第一篇：中國(guó)古代詩歌發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)介

中國(guó)古代詩歌發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)介

西周：

《詩經(jīng)》是第一部詩歌總集，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類，表現(xiàn)手法：賦、比、興，（合稱詩經(jīng)六義）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：

楚國(guó)以其自身獨(dú)特的文化基礎(chǔ)，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創(chuàng)造了一種新的詩體《楚

辭》。楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。兩漢時(shí)期：

詩歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經(jīng)文人的有 意模仿，在東漢時(shí)五言詩是中國(guó)古典詩歌的主要形式，它從民間歌謠到文人寫作，經(jīng)過了很長(zhǎng)的時(shí)間，到東漢末年，文人五言詩日趨成熟。五 言詩達(dá)到成熟階段的標(biāo)志是《古詩十九首》的出現(xiàn)。

漢末建安時(shí)期，“三曹”(曹操、曹丕、曹植),“建安七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，并普遍采用五言

形式，第一次掀起了文人詩歌的高潮。他們的詩作表現(xiàn)了時(shí)代精神，具有慷慨悲涼的陽剛氣派，形成為后世稱作“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格。建

安時(shí)代之后的”竹林七賢”(嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶)中的阮籍(210--263)是正始時(shí)代的代表詩人，他的《詠懷詩》進(jìn)一

步為抒情的五言詩打下基礎(chǔ)，他常用曲折的詩句表達(dá)憂國(guó)、懼禍、避世之意，還有嵇康(224--263)，他的詩憤世嫉俗，鋒芒直指黑暗的現(xiàn)實(shí)。他們倆人的詩風(fēng)基本繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期：

樂府詩：魏、晉時(shí)代成為主要的詩歌形式。漢樂府中著名的篇章有揭露戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的《十五從軍征》，有表現(xiàn)女性不慕富貴的《陌上?！?、《羽林郎》，當(dāng)然最為著名的還是長(zhǎng)篇敘事詩《孔雀東南飛》。漢樂府民歌中雖然多數(shù)為現(xiàn)實(shí)主義的描繪，但許多地方都有著程度不一的浪漫

主義色彩，如《孔雀東南飛》的最后一段文字，即表現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的巧妙結(jié)合。北朝樂府最有名的是長(zhǎng)篇敘事詩《木蘭詩》，它與 《孔雀東南飛》并稱為中國(guó)詩歌史上的“雙璧”。

田園詩：代表人物是陶淵明，還有與陶淵明差不多同時(shí)被稱為開創(chuàng)山水詩派的第一人的謝靈運(yùn)。詩歌多描寫自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園

生活的平和，也體現(xiàn)了親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的喜悅和辛勞。主要特點(diǎn)：平和醇美，自然沖淡。

唐朝：

詩歌發(fā)展到唐代，迎來了高度成熟的黃金時(shí)代。在唐代近三百年的時(shí)間里，留下了近五萬首詩，獨(dú)具風(fēng)格的著名詩人約五、六十個(gè)。

初唐：

“初唐四杰”是唐詩開創(chuàng)時(shí)期的主要詩人。這四杰分別是王勃(649--676)、楊炯(650--693)、盧照鄰(637--689)、駱賓王(646--684)。他 們的詩雖然因襲了齊、梁風(fēng)氣，但詩歌題材在他們手中得以擴(kuò)大，五言八句的律詩形式也由他們開始初步定型。

“四杰”之后，陳子昂(661--702)明確提出反對(duì)齊梁詩風(fēng)，提倡“漢魏風(fēng)骨”。詩歌由靡靡之音變?yōu)榍逍陆】?。《感遇詩?8首，即是他具 有鮮明革新精神的代表之作。盛唐: 盛唐時(shí)期是詩歌繁榮的頂峰。這個(gè)時(shí)期除出現(xiàn)兩個(gè)偉大詩人：李白、杜甫，他們被稱為雙了星座，李白豪放飄逸，上承《楚辭》的浪漫主義

；杜甫，濃郁頓挫，上承《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義。除此之外，還有很多成就顯著的詩人。他們大致可分為兩類：一類是以孟浩然和王維為代表的 山水田園詩人；另一類是邊塞詩人，他們中的高適和岑參取得成就最高，王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩人中的佼佼者。王昌齡的邊塞詩大

部分用樂府舊題抒寫戰(zhàn)士思念家鄉(xiāng)、立功求勝的心情，他的《從軍行》、《出塞》歷來被推為邊塞詩的名作。李頎的邊塞詩數(shù)量不多，成就卻

很突出，《古意》一首、《古從軍行》是他的代表作。王之煥是年輩較老的邊塞詩人，一首《涼州詞》寫盡了遠(yuǎn)征人思家的哀怨，另一首《登 鶴雀樓》詩意高遠(yuǎn)，富于啟示性。中唐：

中唐詩歌是盛唐詩歌的延續(xù)。

山水詩：代表人物：劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物，是王維、孟浩然一派的繼續(xù)。

邊塞詩：代表人物：盧綸、李益，是高適、岑參的余緒。

現(xiàn)實(shí)主義詩人：白居易、元稹，倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)。張籍、王建也是這一運(yùn)動(dòng)中的重要詩人。提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的 主張。往往選擇具有典型意義的社會(huì)現(xiàn)象，加以集中概括，以諷論諭當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治現(xiàn)象，如《賣炭翁》《長(zhǎng)恨歌》。

韓孟詩派：代表人物：韓愈、孟郊。詩歌風(fēng)格：生硬奇險(xiǎn)，開后世宋詩的風(fēng)氣。

浪漫主義詩派：代表人物：李賀。上承李白，下啟晚唐的李商隱。

李賀(790--816)在詩歌的形象、意境、比喻上不走前人之路，擁有中唐獨(dú)樹一幟之風(fēng)格，開辟了奇崛幽峭、濃麗凄清的浪漫主義新天地?！短K 小小墓》、《夢(mèng)天》等都是充分體現(xiàn)他的獨(dú)特風(fēng)格之作。此時(shí)期的詩人還有：

柳宗元(773--819)的詩如他的散文一樣，多抒發(fā)個(gè)人的悲憤和抑郁。他的山水詩情致婉轉(zhuǎn)，描繪簡(jiǎn)潔，處處顯示出他清峻高潔的個(gè)性，如 《江雪》就歷來為人們所傳誦。

劉禹錫(772--842)是一位有意創(chuàng)作民歌的詩人，他的許多《竹枝詞》描寫真實(shí)，很受人們喜愛。

賈島(779--843)都以“苦吟”而著名，追求奇險(xiǎn)，苦思錘煉是他的特點(diǎn)。晚唐時(shí)期：

詩歌：晚唐時(shí)期的詩歌感傷氣氛濃厚，代表詩人是杜牧、李商隱，世稱“小李杜”杜牧(803--852)的詩以七言絕句見長(zhǎng)，《江南春》、《山

行》、《泊秦淮》、《過華清宮》等是他的代表作。這些詩于清麗的辭采、鮮明的畫面中見俊朗的才思。李商隱(813--858)以愛情詩見長(zhǎng)。他 的七律學(xué)杜甫，用典精巧，對(duì)偶工整，如《馬嵬》就很有代表性；他的七言絕句也十分有功力，《夜雨寄北》、《嫦娥》等是其中的名作。

晚唐后期，出現(xiàn)了一批繼承中唐新樂府精神的現(xiàn)實(shí)主義詩人，代表人物是皮日休、聶夷中、杜荀鶴。他們的詩鋒芒畢露，直指時(shí)弊。

詞：詞這種詩歌體裁在晚唐已經(jīng)出現(xiàn)，代表人物：溫庭筠、韋莊、李煜（多抒寫家國(guó)身世之恨，感慨纏綿）。出現(xiàn)第一部文人詞總集《花間 集》。宋朝：

詞：詞風(fēng)繼承花間派的婉約綺靡。“父子詞人”：晏殊、晏幾道。晏殊的詞風(fēng)雍容閑雅，有富貴氣。晏幾道的詞風(fēng)是低回感傷。

婉約詞：

柳永：多寫男女離別之情和流落江湖的羈旅之愁，沉吟于風(fēng)花雪月之中。

周邦彥：繼承柳永的余風(fēng)。代表作有《過秦樓》、《滿庭芳》、《蘭陵王》、《六丑》等

李清照：前期清新婉麗，后期纏綿抑郁。以其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，占有相當(dāng)重要的一席之地。

姜夔：繼續(xù)周邦彥的風(fēng)格，尚風(fēng)雅，主格律。

秦觀:善作小令，通過抒情寫景傳達(dá)傷感情緒的《浣溪沙》、《踏莎行》、《鵲橋仙》等

是他的代表作。

豪放詞：

蘇軾:啟南宋豪放派的誕生。詞的題材又得以進(jìn)一步發(fā)展，懷古傷今的內(nèi)容進(jìn)入了他的

詞作之中。

張?jiān)伞埿⑾?、陳與義、向子瑾、朱敦儒，上承蘇軾，下啟辛派詞風(fēng)，同時(shí)期還有

陳亮、劉過、劉克莊、劉辰翁。

辛棄疾：有抗金報(bào)國(guó)的壯志，但壯志難酬，郁憤深積。

詩：西昆體：楊億、錢惟演，學(xué)晚唐李商隱，講究格律辭藻、華麗典雅。

王禹偁、梅堯臣、蘇舜欽：反對(duì)西昆體，提倡平易流暢。

兩位大詩人：蘇軾說理抒情，自由奔放；黃庭堅(jiān)，江西詩派，崇尚杜甫，大多瘦硬生新。

這時(shí)期的詩人還有：陳師道、陳與義、韓駒。

出自江西詩派，最終自成一家的有：

陸游：愛國(guó)詩人，最動(dòng)人的作品是表現(xiàn)他老而不衰，死而不渝的愛國(guó)情懷。

楊萬里：詩風(fēng)清新活潑。

范成大：善寫田園風(fēng)光，頗有生活情趣。宋末有：

文天祥，汪元量：多是愛國(guó)詩篇，浩氣磅礴。元代： 雜劇：

關(guān)漢卿:《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《單刀會(huì)》，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義色彩融為一體。

王實(shí)甫：《西廂記》 康進(jìn)之、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖。

散曲：包括小令、套曲，多歌唱山林隱逸和男女風(fēng)情之作，少數(shù)作品接觸當(dāng)時(shí)重大的

社會(huì)問題，反映人民疾苦。

后期散曲的代表作家有：張可久和喬吉，特點(diǎn)：雅正典麗。明代： 詩歌：

臺(tái)閣體詩派：代表：楊士奇、楊榮、楊溥，特點(diǎn)：歌功頌德、空泛虛浮。唐宋派：歸有光 清代：

詩歌：黃宗羲、王夫之、顧炎武，不滿清庭的民族壓迫和專制統(tǒng)治，特點(diǎn)：悲壯沉郁、感慨深遠(yuǎn)。此時(shí)期的詩人還有：錢謙益、吳偉業(yè)、王士 楨。

鄭板橋：反映民情；袁枚：直抒性情；黃景仁：獨(dú)寫哀怨之作。詞：陳維崧：效法蘇、辛之豪放，開“陽羨詞派”。朱彝尊：推崇姜、張之清空，開“浙西詞派”

納蘭性德：詞近李煜，又自成一家，善作小令，長(zhǎng)于白描。張惠言、周濟(jì)：主比興寄托，代表“常州詞派”。

中國(guó)詩歌發(fā)展過程的規(guī)律

詩歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。她有著悠久的歷史與深邃的內(nèi)涵，她可以說是中華藝苑中的一朵奇葩。

大約在兩三年前，中國(guó)歷史上的第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》，問世了。《詩經(jīng)》是中國(guó)詩歌落于書面的起點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代詩歌的發(fā)展以 及留存都有著極為深遠(yuǎn)的意義。那時(shí)的詩歌多以“歌”的形式流傳在廣大老百姓之中，而且個(gè)是比較自由，作者多是人民群眾。

隨著時(shí)間的推移，詩歌藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。這其中屈原是必須提到的。經(jīng)他整理創(chuàng)新的楚辭能夠成為一種獨(dú)立的詩歌形式而廣為流傳，可見 他對(duì)詩歌發(fā)展的推動(dòng)作用相當(dāng)巨大。

但是，眾所周知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們思想、文化交流相當(dāng)活躍的時(shí)期，而這種活躍多表現(xiàn)為思想流派間的爭(zhēng)論，如百家爭(zhēng)鳴之類的，而諸子散文 也是盛極一時(shí)的。而詩歌的分量就沒有那么重了。

歷經(jīng)秦、漢，詩歌在東漢末期又經(jīng)歷了短暫的春天。大名鼎鼎的“建安七子”像曹氏三父子，在詩歌方面的造詣是相當(dāng)深厚的。到晉朝，陶淵明的田園詩給詩歌內(nèi)容方面注入新的血液。此后，詩歌內(nèi)容更加豐富，但各式結(jié)構(gòu)方面，還是延續(xù)相對(duì)自由的古體詩。

當(dāng)時(shí)間跨越到隋唐時(shí)期時(shí)，尤其是在唐朝，詩歌藝術(shù)有了極大的發(fā)展。各式更加規(guī)范的格律詩在唐朝發(fā)展到了頂峰，并且涌現(xiàn)出了一大批

優(yōu)秀的詩人作家。如初唐四杰、大小李杜、王維、白居易、劉禹錫、寒郊瘦島等等。盛唐造就了大批極富才華的詩人，而這也使得當(dāng)時(shí)詩壇異

?；钴S。而詩歌無論在格式、題材還是內(nèi)容方面都有了極大的豐富、拓展，格律詩的發(fā)展也在此時(shí)達(dá)到巔峰。此后，宋朝是詞的時(shí)代。詞又稱長(zhǎng)短句，是和曲而歌的一種體裁，由于曲調(diào)的限制，此同樣對(duì)字?jǐn)?shù)要求很高，只是每句的字?jǐn)?shù)會(huì)有不同，另外詞對(duì)押韻、平仄也有很嚴(yán)格的要求。這是的流派之分更為明顯，大體上有以李清照為代表的婉約型和以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放型。這

其中，婉約詞風(fēng)出現(xiàn)較早，而蘇軾是豪放詞風(fēng)的開創(chuàng)者，他的赤壁一詞兩賦，奠定了他在文壇上舉足輕重的位置。

元朝，又有一種新的體裁出現(xiàn)——元曲。這一時(shí)期少數(shù)民族的入侵和與漢民族的融合對(duì)元曲的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)挠绊?，出現(xiàn)了如馬致遠(yuǎn)等元 曲大家。

明、清，詩歌的發(fā)展從各方面的迅速更新進(jìn)入穩(wěn)定期，內(nèi)容、體裁、格式等大體保持了穩(wěn)定，也出現(xiàn)了諸如龔自珍等的優(yōu)秀詩人。

隨著近代的來臨，戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂，軍閥割據(jù)，列強(qiáng)入侵，文化的發(fā)展遭到阻滯，甚至有所倒退。有關(guān)詩歌的資料也大量損毀、流失，再加上年 久失傳，詩歌藝術(shù)遭受極大打擊。

現(xiàn)、當(dāng)代以來，傳統(tǒng)詩歌文化有了更新的發(fā)展。除了古體、近體詩之外，出現(xiàn)了一種格式內(nèi)容更加自由的詩體——現(xiàn)代詩?，F(xiàn)代詩在每句 的字?jǐn)?shù)以及押韻、格式等方面要求寬松，使得她更為人們所接受，同樣出現(xiàn)了包括郭沫若、聞一多在內(nèi)的眾多好的詩人。

中國(guó)詩歌藝術(shù)經(jīng)過兩三千年的發(fā)展已經(jīng)形成了相當(dāng)龐大豐富的體系，其內(nèi)涵豐富無比，是中國(guó)文化的一座無價(jià)寶庫！

第二篇：中國(guó)古代詩歌發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)古代詩歌發(fā)展線索

一、上古——口頭歌謠

二、先秦——詩歌發(fā)展的兩大源頭 現(xiàn)實(shí)主義源頭：西周至春秋《詩經(jīng)》 浪漫主義源頭：戰(zhàn)國(guó)后期《楚辭》（代表作家：屈原）

三、漢代——漢樂府《上邪》《陌上?！贰犊兹笘|南飛》

文人五言詩《古詩十九首》

四、魏晉南北朝——

1、建安文學(xué)（文學(xué)的自覺時(shí)代）：三曹（曹操、曹植、曹丕）

建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）

（文學(xué)特征：建安風(fēng)骨、漢魏風(fēng)骨）

2、正始文學(xué)：代表作家：阮籍、嵇康

3、兩晉文學(xué)： 西晉：左思

東晉：

陶（陶淵明：開創(chuàng)了田園詩派）

謝（謝靈運(yùn) ：開創(chuàng)了山水詩派）

4、南北朝時(shí)期（最大的成就是民歌的發(fā)展）

南朝民歌：文學(xué)特征：題材狹窄（愛情）、風(fēng)格艷麗，喜用雙關(guān)

代表作《西洲曲》

北朝民歌：文學(xué)特征：題材廣泛、風(fēng)格剛健、語言直率

《木蘭辭》（代表了北朝民歌的最高成就）

文人詩創(chuàng)作：代表詩人：鮑照、謝朓、庚信

五、隋唐五代——

1、初唐

四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

陳子昂

2、盛唐

詩仙:（李白）、詩圣（杜甫）中國(guó)詩壇盛極一時(shí)的“雙子星”

山水田園詩派：王（王維）、孟（孟浩然）

邊塞詩派：高適、岑參、李頎、王昌齡

3、中唐

韓孟（韓愈、孟郊——詩歌的風(fēng)格特征：奇崛險(xiǎn)怪）

元白（元稹、白居易——詩歌的風(fēng)格特征：語言平易直白）

李賀（人稱“詩鬼”——詩歌的風(fēng)格特征： 詩境詭譎）

4、晚唐

小李杜：李商隱、杜牧，溫庭筠詩歌的風(fēng)格特征：

哀艷

六、宋代——

1、江西詩派：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義，2、蘇軾（北宋時(shí)代最有成就的詩人）

3、“誠(chéng)齋體”： 楊萬里

4、陸游（南宋詩壇當(dāng)之無愧的盟主）宋詩特點(diǎn)（好議論、重理趣、以文為詩）

七、元代—— 楊維楨（鐵崖體）

八、明代—— 高啟、李夢(mèng)陽與前七子、李攀龍與后七子

九、清代——

1、江左三大家：錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳

2、國(guó)朝六家：王士禎、朱彝尊、趙執(zhí)信等

3、詩界革命（黃遵憲、梁?jiǎn)⒊龋?/p>

詞的發(fā)展史

1、晚唐：溫庭筠、韋莊

2、南唐五代：馮延巳、李璟、李煜

3、宋——

發(fā)展（以人物為線索）： 晏殊、歐陽修——柳永（長(zhǎng)調(diào)慢詞）——蘇軾（以詩為詞）

——辛棄疾（以文為詞，善于用典，數(shù)量居兩宋詞人之首）

派別：婉約：柳永、李清照、周邦彥、姜夔等

豪放：蘇軾、辛棄疾、張?jiān)傻?/p>

4、金元：元好問、薩都剌

5、清：

清初三大家（陳維崧、朱彝尊、納蘭性德）

6、元曲（小令、“葉兒”）前期（質(zhì)樸自然）——

關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等 后期（典雅工麗，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)）——

張可久、喬吉、雎景臣等

總結(jié)詩詞發(fā)展規(guī)律

1、發(fā)展規(guī)律：

歌而詩，詩而詞，詞而曲。

2、詩歌形式發(fā)展：

四言為主、二二節(jié)拍（詩經(jīng)）

五言為主、二三節(jié)拍（漢樂府，古詩十九首，建安時(shí)期是文人五言詩創(chuàng)作的繁盛時(shí)期，阮籍五言詠懷組詩）

七言歌行（鮑照）近體詩（絕句，律詩，七言律詩在杜甫手中正式成立）詞（小令中調(diào)長(zhǎng)調(diào)，詞有定調(diào)、調(diào)有定句、句有定字、字有定聲）曲（小令、套數(shù)）

第三篇：中國(guó)古代文論脈絡(luò)整理

中國(guó)古代文論脈絡(luò)整理

中國(guó)古代文論脈絡(luò)整理

一、先秦文論

概述

（1）文學(xué)尚未獨(dú)立。詩樂舞一體，文史哲不分。

（2）文論亦未獨(dú)立。散見于經(jīng)史子集，多著眼于文學(xué)與外部世界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用。

（一）孔子及儒家文論

1、“詩言志”——中國(guó)文論“開山的綱領(lǐng)”

?夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。?《尚書·堯典》

（1）“詩言志”揭示了詩歌表現(xiàn)思想情感的特點(diǎn)，是對(duì)詩歌本質(zhì)特征的高度概括，對(duì)中國(guó)文學(xué)重抒情、重表現(xiàn)的傳統(tǒng)的形成，有不容低估的意義。

（2）“志”作為以理性為導(dǎo)向的情感心理，在禮樂文化傳統(tǒng)中，長(zhǎng)期以來被解釋成合乎禮教規(guī)范的思想，偏重于社會(huì)群體的理性規(guī)范?！霸娧灾尽睂?duì)后代文論主張以理節(jié)情，強(qiáng)調(diào)詩歌的教化作用，也有直接的影響。

（3）“詩言志”是對(duì)先秦歌詩觀念的高度概括。

●“詩言志”是我國(guó)詩學(xué)的生命本根，它奠定了我國(guó)詩學(xué)的基本取向，蘊(yùn)含著我國(guó)詩學(xué)的整體建構(gòu)，是我國(guó)詩學(xué)“開山的綱領(lǐng)”。

2、孔子

（1）興觀群怨：論文學(xué)的社會(huì)作用

子曰：?小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。?《論語·陽貨》

①可以興——指詩歌可以啟發(fā)人們對(duì)人生事理的感悟，可以興發(fā)感動(dòng)生命，具有藝術(shù)感染功能。

②可以觀——指詩歌具有了解人心、了解社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚、考察社會(huì)政治得失的認(rèn)識(shí)作用。③可以群——說明詩歌可以交流思想感情，喊起群體感情，起凝聚群體的作用。

中國(guó)古代文論脈絡(luò)整理

（3）“知言養(yǎng)氣”說

?我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?《孟子·公孫丑》

所謂養(yǎng)氣，指道德修養(yǎng)。孟子所養(yǎng)的“浩然之氣”是一種精神上的氣，是經(jīng)過道德修養(yǎng)達(dá)到一種博大而崇高的精神境界所表現(xiàn)出來的由義與道凝聚而成的凜然正氣。

氣與言的關(guān)系是身心修養(yǎng)與文學(xué)的關(guān)系。對(duì)“文氣”說有奠基作用。

4、荀子

（1）明道、征圣、宗經(jīng)：儒家文論傳統(tǒng)的形成（2）“樂得其欲”與“以道制欲”

（二）老莊及道家文論

1、老子

（1）尚質(zhì)棄文，道法自然

?五色令人目盲，五音令人耳聾?、?信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。? 老子提出一系列范疇，如道、氣、象、有、無、虛、實(shí)、味、妙、虛靜、自然等，對(duì)中國(guó)文論形成自己的體系和特點(diǎn)，產(chǎn)生巨大的影響。（2）大音希聲，大象無形

?大器晚成，大音希聲，大象無形。?

①憑借有限、超越有限而達(dá)到無限。②藝術(shù)和美的最高境界通于道——自然無為。

③“大音希聲、大象無形”的境界是一個(gè)有無相生、虛實(shí)相成的完美境界，有無窮妙趣，使人體會(huì)不盡，給人豐富的想象余地。這實(shí)際上就是藝術(shù)意境的特征。（3）有無相生，致虛守靜

?有無相生，難以相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，恒也。?

?致虛極，守靜篤?、?滌除玄鑒?

①“虛”，是指排除與至道無關(guān)的雜念與欲念；“靜”，是指心境的平和寧靜。

②“虛靜”是主體排除主觀成見和偏見，超越身心欲求，寧靜專一的心理狀態(tài)。這是老子所啟示的創(chuàng)作心理規(guī)律，對(duì)后代文學(xué)理論產(chǎn)生很大的影響。（莊子“心齋”、“坐忘”；宗炳：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”；劉勰：“陶鈞文思，貴在虛靜”）

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（2）陽剛與陰柔

?一陰一陽之謂道?《系辭》；?剛?cè)嵯嗤贫兓?《易傳》

①對(duì)文藝范疇的影響：美丑、虛實(shí)、真幻、動(dòng)靜、情志、形神、文質(zhì)、哀樂等對(duì)立范疇。②對(duì)文學(xué)風(fēng)格論的影響：曹丕：文氣“清濁”；

陽剛——雄渾、健勁、豪放、壯麗；陰柔——淡遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、飄逸、溫柔。

（3）通變?nèi)肷?/p>

?易窮則變，變則通，通則久?、?通其變，遂成天下之文。?

?通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神?、?知變化之道者，其知神之所為乎？?《系辭》 ?神也者，妙萬物而為言也。?《說卦》

二、兩漢文論

概述

（1）文化脈絡(luò)：黃老之學(xué)——經(jīng)學(xué)——讖緯神學(xué)

（2）文論特點(diǎn)：①圍繞詩與辭賦展開；②基本特征：依經(jīng)立論

（一）《詩大序》：儒家文論的總結(jié)

1、情志說——對(duì)詩歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

?詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。?

（1）提出情志統(tǒng)一的詩學(xué)觀，發(fā)展了“詩言志”，更準(zhǔn)確全面的概括了詩歌的本質(zhì)特征。（2）繼承《樂記》詩、樂、舞三位一體的觀念以解釋詩歌的本質(zhì)和起源，顯示出“以聲為用的詩的傳統(tǒng)，比以義為用的詩的傳統(tǒng)古久得多?！保ㄖ熳郧濉对娧灾颈妗罚?/p>

2、發(fā)乎情，止乎禮義——儒家詩學(xué)的思想規(guī)范

?變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。? 變風(fēng)變雅為怨刺之詩，發(fā)乎人性人情，所以刺者，欲回歸于禮義之世。

3、教化與諷諫——對(duì)詩歌政治功用的強(qiáng)調(diào)

?《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。?

?先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。?

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4、主文而譎諫——對(duì)詩歌形式特點(diǎn)的要求

主文：注重文采，講究形式；譎諫：“刺上”的方式應(yīng)委婉含蓄，不可直露急切?！爸魑亩H諫”符合人對(duì)批評(píng)的接受心理，易為統(tǒng)治者接受，故“言之者無罪，聞之者足以戒”。

附：對(duì)“六義”的總結(jié)

1、六詩和六義說

《周禮·春官·大師》稱?六詩?：?大師……教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。?

《毛詩序》稱?六義?：?詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。?

2、關(guān)于六詩的解釋

孔穎達(dá)《毛詩正義》將“六詩”分成三體三用：

?風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳?！x、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。?其它：六詩皆體。

3、關(guān)于風(fēng)雅頌——以政教美刺說詩。

?是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。? 風(fēng)，以某個(gè)人的事來表現(xiàn)其所屬國(guó)家的風(fēng)尚；雅，講整個(gè)周王朝王政廢興，政有小大，故有小雅大雅；頌，歌頌盛德而告之神明。

4.關(guān)于賦比興（《詩大序》未作解釋）幾種有代表性的闡釋：

①風(fēng)，言賢圣治道之遺化。賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。雅，正也，言今之正者，以為后世法。頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。（鄭玄《周禮》注）

②賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言以他物以引起所詠之辭也（朱熹《詩集傳》卷一）

③敘物以言情謂之賦，情盡物者也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也。（南宋胡寅《斐然集》卷十八《致李叔易》引李仲蒙語）④詩重比興——感物興情；比興寄托；興寄、興象、興趣；詩可以興。

⑤清·吳喬《圍爐詩話》：“比興是虛句、活句，賦是實(shí)句。有比興則實(shí)句變?yōu)榛罹洌瑹o比興則實(shí)句變成死句?！?/p>

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評(píng)價(jià)的矛盾：既同情屈原的遭遇，肯定屈賦的“宏博麗雅”；又從現(xiàn)實(shí)的、政治的、經(jīng)典的要求出發(fā)，批評(píng)屈原的行事與屈賦的風(fēng)格。

①在人生準(zhǔn)則上，批評(píng)屈原露才揚(yáng)己，競(jìng)于群小，不能明哲保身。②在文學(xué)內(nèi)容上，反對(duì)通過作品“怨刺其上”。

③在文學(xué)形式上，認(rèn)為屈賦的“虛無之語”“非法度之正”，不合儒家溫柔敦厚之旨。

3、王逸對(duì)屈原的評(píng)論

漢代第一個(gè)對(duì)楚辭進(jìn)行全面整理和研究的人，也是秦漢以來楚辭研究的總結(jié)者，其《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的《楚辭》注本。①高度肯定屈原的人格精神

?今若屈原，膺忠貞之志，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也?！~，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？而論者以為‘露才揚(yáng)己’、‘怨刺其上’、‘強(qiáng)非其人’，殆失厥中矣。?（《楚辭章句敘》）

②分析屈原創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及作品功用

?屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依詩人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。? “上以諷諫”繼承儒家詩學(xué)精神；“下以自慰”即詩人從自己作品中獲得精神安慰和滿足，是王逸對(duì)屈原創(chuàng)作提出的新見解?！白晕空f”揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一種普遍現(xiàn)象，開啟文學(xué)創(chuàng)作“自適”“自娛”的創(chuàng)作動(dòng)力說和功用說。③高度肯定屈原作品的藝術(shù)成就

?《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。?（《離騷經(jīng)序》）▲《楚辭章句》的學(xué)術(shù)意義：

王逸尊騷為經(jīng)，認(rèn)為《離騷》依經(jīng)立義，完成了漢代楚辭學(xué)依經(jīng)立義的思想系統(tǒng)，糅合楚騷美學(xué)與儒家思想，是漢代楚辭學(xué)的集大成?！冻o章句》的社會(huì)意義：

東漢中后期，外戚宦官亂政，“清流”士大夫以天下為己任，激揚(yáng)士節(jié)，與戚宦周旋斗爭(zhēng)。王逸作《楚辭章句》，意在通過駁斥歷來對(duì)于屈原的消極批評(píng)，批判明哲保身和全身遠(yuǎn)害觀念，張揚(yáng)儒家積極入世的抗?fàn)幘?，砥礪士大夫忠正伏節(jié)，弘道濟(jì)世?！冻o章句》是通經(jīng)致用的經(jīng)學(xué)觀念的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利性。

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三、魏晉南北朝文論

概

述

（1）文學(xué)的自覺

①文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的門類。

②對(duì)文學(xué)的各種體裁有了較細(xì)致的區(qū)分，對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了較明確的認(rèn)識(shí)。③文論由重視文學(xué)的社會(huì)功用轉(zhuǎn)向文學(xué)自身，對(duì)文學(xué)抒情特質(zhì)、審美特性有了自覺追求。④從品評(píng)才性到“論析文心”，文學(xué)批評(píng)家與文學(xué)批評(píng)理論專著崛起。（2）玄學(xué)的影響

才性、言意之辨，有無、形神之論，動(dòng)靜、虛實(shí)之說，既是玄學(xué)清談的話題，又是文學(xué)理論的命題。

（一）曹丕《典論·論文》——中國(guó)文論史上第一篇文學(xué)批評(píng)專論

《典論·論文》理論探討的焦點(diǎn)由先前文學(xué)與外部世界關(guān)系轉(zhuǎn)入文學(xué)活動(dòng)內(nèi)部關(guān)系如文體特征、作家創(chuàng)作才性、作品的鑒賞與批評(píng)等，高揚(yáng)文學(xué)的文化價(jià)值和社會(huì)作用，成為魏晉時(shí)代文學(xué)自覺的標(biāo)志。

1、“審己以度人”的批評(píng)原則

“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的傾向；“文人相輕”“暗于自見”的錯(cuò)誤態(tài)度。

指出“文非一體，鮮能備善”，不能“各以所長(zhǎng)，相輕所短”。提倡“審己以度人”的批評(píng)原則。

2、文“本同而末異”——論文體

?夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備眾體。?

（1）“本”與“末”，分別就文學(xué)的本質(zhì)特征和文體特征而言，本文主要討論文體與風(fēng)格的關(guān)系，提出八體文章的四種風(fēng)格類型，對(duì)文體論的發(fā)展具有奠基意義。

（2）“詩賦欲麗”是對(duì)文學(xué)形式美的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了建安時(shí)期文學(xué)追求華美的風(fēng)氣，擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛。

（3）提出才性與文章體貌的關(guān)系——“唯通才能備眾體”

3、文以氣為主——作家才性論

（1）文氣說的淵源——自然之氣、生命之氣、樂氣

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（2）“文氣”說的理論內(nèi)涵

文氣是作家的自然稟賦和氣質(zhì)個(gè)性在文章中的表現(xiàn)，是一種表現(xiàn)出個(gè)性特征的文章氣勢(shì)和情韻，是反映到文章中的內(nèi)在生命活力。

①與道德倫理內(nèi)容的德性、品性無關(guān)。②強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格的決定性意義。③文氣主要表現(xiàn)為音節(jié)字句的聲調(diào)力量。

曹丕將文氣分為清濁兩類，開以陽剛陰柔論文學(xué)風(fēng)格的先河。文氣論偏重崇尚壯盛之氣，貶抑柔弱不振的文風(fēng)，具有積極的理論意義。

曹丕第一次把“氣”引入文學(xué)評(píng)論中，提出了具有重大影響的“文以氣為主”的命題，標(biāo)志著文學(xué)的個(gè)性風(fēng)格論的形成，體現(xiàn)魏晉時(shí)代人的覺醒及文的自覺的時(shí)代精神。（3）文氣說的發(fā)展

①韓愈論“氣盛言宜”——?dú)馀c文辭聲律的關(guān)系：

?氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮；氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。?——《答李翊書》

所謂氣盛，就是對(duì)于所要說明的道理充滿自信，情感強(qiáng)烈，有高屋建瓴之勢(shì)，又經(jīng)過了深思熟慮，情思酣暢，沛然有余。具有此種精神狀態(tài)，則遣詞造句時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng)、句式之長(zhǎng)短，便能自然合宜。“氣盛言宜”揭示了作者精神狀態(tài)與文辭聲調(diào)高下、節(jié)奏之間的關(guān)系，對(duì)后代有深遠(yuǎn)的影響。

②劉大櫆論“音節(jié)”與“神氣”的關(guān)系——“因聲求氣”

4、文章的作用和意義

?蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。?

（1）文學(xué)的價(jià)值在于成就個(gè)體人格與生命的不朽，而不再單純是政治教化的工具。這就把文學(xué)從經(jīng)學(xué)附庸中解放出來，提高了立言的地位。

（2）曹丕所推崇的文章包括漢儒所輕視的詩賦，體現(xiàn)曹丕的文學(xué)價(jià)值觀擺脫了儒學(xué)思想的束縛，代表時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌。

（二）陸機(jī)《文賦》（文論史上第一篇?jiǎng)?chuàng)作專論——“精析文心”）

1、寫作目的與論述核心

?恒患意不稱物，文不逮意……因論作文利害之所由。?

全文圍繞“物—意—文”的關(guān)系展開，按“發(fā)生—構(gòu)思—表現(xiàn)”的順序論述創(chuàng)作過程?！拔拇狻笔恰段馁x》討論的重點(diǎn)。

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（三）劉勰《文心雕龍》——“體大思精”、“籠罩群言”的文學(xué)理論著作

1、釋名

?夫文心者，言為文之用心也。……古來文章，以雕縟成體，豈取鄒奭之群言雕龍也。?

2、《文心雕龍》的結(jié)構(gòu)劃分

①文原論。文之樞紐。《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》。

②文體論。論文敘筆。論文：《明詩》到《諧隱》十篇。序筆：《史傳》到《書記》十篇。③文術(shù)論。剖情析采。《神思》《風(fēng)骨》《情采》《隱秀》《物色》等二十篇。④文評(píng)論。文學(xué)史論《時(shí)序》；作家論《才略》、《程器》；鑒賞論《知音》。⑤總序。長(zhǎng)懷序志。介紹寫作動(dòng)機(jī)、宗旨和全書結(jié)構(gòu)?！缎蛑尽贰?/p>

3、文之樞紐

?本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷?（《序志》）

（1）文之原：文本乎道，是道之文。

日月山川為道之文飾、外化。人與天地并生，為天地之心，人文是對(duì)天地之文仰觀俯察的結(jié)果，是道之文的體現(xiàn)。因此，文要自然，要講究文采聲律對(duì)偶。（2）文之正：征圣宗經(jīng)

人文是體現(xiàn)道的，圣人之文是闡明道的最集中典型的代表，五經(jīng)又是圣人之文的經(jīng)典，因而必須征圣、宗經(jīng)，要以圣為法，使文章的內(nèi)容歸于雅正。這體現(xiàn)了劉勰雅正的文學(xué)觀。（3）文之變：正緯辨騷

緯書雖內(nèi)容荒誕，但“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴”，文采和用事有可取之處。楚騷合于經(jīng)又異于經(jīng)。其價(jià)值一方面在風(fēng)情氣骨，一方面在驚采壯詞。

劉勰的文學(xué)基本思想是奇正結(jié)合，古今結(jié)合，其文學(xué)思想方法有“唯務(wù)折衷”的傾向。他在體制方面提倡宗經(jīng)征圣，在文辭方面則崇尚新變。一方面受時(shí)代潮流的影響，一方面又試圖以提倡雅正精約的文風(fēng)，企圖糾正當(dāng)時(shí)文學(xué)浮詭不正的弊病，把文學(xué)思潮引向雅正。

4、論文敘筆——文體論

各篇的基本內(nèi)容及其組織結(jié)構(gòu)：?原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。? 論述各種文體的源起和流變；解釋各種文體的命名來說明這種文體的性質(zhì)；選出各種文體的代表作家作品來加以評(píng)定；提出各種文體的寫作要求和理論，構(gòu)成系統(tǒng)。

5、剖情析采——?jiǎng)?chuàng)作論（1）神思論——?jiǎng)?chuàng)作論的總綱。

①描述神思的特點(diǎn)：超越時(shí)空，伴隨感情，不離語言和物象。“故寂然凝慮??風(fēng)云之色?！?/p>

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（四）鐘嶸《詩品》——中國(guó)第一部論詩專著，“百代詩話之祖”

文論雙璧：“《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)，蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也。”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩話》）

1、《詩品》的內(nèi)容（1）溯流別

①論五言詩的發(fā)展，肯定其地位。②明辨五言詩的流別

把五言詩的發(fā)展歸于三個(gè)源頭：國(guó)風(fēng)（溫柔敦厚而富于文采）；小雅（具深沉憂患意識(shí)）；楚辭（重個(gè)體遭遇和情感抒發(fā)）（2）定品第

對(duì)123位詩人論優(yōu)劣，分三品，定高下。上品12人，中品39人，下品72人。品評(píng)言簡(jiǎn)意賅，極有見地，是罕見的精品。

2、鐘嶸的文論思想

（1）“吟詠情性”說——詩歌本質(zhì)論

詩歌發(fā)生：氣—物感—事感。

詩歌所吟詠的情，除了物色之情，還突出個(gè)體的“怨”情。這比陸機(jī)講“詩緣情”更具體深入，比“怨刺上政”的群體化情感更突顯詩人個(gè)體化的情感品質(zhì)。（2）“直尋”說——?jiǎng)?chuàng)作思維論

?觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。?

“直尋”——直書所見，以景寓情，自然的傳達(dá)出真情實(shí)感?！爸睂ぁ闭f繼承發(fā)揚(yáng)了感興的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)詩歌情景交融特色的形成有深遠(yuǎn)的影響。

鐘嶸論詩提倡“自然英旨”，即自然真美。故反對(duì)用事，主張直尋；反對(duì)聲病之說，主張自然聲律。

（3）“滋味”說——藝術(shù)審美論

?五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。?

①特征：?指事造形，窮情寫物，最為詳切?

形象地?cái)⑹鍪挛铮ㄟ^狀物抒發(fā)深刻的思想情感，越細(xì)致貼切就越有滋味。②方法：?故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！臒o止泊，有蕪漫之累矣。? a.綜合運(yùn)用“賦比興”三種表現(xiàn)手法。

b.以明朗剛健的風(fēng)格和質(zhì)樸有力的語言為骨干，以華美的辭藻為潤(rùn)色。

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②境生象外——意境的藝術(shù)本體

司空?qǐng)D《與極浦書》：“戴容州云：‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵螅巴庵?，豈容易可譚哉？”

第一個(gè)象是呈現(xiàn)于詩歌中的具體直觀的意象，第二個(gè)象即境，是由具體直觀的意象所引發(fā)的想象空間和情意空間，是超越性的象外世界。

“所謂意境，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古’，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。一方面超越有限的‘象’（‘取之象外’、‘象外之象’），另方面‘意’也就從對(duì)于某個(gè)具體事物、場(chǎng)景的感受上升為對(duì)于整個(gè)人生的感受。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是‘意境’的意蘊(yùn)。”（葉朗《說意境》）

意境產(chǎn)生于語言止步之處（例：《行宮》元?。厶搶?shí)相生——意境的生成途徑

?空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生?！搶?shí)相生，無畫處皆成妙境。?（笪重光《畫筌》）

例：雨中黃葉樹，燈下白頭人。（司空曙）問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（李煜）（2）意境說的理論淵源 ①儒家：天人合一、天人感應(yīng)

立象盡意——《周易》：?子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！? ②道家：道、氣、象

《老子》：?道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。??大音希聲，大象無形。? 《莊子》：?得意忘言?、?象罔?。③佛教思想的促進(jìn)

“境”是人的內(nèi)心感受及意識(shí)的對(duì)象化呈現(xiàn)。

萬法唯心，因心造境，“心不孤起，仗境方生；境不自生，識(shí)變方起”（《宗鏡錄》卷四）④文學(xué)源頭

a.中國(guó)文學(xué)的兩大源頭《詩經(jīng)》《楚辭》都以表現(xiàn)抒情言志為特征。b.文學(xué)理論的準(zhǔn)備：比興手法、物感說、情志論、心物交感說、滋味說等。

中國(guó)古代文論脈絡(luò)整理

（4）司空?qǐng)D ①韻味說

《與李生論詩書》：?愚以為辨于味而后可以言詩也?！缓罂梢匝皂嵧庵露? 《與極浦書》：?戴容州云：‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵螅巴庵?，豈容易可譚哉??

“辨于味”，一是辨別詩的情趣韻味，二是辨別詩的味外之味。味作為詩美特征表現(xiàn)在： a.“象外之象”，“景外之景”——給人想象空間

詩的真諦正在于以有形致無形，實(shí)中見虛，從而創(chuàng)造出虛實(shí)相生、玲瓏剔透、意致深遠(yuǎn)而又具有啟示性的境界。

b.“韻外之致”、“味外之旨”——給人美感空間

“韻味”產(chǎn)生于藝術(shù)表現(xiàn)的“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡。”——詩歌形象鮮明可感而不浮泛，有深厚之含蘊(yùn)；詩境深遠(yuǎn)，詩意含蓄雋永，意味無窮。

▲司空?qǐng)D在前人基礎(chǔ)上提出“韻味說”，精細(xì)的區(qū)分和辨析了近與遠(yuǎn)、實(shí)與虛、有形與無形、象與境之間的關(guān)系，抓住了詩歌藝術(shù)的重要藝術(shù)特征，對(duì)詩境理論的成熟和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

②二十四詩品——詩境風(fēng)格論

揭示風(fēng)格的根源：生命本源——真、道；體貌風(fēng)格的特征：象喻傳神——物、人。

（二）宋代文論

背景：理學(xué)流行。詩宗杜，文宗韓。

宋詩主理重法。詩學(xué)以江西詩派為主流，以禪論詩，由法而悟。藝術(shù)上以俗為雅，以拙為巧。

宋詩的審美理想：平淡

1、蘇軾

①以水喻文——崇尚自然天成之美，追求風(fēng)格的自由變化 ②神似說——詩畫一律與傳神入化的詩境特征論

2、江西詩學(xué)

北宋末，呂本中《江西詩社宗派圖》始立“江西詩派”之目，元初方回《瀛奎律髓》以杜甫為江西詩派的“一祖”，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為“三宗”。

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●嚴(yán)羽對(duì)詩學(xué)的貢獻(xiàn)

嚴(yán)羽首次明確提出唐、宋詩的分界，并對(duì)唐宋詩的特征作出理論概括。他在鐘嶸《詩品》以來偏重審美因素的詩論的基礎(chǔ)上，真正建立起一個(gè)以審美為中心的詩學(xué)理論體系。

4、李清照的《詞論》

宋代第一篇詞學(xué)論文，我國(guó)婦女文學(xué)批評(píng)的第一篇專文。核心觀點(diǎn)和理論綱領(lǐng)：詞“別是一家”。

（1）詞必須合于音律：維護(hù)詞的藝術(shù)體性——詞源于燕樂，起于樂工，講究音律。（2）詞應(yīng)有自己的審美特點(diǎn)——“別是一家”

①高雅——柳永詞“雖協(xié)音律，而詞語塵下”；②渾成——結(jié)構(gòu)完整自然，“破碎何足名家”；③講究情致；④典重，崇尚故實(shí)；⑤要用鋪敘手法——指慢詞而言?！什荒芤栽姙樵~、以文為詞、以才學(xué)為詞。

（三）金元文論

1、金元文論的主要特征

（1）發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文學(xué)精神；（2）強(qiáng)調(diào)對(duì)真情性的自由表現(xiàn)。

2、元好問的詩論

《論詩三十首》組詩比較系統(tǒng)地評(píng)議了漢魏以來一千多年間的重要詩人、詩作及詩歌流派，以作家論為主，兼及詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作原則。

（1）提倡風(fēng)雅精神和建安風(fēng)骨；（2）主張自然清新，反對(duì)模擬和雕琢；（3）主張豪壯剛健，反對(duì)柔弱纖麗；（4）主張真誠(chéng)、親到，反對(duì)偽飾。

五、明清文論

概

述

文化背景：理學(xué)—心學(xué)—實(shí)學(xué)、樸學(xué)；文學(xué)理論：復(fù)古—性靈—回歸詩教

古作為價(jià)值范疇——本源、極則、典范；古作為價(jià)值范疇的本源——元?dú)猓禾珮阄瓷?，興象渾淪；古的風(fēng)格學(xué)內(nèi)涵——高雅、淳樸、簡(jiǎn)淡、古健；古與自由——對(duì)立與統(tǒng)一

（一）明代

1、復(fù)古——擬古與反擬古是貫穿整個(gè)明代詩文理論的主線。以什么為模擬對(duì)象，怎樣去模擬，是模擬還是創(chuàng)新等，成為理論批評(píng)的中心。

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2、主情——明詩宗唐。李贄和公安派三袁貴真尚情，倡“童心”，主“性靈”，肯定人的正當(dāng)欲望，提高小說戲曲等俗文學(xué)的地位。

（二）清代

1、以復(fù)古為尚，文學(xué)批評(píng)觀念上“返經(jīng)歸本”。

2、提倡“實(shí)學(xué)”“樸學(xué)”，對(duì)古代文論的整理總結(jié)厚實(shí)古樸、博大精深。

（一）小說理論

李贄、葉晝、金圣嘆等評(píng)《水滸傳》，毛宗崗評(píng)《三國(guó)演義》，張道深（竹坡）評(píng)《金瓶梅》，脂硯齋評(píng)《石頭記》等，形成小說批評(píng)鼎盛時(shí)期，構(gòu)成比較系統(tǒng)的小說理論。

▲中國(guó)小說批評(píng)的獨(dú)特形式——評(píng)點(diǎn)。

體例：序、讀法（凡例）、總評(píng)、眉批、夾批、旁批、圈點(diǎn)等。

1、李贄

（1）肯定小說戲劇的地位價(jià)值

（2）“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也?！薄永m(xù)“發(fā)憤著書”的傳統(tǒng)。（3）“全在同與不同處有辨”——《水滸傳》刻畫同類人物不同個(gè)性特征的方法。

▲李贄全面、系統(tǒng)地將評(píng)點(diǎn)方式用于長(zhǎng)篇小說，對(duì)明清小說戲曲評(píng)點(diǎn)之風(fēng)影響極大。李贄通過評(píng)點(diǎn)小說，肯定小說功能和價(jià)值、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，體現(xiàn)明中葉以后的思想解放和人文主義潮流。

2、金圣嘆的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)（金圣嘆——中國(guó)小說美學(xué)的建立者）①小說功能論——“庶人之議”與“怨毒著書”。②小說特征論——“因文生事”與“以文運(yùn)事”。

揭示小說敘事與歷史敘事的區(qū)別：

?《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。?（《讀第五才子書法》）

因文生事，事服從于文，小說家根據(jù)藝術(shù)規(guī)律對(duì)事件進(jìn)行藝術(shù)處理。一方面，可以進(jìn)行虛構(gòu)和創(chuàng)造（“生”）；一方面，又必須服從人物和事件本身的發(fā)展規(guī)律（“筆性”），對(duì)生活素材要進(jìn)行必要的提煉、剪裁、夸張、想象、虛構(gòu)等?！裥≌f藝術(shù)的真實(shí)性問題——虛實(shí)、真幻

小說藝術(shù)的真實(shí)性在于“合情合理”，“情理”是明清評(píng)價(jià)小說最基本和最重要的標(biāo)準(zhǔn)。

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李漁戲劇理論的特色：

a.“填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)”——密切結(jié)合舞臺(tái)演出實(shí)踐論戲劇。

突破了文人專求辭采、視戲劇為案頭把玩之“文”的觀念。b.“獨(dú)先結(jié)構(gòu)”——把劇本創(chuàng)作放在首位，強(qiáng)調(diào)戲劇表演的故事特征。

突破傳統(tǒng)劇論“首重音律”、視戲劇為“樂”的觀念。（1）論戲劇虛構(gòu)

①揭示藝術(shù)構(gòu)思中虛構(gòu)和真實(shí)的關(guān)系，標(biāo)志我國(guó)戲劇觀念的成熟。②揭示虛構(gòu)的作用，在于使人和事達(dá)到典型化。（2）論戲劇結(jié)構(gòu)

①“立主腦”：確立主題和題材，突出主要戲劇沖突。

?主腦非他，即作者立言之本意也……此一人一事即作傳奇之主腦也。? ②減頭緒：“一線到底”，避免次要事件喧賓奪主。③密針線：情節(jié)安排合乎人情物理，細(xì)致周密。

④脫窠臼：求新求奇但應(yīng)“戒荒唐”，應(yīng)在人情物理、日常生活中追求戲劇情節(jié)的創(chuàng)新。（3）論戲曲語言

①貴顯淺：戲劇語言的通俗性、舞臺(tái)性特征。②重機(jī)趣：戲劇語言的審美精神。

③戒浮泛：戲劇語言的個(gè)性化、情境化特征。

④忌填塞：戲劇語言不可“借典核以明博雅，假脂粉以見風(fēng)姿，取現(xiàn)成以免思索。”

（三）詩文理論

1、明代詩文理論（1）前后七子

李夢(mèng)陽、何景明等前七子和李攀龍、王世貞等后七子倡“文必秦漢，詩必盛唐”，抨擊臺(tái)閣體，有積極意義。但強(qiáng)調(diào)在形式上摹擬古人，嚴(yán)守古法，造成不良影響。（2）唐宋派。

代表人物王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。提倡學(xué)習(xí)唐宋八家散文，吸取神理，反對(duì)句擬字摹。唐順之倡本色論，強(qiáng)調(diào)用自然的語言直抒胸臆。對(duì)清代桐城派有直接的影響。（3）公安派

①公安三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）強(qiáng)調(diào)文學(xué)的時(shí)代性與個(gè)性，提倡“代有升降，法不相沿”，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)，主張獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)虛偽矯飾。既批判擬古主義

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“才”，藝術(shù)表達(dá)能力；“膽”，打破束縛、開拓創(chuàng)新的精神膽略；“識(shí)”，見識(shí)、識(shí)別能力；“力”，藝術(shù)創(chuàng)造力。

c.關(guān)于主客體的關(guān)系——以識(shí)與理為主，體現(xiàn)葉燮論詩的知性特征。③關(guān)于藝術(shù)思維

?要之作詩者，實(shí)寫理事情，可以言言，可以解解，即為俗儒之作。惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想象以為事，恍惚以為情，方為理至事至情至語。?（《原詩·內(nèi)篇下》）（3）王士禛的“神韻”說

①“神”是形外之真精神，“韻”是聲外之余音遠(yuǎn)致。②“神韻”所標(biāo)示的審美境界是清遠(yuǎn)、平淡、含蓄。

③達(dá)成神韻的途徑和方法是“興會(huì)”（不期而至的靈感）、妙悟（深微體知）。

④王士禛的神韻說重視的是總結(jié)和繼承盛唐詩歌特別是王、孟一派的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，其中大都為絕、律短詩，以五言為主。這也是神韻說最主要和最根本的內(nèi)容。⑤神韻說是我國(guó)審美詩論的結(jié)穴。（4）其他詩論 ①沈德潛“格調(diào)”說

崇尚李、杜雄渾悲壯的風(fēng)格，要求詩合乎“溫柔敦厚”的詩教。格調(diào)說繼神韻說而完成詩壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

格，詩歌高古的體制規(guī)格；體格、氣格。調(diào)，詩歌宏揚(yáng)的韻律聲調(diào)；聲調(diào)，風(fēng)調(diào)。②袁枚的“性靈”說——標(biāo)舉性靈，“最愛言情之作”。③翁方綱的“肌理”說

繼承“神韻”、“格調(diào)”之說而力補(bǔ)其弊，并與“性靈”說抗衡。提倡以學(xué)問考證來充實(shí)詩歌。

④宋詩派與厲鶚——“學(xué)”、“清”、“寒”。

3、桐城義法——桐城派的古文理論

方苞講求“義法”、“雅潔”，以程朱理學(xué)為正宗，奠定桐城文論基礎(chǔ)。劉大魁論文的神氣、字句、章節(jié)。

姚鼐提倡義理、考證、文章之結(jié)合，陽剛、陰柔的統(tǒng)一，講求文章的神、理、氣、味、格、律、聲、色諸法則，集桐城派理論之大成?！窆糯姆ɡ碚摗囊砸鉃橹?，意貴深新

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第四篇：魏晉南北朝詩歌發(fā)展脈絡(luò)

魏晉南北朝詩歌發(fā)展脈絡(luò)

摘要：

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)日益擺脫經(jīng)學(xué)的影響，而獲得獨(dú)立的發(fā)展，開始進(jìn)入文學(xué)的自覺時(shí)代。詩歌、散文、辭賦、駢文、小說等文學(xué)樣式，都取得了顯著的成就。詩歌的地位仍是最重要。漢末魏初，在“世積亂離，五言俗怨”的社會(huì)背景下面，文人詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了“五言騰躍”的大發(fā)展時(shí)期；魏晉之交，隨著世風(fēng)的交易，詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出與建安時(shí)代不同的風(fēng)貌。他們繼承了建安時(shí)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩的發(fā)展；南北朝時(shí)期，許多文人專力于文學(xué)創(chuàng)作，而主要運(yùn)用的文學(xué)樣式是詩歌和駢文。山水詩在這一時(shí)期也大放光芒。此外南北朝樂府民歌也足以與漢樂府詩前后輝映。以下文段即是對(duì)這一時(shí)期詩歌發(fā)展脈絡(luò)的簡(jiǎn)要介紹。正文：

按照一般的習(xí)慣，文學(xué)史上的魏晉南北朝時(shí)期，上限為東漢的建安，下限為隋朝的統(tǒng)一。從漢末大亂到三國(guó)鼎立，到西晉的短暫統(tǒng)一。然后北方歷經(jīng)十六國(guó)、北魏、東魏、西魏、北齊、北周各朝，南方從偏安的東晉到宋、齊、梁、陳相繼，最后南北歸于隋朝的統(tǒng)一，歷時(shí)近四百年。這一時(shí)期的詩歌發(fā)展可以分為幾個(gè)時(shí)期和南北兩個(gè)地區(qū)。

其中，建安時(shí)期的詩歌尤為引人注目。建安時(shí)期的文人打破了兩漢以來四百多年辭賦獨(dú)盛的一統(tǒng)局面，第一次興起文人詩的創(chuàng)作高潮，使詩歌創(chuàng)作成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。建安時(shí)期文人畢集，優(yōu)秀作品大量涌現(xiàn)，是我國(guó)文學(xué)，特別是詩歌的黃金時(shí)代。在詩歌形式的發(fā)展上，五言詩的形式在他們的詩歌中被普遍采用，“居文詞之要”，成為這一時(shí)期文人詩歌的主導(dǎo)形式。七言詩也在這時(shí)走上健康發(fā)展的道路，為以后的詩壇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，創(chuàng)造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文人的作品，具有“慷慨任氣”這種共同的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，反映了**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表露了詩人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等，都是較為成功的篇章。曹植的文學(xué)成就最高，人稱“建安之杰”。他的詩歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》分別是他前期和后期詩歌的代表作。他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的〈洛神賦〉美不勝收。“七子”中最有成就的作家是王粲，他的《七哀詩》、〈登樓賦〉等篇章，是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作。

除此而外，女詩人蔡琰的五言《悲憤詩》，長(zhǎng)一百零八句，五百四十字，是一首長(zhǎng)篇的敘事詩歌。詩人以紀(jì)事、抒情、議論相結(jié)合的多種手法，記述自己被擄入胡的痛苦經(jīng)歷，猶如血淚染成的歷史畫卷，讀來催人淚下。它是建安詩壇上一篇不可多得的杰作，與《孔雀東南飛》一起，歷來在文學(xué)史上被稱為我國(guó)長(zhǎng)篇敘事詩的雙璧。

建安之后，以曹廢帝曹芳的年號(hào)正始為起點(diǎn)，至西晉立國(guó)為止，文學(xué)史上稱為正始文學(xué)。這一時(shí)期的文學(xué)集團(tuán)是“正始名士”和“竹林七賢”，前者是何晏、王弼、夏侯玄，后者則是阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。而阮籍、嵇康的作品，或沉郁艱深，或風(fēng)調(diào)峻切，他們繼承了建安文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩的發(fā)展，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如：陶淵明，李白。

從西晉統(tǒng)一中國(guó)北方到它滅亡的五十年間，無論是作家還是作品，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。詩人除了早期的傅玄、張華而外，還有三張（張載、張協(xié)、張亢兄弟）、二陸（陸機(jī)、陸云兄弟）、兩潘（潘岳、潘尼叔侄）、一左（左思），以及后期的劉琨和郭璞。其中潘岳、陸機(jī)的文學(xué)成就最高，代表了西晉文學(xué)的主流，在當(dāng)時(shí)并稱“潘陸”。

西晉滅亡，東晉在建康建立國(guó)都。在玄學(xué)的影響下，“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩泛濫一時(shí)，能夠超越流俗的大詩人便是陶淵明。陶淵明的時(shí)代，“真風(fēng)告逝，大偽斯興”，他因貧而出仕，目睹官場(chǎng)黑暗，不愿同流合污，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。他的田園詩描繪自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園生活的平和，也表現(xiàn)了親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的喜悅和辛勞。創(chuàng)造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界。《歸園田居》、《飲酒》是他的田園詩的代表作。陶詩的風(fēng)格自然沖淡為主流，但《讀山海經(jīng)》(“精衛(wèi)填微木”)、《詠荊軻》等也顯示了詩人“金剛怒目”的一面。可以看出詩人內(nèi)心并不靜穆，他沒有忘懷世事。陶淵明詩對(duì)后世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩派受其直接影響。陶淵明的文學(xué)成就是多方面的，他的散文、辭賦，數(shù)量雖不多，卻非常出色，著名的有《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》等。

劉裕取代東晉，建立宋朝，歷史上稱為劉宋。劉宋的詩人，代表人物是謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照三人，他們并稱為“元嘉三大家”。東晉時(shí)期由于玄言詩的籠罩而出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象，在他們的手下得到了徹底的扭轉(zhuǎn)，興起了山水詩的新潮，完成了由玄言詩到山水詩的重要轉(zhuǎn)變，意義非同尋常。

這一時(shí)期的謝靈運(yùn)吟成了如《登池上樓》、《游南亭》、《石壁精舍還湖中作》、《石門巖上宿》、《七里瀨》、《登江中孤嶼》、《登上戌石鼓山》這樣的名篇，寫出了如“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”、“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”、“鳥鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”、“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“石淺水潺氵爰，日落山照耀”這樣的名句。以平淡自然的語言，描摩真山真水，給人于身臨其境的感覺。他的山水詩，對(duì)唐代詩歌，尤其是山水田園詩的影響，應(yīng)該說超過了陶淵明。

詩人鮑照出身寒微，則擅長(zhǎng)用七言古詩體來抒發(fā)憤世嫉俗的情懷，他隔句押韻的七言歌行為七言詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。代表作有《擬行路難》十八首、《代堂上歌行》、《代結(jié)客少年場(chǎng)行》、《代放歌行》、《代貧賤苦愁行》、《代東武吟》、《代出自薊北門行》、《代苦熱行》、《擬古詩》等。他的樂府詩，把漢魏樂府的質(zhì)樸剛健與南方民歌的艷麗淺近結(jié)合起來，并以強(qiáng)烈的激情、優(yōu)美的文采灌注其中，使樂府詩獲得了新的生命新的發(fā)展。

劉宋之后的齊朝，立國(guó)雖然只有二十多年，但因?yàn)橛烂餍麦w詩的出現(xiàn)和艷體詩的露頭，在中國(guó)文學(xué)史上也是一個(gè)不可忽略的階段。所謂“永明體”詩歌，概括起來說，就是對(duì)詩歌提出的關(guān)于聲律方面的要求：以平、上、去、入為四聲，平聲為平，其余為仄。在五言詩的兩句中，一句之內(nèi)，平仄交錯(cuò)；兩句之間，平仄相對(duì)。除此而外，又規(guī)定必須避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種聲韻上的毛病。一般以十句為一首，除首尾四句外，中間的六句必須兩兩對(duì)仗。而所謂“艷體詩”，就是以華美的詞語描寫女性之美男女之愛的詩歌。它是上承漢代女性美之賦，近學(xué)南朝民歌的結(jié)果，下啟后代宮體詩的先聲。

劉宋時(shí)期的代表詩人是謝脁，他與他的同族前輩謝靈運(yùn)都擅長(zhǎng)山水詩的寫作，后人稱他們?yōu)椤按笮≈x”。他的詩歌以寫景見長(zhǎng)，如《入朝曲》、《玉階怨》以及含有“遠(yuǎn)樹暖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”之句的《游東田》和含有“余霞散成綺，澄江靜如練”之句的《晚登三山還望京邑》都是傳誦千古的名詩。

梁代立國(guó)時(shí)間較長(zhǎng)，而以梁武帝為首的社會(huì)上層又對(duì)文學(xué)的特別愛好與重視，加上劉勰、鐘嶸等文學(xué)批評(píng)家的出現(xiàn)，在文學(xué)上形成了欣欣向榮的可喜局面。在詩歌方面，宮體詩、邊塞詩的興起，七言詩的發(fā)展，對(duì)后代影響都很大。

陳代詩歌，基本上是沿著梁代詩歌的道路繼續(xù)向前發(fā)展。尤其是詩歌的形式方面，五言詩更加格律化，對(duì)仗和聲律的運(yùn)用更加嚴(yán)格也更加熟練；七言詩在前代發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)保持興旺的勢(shì)頭。在陳后主為首的宮廷文學(xué)集團(tuán)中，宮體詩仍然十分盛行，但它的許多弊病也逐漸顯露出來。陳代最著名的詩人，是與庾信并稱徐庾的徐陵。當(dāng)時(shí)所謂的“徐庾體”，就是“宮體詩”的另一種叫法。徐陵的詩歌，流傳至今的，大約有四十首。除了宮體詩之外，一些樂府題材的邊塞詩，如《隴頭水》、《關(guān)山月》、《出自薊北門行》。另外江總的詩歌在當(dāng)時(shí)有一定的影響。他是陳代善于七言歌行的第一人，如《閨怨篇》即是其中最有影響的一首。他的另一首《宛轉(zhuǎn)歌》長(zhǎng)達(dá)三十八句，是陳代也是南朝最長(zhǎng)的七言歌行。

在東晉及宋、齊、梁、陳相繼更迭的時(shí)候，北方的詩壇相對(duì)來說顯得沉寂一些。而從南方來到北方的庾信、王褒卻在詩壇上大放異彩。庾信奉梁代君主之命在出使西魏期間，梁朝被西魏所滅，他被迫留在西魏。并且受到器重，身居顯貴，還被尊為文壇宗師，受到皇帝的禮遇。這種特殊的景況使他既有羞愧之感，又有故國(guó)之思，他后期的許多詩歌一變年輕時(shí)輕艷流蕩的詩風(fēng)，成為蒼勁悲諒的作品。如《擬詠懷二十七首》、《寄王琳》、《重別周尚書》、《山齋》等，尤其是《題畫屏風(fēng)》二十五首，開了后代題畫詩的先河。王褒的經(jīng)歷與庾信相類，也是梁國(guó)大臣被迫羈留西魏、北周，成為那里的文壇宗師。他的詩歌主要有：《燕歌行》、《關(guān)山月》、《渡河北》等。

在文人詩歌不斷發(fā)展的同時(shí)，南北朝時(shí)期的民歌也有了可喜的收獲。南朝民歌分為“吳聲”與“西曲”兩個(gè)大類，其中吳聲三百四十多首，西曲大約一百三十多首，總數(shù)大約在五百首上下。前者產(chǎn)生于六朝古都建業(yè)（即今南京）地區(qū)，后者產(chǎn)生于江漢流域。郭茂倩的《樂府詩集》將它們一起編入“清商曲辭”類中。吳聲的主要曲調(diào)有《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》、《獨(dú)曲歌》等，西曲的曲調(diào)主要是舞曲，如《石城樂》、《烏夜啼》、《襄陽樂》、《三洲歌》等。

漢樂府民歌反映的是社會(huì)生活的方方面面，南朝民歌的內(nèi)容則以男女愛情為主，很少涉及其他內(nèi)容。而且，由于地域、經(jīng)濟(jì)、思想觀念、統(tǒng)治階級(jí)的喜好等方面的原因，這些愛情詩篇的內(nèi)容以偷情私合為多。語言則明朗而巧妙，大量應(yīng)用雙關(guān)隱語。詩歌的形式主要是五言四句，對(duì)以后的五言絕句的形成，有極大的影響。

在風(fēng)格方面，北朝民歌與南朝民歌完全不同，后者溫柔纏綿、婉曲華麗，而前者豪邁雄壯、質(zhì)樸粗獷。北朝民歌現(xiàn)存六十多首，以鮮卑等少數(shù)民族的歌謠為主。詩歌的內(nèi)容大多是反映北地風(fēng)光和他們的游牧生活、軍事生涯以及他們的愛情與婚姻故事，有《企喻歌》、《隴頭歌》、《折楊柳枝歌》、《慕容垂歌》、《隴上歌》等，其中最著名的是《木蘭詩》和《敕勒歌》?！赌咎m詩》歌頌女英雄木蘭代父從軍的故事，是北方民歌中最杰出的作品，它與《孔雀東南飛》異曲同工，交相輝映。

第五篇：中國(guó)古代詩歌發(fā)展概況

中國(guó)古代詩歌發(fā)展概況

我國(guó)是詩歌的國(guó)度，詩歌在我國(guó)有著悠久的歷史，在這漫長(zhǎng)的歷史中，產(chǎn)生過無數(shù)杰出的詩人，創(chuàng)造出難以計(jì)數(shù)的優(yōu)美詩篇。從詩經(jīng)、楚辭到樂府民歌，從魏晉詩歌到唐詩、宋詞、元曲，它們一脈相承，而又風(fēng)格迥異，是我國(guó)文學(xué)寶庫中的璀璨明珠。欣賞這些詩篇對(duì)我們陶冶性情，提高審美品位，具有積極的作用。那什么是詩歌呢？我們一般認(rèn)為，詩歌是文學(xué)作品的一大樣式，是飽含著強(qiáng)烈感情和豐富想象，運(yùn)用比興、隱喻、象征、擬人、反復(fù)、重疊等表現(xiàn)手法，更集中概括地表現(xiàn)詩人情思，語言生動(dòng)凝練，富于節(jié)奏和韻律的文學(xué)作品。

中國(guó)詩歌發(fā)展歷史漫長(zhǎng)，幾千年中不同時(shí)期形成不同的面貌，我們大致把中國(guó)詩歌發(fā)展分為以下幾個(gè)時(shí)期：

一、先秦時(shí)期

這是中國(guó)詩歌產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，先秦詩歌從原始歌謠到詩經(jīng)、楚辭，大約有三千以上，但現(xiàn)存只有五百余首。

1、上古歌謠

古歌是最早的文學(xué)樣式，產(chǎn)生在生產(chǎn)力極低、沒有文字記錄的原始時(shí)代，是先民們的集體口頭創(chuàng)造。它起源于勞動(dòng)，是為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏，減輕勞動(dòng)疲勞，激發(fā)勞動(dòng)熱情而喊出的勞動(dòng)號(hào)子，后來隨著先民思維能力、語言能力、發(fā)音器官的發(fā)展，這種由節(jié)奏的呼喊逐漸變成有意義的語言，這樣，富有韻調(diào)和節(jié)奏感的詩歌便產(chǎn)生了。

據(jù)記載，最早的上古歌謠大約產(chǎn)生在公元前4000年左右，如《彈歌》 “斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！?/p>

這是一首古老的獵歌。前兩句是說先民砍斷竹子，再把竹子綁在一起做成弓箭；后兩句是指將土塊用弓箭彈出擊中獵物。它反映了我國(guó)漁獵時(shí)代先民的勞動(dòng)生活，再現(xiàn)了它們制造工具和射獵的過程，描繪并歌頌了勞動(dòng)和勞動(dòng)者，洋溢著先民學(xué)會(huì)制造工具以及獲得成功的自豪和喜悅之情。

歌謠又經(jīng)過傳說的黃帝時(shí)代、堯舜禹時(shí)代以及夏商時(shí)代，進(jìn)一步得到發(fā)展，作品數(shù)量多了，藝術(shù)水平也提高了。

2、《詩經(jīng)》的產(chǎn)生 周代，不但涌現(xiàn)了大量的歌謠，還產(chǎn)生編定了詩歌的集大成者——《詩經(jīng)》。它是我國(guó)第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉大約500年間的305首詩歌精華，不僅時(shí)間長(zhǎng)，內(nèi)容大，范圍廣，而且藝術(shù)性高超，是中國(guó)詩歌史上的典范，也是世界源頭詩歌史的典范。

3、楚辭的產(chǎn)生

楚辭是中國(guó)詩歌史上另一個(gè)燦爛的高峰。它是在戰(zhàn)國(guó)后期，由南方楚國(guó)（今兩湖地區(qū)）的屈原創(chuàng)造的一種新詩體，句式長(zhǎng)短不齊，以六言、七言為主，多用“兮”字。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩歌從民間集體歌唱發(fā)展到詩人獨(dú)立創(chuàng)作的更高階段。

《詩經(jīng)》和楚辭，是后世詩歌發(fā)展的兩大源頭，在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，共同開創(chuàng)了我國(guó)古代詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)、融會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

二、漢魏詩歌的發(fā)展

秦朝是我國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國(guó)，但由于它統(tǒng)治時(shí)間短，而且在文化上實(shí)行焚書坑儒政策，鉗制讀書人的思想，所以其詩歌沒有什么成就。

漢建立后，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)繁榮，學(xué)術(shù)文化發(fā)展，詩歌也取得了一定的成績(jī)，主要表現(xiàn)為：

1、漢樂府民歌

“樂府”原指國(guó)家音樂機(jī)構(gòu)，后代將樂府收集編輯的可以配樂演唱的歌辭也稱為樂府。漢樂府民歌繼承了詩經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，多數(shù)是針對(duì)日常生活中的具體事件有感而發(fā)，通俗易懂，長(zhǎng)于敘事，富有生活氣息，句式以雜言、五言為主。代表作有《陌上?！贰犊兹笘|南飛》。《孔雀東南飛》是我國(guó)詩歌史上第一篇思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一的長(zhǎng)篇敘事詩，被稱為“長(zhǎng)詩之圣”。

2、文人五言詩

在漢樂府的影響下，文人五言詩逐漸發(fā)展成熟。在東漢五言取代四言成為新的詩歌樣式，東漢末年出現(xiàn)的《古詩十九首》代表了文人五言詩的最高成就，如《青青河邊草》、《明月和皎皎》等，這是有一組寒門文人創(chuàng)作的抒情短詩，多寫游子思婦之情。

3、魏晉南北朝詩歌

這是我國(guó)是歷史上有分裂走向統(tǒng)一的重要時(shí)期，也是歷史上第一次民族大融合時(shí)期，也是文學(xué)進(jìn)入自覺的時(shí)代。當(dāng)時(shí)南朝社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，是詩壇的中心。這一時(shí)期詩歌的成就主要有，中國(guó)古代詩歌的幾種基本樣式基本形成，如：五言古體詩有新的發(fā)展，表現(xiàn)手段更加豐富多樣。律體形成。起用明年健身岳等人提出“四體把病”說，產(chǎn)生了“永明體”，它是我國(guó)律詩的開端。到南北朝后期，五律大體成形，南北朝民歌中的五言短詩演變?yōu)槲逖越^句，七律七絕在此期間有了雛形?？梢哉f，在中國(guó)古代詩歌集中基本樣式的發(fā)展過程中，這是一關(guān)鍵期。

從詩歌流派上看，此時(shí)各種風(fēng)格的詩歌很多，如：

（1）建安風(fēng)骨：以“三曹”、王粲等“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。）為中心的文人，視作大多反映時(shí)代**和人民疾苦，抒寫個(gè)人理想抱負(fù)，具有“慷慨以任氣”“志深而筆長(zhǎng)”的風(fēng)格。

（2）山水詩興起。東晉末年的陶淵明，南北朝的謝靈運(yùn)、謝眺都善寫山水詩。

（3）南北朝民歌成就較大，南朝民歌清麗婉轉(zhuǎn)，北朝民歌質(zhì)樸剛勁，如《木蘭詩》。

四、唐朝詩歌的發(fā)展

隋朝詩歌成就不高，主要作家有盧思道、薛道衡等。唐朝是我國(guó)詩歌發(fā)展高度成熟的黃金時(shí)代，分為初盛中晚四個(gè)階段，留下近五萬首詩歌，著名詩人五六十人。

（一）唐代詩歌的原因

1.唐代經(jīng)濟(jì)繁榮為詩歌的發(fā)展繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。2.統(tǒng)治者對(duì)詩歌的喜愛和提倡，為唐代詩歌的繁榮提供了廣泛的群眾的基礎(chǔ)，促進(jìn)了詩歌的繁榮。3.以詩取士的科舉制度推動(dòng)著文人對(duì)詩歌的研習(xí)，成為了唐代詩歌繁榮的直接原因。

（二）唐代詩歌的發(fā)展

1、“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱濱王）和陳子昂，承漢魏風(fēng)骨，掃頹靡詩風(fēng)，擴(kuò)大詩歌題材，為唐詩的發(fā)展鋪平了道路。

2、盛唐是詩歌繁榮的頂峰。（1）出現(xiàn)了兩位最偉大的詩人——李白、杜甫，他們被稱為我國(guó)詩歌史上的“雙子星座”?！霸娤伞崩畎自姼栾L(fēng)格雄奇飄逸，率真自然；“詩圣”杜甫詩歌風(fēng)格沉郁頓挫，慷慨悲涼，其詩廣泛而深刻地反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代風(fēng)貌，被譽(yù)為“詩史”。另外盛唐還有許多著名的詩人，如：

（2）山水田園詩人：王維、孟浩然等，描寫自然山水，田園生活，風(fēng)格清新自然。

（3）邊塞詩人：高適、岑參（白雪歌送武判官歸京）、王昌齡（出塞）、王之渙等，描寫邊塞風(fēng)光，軍旅生活，悲壯雄奇。

3.中唐：安史之亂后，進(jìn)入中唐時(shí)期，經(jīng)過短暫過渡，唐詩呈現(xiàn)出第二次繁榮，出現(xiàn)許多著名詩人。

（1）元白詩派：以元稹、白居易為代表，大力發(fā)展新樂府，強(qiáng)調(diào)詩歌的社會(huì)功能，即教化作用，主張?jiān)姼枰从超F(xiàn)實(shí)生活，要通俗易懂。如白居易的《賣炭翁》。

（2）韓孟詩派：以韓愈、孟郊為代表，他們與元白詩派不同，崇尚險(xiǎn)怪，用險(xiǎn)字，用險(xiǎn)韻。如韓愈追求“語不驚人死不休”的特點(diǎn)。另外，中唐具有藝術(shù)個(gè)性的詩人還有劉禹錫、柳宗元、賈島等。4.晚唐：詩風(fēng)趨于卑弱，感傷色彩較濃。成就較高的是“小李杜”，即李商隱、杜牧。李商隱擅長(zhǎng)七律，如他的《無題》詩。

五、宋代詩詞

（一）宋詩

宋詩歌成就不如唐朝，但自有特點(diǎn)，如宋詩曲折幽深，注重理性，長(zhǎng)于思考；宋詩在題材上向日常生活傾斜，瑣事細(xì)物成為詩料。比如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”語言通俗平易，但富含哲理。

北宋詩壇影響最大的是“蘇黃”，即蘇軾、黃庭堅(jiān)；南宋詩人的杰出代表是“中興四大詩人”：陸游、尤褒、范成大、楊萬里。

（二）宋詞常識(shí) 1.詞的別稱

詞又稱“詩余”，屬于詩歌范疇，起源于唐代，盛行于宋代，按譜填寫，句式長(zhǎng)短不一，也稱長(zhǎng)短句。詞在初始階段多表達(dá)兒女情長(zhǎng)，風(fēng)格纏綿哀婉，蘇軾則開了豪放詞的先河，一掃晚唐五代以來文人詞的柔靡纖細(xì)的氣息，創(chuàng)造出高遠(yuǎn)清新的意境和豪邁奔放的風(fēng)格。

詞又稱曲子詞、長(zhǎng)短詞、詩余，是配合燕樂樂曲而填寫的歌詩。詩和詞都屬于韻文的范圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。

2.詞牌名：每首詞都有一個(gè)表示音樂性的詞調(diào)（詞牌）。一般說，詞調(diào)并不是詞的題目，僅只能把它當(dāng)作詞譜看待。到了宋代，有些詞人為了表明詞意，常在詞調(diào)下面另加題目，或者還寫上一段小序。

3.詞的特點(diǎn)：

(1)詞一般都分兩段（叫做上下片或上下闋），不分段或分段較多的是極少數(shù)。

(2)一般詞調(diào)的字?jǐn)?shù)和句子的長(zhǎng)短都是固定的，有一定的格式。(3)詞的句式參差不齊，基本上是長(zhǎng)短句。

(4)詞中聲韻的規(guī)定特別嚴(yán)格，用字要分平仄，每個(gè)詞調(diào)的平仄都有所規(guī)定，各不相同。4.宋詞流派

（1）柔婉派：柳永、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥、姜燮、（2）豪放派：蘇軾、辛棄疾、李清照等。

六 元代

詩文在元代處于低估時(shí)期。但元代出現(xiàn)了一種配合當(dāng)時(shí)流行曲調(diào)清唱的抒情詩體——散曲。與傳統(tǒng)詩詞相比，散曲形式更自由，語言更活潑，具有濃厚的市民色彩。

代表作家有：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張可久、喬吉等。

（七）明代

明代的詩歌成就不高。

明初興起“臺(tái)閣體”，主要為了歌功頌德，粉飾太平。

明中期，為反對(duì)“臺(tái)閣體”，先后出現(xiàn)了“前七子”、“后七子”，他們提出復(fù)古運(yùn)動(dòng)，主張“文必秦漢，詩必盛唐”。

之后又出現(xiàn)“公安派”“竟陵派”，反對(duì)復(fù)古的機(jī)械模仿，提倡抒寫性靈。

（八）清代

詩歌成就也不大，主要詩人有：黃宗羲、顧炎武、王士禎、袁枚、龔自珍等。清末發(fā)生了“詩界革命”，出現(xiàn)了黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊刃屡稍娙?，革新了舊體詩的形式。

詞在元明走向衰落，在清代又呈中興氣象。流派很多，有豪放的，清新的，現(xiàn)實(shí)的。著名詞人如納蘭性德，風(fēng)格似李煜，善作小令，長(zhǎng)于白描，以情取勝。