第一篇：重塑青少年信仰教育

重塑青少年信仰教育

南京師范大學(xué)道德教育研究所教授馮建軍

信仰是生命的“永動(dòng)機(jī)”。有了信仰，青少年才會(huì)有抱負(fù)、有志向、有目標(biāo)、有追求，人生才會(huì)有超越，才會(huì)有幸福。

信仰是生命之根，是心靈之魂，是青少年成長(zhǎng)的最高價(jià)值向?qū)?。沒有信仰的人生，迷失方向，缺少動(dòng)力，也必然走向坍塌。

一

改革開放以來，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展取得了巨大進(jìn)步，也帶來了觀念上的變革。政治上的民主，打破了過去一元革命意識(shí)形態(tài)的灌輸。市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)，在帶來物質(zhì)富裕的同時(shí)，也帶來了功利思想，人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系日漸凸顯。同時(shí)，伴隨著全球化和網(wǎng)絡(luò)化，西方文化長(zhǎng)驅(qū)直人，挑戰(zhàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化和美德。正是這樣的社會(huì)背景，使文化和價(jià)值趨于多元，青少年的個(gè)人信仰也日益多元、世俗和自我。

我們?cè)鴮?duì)某省中學(xué)生價(jià)值觀和信仰情況進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果顯示，在“你認(rèn)為人生最重要的東西是什么”的回答中，排在前面的是“身體健康”、“名譽(yù)和尊嚴(yán)”、“婚姻和家庭”，而“為國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)”則排在后面。青少年的人生信仰轉(zhuǎn)向自我，很多人讀書不再是“為了中華民族的復(fù)興”，而是“為了改變自己的命運(yùn)”，“為能夠有一個(gè)好的工作”。經(jīng)濟(jì)在他們心中的地位越來越重要，不僅成為他們擇業(yè)的主導(dǎo)因素，而且形成了一定的拜金主義傾向，傳統(tǒng)的“君子不言利”、“義重于利”的觀點(diǎn)遭到了半數(shù)以上中學(xué)生的反對(duì)?！扒趦€節(jié)約”也不再是消費(fèi)的主導(dǎo)觀念，“月光族”的生活方式和消費(fèi)主義得到了越來越多人的認(rèn)可。

從這次調(diào)查我們可以看出，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的顯著特征就是舊的價(jià)值觀遭到質(zhì)疑，新的價(jià)值觀沒有確立，于是形成了價(jià)值觀的混亂，導(dǎo)致青少年的信仰迷失。對(duì)此，著名作家王蒙曾指出：“中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，占有關(guān)系調(diào)整了，帶來許多誘惑，社會(huì)固有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)。比如，顧全大局的集體主義被肆意張揚(yáng)的個(gè)人至上論調(diào)質(zhì)疑，一直推崇的勤儉節(jié)約美德正在接受消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的挑戰(zhàn)，婚姻和睦的基礎(chǔ)遭受新式生活觀念的沖擊，等等。究竟如何理解觀念領(lǐng)域產(chǎn)生的困惑?當(dāng)務(wù)之急，需要激濁揚(yáng)清，明晰主流價(jià)值的追求和價(jià)值的判定。不解決這個(gè)問題，必然導(dǎo)致青少年的信仰危機(jī)，使社會(huì)未來的發(fā)展產(chǎn)生危機(jī)，和諧社會(huì)的構(gòu)建無從談起?！蓖瑫r(shí)，青少年除了具有個(gè)人信仰以外，還要具有社會(huì)信仰。

社會(huì)信仰是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史選擇。中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也選擇了馬克思主義，所以，在我國(guó)加強(qiáng)理想信念教育，就是要堅(jiān)定學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)社會(huì)主義制度的信念和信心，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。社會(huì)信仰是統(tǒng)一的，不存在個(gè)人的選擇。我們只有

1將個(gè)人對(duì)社會(huì)的信仰統(tǒng)一到主旋律上，社會(huì)才能產(chǎn)生凝聚力，才能夠和諧與穩(wěn)定。

我們對(duì)某省中學(xué)生的一項(xiàng)調(diào)查表明，青少年社會(huì)信仰的主流是積極的。調(diào)查顯示，有96.6％的中學(xué)生認(rèn)為愛國(guó)主義非常重要或比較重要，他們擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)黨和國(guó)家充滿信任。有89.41％的學(xué)生認(rèn)為和諧社會(huì)建設(shè)非常必要，而且87.18％的學(xué)生對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)充滿信心。同時(shí)，對(duì)國(guó)家倡導(dǎo)的政治信仰，不再如新中國(guó)成立之初那么高度一致和單一，而是出現(xiàn)了信仰的多元，主導(dǎo)信仰有所動(dòng)搖。在“共產(chǎn)主義是否已經(jīng)成為你的信仰”中，選擇“是”的有36.84％，選擇“不是”的幾乎對(duì)等，占36.18％，還有27.18％的人不清楚。在問及入黨動(dòng)機(jī)時(shí)，只有5.15％的中學(xué)生選擇了“信仰共產(chǎn)主義”，卻有42.13％的人選擇了“獲取政治資本，方便以后的工作或從政”。一些對(duì)大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查也表明，存在著主導(dǎo)信仰動(dòng)搖的情況。所以，加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想和馬克思主義信仰的教育，在現(xiàn)階段尤為迫切。

二

固守信仰，必須堅(jiān)守信仰教育。

信仰教育是個(gè)體對(duì)某種思想觀點(diǎn)的自覺學(xué)習(xí)、理解、認(rèn)同、信任、覺悟、踐行的實(shí)踐活動(dòng)。嚴(yán)格說來，信仰不能教，它只能是個(gè)體在理性判斷基礎(chǔ)上的情感培育，是基于對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)同所形成的高度信任、仰慕，并轉(zhuǎn)換為個(gè)人自覺行動(dòng)的過程。其實(shí)，我們并不缺乏信仰教育。一個(gè)人從小學(xué)到中學(xué)，甚至到大學(xué)，一直都在接受社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的信仰教育，卻沒有收到良好的成效。我們需要反思信仰教育，在反思中重塑新時(shí)期的信仰教育。

1.堅(jiān)持信仰主導(dǎo)性與多元性的統(tǒng)一。

依據(jù)主體的不同，信仰分為個(gè)人信仰和組織(國(guó)家、社會(huì))信仰。個(gè)人信仰關(guān)系到個(gè)人心靈的選擇；組織(國(guó)家、社會(huì))信仰是對(duì)“好社會(huì)”的期待和篤信，關(guān)系到社會(huì)的凝聚和國(guó)家的繁榮。信仰是主體的自由選擇，個(gè)人信仰的主體是個(gè)人，組織信仰的主體是國(guó)家和社會(huì)。對(duì)個(gè)人信仰而言，個(gè)人可以有信仰的自由。但對(duì)組織而言，只有組織的信仰自由，個(gè)人作為組織的一員，個(gè)人信仰必須與組織信仰相一致，保持對(duì)組織信仰的認(rèn)同和篤信。馬克思主義是中國(guó)的信仰選擇。鄧小平指出，“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”①，是建黨之源，立國(guó)之本。我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)信仰，學(xué)習(xí)馬克思主義，踐行馬克思主義。

信仰自由，并不意味著信仰的放任自流，人性的美好和社會(huì)的正義決定了信仰有正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與非科學(xué)之分?？茖W(xué)的信仰符合科學(xué)真理，符合人性，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。只有科學(xué)的信仰才是正確的，才是值得追求乃至于獻(xiàn)身的。個(gè)人的信仰自由還必須與社會(huì)的主導(dǎo)信仰保持一致，這樣社會(huì)才能和諧統(tǒng)一。

社會(huì)的轉(zhuǎn)型和改革開放，使多元文化、多元價(jià)值成為當(dāng)前社會(huì)的重要特點(diǎn)。但多元并不意味著“隨意”，并不是“信不信都行”，“信什么都行”。當(dāng)前青少年的信仰問題主要表現(xiàn)在主導(dǎo)信仰的缺失和科學(xué)信仰的迷失。因此，青少年信仰教育，必須堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)信仰的不動(dòng)搖，同時(shí)培養(yǎng)青少年科學(xué)的信仰觀，引領(lǐng)他們走出信仰的迷途，確立科學(xué)的、合理的、正確的信仰，實(shí)現(xiàn)信仰的主導(dǎo)性和多元性的統(tǒng)一。

2.確立以幸福生活為根基的信仰教育體系。

2010年五四青年節(jié)，溫家寶總理寄語廣大青年朋友既要“仰望星空”，又要“腳踏實(shí)地”。正如他那首《仰望星空》的詩所寫道的：星空是“那樣寥廓而深邃”，是“那樣莊嚴(yán)而圣潔”，所以，它“讓我苦苦地求索、追隨”，“讓我充滿熱愛、感到敬畏”。我以為，溫總理所說的“星空”，就是信仰；仰望星空，就是要堅(jiān)守信仰。

信仰的高度決定著人生的高度。一般來說，信仰教育可以分為三個(gè)層次。第一層次是個(gè)人對(duì)美好生活的信仰，即對(duì)美好生活的憧憬和向往，對(duì)人生意義的追求與價(jià)值實(shí)現(xiàn)；第二層次是道德信仰，即對(duì)理想人格與和諧人際關(guān)系的追求和向往；最高層次才是政治信仰，即對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰和執(zhí)著追求。②

以往的信仰教育，常常只講社會(huì)要求，不講個(gè)體需要。于是，信仰教育與受教育者的主體利益之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系，信仰變成了與個(gè)人生活無關(guān)的東西，導(dǎo)致信仰教育缺乏吸引力。其實(shí)，信仰教育不僅不能排斥個(gè)體生活，而且要基于個(gè)體生活，為了個(gè)體生活的幸福，只有這樣，信仰教育才容易為個(gè)體所認(rèn)同，才不至于淪為“假大空”的“圣人”教育。

當(dāng)然，信仰教育的層次還必須與個(gè)體的身心發(fā)展相適應(yīng)?，F(xiàn)在信仰教育中的一大怪現(xiàn)象就是教育內(nèi)容的倒掛，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行做人規(guī)范的教育。共產(chǎn)主義教育固然必要，但不適合小學(xué)階段。正如蘇霍姆林斯基所告誡的，熱愛黨要從熱愛媽媽做起，否則對(duì)小學(xué)生來說，都是空話，是徒勞的。在人生發(fā)展中，道德發(fā)展是有階段的，信仰也有不同的層次。我們需要根據(jù)青少年身心發(fā)展的不同階段，從低到高合理安排生活信仰、人際信仰、道德信仰、人生信仰、政治信仰等內(nèi)容。如小學(xué)生適合進(jìn)行生活信仰教育、人際信仰教育，初中生適合進(jìn)行道德信仰教育，高中生適合進(jìn)行政治信仰教育，大學(xué)生適合進(jìn)行馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰教育。無論哪種信仰教育，都不能成為“圣人式”的教育，都必須基于學(xué)生生活，是理想生活與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)話，是信仰對(duì)生活的提升。

3.創(chuàng)新以主體為核心的信仰教育方法。

信仰始于學(xué)習(xí)，始于對(duì)某一思想觀點(diǎn)的深入了解。沒有深入了解，就不會(huì)有認(rèn)同，更不會(huì)有信仰。但信仰的學(xué)習(xí)，與關(guān)于某種思想觀點(diǎn)的知識(shí)學(xué)習(xí)

有著很大的不同。因?yàn)閺谋举|(zhì)上說，信仰不是知識(shí)，它是一種理性的情感，是對(duì)某種觀點(diǎn)發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同、信任和敬仰等。信仰以情感為核心，但這種情感不是盲目的崇拜，也不是基于外力的被動(dòng)相信，而是一種內(nèi)心的理性自覺。所以，信仰不能強(qiáng)迫，強(qiáng)迫是建立不起信仰的。

當(dāng)前信仰教育在方法上主要是灌輸，尤其是政治課的直接灌輸，極不利于信仰的形成。政治課的灌輸，一是把信仰教育學(xué)科化、知識(shí)化，脫離學(xué)生的生活，成為思想教條的教育；二是采用灌輸?shù)姆椒?，把學(xué)生作為被動(dòng)接受的工具，把考試作為制約他們接受的唯一砝碼。為了考試，教條雖然被記住了，但沒有深入內(nèi)心，沒有達(dá)成思想的認(rèn)同。不僅如此，還會(huì)形成學(xué)生的排斥心理，“你強(qiáng)制我接受，我偏不接受”。

信仰教育的核心不是解決認(rèn)識(shí)問題，而是解決思想問題。任何思想都只能是主體自己的思想，所以，思想問題的解決關(guān)鍵是使選擇者成為選擇和接受的主體，而不是被迫選擇和接受。如今，信仰教育必須創(chuàng)新以主體為核心的教育方法，發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，使信仰教育的過程成為主體理性自覺、審慎選擇的過程。

在這個(gè)意義上，信仰教育的根本作為就在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性選擇、理性判斷和理性自覺。教師不是信仰教育的強(qiáng)迫者和灌輸者，而是信仰教育的引導(dǎo)者。我們不需要為學(xué)生選擇什么而擔(dān)心，我們要相信，只要是科學(xué)、正確的信仰，就能夠經(jīng)受住考驗(yàn)，經(jīng)受住學(xué)生的挑選。但信仰的形成不是一帆風(fēng)順的，黑格爾曾經(jīng)說過，一部精神發(fā)育史，就是心靈矛盾、沖突、再矛盾、再和解的無限過程。因此，學(xué)生在信仰形成中出現(xiàn)反復(fù)，出現(xiàn)思想矛盾和斗爭(zhēng)，都是正常的，關(guān)鍵是教師要學(xué)會(huì)引導(dǎo)。

信仰教育的方法不只限于理性的選擇，還在于情感的教育。因?yàn)樾叛鍪菍?duì)某種思想觀點(diǎn)的篤信不疑、一往情深。沒有情感，只會(huì)形成正確的認(rèn)識(shí)，而不可能轉(zhuǎn)化為信仰。情感是信仰的支撐，信仰是情感的最高存在。所以，信仰教育不能成為知識(shí)教育，必須成為情感教育。情感伴隨認(rèn)知產(chǎn)生，但情感是認(rèn)知過程中的體驗(yàn)。信仰教育要回歸生活，創(chuàng)造生活中的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，從情感上獲得認(rèn)同和肯定，從而加速信仰的形成。正如有學(xué)者提出的那樣，“信仰教育要讓人感動(dòng)”。

4．建立良好的信仰教育生態(tài)環(huán)境。

青少年信仰的形成需要良好的生態(tài)環(huán)境，需要社會(huì)、家庭和學(xué)校齊抓共管，共同形成教育的合力。

青少年教育不是存在于真空中，而是存在于社會(huì)中，社會(huì)的風(fēng)尚影響著學(xué)校的信仰教育，也直接影響著青少年的信仰，而且這種影響是潛移默化的、巨大的、持久的。良好的社會(huì)生態(tài)，有助于學(xué)校的信仰教育，也是信仰教育的重要構(gòu)成；不良的社會(huì)生態(tài)，則會(huì)產(chǎn)生5＋2＝0的效果，不利于青少年形

成正確的信仰。當(dāng)前的社會(huì)，世俗化、功利化導(dǎo)致的拜金主義、享樂主義等嚴(yán)重腐蝕了青少年的思想，正如有學(xué)者所說，“世俗化的趨勢(shì)給我們這個(gè)時(shí)代造就了大批沒有信仰的人”，他們沒有精神、沒有理想，沒有追求。所以，加強(qiáng)青少年信仰教育，社會(huì)必須明確導(dǎo)向，加強(qiáng)引領(lǐng)，弘揚(yáng)主旋律，構(gòu)建一種積極向上的社會(huì)精神文明的氛圍。

家庭是孩子生活的第一驛站，父母是孩子生活的第一任教師，父母的生活態(tài)度、生活信仰是孩子的直接榜樣。孩子有了問題，不是毀在他人手里，可能恰恰就是毀在父母的手里。所以，做父母的要時(shí)常審視自己的價(jià)值觀和信仰。不想要孩子做什么，自己首先不要做什么；不想讓孩子成為什么樣的人，自己首先不要成為那樣的人。要知道，自私自利、見錢眼開的父母，永遠(yuǎn)培養(yǎng)不出豁達(dá)、慷慨的孩子。

學(xué)校是信仰教育的主導(dǎo)力量，但這種主導(dǎo)不應(yīng)該只局限于政治課教學(xué)之中，而應(yīng)該滲透到學(xué)校生活的各個(gè)方面，包括各科教學(xué)、管理與服務(wù)之中。要以文化為載體，凈化學(xué)校的校園文化環(huán)境，開展豐富多彩的文化生活，滿足學(xué)生精神健康成長(zhǎng)的需要。同時(shí)，作為教育者，教師要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。這個(gè)社會(huì)誰都可以庸俗，但唯一不可庸俗的是教師。因?yàn)槠渌擞顾讱绲闹皇撬约?，但教師的庸俗，毀滅的卻是一代青少年。所以，教師必須擁有高尚晶德和魅力人格，成為理想信念的先行者，引導(dǎo)學(xué)生走向信仰的高地。

注釋：

①鄧小平：(鄧小平文選)第3卷，人民出版社，1993年版，第63頁。②謝成宇、侯欣：大學(xué)生信仰教育的困境與路徑論略，<湖北社會(huì)科學(xué))，2011年第2期。

(本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中小學(xué)生公民身份認(rèn)同與當(dāng)代公民教育建構(gòu)”的成果之一)

(責(zé)任編輯李帆)

第二篇：重塑信仰

重塑信仰、不忘誓言，穿越靈魂的生死

——《醫(yī)者仁心》觀后感

改革開放以來，人們的道德觀在物質(zhì)極大豐富的刺激下潛移默化的發(fā)生著變化。在這個(gè)物欲橫流，信仰真空的年代，人們每天都在漫無理想的被忙碌著，空氣中彌漫著金錢、權(quán)利、欲望、地位??這些人們本生不帶來死不帶去的東西。我也一樣每天被腌漬在這樣的社會(huì)里，日復(fù)一日的讓這些浸潤(rùn)我的靈魂。直至觀看了《醫(yī)者仁心》，我才意識(shí)到，作為醫(yī)者，現(xiàn)在已經(jīng)到了救贖自我靈魂刻不容緩的危急時(shí)刻。每當(dāng)夜幕降臨，我7歲大的兒子敦促我：“爸爸，馬上要演醫(yī)者仁心了！”看完整部劇后兒子說長(zhǎng)大后的理想要做醫(yī)生，就不得不說這是幾十年不遇的精品好劇，更是我心中真正的經(jīng)典。

先來回顧一下經(jīng)典臺(tái)詞吧?。ň鶠榫W(wǎng)絡(luò)下載）

——我們都在努力做一個(gè)能夠被人懷念的人。

——從今天起做一個(gè)堅(jiān)定的人：不再為困境而流淚，不再為失望而妥協(xié)。

——因?yàn)槲覀冏鳛獒t(yī)生，作為一群保衛(wèi)生命的人，我們卻救不了我們自己的病人，那種無力感，真的是令人感到很絕望這個(gè)世界上失去親人的不是只有你一個(gè)，沒有人殺死你的孩子，是疾??！是病魔！而醫(yī)生是站在人類生命的前沿，去拯救生命與疾病搏斗的人！你永遠(yuǎn)沒有辦法明白一個(gè)醫(yī)生，失去他自己病人的痛苦，因?yàn)槲覀儫o能！因?yàn)槲覀儧]有辦法拯救生命！我請(qǐng)你相信我們：每一個(gè)醫(yī)生和你們所有家屬的心情是完全一樣的！一樣的！沒區(qū)別的！你知道嗎？一樣的！

——躲，不是辦法?；乇茏约焊鼪]有意義。好好想想你自己到底是誰，你需要什么，你想做什么，你想成為什么樣的人，成為這樣的人你還缺什么。然后努力地去磨練自己.——誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)所有的一切。

——如果你從來不了解外科醫(yī)生的生活，那么請(qǐng)讓我告訴你，生命就是這樣脆弱，而生命的危機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī)也在轉(zhuǎn)眼之間；危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)，就是生死線，而醫(yī)生的生活，就是踏在這條線上。

——請(qǐng)?jiān)试S我告訴一個(gè)專業(yè)的秘密，每當(dāng)醫(yī)院死人的時(shí)候，醫(yī)生們都會(huì)列隊(duì)離開，只留下一個(gè)低年資的大夫處理遺體，這不是冷酷，而是一種儀式。我不知道這世界是不是有靈魂，但我們心里愿意相信有。希望留一點(diǎn)空間給失去的生命一點(diǎn)自由，如果有靈魂，就讓靈魂自由飛翔。

——理想不僅僅是為了讓我們?nèi)プ非?，去?shí)現(xiàn)；而是它的存在，讓我們實(shí)現(xiàn)的過程變得純潔和干凈。

——生活中最大的悲劇，不是壞人的過度囂張，而是好人的過度沉默，而且是迫于壓力的沉默。

——只要我們以誠(chéng)相對(duì),我們就能形成一種力量,保持一種精神,保持我們的正直和自尊,這是這個(gè)世界上任何財(cái)富都買不來的。

——行了幾十年的醫(yī),我終于成被告了,是不是該恭喜我一下,我離名醫(yī)不遠(yuǎn)了。

——我沒有功夫管那些死的人，那些活著的患者已經(jīng)讓我們忙的焦頭爛額了，我是醫(yī)生不是牧師，醫(yī)院不是慈善機(jī)構(gòu)，不負(fù)責(zé)安慰死者的靈魂。

——我們的熱情用在搶救上,我們的同情心就是讓孩子多活一分鐘.——你們是不是都認(rèn)為我們醫(yī)生是無所不能無所不知的?

——每一個(gè)患者,我們都用盡最大的努力去搶救,無論是那些出現(xiàn)意外的患者,還是那些我們?cè)缫呀?jīng)知道無力回天的患者.眼睜睜看著他們離去時(shí)的心情,是你們這輩子、下輩子也體會(huì)不到的.——我們要保持絕對(duì)的冷靜,因?yàn)檫€有下一個(gè)生命垂危的患者,等著我們?nèi)ゾ戎?我們實(shí)在是做不到上一分鐘還痛哭流涕,下一分鐘就冷靜的站在手術(shù)臺(tái)上,切開另一個(gè)人的胸膛.——所以面對(duì)死亡,我們只能保持一種假裝地冷漠,這是我們每個(gè)人的心理自我保護(hù),否則我們?cè)缇捅罎⒘?——醫(yī)生都開始保護(hù)自己了，誰來保護(hù)患者呢？

——一個(gè)好的醫(yī)生，是需要病人的寬容，才能夠成長(zhǎng)的。

——做一個(gè)病人很辛苦，醫(yī)生最應(yīng)該考慮的就是病人真正的需求。應(yīng)該承認(rèn)醫(yī)學(xué)是有局限的，有時(shí)面對(duì)疾病，放棄也是一種方式，放棄是痛苦的，但也是必須的。

——他們求你的時(shí)候，什么好話都說盡了，一旦翻了臉，什么難聽說什么，這就是教訓(xùn)。

——為什么在明明知道可能會(huì)有死亡后果的情況下還要不惜一切代價(jià)搶救？為什么明明知道病人家屬已經(jīng)付不出高額醫(yī)藥費(fèi)，還要堅(jiān)持

救治，還要在事后想盡一切辦法減免費(fèi)用，因?yàn)槲覀兪轻t(yī)生，治病救人是我們的使命。

——?jiǎng)⒚舻倪z言：好好待我們的女兒，千萬別讓她做護(hù)士，千萬別讓。

想必這些盛傳在網(wǎng)絡(luò)上的橋段，一定會(huì)在同為醫(yī)者的我們內(nèi)心深處會(huì)引起一些共鳴。但治病永遠(yuǎn)不是喊口號(hào)那么簡(jiǎn)單，在這個(gè)國(guó)度，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，要做一個(gè)像鐘立行這樣的好醫(yī)生太難，這樣險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)里不可能有鐘立行的存在，就是有也不適合他的生存。劇中醫(yī)療界的腐敗，正好反應(yīng)了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問題，現(xiàn)在醫(yī)院已不是一塊凈土，醫(yī)院這個(gè)“知識(shí)分子扎堆”的地方處處暗藏的爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐、明爭(zhēng)暗斗，那種極具嫉妒性、名利性、貪婪性和不擇手段損人利己的人也無處不在。我們周圍“王冬”之流可謂大有人在，而這些人更會(huì)把自己的惡劣本質(zhì)隱藏得很深很深，而把虛假的陽光一面展現(xiàn)得淋漓盡致，于是乎這種人物在醫(yī)院里就會(huì)混得如魚得水、風(fēng)生水起，只要不東窗事發(fā)，就不會(huì)有王冬那樣的下場(chǎng)。這也是只有全國(guó)醫(yī)療體制、機(jī)制改革后才能徹底解決的問題，以我們自己微薄的力量似乎只能杞人憂天。

電視劇的成功在于它對(duì)人物心理的刻畫可謂入木三分，人物性格極為鮮明，讓人感覺它很真實(shí)很真實(shí)，它就是日復(fù)一日發(fā)生在身邊的真人真事，醫(yī)患關(guān)系的緊張，醫(yī)鬧的頻發(fā)，醫(yī)護(hù)人員的艱辛在劇中可見一斑。情節(jié)鋪墊的跌宕起伏，過渡自然，不是狗尾續(xù)貂式的平鋪直敘，而結(jié)尾為本不平衡的醫(yī)療環(huán)境找到了平衡點(diǎn)，重新找回了希波克拉底誓言給予的崇高與責(zé)任，找到了“醫(yī)者仁心”的職業(yè)信仰。

看完電視劇，我想到的更多是——面對(duì)我們無力改變的患者群體，作為醫(yī)生，我該怎樣變得更好；作為醫(yī)院，我們?cè)撛鯓幼兊酶茫蛔鳛獒t(yī)療體制，我國(guó)應(yīng)該怎樣變得更好。我認(rèn)為心靈是一片凈土遠(yuǎn)比醫(yī)院是一片凈土要重要的多，如果每個(gè)醫(yī)生都能把生命、榮譽(yù)、尊嚴(yán)看得比金錢、地位、權(quán)利重要的話，外界的壓力再大，我們醫(yī)院也會(huì)通過自身的凈化能力變成一個(gè)神圣的殿堂。反之，人心都爛掉了，給再利好的政策，再先進(jìn)的設(shè)備，再優(yōu)厚的待遇，都不會(huì)讓貪婪虛偽的人迷途知返的。

我建議，我們的醫(yī)院能不能像學(xué)校每周升旗儀式一樣，把每周一設(shè)為宣誓日，每周莊嚴(yán)的宣讀希波克拉底誓言，我們的神圣信仰一定會(huì)再造重塑，靈魂一定會(huì)在一次次的洗禮中涅槃重生！

腫瘤內(nèi)科：婁柏松

第三篇：信仰教育演講稿

馬克思主義信仰教育演講稿

尊敬的各位評(píng)委老師,親愛的同學(xué)們大家好：

我們知道改革開放以來，我國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生了巨大的變化。一部分大學(xué)生的精神世界也發(fā)生了相應(yīng)的變化。同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸確立，地區(qū)發(fā)展的不平衡引起了人們利益的失衡和價(jià)值的背離，使部分大學(xué)生對(duì)信仰產(chǎn)生了疏離甚至失落。因此，對(duì)馬克思主義的信仰出現(xiàn)了暫時(shí)性危機(jī)。

方志敏同志曾經(jīng)說過這樣一句話：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！”的確信仰的力量是偉大的，它能夠 擁有強(qiáng)大的動(dòng)力。

作為一個(gè)完整的人應(yīng)該有信仰，所謂信仰指的是對(duì)某種事物或者思想、理論等高度的尊崇或者信服，并把它奉為自己的精神寄托和行動(dòng)指南，他是人類特有的一種精神活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人失去了信仰，心靈就會(huì)失去了寄托，他的生活就會(huì)感到迷茫，無所適從。一個(gè)民族失去了信仰，就會(huì)失去民族精神，失去了凝聚力。

《馬克思主義信仰教育讀本》是一本關(guān)于信仰教育的經(jīng)典讀本，文中重點(diǎn)探索了我國(guó)的馬克思主義信仰教育問題，并且以最新科學(xué)成果對(duì)信仰問題作了新的闡釋。

從這本書中我們可以得出當(dāng)前我們大學(xué)生對(duì)信仰缺失的主要表現(xiàn)，首先是對(duì)社會(huì)漠視，對(duì)自己的未來失去希望，對(duì)一切采取無所謂 的虛無主義態(tài)度。其次就是信仰混沌，信仰盲目自我選擇自我設(shè)計(jì)。信仰金錢主義，功利主義。這兩幅圖是關(guān)于大學(xué)生信仰教育的調(diào)查分心，我們可以得出有將近一半50%的人對(duì)馬克思主義信仰抱有無所謂的態(tài)度，而擁有錯(cuò)誤信仰的人占有16%。

由《馬克思主義信仰教育讀本》中我們可以的出信仰教育缺失的原因，首先是中國(guó)傳統(tǒng)思想及舊的觀念的影響，中國(guó)部分傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代法治精神相悖，同時(shí)它又滲透社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，不利于大學(xué)生信仰教育的培養(yǎng)。其次，社會(huì)大環(huán)境與學(xué)校小環(huán)境的現(xiàn)實(shí)影響。大學(xué)生來源于社會(huì)，生活與社會(huì)之中，雖然身居校園之內(nèi)，但我們的思想行為擺脫不了社會(huì)大環(huán)境影響，現(xiàn)實(shí)中的一些人唯利是圖，權(quán)錢交易等現(xiàn)象，大學(xué)生耳濡目染，把這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻影響著大學(xué)生的思想觀念，扭曲著自身的價(jià)值觀。最后是大學(xué)生自身的主觀因素。當(dāng)代許多大學(xué)生為獨(dú)生子女，容易以自我為中心，缺乏挫折感，也容易導(dǎo)致對(duì)信仰的缺失。

針對(duì)馬克思主義缺失的原因，我們應(yīng)該采取對(duì)策加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，從《馬克思主義信仰教育讀本》中我們總結(jié)出并采取對(duì)策解決，首先我妹妹要始終堅(jiān)持馬克思主義信仰教育不動(dòng)搖。馬克思主義具有永不衰竭的強(qiáng)大生命力，歷史與現(xiàn)實(shí)都反復(fù)證明，馬克思主義是永不顛破的科學(xué)真理，是引導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展的指明燈，所以無論如何堅(jiān)持馬克思主義的信仰教育。其次我們學(xué)校要從分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展高校網(wǎng)絡(luò)信仰教育空間，鞏固大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義共產(chǎn)主義的信仰。使信仰教育與網(wǎng)絡(luò)有效結(jié)合起來，以網(wǎng)絡(luò)傳播方

式激活學(xué)生的認(rèn)知模式。使抽象死板的信仰教育變得生動(dòng)活潑，從而增強(qiáng)信仰教育的實(shí)效性。最后要求馬克思主義信仰培養(yǎng)教育必須與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，我們必須結(jié)合新的實(shí)際，采取新的形式，新的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育。最后，對(duì)信仰教育我想談一下個(gè)人感想，作為大學(xué)生我們應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)社會(huì)理解和認(rèn)識(shí)，提高正確思考社會(huì)問題和解決社會(huì)問題的能力。其次，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義信仰教育的同時(shí)，增強(qiáng)馬克思主義思想的時(shí)效性和吸引力。最后，希望我們的理論課老師應(yīng)該不斷進(jìn)行馬克思主義理論課的教學(xué)創(chuàng)新，深入了解學(xué)生的思想，從而進(jìn)行有效教學(xué)。

信仰教育是一項(xiàng)非常艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程。信仰教育，以人為本。信仰教育要面向人的心靈成長(zhǎng)，完成人格心靈的重塑。要尊重人性、喚醒靈性、完善德性。

我的演講結(jié)束，謝謝大家！

第四篇：青少年教育

青少年教育

目前，學(xué)校和家長(zhǎng)只重視對(duì)學(xué)生、孩子認(rèn)知能力的培養(yǎng)，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生往往以成績(jī)的好壞為標(biāo)準(zhǔn)。繁重的課業(yè)任務(wù)、激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、家庭對(duì)孩子過高的期望值，使得青少年的心理壓力越來越大。同時(shí)，由于部分青少年的性格內(nèi)向，中國(guó)傳統(tǒng)文化和教育缺乏開放性，社會(huì)又處于轉(zhuǎn)型期，一些浮躁偏激的社會(huì)情緒，對(duì)青少年心理健康影響很大。青少年是國(guó)家的未來和希望，對(duì)于青少年的心理健康教育，直接關(guān)系著下一代能否健康成長(zhǎng)。作為學(xué)校、社會(huì)、家長(zhǎng)，不能僅僅重視文化專業(yè)知識(shí)的教育，還要讓孩子們具備健康的心態(tài)和良好的心理素質(zhì)，從改進(jìn)教育方法上來關(guān)心、愛護(hù)和尊重他們。作為社會(huì)，首先應(yīng)對(duì)青少年心理健康教育給予高度重視，從源頭上扼殺影響青少年心理健康的不良生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，比如：不良網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、貧富差距、社會(huì)腐敗現(xiàn)象等。同時(shí)應(yīng)盡快建立更多的青少年心理健康咨詢服務(wù)機(jī)構(gòu)，將其納入法制化、正規(guī)化軌道，在引導(dǎo)上下功夫。作為學(xué)校，要把青少年心理健康教育設(shè)立為一項(xiàng)專門課程，把心理學(xué)知識(shí)引入課堂，把學(xué)生的心理健康作為全面發(fā)展教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)健全的人格、良好的情緒和適應(yīng)能力，要采用心理學(xué)知識(shí)解決學(xué)生日益增加的心理困惑，在教育上下功夫。作為家長(zhǎng)，要給孩子更多的民主權(quán)利，在學(xué)好專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，全面培養(yǎng)孩子多方面技能，陶冶情操，給孩子更多的空間，讓他們?cè)诰o張學(xué)習(xí)之余能夠得到充分放松。要學(xué)會(huì)與孩子平等交流，做知心朋友，及時(shí)了解孩子在各個(gè)階段的心理狀態(tài)，避免在身體、情感或性情上打罵、壓服孩子，在關(guān)愛上下功夫。作為青少年個(gè)人，應(yīng)該樹立信心，尋找足夠的力量，克服弱小的“自我”，走出偏執(zhí)、抑郁、焦躁的心理環(huán)境，經(jīng)常與老師、同學(xué)、家長(zhǎng)進(jìn)行心理溝通，還個(gè)人一片純凈的心靈天空，做一個(gè)自信勤奮的少年。

青少年教育的方法

１、要堅(jiān)持教育者與被教育者互動(dòng)平等的原則

這一原則，也可以說是引導(dǎo)教育對(duì)象參與的原則。真正的參與不是形式的，而是思想上的參與，是教育對(duì)象與教育者形成的共同思考和交流過程。要達(dá)到這種交流，就要以參謀者、探討者、商量者的姿態(tài)，而切忌居高臨下的說教和訓(xùn)導(dǎo)姿態(tài)。在交流的過程中，還要尊重和及時(shí)吸收對(duì)方思想的合理成分，補(bǔ)充自己的弱點(diǎn)和不足。

互動(dòng)平等的原則還要求教育者講話留有對(duì)象思考的余地。有時(shí)，在思想政治工作中，一句話說到底，不留余地，反倒引起對(duì)方的反感，沖淡了教育的效果。

互動(dòng)平等的原則還要求教育者盡量保持學(xué)者風(fēng)度，保持整體形象的沉穩(wěn)，注重研究色彩，體現(xiàn)學(xué)術(shù)民主的風(fēng)格。這樣才能增加對(duì)教育者的信任和依賴，才能取得更好的教育效果。

２、要堅(jiān)持由表及里、由淺入深的漸進(jìn)原則

這就是要從心理的淺層面入手，最終解決思想體系和世界觀的深層面的問題。這是遵循思想政治教育規(guī)律的表現(xiàn)。因?yàn)榍嗌倌晁枷胍庾R(shí)形成的過程，往往是從淺層次的心理感受層面，提升到思想體系和世界觀層面的過程。思想政治工作要

轉(zhuǎn)變他們的思想意識(shí)，也應(yīng)該從淺層面活躍、生動(dòng)的心理感受入手，逐步達(dá)到解決深層思想體系方面的問題。

在思想政治工作內(nèi)容的整體安排上，宜先安排較具體的內(nèi)容，后安排較抽象的內(nèi)容，不斷根據(jù)教育對(duì)象的反應(yīng)進(jìn)行內(nèi)容深化的調(diào)整。這是一個(gè)先易后難、逐漸推進(jìn)的量化過程。這要求教育工作者對(duì)于青少年的反應(yīng)，經(jīng)常察言觀色、及時(shí)反饋、及時(shí)做出調(diào)適。

從教育的形式上，那種不宣布教育的教育，才是最有效的教育。因此，寓教育于活動(dòng)、娛樂、其他行政工作的過程，就是潛移默化的滲透教育，其實(shí)是從思想不設(shè)防的心理感受層面入手，在不知不覺之中逐漸深入到解決思想體系層面的問題。

親情感染的原則也是屬于漸進(jìn)的方法原則。動(dòng)之以情，激起心理層面的激蕩，然后由情入理，在思想體系的高度解決問題。有些思想政治工作者，為了轉(zhuǎn)化教育對(duì)象的思想，調(diào)動(dòng)其父母、親屬、戀愛對(duì)象、朋友的親情力量，就是尊重這一原則的體現(xiàn)。

３、要堅(jiān)持真誠(chéng)可信的原則

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，這是共產(chǎn)黨人堅(jiān)持真誠(chéng)原則的體現(xiàn)。真誠(chéng)才能可信。真誠(chéng)必須做到理論聯(lián)系實(shí)際。這一點(diǎn)現(xiàn)在顯得比任何時(shí)候都突出。不回避社會(huì)消極現(xiàn)象，也不放棄正確的理論引導(dǎo)，這就是真誠(chéng)。否則，就會(huì)變成說假話、大話、空話，這是人們?cè)缫褏捑肓说?。不說一句假話，這是真誠(chéng)原則的要求；真話也未必講完，這是對(duì)教育對(duì)象的尊重和對(duì)社會(huì)效果的負(fù)責(zé)。

真誠(chéng)的原則要求思想政治工作者堅(jiān)信馬克思主義。只有自己堅(jiān)信不移，才能產(chǎn)生真誠(chéng)的力量，使青少年受到震撼和感染。如果自己不信，或半信半疑，卻讓青少年相信，這是不會(huì)取得積極效果的。為此，思想政治工作者需要帶頭學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本理論，提高自己的思想理論素質(zhì)，努力做一個(gè)馬克思主義者。今天，要做人民的先生，更需要首先做人民的學(xué)生。

４、重視解決思想理論上的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題

如上所說，既然思想理論上的難點(diǎn)和熱點(diǎn)所處的地位十分顯著，它就應(yīng)該作為思想政治工作者的工作重點(diǎn)。這也需要有關(guān)部門為思想政治工作者創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍，使他們敢于探索和解決思想難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。

５、不斷尋找新角度的靈活性原則

常言道，一個(gè)人就是一個(gè)小世界；一把鑰匙開一把鎖；具體情況具體分析。這就要求思想政治工作者根據(jù)青少年不同的情況和問題，不斷尋找新角度，靈活機(jī)動(dòng)地采用各種方法，解決思想政治問題。

當(dāng)代人的求新、創(chuàng)新意識(shí)較強(qiáng)，決定了思想政治工作者必須擺脫陳舊的方法，不斷尋找新角度進(jìn)行工作。幾十年來，人們習(xí)慣于運(yùn)用演繹式的邏輯思維方法教育人，即先推出結(jié)論，再去舉例論證的邏輯思維方法。人們對(duì)此十分熟悉，聽了第一句話，就能推測(cè)出后面所有的內(nèi)容，這就談不到積極的教育效果了。如果改

換為歸納的邏輯思維方法，就會(huì)使論證具有新意，便于青少年容易接受。青少年一般不易想到的思路，就是最容易解開問題癥結(jié)的最佳角度。

６、堅(jiān)持懲戒管教思想政治工作相結(jié)合的原則

思想政治工作面對(duì)的大量問題是人民內(nèi)部矛盾。人民內(nèi)部矛盾屬于是非認(rèn)識(shí)問題。但人民內(nèi)部觸犯了法紀(jì)，也要受到懲戒和管教，有的還要受到制裁。從某種意義上說，懲戒也是一種必要的教育。這是教育借助的社會(huì)剛性的一面。在黨紀(jì)國(guó)法面前，人人平等，無論誰觸犯法紀(jì)，都應(yīng)受到懲戒。如果舍棄懲戒的武器，就等于陷入“思想政治工作萬能”的誤區(qū)。

第五篇：重塑雷鋒精神 情系山村教育

重塑雷鋒精神、情系山村教育

---梅港中心小學(xué)青年教師學(xué)習(xí)“全省優(yōu)秀特崗教師”王曉芳同志先進(jìn)事跡心得

【題記】青春九歌，梅港中心小學(xué)青年教師群體素描

《九歌》，一組流傳了千年的楚歌。詩人屈原上下求索，日夜吟唱。歌聲穿越歷史的煙塵，今天，我們?cè)诖顺懶碌木鸥?，這是獻(xiàn)給農(nóng)村青年教師的贊歌??。

有人說，不了解中國(guó)農(nóng)村，就不了解中國(guó)；不了解農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，也就不能把準(zhǔn)中國(guó)教育的發(fā)展方向。有專家作了統(tǒng)計(jì)，如果減去隨遷子女的數(shù)量，在農(nóng)村上學(xué)的孩子足足有1億多。而承擔(dān)著這1億多兒童教育重任的，是800萬農(nóng)村教師，教育大計(jì)，教師為本，這是最龐大的教師群體！

一段時(shí)間以來，這個(gè)最龐大的教師群體面臨著諸多尷尬：年齡慢慢變老，老教師“退”而難“休”，新鮮血液越來越少。很多大學(xué)生，寧愿選擇蝸居在城市，也不愿意回到鄉(xiāng)村，回到生他養(yǎng)他的地方。用傳統(tǒng)的觀念來解釋，已經(jīng)跳出“農(nóng)門”了，還回來，不怕人笑話？于是乎，在農(nóng)村，出現(xiàn)了“爺爺奶奶教小學(xué)，叔叔阿姨教初中，哥哥姐姐教高中”的現(xiàn)象。教育部經(jīng)過對(duì)貧困縣市調(diào)研后，果斷推出了一項(xiàng)旨在提升農(nóng)村教師隊(duì)伍素質(zhì)的大膽舉措：農(nóng)村教師資助行動(dòng)計(jì)劃：包括公開招聘、定向培養(yǎng)、特崗招聘。梅港中小現(xiàn)有03-07年公開招聘的16位、10-11年定向培養(yǎng)的6位、09-11年特崗招聘的26位，這48位青年老師可是我們山村教育的寶貝！

“醉后方知酒味濃”，很多青年教師是到了學(xué)校后，才真正體會(huì)到在農(nóng)村教書的意義。人生的選擇不可能沒有思想斗爭(zhēng)，他們也曾猶豫過，但一經(jīng)確定就不準(zhǔn)備在自己的答卷上再去涂抹！今天，他們鄭重地選擇，將誓言銘記于紅心，鄭重地選擇，擬定人生新的航向:“深入農(nóng)村，投身基層，我們是黃土地里注入的新鮮血液，在大地的脈絡(luò)里汩汩流淌；燃燒激情，播種智慧，播種希望!”幾年來，他們一直尋找國(guó)人的信仰，收獲山里孩子的明天?！疤旖忠股珱鋈缢?，臥看牽?？椗恰钡囊咕霸鴰Ыo他們?cè)S多詩意，但生活上的各種困難卻始終現(xiàn)實(shí)地?cái)[在面前。他們有的也是從山村走出來的，常想如果沒有當(dāng)年挖井的恩師，哪有今天吃水的自己？愿把這份回報(bào)送到最需要的地方。且說：“既然選擇了，就沒有理由在自己的人生答卷上涂來抹去”、“工作雖然很平凡，但只要能收獲山里孩子的明天和鄉(xiāng)親們的笑臉，作為一名教師也就有了人生的價(jià)值” …。一個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)就在于有播種有收獲，有付出有回報(bào)。

在人生的道路上，有些人眼中的草一定會(huì)變成另一些人手中的寶，似水流年。對(duì)于來自都市的王曉芳老師來說，學(xué)生的品學(xué)兼優(yōu)、身心兩健就是最好的回報(bào)。她會(huì)覺得自己是被人需要的，是受人尊敬的一名教師。山村孩子的似水雙瞳，正期待著越來越多的青年教師來到他們中間，用甘甜醇美的細(xì)流滋潤(rùn)他們渴盼的心田，給他們力量，給他們希望，給他們美好的未來…

如果說，孩子是一片天空的話，各種能力素質(zhì)就是天空的云彩，缺少了音、體、美的天空，這些農(nóng)村孩子的童年有幾種色彩？而青年教師不正是為“七彩少年”著色加筆的描摹大師嗎！作為山村的行者，把青春的剎那芳華，寫就了自己的命運(yùn)交響詞:“小帥哥”成了校長(zhǎng)

了、“小公主”成了教學(xué)能手、操場(chǎng)上的校園舞、教室里辦起了聯(lián)歡會(huì)、山路上正開著學(xué)生“遠(yuǎn)足”運(yùn)動(dòng)會(huì)…還和著大山的奏鳴曲！

都說生如夏花，也許他們沒有夏花的美麗，但相信每個(gè)人都有一塊屬于自己的凈土，每個(gè)孩子都有一顆純潔的心靈，讓他們的歌聲響徹這山澗，讓音樂與鄉(xiāng)村孩子們一生同行！相信他們一定能行！讓精神起舞，把靈魂照亮，托起明天的輝煌！

“年青的歷練，終生之財(cái)富”，梅港中心小學(xué)的青年教師群體，正如春日爛漫的櫻花一般，只有一朵的時(shí)候，你或許還發(fā)覺不出它的美；但一旦連成一片，那種美：驚艷絕倫，無以言說！就讓我們一起期待梅港中心小學(xué)的教苑春色滿園，且敬聽他們的誓言吧！2012、04、10