玲

美國作家惠特曼曾經(jīng)說過：“沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土?！边@句話一直深深的印在我的腦海中，學(xué)生時期，我的信仰就是認(rèn)認(rèn)真真求學(xué)，在知識的海洋里追求真理。走上工作崗位之后，我的信仰就是踏踏實實做人，引領(lǐng)學(xué)生在知識的海洋里探究真理。

為慶祝建黨91周年，展示各個時期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的精神品質(zhì)、理想信念和傳奇故事，歷史文獻紀(jì)錄片《信仰》在央視綜合頻道首播，在校黨支部的組織下，我觀看了中央電視一臺所播出的大型記錄片《信仰》，第一集：只要主義真；第二集：壯志換新天；第三集：時代先鋒行。其以人帶史、以事論理，主題鮮明突出，故事真實感人，表現(xiàn)手法新穎，是一部思想性、教育性、藝術(shù)性、觀賞性很強的經(jīng)典電視片。雖然只有短短的三集，但是給我?guī)淼恼鸷呈菬o以倫比的。讓我明白我的信仰還只是停留在本我的小層面，這些優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員才是真正的信仰。在這部紀(jì)錄片的帶領(lǐng)下讓我再次感受到了前輩們沿著信仰的足跡，去講述信仰的故事，追尋它永恒的魅力。

在電視片《信仰》觀看過程中，各個革命歷史時期的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員可歌可泣的英勇事跡使我潸然淚下，看到了中國共產(chǎn)黨人勇于獻身革命事業(yè)的優(yōu)秀品質(zhì)，看到了信仰的力量。90多年來，正是這種信仰的力量感染、鼓舞、召喚一代又一代人前赴后繼，也正是這些信念堅定、百折不撓的優(yōu)秀兒女忠誠踐行黨的宗旨，勇立時代潮頭，植根中國大地，獻身革命事業(yè)，我們黨和她所領(lǐng)導(dǎo)的民族偉業(yè)才能于艱苦

卓絕中砥礪奮進，推翻三座大山，建立新中國，推動中華民族不斷走向富強、走向復(fù)興。

作為一名共產(chǎn)黨員，要始終牢記黨的宗旨，自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭優(yōu)，共同營造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。《信仰》電視片所反映的建國初期王大鍬、張秉貴、王進喜等全國勞動模范，以及在新時期社會主義建設(shè)中涌現(xiàn)出來的沈浩、蔣筑英、郭明義、徐虎等模范人物，他們并沒有什么驚天動地的事跡，但他們是在信仰旗幟的感召下展現(xiàn)了一名共產(chǎn)黨員的英雄本色，踐行了為人民服務(wù)的宗旨，都是在平凡的崗位上做出了不平凡的業(yè)績，為黨和人民的事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、鞠躬盡瘁。他們是黨的驕傲，民眾的楷模。

人是要有點理想和信仰的，人有了信仰，就是有了精神力量。做教師更是如此。有信仰也是做一個幸福教師的前提條件。當(dāng)一個人把教育與人類文明的傳承和個人的自我完善聯(lián)系起來，那么自己就會心甘情愿地選擇教育，矢志不渝地潛心教育，始終如一地忠誠于教育事業(yè)，并從中享受到無盡的幸福感。這里面就涉及到理想與信仰的問題，它與教師的幸福指數(shù)是密切相關(guān)的。事實上，做一名好教師，僅僅有專業(yè)知識和技能還遠遠不夠，它需要從業(yè)者帶著理想和信仰。理想和信仰作為一個人的內(nèi)在精神，引導(dǎo)著教師去重新審視教育，追求人生幸福。教師的理想和信仰是對教育促進個體與社會發(fā)展的極度信服、尊崇，是一種極其強烈而深沉的情感狀態(tài)，它能把教育觀念或理念自覺轉(zhuǎn)化到自己的教育行為中。理想和信仰能夠使教師堅定地認(rèn)同教師職業(yè)，以及與這一職業(yè)相關(guān)的生活方式，更為重要的是，它能為教師

提供強大的精神力量，支持教師在萬花筒般的世界中拒絕各種誘惑，引導(dǎo)教師把自己所有的力量集中在事業(yè)的追求之中，不斷走向職業(yè)的高處和深處。所以，有無理想，有無信仰，往往成為檢驗一個教師工作狀態(tài)、工作效能，甚至預(yù)測他能否成為一個好教師的重要尺度。教師應(yīng)該具有堅定信仰。雅斯貝爾斯指出：“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已，教育的目的在于讓學(xué)生自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的?！弊鳛榻逃^程中重要的主導(dǎo)人物——教師也應(yīng)該具有堅定的信仰。在技術(shù)社會中，我們的教育也毫不例外的受到了技術(shù)的影響，教育技術(shù)越來越進步，教育逐步走向量化。因此，教師的任務(wù)一方面是將學(xué)生按照國家制定的教育目標(biāo)將他們培養(yǎng)成社會需要的各種各樣的人才。另外一個方面，更為重要的是我們將他們引導(dǎo)逐步成為一個個能獨立擔(dān)當(dāng)?shù)?、能夠追求自由、幸福美好生活的人。、教育還有一個目標(biāo)，那就是要使每一個學(xué)生除了技術(shù)層面的能力之外，還要能夠成為一個“獨立擔(dān)當(dāng)?shù)?、能夠追求自由、幸福美好生活的人”。只有教師堅信對教育的信仰，我們的教育才能持續(xù)的和諧的發(fā)展下去?！缎叛觥返恼鸷硨ξ襾碚f是學(xué)習(xí)、是提高，更是鞭策，我將把教師的信仰、責(zé)任、使命帶到工作中，勇于實踐，不斷創(chuàng)新，銳意進取，默默耕耘，不斷提高和完善自己，在自己的崗位上貢獻出自己的力量！

第四篇：《信仰》觀后感(教師)

《信仰》觀后感（教師）

今日，我觀看了歷史文獻記錄片《信仰》，歷史文獻紀(jì)錄片《信仰》以黨的90多年光輝歷程為背景，通過講述以革命、建設(shè)、改革各個歷史時期為背景，講述了老一輩革命家、共產(chǎn)黨員為了新中國的建立拋頭顱撒熱血，前仆后繼，為了共產(chǎn)主義信念不惜獻出寶貴生命。建國以后，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下一代代革命先輩，他們?yōu)榱嗣褡宓膹?fù)興，不顧個人安危，大義凜然。在現(xiàn)代社會中，一些平凡的勞動者在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)做著不平凡的事。一個個鮮活的人物，一感人的事例，激勵著我，感動著我，讓我經(jīng)歷了一次生動而又深刻的教育洗禮。

通過觀看《信仰》，讓我深深地思考：如何選擇信仰，如何建堅守信仰，如何取得信仰的勝利??。的確每個人心中都需要一份信仰，因為信仰指明了我們心中的方向，讓我們內(nèi)心更加堅定。信仰是崇高的，“信仰”是一種自覺，是一種力量，簡單的說，就是把一事干成了，“沒有條創(chuàng)造條也要上”，是“獻了青春獻子孫”把北大荒變成北大倉，是“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”。

作為一名共產(chǎn)黨員，選擇以共產(chǎn)主義為信仰，首先就要堅定信仰就，堅定信仰就是勝利，作為中國共產(chǎn)黨員我們必須堅定信仰不動搖，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義,學(xué)習(xí)教育科學(xué)，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識,不斷提高自己的理論水平和業(yè)務(wù)水平，充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用，把理想信念融入到平凡的工作中。其次堅定信仰就要始終牢記黨的宗旨，淡泊名利，帶頭抵制不良風(fēng)氣，自覺用馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想充實自己，更好地立足崗位創(chuàng)先爭優(yōu)，共同營造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。

而作為一名教育工作者始終要牢記黨的宗旨，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭優(yōu)，共同營造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，作為一個社會人是追求理想，還是追求名利，結(jié)果會大不相同。追求理想的是奮發(fā)向上的過程，也是升華人生的過程。如果追逐個人名利，那么追到了也不會滿足，追不到則會失望痛苦。在現(xiàn)實生活中，往往發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一些開始時工作很不錯并且很有成績的干部，后來卻墮落成人民的罪人。究其原因根子就是在信仰上出了問題。沒有信仰就經(jīng)不起失敗的考驗，就不會有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。

沒有實踐的信仰是空想，在革命年代，中國共產(chǎn)黨人的所有奮斗，都為了一個目標(biāo)，那就是民族獨立，人民解放。在中國近代史上，懷抱各種主義和信仰的政黨，似乎都相信自己擁有未來，但恰恰是中國共產(chǎn)黨掌握了未來。因為，在信仰的碰撞和交鋒中，共產(chǎn)黨人信仰的不僅是真理，還在于他們能夠前仆后繼、舍生忘死地去實踐自己的信仰。因此，全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨，得到了人民群眾全心全意的支持。

第五篇：教師教育信仰的缺失與重建

教師教育信仰的缺失與重建

摘要：在經(jīng)濟飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，社會對人才的需要空前巨大。學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，教師是培養(yǎng)人才的根本保障，然而經(jīng)濟的膨脹同樣刺激了人類欲望的膨脹，當(dāng)今許多教師已經(jīng)失去了教師的純粹。在金錢與欲望的籠罩下，一場空前的教師教育信仰缺失危機正悄悄蔓延開來。人類靈魂的工程師急需要一場徹底的教育信仰重建革命回到教育的本質(zhì)中去，關(guān)于教師教育信仰的革命一觸即發(fā)。關(guān)鍵詞：教育信仰 缺失 重建

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！惫糯麑W(xué)者韓愈這樣來闡述對老師的見解，隨著人類社會文明的發(fā)展，在今天，根據(jù)教育的發(fā)展和人類寄予教育的希望，不少人都認(rèn)為教師應(yīng)該成為民族的良心，1甚至應(yīng)該成為世界的良心。這足以凸顯人類對教育寄予了厚望。有多少家長爭先恐后地想讓孩子接觸到最優(yōu)秀的老師，他們把這輩子最心愛的人托付給在他們心中最信任的一群人，試問有多少教師可以問心無愧地對得起家長與學(xué)生寄予的厚望。不僅如此，許多教師還頻頻觸犯教師道德與信仰的底線，“許多”一詞在大多數(shù)人眼中略顯消極，然而作為人類子孫后代的引導(dǎo)者，這一偉大而神圣的存在，是容不得一絲一毫的玷污與褻瀆的。教師本就應(yīng)如此，只要站上講臺，就應(yīng)了解身上的責(zé)任。

何為教師的教育信仰，在我看來，教育信仰是指教師在從教生涯中所必須遵守與堅信的做一個本質(zhì)教師的觀點與理念。這僅僅代表我個人的觀點，在我眼中，教育信仰是一個自由的概念，因為每位教師的教學(xué)任務(wù)與方法不同，必然會產(chǎn)生不同的對好老師的認(rèn)識與見解。但是必須建立在以下三點之上。

一、必須建立在正確的教師道德之上，這是作為教師的基本原則。各行各業(yè)都

有自己的規(guī)則和要求，某一行業(yè)的人就必須接受某一行業(yè)的束縛，“為人師表”是對教師的基本要求。教師的職業(yè)道德是教師的最后底線，只要越過這條線，即表明你離開了教師這個職業(yè)；

二、必須具有或追求教師的較高專業(yè)素養(yǎng)，這是作為教師的必備條件之一。如

果你作為一名教師，就代表你具有與他人不同的學(xué)識與能力，所以稱之為教師。當(dāng)一個教師的專業(yè)素養(yǎng)無法被他人認(rèn)可，那么這名教師便失去了存在的價值； 1 拉塞克，維迪努，《從現(xiàn)在到２０００年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》，科學(xué)出版社，１９９６年版

三、必須具有教書育人的心，這是作為教師的本質(zhì)內(nèi)涵。一名真正優(yōu)秀的教師，不在乎你有多高的的學(xué)歷文憑，不在乎你教過多少的學(xué)生。無法用課時來衡量，同樣無法用金錢來計算。而在于在你的教學(xué)生涯中，你影響過多少學(xué)生的人生，在你人到暮年之時，又有多少人感激你曾經(jīng)的教誨。這才是靈魂的交流，人類文明的傳承和教師的使命。

教師的教育信仰作為一種抽象的概念存在于教師的腦海當(dāng)中，它不是一種有形的物質(zhì)，也不存在哪個規(guī)章制度去限制、約束它。相對于有明文規(guī)定的犯法行為，人們對它的違背也相對自由得多，其惡劣程度更讓人瞠目結(jié)舌。2010年，南京市棲霞區(qū)化二小學(xué)，一名年六旬的老師徐某猥褻多名學(xué)生八年；2012年，一名從教二十多年的小學(xué)教師吳某，已婚，四十五歲，一年多內(nèi)猥褻多名學(xué)生；2013年，廣東小學(xué)校長強奸該校兩名女生，該人以輔導(dǎo)課程為借口，把學(xué)生誘導(dǎo)至宿舍實施強奸，據(jù)悉，該人妻子也為該校教師…….這些人不僅是教育信仰的缺失，更是人性的缺失。我并不在乎他們被判了多少年，受到了怎樣的懲罰，我不關(guān)心他的妻子，兒子，孫子，社會輿論怎么批判他。我只想知道那些孩子好嗎？依然懷著一顆天真無邪的心嗎？會不會在黑夜里驚醒？很多時候，受傷的人并不是犯罪的人。

網(wǎng)上十大教師猥褻學(xué)生事件我們已無力關(guān)注，我們只是想知道為什么近年來一張張教師慈祥圣潔的臉皮下的人變成了禽獸？難道經(jīng)濟的發(fā)展就必然帶來這種這種后果嗎？中國教育的明天難道要在一片漆黑中度過嗎？教師的教育信仰又該何去何從。

教師教育信仰的缺失的原因絕不是單方面的，是復(fù)雜的社會因素和個人因素共同組成的。

一、社會因素。當(dāng)我們置身于一個社會，我們就必須遵守其法則，在這個金

錢充斥的時代，教師被更多的職業(yè)化，教書育人不再是首要目的，在最短的時間里得到更高的職稱、更多的工資才是真正現(xiàn)實生活的選擇，學(xué)生淪為了一種工具，而不是工作對象。我們讓老師擁有了更多的課時，更高的職稱，老師卻什么也沒留給我們。當(dāng)今中國，經(jīng)濟飛速發(fā)展，無論是國家、社會還是企業(yè)都想在有限的時間內(nèi)得到最大的收益，沒有人想停下來穩(wěn)一穩(wěn)。就是這樣一個浮躁的社會驅(qū)使了一部分教師違背了內(nèi)心的意愿，他們不用花太多

時間去思考教學(xué)內(nèi)容、方法與手段，也不用觀察學(xué)生們到底思考什么，不用交流，只要在評教中順利通過，他們所謂的任務(wù)即可完成。這造成了金錢與水平的負(fù)相關(guān)，這些教師的教學(xué)永遠停留在表面，學(xué)生學(xué)到的知識同樣只是停留在表面，學(xué)生受到的教育幾乎為零；

二、人際關(guān)系因素。這是最復(fù)雜的一條線絡(luò)，人脈這個東西在社會中的重要

性不用多說，關(guān)鍵在于如何使用它。有些教師趁著職務(wù)之便給那些苦苦評職稱的人劃分了等級，有的人一路綠燈，有的人卻屢屢受挫。所以很多時候我們看到了名不副實這一說，坑害的無疑又是一批有一批的學(xué)生；

三、教師的個人欲望控制。哪個社會都有貪污腐敗，只要有階級存在。有的家長為了使孩子得到更多的照顧，千方百計給教師送禮，一旦師生關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槔骊P(guān)系，一切教育目的就變得不再單純。且不說對于其他學(xué)生的不公平性，這個教師的原則已被打破，只要這種利益關(guān)系存在，那它今后便很難消失，如果太甚，家長們最后可能賠了夫人又折兵；

四、教師的個人修養(yǎng)。人民教師最為人類思想文化的傳播者，各種人才的培

養(yǎng)者，是以培養(yǎng)人教育人為主要職業(yè)活動的專門人才。德國哲學(xué)家雅思貝爾斯指出：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂，不能觸及學(xué)生心靈與情感的教育就不是深刻的教育?！?也就是說，教師不僅要用自己豐富的學(xué)時教人，而且更重要的是用自己高尚的品格育人。猥褻女童的事頻繁發(fā)生，是因為他們根本沒有意識到個人修養(yǎng)的問題，因為一己私欲，釀成大錯；

五、國家法律的缺失。雖然我國已頒布了《未成年人保護法》和《教師法》，但由于法規(guī)處罰力度太小，涉及范圍窄，監(jiān)管難度大，讓很多人鉆了空子。教師教育信仰的缺失是我們不愿看到的，錯而改之，善莫大焉。當(dāng)今社會，我們急需要一場大變革來壓制住這場危機，教師教育信仰缺失的原因是多方面的，所以對教師教育信仰的重建同樣需要國家、社會、學(xué)校、個人等多方面的共同努力，通過各個部門的相互監(jiān)督才能實現(xiàn)。

教師教育信仰的重建，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面入手。①加強對教師資格的審核，現(xiàn)今發(fā)生的很多有損教師道德的事件，大部分因為教師道德的缺失，像此類2 【德】雅思貝爾斯著：《什么是教育》，三聯(lián)書店，１９９１年版

人，完全不符合教師的資格，不應(yīng)給予資格教書育人?，F(xiàn)今教師資格證的考察依然存在較大的漏洞，不然不會出現(xiàn)這樣的漏網(wǎng)之魚。全國教師群體固然龐大，所以我們要逐步探索出一條適合我們的審查之路，把那些不法之徒拒之門外，為下一代負(fù)責(zé)。另外，對那些無證上崗的教書坑害學(xué)生的人，要嚴(yán)厲打擊；②加大教師犯罪的處罰力度，有些行為犯罪人多，只是因為力度不夠，像如果發(fā)現(xiàn)教師行賄受賂，直接沒收教師資格證并終身不準(zhǔn)再考，這樣不就可以大大減少教師犯罪行為嗎？拿出國家治理酒醉駕車的態(tài)度與手段，我相信鋌而走險的人便會大大減少。嚴(yán)苛的制度絕不是最終手段，但在那之前，必須讓大家養(yǎng)成這個習(xí)慣；③學(xué)校要加強監(jiān)督，建立相互監(jiān)督，友好互助，共同進步的教學(xué)氛圍。全中國城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山村大大小小的學(xué)校不知有多少個，要想對每一個教師進行監(jiān)督，難度不言而喻。但是教師與教師之間相互接觸較多，監(jiān)督起來更加容易，我們并不是讓教師之間成為敵人，而是要制造一種共同進步的良好氛圍，這需要學(xué)校根據(jù)自身情況召集教師共同商定④學(xué)校定期對學(xué)校進行教育，讓學(xué)生上報，師生之間接觸更多，老師好不好，學(xué)生的觀點最直觀?？梢栽O(shè)置信箱，讓學(xué)生自行反應(yīng)，尤其加強當(dāng)學(xué)生被侵犯時的教育；⑤教師自身提高個人修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的教育信仰，以上舉例的措施都是外界的監(jiān)督，社會的規(guī)定，其實這一切只能遏制表面的現(xiàn)象，教師內(nèi)心的想法才是最關(guān)鍵的也是最難以控制的。作為教師，應(yīng)時刻牢記自己的使命，堅持不懈地為教育事業(yè)不斷奮斗。

教師的教育信仰將永遠地存在與每一個教師心中，而我們也無法準(zhǔn)確地讀出每一個教師的教育信仰。面對教師教育信仰的缺失危機，我們需要國家與社會，學(xué)校各方面共同地重建，但更重要的是，我們需要教育者本身回歸到教書育人的本質(zhì)，去守候那一片凈土。

參考文獻：

【１】陳大偉，《道德故事與師德修養(yǎng)》，北京師范大學(xué)出版社２００６年版

【２】周成平，《給教師一生的建議》，南京大學(xué)出版社，２０１２年版