第一篇：論魏晉南北朝詩歌發(fā)展的脈絡(luò)

論魏晉南北朝詩歌發(fā)展的脈絡(luò)

摘要：魏晉南北朝作為中國歷史上分裂時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)代，其突出特點(diǎn)為政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)**，民族矛盾尖銳。而其作為繼戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”以后又一個(gè)思想解放的時(shí)代，玄學(xué)、佛學(xué)、道教開始興起，社會(huì)思想的自由和宗教的多樣化促進(jìn)和影響了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和變化，許多新的文學(xué)體式形成并得到發(fā)展，詩歌的形式多樣豐富，表現(xiàn)領(lǐng)域得到擴(kuò)大。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；詩歌發(fā)展；脈絡(luò) 建安文學(xué)是魏晉南北朝文學(xué)的最初階段，也是我國中古時(shí)期文學(xué)史上一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)期。建安文學(xué)發(fā)軔于漢末大亂之際，社會(huì)的急劇變化結(jié)束了漢代的政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，異端思想突起，孕育了建安精神和建安文化。建安人在亂世中面對(duì)漢末的政治與文化浩劫，珍惜文化，關(guān)懷時(shí)事，表現(xiàn)出一種可貴的人文精神。曹氏父子和建安七子創(chuàng)作了大量反映現(xiàn)實(shí)，反映人民疾苦的作品，如曹操的《蒿里行》，陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》，王粲的《七哀詩》都是這種人文精神的具體體現(xiàn)。建安文人在重新認(rèn)識(shí)和思考個(gè)體生命價(jià)值時(shí)，更加關(guān)注社會(huì)，他們的作品不是感傷個(gè)人的生死之期，而是表現(xiàn)憂時(shí)傷亂，將建功立業(yè)視為短暫生命的延續(xù)，抒發(fā)強(qiáng)烈建功立業(yè)的愿望，這就使建安詩歌產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力，也就形成了“悲涼慷慨”的詩風(fēng)。

與悲涼慷慨的詩風(fēng)相適應(yīng)的是建安詩歌的形式，建安文人繼承了漢樂府民歌的傳統(tǒng)并加以改造，創(chuàng)作了大量的五言詩，使之成為建安詩歌的基本形式。建安文人或采用樂府舊題，以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法抒寫國家大事、個(gè)人的壯志和抱負(fù)；或以樂府形式另寫新題，將辭賦的語言聲律帶入樂府詩中，使五言詩既具有樂府詩的質(zhì)樸，又有文人化的升華，將五言詩推向成熟。此外，建安文人還在雜言、七言詩等方面做嘗試，如曹丕的《燕歌行》等，這對(duì)后來鮑照，庾信的雜言、七言詩創(chuàng)作起了推動(dòng)作用。

文學(xué)史上的正始時(shí)期包括從正始到晉武帝泰始以前，即曹魏后期、魏晉之交的整個(gè)歷史時(shí)期。曹魏王朝末期，統(tǒng)治集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的斗爭(zhēng)異常尖銳，奪權(quán)之人以陰謀手段誅殺名士，殺戮異己，翦除宗室，造成了中國歷史上少有的黑暗恐怖時(shí)代。

在這種政治局面下，許多文人士大夫都采取了避世自全的態(tài)度，司馬集團(tuán)為掩飾自己的行為，又虛偽地提出“儒家名教”“以孝治天下”，面對(duì)恐怖與虛偽地現(xiàn)實(shí)，知識(shí)分子精神上的壓抑和痛苦顯得尤為尖銳和突出。在這樣的背景下，文人的政治理想出現(xiàn)了危機(jī)和幻滅，人生信仰也發(fā)生改變，玄學(xué)開始盛行，文學(xué)創(chuàng)作也隨之發(fā)生變化。建安文學(xué)中對(duì)理想功業(yè)追求的熱情和自信不見了，代之而起的是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的抑郁以及強(qiáng)大政治壓力下個(gè)人失意的悲哀，詩風(fēng)也由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨遙深，寄托隱晦。正始詩人開始逃避現(xiàn)實(shí)，以哲學(xué)的眼光理性地觀察現(xiàn)實(shí)，使正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩。

正始之音的代表作家為阮籍、嵇康為首的“竹林名士”，有山濤、王戎、向秀、阮咸、劉伶七人，也稱“竹林七賢”，其中阮籍、嵇康的文學(xué)成就最高。阮籍的文學(xué)成就主要是《詠懷詩》八十二首，它的基本主題為憂生憂世，對(duì)生命的感化和體驗(yàn)完全是悲劇性的。如《詠懷詩》第三首以樹木由繁華轉(zhuǎn)為憔悴的過程，暗喻了魏晉之際的政治狀況，表現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)處境下難以自保的憂患。對(duì)生命的憂懼與人生的劇痛，是阮籍產(chǎn)生了隱逸求仙的思想，所以《詠懷詩》中往往雜有游仙的內(nèi)容，表現(xiàn)出對(duì)神仙境界的向往與追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)污濁的鄙棄?！对亼言姟返牧硪恢匾獌?nèi)容是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定和揭露，他常以比興、象征的手法，隱晦曲折地表達(dá)感情，寄托懷抱，造成一種言外之意、弦外之音的效果。其語言樸實(shí)平易，感情真誠厚重，都是對(duì)建安詩歌傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)以五言詩詠懷為題的組詩體制抒寫性情，對(duì)后代作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。

公元265年，司馬昭之子司馬炎取代魏室，建立了晉王朝，史稱西晉。晉王朝的建立，結(jié)束了三國分立的局面，統(tǒng)一了中國，社會(huì)狀況明顯好轉(zhuǎn)。一些文人為了家族和個(gè)人的利益，紛紛向統(tǒng)治集團(tuán)靠攏，很多人成為權(quán)門下的賓客，任誕之風(fēng)有所收斂，個(gè)人意識(shí)不斷減弱。文學(xué)表現(xiàn)的范圍變得狹窄，缺少充實(shí)、激動(dòng)人心的內(nèi)容，像建安風(fēng)骨那樣明朗剛健的作品和正始時(shí)期隱晦曲折地揭露現(xiàn)實(shí)的作品已經(jīng)很少了。以陸機(jī)、潘岳等人為代表，內(nèi)容上擬古，講究藻飾，注重形式技巧，形成華麗的風(fēng)氣，形成太康詩風(fēng)。正如劉勰所說：“采縟于正始，力柔于建安?！?/p>

而在形式主義詩風(fēng)盛行的太康時(shí)期，左思的作品卻獨(dú)樹一幟，其作品具有充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和批判精神。其《詠史》八首突破了詠史詩的傳統(tǒng)寫法，不止詠史事，而是借詠古人古事來抒寫自己的抱負(fù)，情調(diào)慷慨激昂，文筆矯健雄勁；語言簡(jiǎn)勁，雖有工巧之致但不可以雕琢。

西晉經(jīng)過太康、元康的短暫繁榮、安定后，發(fā)生“八王之亂”，晉室開始分崩離析。懷弟永嘉年間，因北方少數(shù)民族起義而陷入割據(jù)局面。晉室南遷，在江南建立偏安政權(quán)，史稱東晉。從永嘉起至東晉滅亡百余年間，“玄言詩”占據(jù)詩壇。東西晉之際，詩壇上代表作家是以慷慨悲歌著稱的劉琨和以游仙詩為主導(dǎo)的郭璞。

東晉時(shí)代，士族清談玄理的風(fēng)氣日益興盛，文人士大夫普遍使用抽象的語言來談?wù)撜芾恚膶W(xué)失去了藝術(shù)而變得“理過其辭，淡乎寡味”了。當(dāng)時(shí)佛學(xué)和玄學(xué)一樣也受到重視，出現(xiàn)了玄釋合流的局面。以專述老莊哲理而著稱的代表人物是孫綽和許詢。東晉的玄言詩雖然沒有很高的藝術(shù)價(jià)值，但對(duì)后來謝靈運(yùn)的山水詩、白居易等人的說理詩以及宋明理學(xué)之詩，都產(chǎn)生了很大影響。

東晉末年，山水詩興起，陶淵明的田園詩給晉宋之際的詩壇帶來新的生機(jī)。崇尚自然是陶淵明詩歌的核心內(nèi)容，自然是指導(dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，他不像阮籍、嵇康佯狂任誕，而是出于率真，因而他的詩歌更接近自然化境地。他的詩歌給空虛枯燥的玄言詩壇帶來一股清新詩風(fēng)，其藝術(shù)風(fēng)格也成為中國歷代文人追求的境界。

南北朝是指東晉滅亡到隋統(tǒng)一的一百七十年間，這是我國歷史上的一個(gè)分裂期。這一時(shí)期，南朝先后經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳。這一時(shí)期是中國文學(xué)史的一個(gè)重要發(fā)展階段。劉宋至陳，元嘉文學(xué)、永明文學(xué)、工體文學(xué)是三個(gè)主要發(fā)展階段。（1）元嘉年間，代表作家謝靈運(yùn)和顏延之的創(chuàng)作活動(dòng)，上起晉宋之交，謝靈運(yùn)開創(chuàng)了山水詩，把自然美景引入詩歌，使山水成為獨(dú)立的審美意象，在詩界獨(dú)樹一幟；下及大明、泰始之際，其間“才秀人微”的鮑照，不僅創(chuàng)作了雄健豪放的詩作，而且為七言、雜言、樂府詩的發(fā)展開拓了道路。（2）齊及梁初為第二階段，即“永明體”興起階段，著名詩人沈約、謝朓等人將聲韻學(xué)的成果運(yùn)用到詩歌領(lǐng)域，遂形成講究格律，對(duì)偶的永明新體詩。永明體的形式特征為：句式漸趨定性，以五言四句、八句為多，律句大量涌現(xiàn)，平仄相配的觀念比較明確，但還沒有形成粘的概念。此外，用韻由疏而密，押平聲韻居多，押仄聲韻很嚴(yán)，至于通韻很多已經(jīng)接近唐人。永明聲律論和新體詩的出現(xiàn)，揭開了我國詩歌史上從比較自由的古體向格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕w轉(zhuǎn)變的嶄新一頁。（3）梁中葉至陳末為第三階段即以梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、梁元帝蕭繹為代表的“宮體詩”興盛的階段。宮體詩主要指梁陳時(shí)期以描繪女性體態(tài)與生活為重要內(nèi)容，風(fēng)格綺麗輕柔的宮廷詩。宮體詩發(fā)展到陳代更趨輕靡，如陳后主《玉樹后庭花》、《烏棲曲》，江總《宛轉(zhuǎn)歌》、《閨怨篇》等，內(nèi)容空虛，風(fēng)格浮艷。宮體詩雖然格調(diào)不高，但他的出現(xiàn)拓寬了審美對(duì)象的領(lǐng)域，對(duì)突破傳統(tǒng)思想觀念具有一定意義，對(duì)后代文學(xué)體裁的創(chuàng)新發(fā)展有相當(dāng)大的影響。宮體詩繼永明體之后，使格律、對(duì)偶等詩歌藝術(shù)更趨成熟。

北朝文學(xué)除民歌外，文人作品比起南朝來，是顯得很消沉的，特別是北朝初期“五胡十六國”的一百多年，幾乎一段空白。諸游牧民族的長(zhǎng)期混亂和野蠻統(tǒng)治，便是造成這段空白的主要根源，但其亦有其特色，北人學(xué)南與南人入北的雙向交融，使北朝東魏北齊、西魏北周詩壇別開生面。特別是庾信進(jìn)入西魏北周，心懷屈仕敵國、思念故土的雙重悒郁，詩風(fēng)大變，并在北周形成“庾信體”。自孝文帝遷都洛陽，文學(xué)發(fā)展繁榮。對(duì)北朝文學(xué)影響最著的是齊梁詩風(fēng)，北魏詩歌最早透露出南北文風(fēng)交融的趨勢(shì)。

東晉及南朝樂府民歌主要保存于郭茂倩《樂府詩集》中，大部分屬于清商曲辭，可分為三類：

（一）吳聲歌曲

（二）神弦歌

（三）西曲歌,其民歌內(nèi)容雖然單調(diào)，但由于所寫之情極其真實(shí)，多從肺腑流出，所以讀來仍感到清新可喜。北朝樂府民歌的內(nèi)容比南朝樂府民歌要豐富得多，而且情調(diào)也迥然不同：（1）南朝樂府民歌大多產(chǎn)生于長(zhǎng)江流域，其詩中景物多秀美清麗，具有江南秀媚的特點(diǎn)。北朝民歌大多產(chǎn)生于北方，所以詩中景物多具北方雄渾的特點(diǎn)。（2）南方相對(duì)安定，統(tǒng)治者沉湎于歌舞、尋歡作樂中，詩中多以情愛為主。北方長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民生活痛苦，所以詩中多反映**帶來的凄苦（3）同時(shí)愛情詩，南北樂府民歌也有不同，南歌委婉，北歌則爽快直接。北朝樂府民歌還有一些南朝樂府民歌所沒有的內(nèi)容，如反映貧富對(duì)立的《幽州馬客吟》，也有寫漢人反抗匈奴貴族的《雜歌謠辭》。北朝樂府民歌對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響也是深遠(yuǎn)的。其慷慨悲涼、剛健豪壯的藝術(shù)風(fēng)格為文人所稱道。

參考文獻(xiàn)：鐘嶸 《詩品序》

劉勰 《文心雕龍》

郭預(yù)衡《秦漢魏晉南北朝卷》

第二篇：魏晉南北朝詩歌發(fā)展脈絡(luò)

魏晉南北朝詩歌發(fā)展脈絡(luò)

摘要：

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)日益擺脫經(jīng)學(xué)的影響，而獲得獨(dú)立的發(fā)展，開始進(jìn)入文學(xué)的自覺時(shí)代。詩歌、散文、辭賦、駢文、小說等文學(xué)樣式，都取得了顯著的成就。詩歌的地位仍是最重要。漢末魏初，在“世積亂離，五言俗怨”的社會(huì)背景下面，文人詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了“五言騰躍”的大發(fā)展時(shí)期；魏晉之交，隨著世風(fēng)的交易，詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出與建安時(shí)代不同的風(fēng)貌。他們繼承了建安時(shí)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩的發(fā)展；南北朝時(shí)期，許多文人專力于文學(xué)創(chuàng)作，而主要運(yùn)用的文學(xué)樣式是詩歌和駢文。山水詩在這一時(shí)期也大放光芒。此外南北朝樂府民歌也足以與漢樂府詩前后輝映。以下文段即是對(duì)這一時(shí)期詩歌發(fā)展脈絡(luò)的簡(jiǎn)要介紹。正文：

按照一般的習(xí)慣，文學(xué)史上的魏晉南北朝時(shí)期，上限為東漢的建安，下限為隋朝的統(tǒng)一。從漢末大亂到三國鼎立，到西晉的短暫統(tǒng)一。然后北方歷經(jīng)十六國、北魏、東魏、西魏、北齊、北周各朝，南方從偏安的東晉到宋、齊、梁、陳相繼，最后南北歸于隋朝的統(tǒng)一，歷時(shí)近四百年。這一時(shí)期的詩歌發(fā)展可以分為幾個(gè)時(shí)期和南北兩個(gè)地區(qū)。

其中，建安時(shí)期的詩歌尤為引人注目。建安時(shí)期的文人打破了兩漢以來四百多年辭賦獨(dú)盛的一統(tǒng)局面，第一次興起文人詩的創(chuàng)作高潮，使詩歌創(chuàng)作成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。建安時(shí)期文人畢集，優(yōu)秀作品大量涌現(xiàn)，是我國文學(xué)，特別是詩歌的黃金時(shí)代。在詩歌形式的發(fā)展上，五言詩的形式在他們的詩歌中被普遍采用，“居文詞之要”，成為這一時(shí)期文人詩歌的主導(dǎo)形式。七言詩也在這時(shí)走上健康發(fā)展的道路，為以后的詩壇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，創(chuàng)造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文人的作品，具有“慷慨任氣”這種共同的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，反映了**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表露了詩人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等，都是較為成功的篇章。曹植的文學(xué)成就最高，人稱“建安之杰”。他的詩歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》分別是他前期和后期詩歌的代表作。他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的〈洛神賦〉美不勝收。“七子”中最有成就的作家是王粲，他的《七哀詩》、〈登樓賦〉等篇章，是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作。

除此而外，女詩人蔡琰的五言《悲憤詩》，長(zhǎng)一百零八句，五百四十字，是一首長(zhǎng)篇的敘事詩歌。詩人以紀(jì)事、抒情、議論相結(jié)合的多種手法，記述自己被擄入胡的痛苦經(jīng)歷，猶如血淚染成的歷史畫卷，讀來催人淚下。它是建安詩壇上一篇不可多得的杰作，與《孔雀東南飛》一起，歷來在文學(xué)史上被稱為我國長(zhǎng)篇敘事詩的雙璧。

建安之后，以曹廢帝曹芳的年號(hào)正始為起點(diǎn)，至西晉立國為止，文學(xué)史上稱為正始文學(xué)。這一時(shí)期的文學(xué)集團(tuán)是“正始名士”和“竹林七賢”，前者是何晏、王弼、夏侯玄，后者則是阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。而阮籍、嵇康的作品，或沉郁艱深，或風(fēng)調(diào)峻切，他們繼承了建安文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩的發(fā)展，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如：陶淵明，李白。

從西晉統(tǒng)一中國北方到它滅亡的五十年間，無論是作家還是作品，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。詩人除了早期的傅玄、張華而外，還有三張（張載、張協(xié)、張亢兄弟）、二陸（陸機(jī)、陸云兄弟）、兩潘（潘岳、潘尼叔侄）、一左（左思），以及后期的劉琨和郭璞。其中潘岳、陸機(jī)的文學(xué)成就最高，代表了西晉文學(xué)的主流，在當(dāng)時(shí)并稱“潘陸”。

西晉滅亡，東晉在建康建立國都。在玄學(xué)的影響下，“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩泛濫一時(shí)，能夠超越流俗的大詩人便是陶淵明。陶淵明的時(shí)代，“真風(fēng)告逝，大偽斯興”，他因貧而出仕，目睹官場(chǎng)黑暗，不愿同流合污，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。他的田園詩描繪自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園生活的平和，也表現(xiàn)了親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的喜悅和辛勞。創(chuàng)造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界?！稓w園田居》、《飲酒》是他的田園詩的代表作。陶詩的風(fēng)格自然沖淡為主流，但《讀山海經(jīng)》(“精衛(wèi)填微木”)、《詠荊軻》等也顯示了詩人“金剛怒目”的一面?？梢钥闯鲈娙藘?nèi)心并不靜穆，他沒有忘懷世事。陶淵明詩對(duì)后世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩派受其直接影響。陶淵明的文學(xué)成就是多方面的，他的散文、辭賦，數(shù)量雖不多，卻非常出色，著名的有《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》等。

劉裕取代東晉，建立宋朝，歷史上稱為劉宋。劉宋的詩人，代表人物是謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照三人，他們并稱為“元嘉三大家”。東晉時(shí)期由于玄言詩的籠罩而出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象，在他們的手下得到了徹底的扭轉(zhuǎn)，興起了山水詩的新潮，完成了由玄言詩到山水詩的重要轉(zhuǎn)變，意義非同尋常。

這一時(shí)期的謝靈運(yùn)吟成了如《登池上樓》、《游南亭》、《石壁精舍還湖中作》、《石門巖上宿》、《七里瀨》、《登江中孤嶼》、《登上戌石鼓山》這樣的名篇，寫出了如“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”、“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”、“鳥鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”、“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“石淺水潺氵爰，日落山照耀”這樣的名句。以平淡自然的語言，描摩真山真水，給人于身臨其境的感覺。他的山水詩，對(duì)唐代詩歌，尤其是山水田園詩的影響，應(yīng)該說超過了陶淵明。

詩人鮑照出身寒微，則擅長(zhǎng)用七言古詩體來抒發(fā)憤世嫉俗的情懷，他隔句押韻的七言歌行為七言詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。代表作有《擬行路難》十八首、《代堂上歌行》、《代結(jié)客少年場(chǎng)行》、《代放歌行》、《代貧賤苦愁行》、《代東武吟》、《代出自薊北門行》、《代苦熱行》、《擬古詩》等。他的樂府詩，把漢魏樂府的質(zhì)樸剛健與南方民歌的艷麗淺近結(jié)合起來，并以強(qiáng)烈的激情、優(yōu)美的文采灌注其中，使樂府詩獲得了新的生命新的發(fā)展。

劉宋之后的齊朝，立國雖然只有二十多年，但因?yàn)橛烂餍麦w詩的出現(xiàn)和艷體詩的露頭，在中國文學(xué)史上也是一個(gè)不可忽略的階段。所謂“永明體”詩歌，概括起來說，就是對(duì)詩歌提出的關(guān)于聲律方面的要求：以平、上、去、入為四聲，平聲為平，其余為仄。在五言詩的兩句中，一句之內(nèi)，平仄交錯(cuò)；兩句之間，平仄相對(duì)。除此而外，又規(guī)定必須避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種聲韻上的毛病。一般以十句為一首，除首尾四句外，中間的六句必須兩兩對(duì)仗。而所謂“艷體詩”，就是以華美的詞語描寫女性之美男女之愛的詩歌。它是上承漢代女性美之賦，近學(xué)南朝民歌的結(jié)果，下啟后代宮體詩的先聲。

劉宋時(shí)期的代表詩人是謝脁，他與他的同族前輩謝靈運(yùn)都擅長(zhǎng)山水詩的寫作，后人稱他們?yōu)椤按笮≈x”。他的詩歌以寫景見長(zhǎng)，如《入朝曲》、《玉階怨》以及含有“遠(yuǎn)樹暖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”之句的《游東田》和含有“余霞散成綺，澄江靜如練”之句的《晚登三山還望京邑》都是傳誦千古的名詩。

梁代立國時(shí)間較長(zhǎng)，而以梁武帝為首的社會(huì)上層又對(duì)文學(xué)的特別愛好與重視，加上劉勰、鐘嶸等文學(xué)批評(píng)家的出現(xiàn)，在文學(xué)上形成了欣欣向榮的可喜局面。在詩歌方面，宮體詩、邊塞詩的興起，七言詩的發(fā)展，對(duì)后代影響都很大。

陳代詩歌，基本上是沿著梁代詩歌的道路繼續(xù)向前發(fā)展。尤其是詩歌的形式方面，五言詩更加格律化，對(duì)仗和聲律的運(yùn)用更加嚴(yán)格也更加熟練；七言詩在前代發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)保持興旺的勢(shì)頭。在陳后主為首的宮廷文學(xué)集團(tuán)中，宮體詩仍然十分盛行，但它的許多弊病也逐漸顯露出來。陳代最著名的詩人，是與庾信并稱徐庾的徐陵。當(dāng)時(shí)所謂的“徐庾體”，就是“宮體詩”的另一種叫法。徐陵的詩歌，流傳至今的，大約有四十首。除了宮體詩之外，一些樂府題材的邊塞詩，如《隴頭水》、《關(guān)山月》、《出自薊北門行》。另外江總的詩歌在當(dāng)時(shí)有一定的影響。他是陳代善于七言歌行的第一人，如《閨怨篇》即是其中最有影響的一首。他的另一首《宛轉(zhuǎn)歌》長(zhǎng)達(dá)三十八句，是陳代也是南朝最長(zhǎng)的七言歌行。

在東晉及宋、齊、梁、陳相繼更迭的時(shí)候，北方的詩壇相對(duì)來說顯得沉寂一些。而從南方來到北方的庾信、王褒卻在詩壇上大放異彩。庾信奉梁代君主之命在出使西魏期間，梁朝被西魏所滅，他被迫留在西魏。并且受到器重，身居顯貴，還被尊為文壇宗師，受到皇帝的禮遇。這種特殊的景況使他既有羞愧之感，又有故國之思，他后期的許多詩歌一變年輕時(shí)輕艷流蕩的詩風(fēng)，成為蒼勁悲諒的作品。如《擬詠懷二十七首》、《寄王琳》、《重別周尚書》、《山齋》等，尤其是《題畫屏風(fēng)》二十五首，開了后代題畫詩的先河。王褒的經(jīng)歷與庾信相類，也是梁國大臣被迫羈留西魏、北周，成為那里的文壇宗師。他的詩歌主要有：《燕歌行》、《關(guān)山月》、《渡河北》等。

在文人詩歌不斷發(fā)展的同時(shí)，南北朝時(shí)期的民歌也有了可喜的收獲。南朝民歌分為“吳聲”與“西曲”兩個(gè)大類，其中吳聲三百四十多首，西曲大約一百三十多首，總數(shù)大約在五百首上下。前者產(chǎn)生于六朝古都建業(yè)（即今南京）地區(qū)，后者產(chǎn)生于江漢流域。郭茂倩的《樂府詩集》將它們一起編入“清商曲辭”類中。吳聲的主要曲調(diào)有《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》、《獨(dú)曲歌》等，西曲的曲調(diào)主要是舞曲，如《石城樂》、《烏夜啼》、《襄陽樂》、《三洲歌》等。

漢樂府民歌反映的是社會(huì)生活的方方面面，南朝民歌的內(nèi)容則以男女愛情為主，很少涉及其他內(nèi)容。而且，由于地域、經(jīng)濟(jì)、思想觀念、統(tǒng)治階級(jí)的喜好等方面的原因，這些愛情詩篇的內(nèi)容以偷情私合為多。語言則明朗而巧妙，大量應(yīng)用雙關(guān)隱語。詩歌的形式主要是五言四句，對(duì)以后的五言絕句的形成，有極大的影響。

在風(fēng)格方面，北朝民歌與南朝民歌完全不同，后者溫柔纏綿、婉曲華麗，而前者豪邁雄壯、質(zhì)樸粗獷。北朝民歌現(xiàn)存六十多首，以鮮卑等少數(shù)民族的歌謠為主。詩歌的內(nèi)容大多是反映北地風(fēng)光和他們的游牧生活、軍事生涯以及他們的愛情與婚姻故事，有《企喻歌》、《隴頭歌》、《折楊柳枝歌》、《慕容垂歌》、《隴上歌》等，其中最著名的是《木蘭詩》和《敕勒歌》?！赌咎m詩》歌頌女英雄木蘭代父從軍的故事，是北方民歌中最杰出的作品，它與《孔雀東南飛》異曲同工，交相輝映。

第三篇：魏晉南北朝詩歌評(píng)析

中國古代文學(xué)名著選講之魏晉南北朝詩歌賞析

學(xué)院：xxxx學(xué)院

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魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更替頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。在這個(gè)特別的亂世時(shí)代，諸多文化交替，相互影響相互滲透。并且涌現(xiàn)出了大批的文人雅士，甚至不乏像曹操這樣滿腔抱負(fù)的亂世梟雄。對(duì)于曹操的詩歌，我有一些看法想談?wù)?。就以《觀滄?！窞槔?/p>

《觀滄海》 曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

這是一首借景抒情的四言古體詩，先看標(biāo)題，《觀滄海》的“觀”字有一種統(tǒng)領(lǐng)全詩的意義，是全詩的線索。接下來的詩歌內(nèi)容以“觀”字展開，分為實(shí)景與虛景。前四句為實(shí)景，后兩句為虛景。曹操登上碣石山，看到澎湃的大海，心中的壯志豪情油然而生。但他并沒有直抒胸臆，而是借描繪波濤洶涌的大海來抒發(fā)自己的壯志。他先寫出自己所觀到的實(shí)景，有靜又有動(dòng)。動(dòng)的是“水何澹?！薄扒镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起”，分別寫了大海在遠(yuǎn)景與近景時(shí)的大海，前一句先描了個(gè)大海遠(yuǎn)景的一般輪廓，到了后一句，面對(duì)瑟瑟秋風(fēng)，詩人心中仍激蕩著無限壯志，如同所看到的洶涌起伏的大海；靜的是“山島竦峙”“樹木叢生，百草豐茂”，遠(yuǎn)處竦峙的山島讓大?？瓷掀鸶訅验?，草木茂盛豐美，不懼蕭瑟秋風(fēng)，給人一種盎然的詩意。描繪完自己看到的美麗實(shí)景，詩人開始了他的想象。后面這兩句為詩人看到浩蕩的大海所想象的虛景：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。”意思是“匆匆遠(yuǎn)行的日月，就好像出自大海之中，燦爛無比的滿天繁星，就好像出自大海間?！?這是全詩最能展現(xiàn)詩人博大胸襟的詩句了，也奠定了全詩蒼涼慷慨的感情基調(diào)。

這首詩從實(shí)到虛，動(dòng)靜結(jié)合，詩人將眼中景、胸中情交融，即把大海浩瀚無垠，吞吐日月的恢弘之景與自己躊躇滿志，意氣昂揚(yáng)，雄心勃勃，氣吞山河的心情完美的融合，再用詩句表達(dá)出來，不愧為流傳千古的經(jīng)典之作。

自制律詩

《臨窗嘆秋景》 獨(dú)居庭院深，倚窗嘆斜陽?？菽驹馊藯?，落花無人睬。世間可有情，苦思不得解。忽聞秋風(fēng)起，疑是良人來。

第四篇：魏晉南北朝詩歌概況

魏晉南北朝詩歌概況

繼閃耀著現(xiàn)實(shí)主義光輝的漢樂府民歌和“怊悵切情”的古詩之后，魏晉南北朝詩歌無論在思想內(nèi)容或藝術(shù)形式上，都有所發(fā)展。尤其是由于許多詩人的探索和努力，詩歌形式由漢詩的自由質(zhì)樸漸趨詞藻華美，音韻調(diào)諧，格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工整，為唐詩的空前繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

建安詩歌是魏晉南北朝詩歌發(fā)展史上最為光輝奪目的一章。漢末的社會(huì)**和思想的活躍，促使建安詩壇大放異彩。以曹操、曹丕、曹植和孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)等“建安七子”為代表，詩人們描寫社會(huì)**的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)，形成了“慷慨任氣”的時(shí)代風(fēng)格。這就是后世稱道的“建安風(fēng)骨”。這一時(shí)期，久已沉寂的四言詩在曹操手里出現(xiàn)中興現(xiàn)象，五言詩的創(chuàng)作更是繁榮，終于使這一詩體成為我國古典詩歌的主要形式之一。曹丕的《燕歌行》則開創(chuàng)了七言的新體制。富于創(chuàng)新精神的建安詩人善于向民歌學(xué)習(xí)，又緣以雅詞，質(zhì)樸的古詩開始轉(zhuǎn)向文人詩的華美。這種現(xiàn)象在曹植詩中尤為明顯。

魏末，司馬氏集團(tuán)為了篡奪曹氏政權(quán)，用殘酷的殺戮排除異己?？植离U(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)遂對(duì)文學(xué)發(fā)生極大的影響。另一方面，魏晉玄學(xué)興起，文人崇尚老莊，高談玄理，遺落世事。政治和哲學(xué)思想的變化，引起詩風(fēng)的演變。建安詩人那種迫切希望建功立業(yè)的積極進(jìn)取精神，在正始時(shí)期的代表作家阮藉、嵇康的作品中已不復(fù)存在。他們對(duì)黑暗政治滿懷憤恨，但為了免遭不測(cè)，所作詩往往多用比喻象征。特別是阮藉《詠懷詩》八十二首，以隱晦曲折的手法，集中抒寫其嗟生憂時(shí)的思想感情，對(duì)后代詩人頗有影響。

西晉太康中，有三張（張載、張協(xié)、張亢）二陸（陸機(jī)、陸云）二潘（潘岳、潘尼）一左（左思）為代表的一批作家。其中陸機(jī)在當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名。但他的詩內(nèi)容不甚充實(shí)，重在雕章琢句。左思則獨(dú)樹一幟，他的《詠史》八首借歌詠古代史事，抒寫自己寒門失意之士的怨憤，情調(diào)高亢，筆力矯健，被鍾嶸稱之為“左思風(fēng)力”。

太康之后，永嘉之際的著名詩人則有劉琨和郭璞。晉室南渡后，老莊思想更甚，士大夫崇尚清談，玄言詩流行一時(shí)。其中代表作家是孫綽、許詢。他們以老莊哲學(xué)入詩，作品枯燥乏味，絕少生活情趣。東晉末年，出現(xiàn)了杰出的詩人陶淵明。他是中國詩史上享有崇高地位的詩人，對(duì)唐宋以來的歷代作家有深遠(yuǎn)影響。陶淵明詩可分為田園詩和詠懷詩兩類。他以平淡、樸素而又富有情趣的筆墨，多方面地描寫田園風(fēng)光，抒寫他在農(nóng)村的真切感受。以前詩人所忽視的田園景物第一次被陶淵明描繪得那樣美妙和情味雋永，所以后人稱他為“田園詩人”。陶淵明的另一類詩是詠懷詩，繼承了阮藉和左思的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不能忘懷和對(duì)污濁世俗的不滿。他的全部詩篇，雄辯地證明他有“靜穆”的一面，也有“金剛怒目”的一面。陶詩的突出風(fēng)格是平淡自然，在質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的形式中，包孕豐厚的情韻，蘇軾正確地評(píng)陶詩為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。陶詩在當(dāng)時(shí)詩壇上可謂獨(dú)樹一幟。這些美妙的詩因和時(shí)人喜好玄言詩的風(fēng)尚格格不入，所以不被當(dāng)代人所重視。陶詩極高的美學(xué)價(jià)值在唐宋以來才被人們發(fā)現(xiàn)。

晉宋之際，詩風(fēng)最重要的變化是山水詩的興起和玄言詩的告退。在東晉末年的謝混、殷仲文的詩里，對(duì)山水的描寫已逐漸增多，但他們的成就不大。謝靈運(yùn)才是我國詩史上第一個(gè)用全力精細(xì)刻劃山水景物的詩人。詩發(fā)展到劉宋時(shí)期，更講究形式。謝靈運(yùn)的詩追求對(duì)偶工整，刻意雕琢。與他同時(shí)代的鮑照則繼承和發(fā)揚(yáng)漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，或描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，或抒寫懷才不遇的內(nèi)心憤懣，或批判門閥制度的不合理，具有深廣的社會(huì)內(nèi)容。他擅長(zhǎng)七言和雜言的樂府詩，節(jié)奏錯(cuò)綜多變，感情奔放，筆力雄健，具有獨(dú)特風(fēng)格。

齊永明年間，在音韻學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，著名詩人沈約、謝脁等人，根據(jù)四聲和雙聲疊韻來研究詩句中的聲、韻、調(diào)的配合，自覺地運(yùn)用聲律來寫詩，于是“聲律說”大行，形成了所謂“永明體”的新體詩。這是中國詩歌史上的一大新變。新體詩的出現(xiàn)，反映出詩歌從比較自由到講究格律的趨勢(shì)。此后，許多詩人寫作時(shí)更講究聲律，促使近體詩一步步趨于成熟。然而永明作家因過分強(qiáng)調(diào)聲律、詞藻，忽略了作品的思想內(nèi)容，成就不高。只有謝脁的山水詩，吸取了謝靈運(yùn)狀物精細(xì)的長(zhǎng)處，又克服了他的情景游離的缺點(diǎn)，表現(xiàn)出情景交融，清新流麗，音律調(diào)諧的優(yōu)點(diǎn)。梁陳時(shí)代作詩的人特多，但詩風(fēng)每況愈下。梁簡(jiǎn)文帝提倡新體，好做艷詩，宮廷詩人庾肩吾、徐樆等人朝夕獻(xiàn)詩，披之管弦，于是產(chǎn)生了所謂宮體詩。宮體詩以描寫女色為主，詞藻浮華，風(fēng)格柔弱。自梁至初唐，其影響相沿一百多年。在宮體詩泛濫之時(shí)，有少數(shù)詩人的作品還值得一讀，如吳均的詩清拔有致，為時(shí)人所效仿。何遜、陰鏗的山水詩也有清新之氣。

北朝文人多宗尚南朝著名作家，多事模仿，很少創(chuàng)造。由南入北的庾信卻是集南北文學(xué)之大成的作家。他前期出入于梁朝宮廷，多奉和、應(yīng)制和流連光景之作，風(fēng)格浮艷。后期被迫做了北朝的官，生活和思想發(fā)生了巨大變化，深刻地影響了他的作品。他后期的作品多抒寫對(duì)故國的深切懷念和屈身事敵的羞愧心情。其代表作《詠懷》詩二十七首多方面敵反映了他的亡國之恨和身世之痛，內(nèi)容充實(shí)，情意真摯，風(fēng)格蒼涼沉郁，兼有南方文學(xué)的秀美和北方文學(xué)的剛健。庾信的某些五言新體在聲律上已暗合唐代的五言律詩和五言絕句，加上他的詩對(duì)仗工整，用典繁而精妙，因而對(duì)唐人的影響最為直接。

東晉、南北朝又是樂府民歌發(fā)達(dá)的時(shí)期。南朝民歌包括《吳聲歌曲》、《西曲歌》、《神弦曲》三部分。它們產(chǎn)生在首都建業(yè)（今南京）為中心的江南地區(qū)和荊州（今湖北江陵）一帶。南朝民歌幾乎全是情歌，體制短小，多用雙關(guān)隱語，語言清新自然，情調(diào)宛轉(zhuǎn)纏綿。

北朝民歌風(fēng)格則與南朝民歌迥異。由于南北朝長(zhǎng)期對(duì)峙，北朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族風(fēng)尚、自然環(huán)境與南朝大不相同，北朝民歌題材較南朝民歌廣泛，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、尚武、羈旅、人民的貧寒等內(nèi)容，都有所反映。北朝民歌語言質(zhì)樸，風(fēng)格直率豪放。

縱觀魏晉南北朝詩歌發(fā)展的總趨向，慷慨任氣、剛健爽朗的建安風(fēng)骨沒有很好地繼承下來，偏重于追求詩歌形式的傾向卻愈來愈甚。故后人對(duì)這一時(shí)期的詩歌多所批評(píng)。如唐代陳子昂說：“魏漢風(fēng)骨，晉宋莫傳......觀齊梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆?！保ā杜c東方左史虬修竹篇序》）但作為中國詩歌發(fā)展的一個(gè)重要階段，魏晉南北朝詩是從漢代古詩發(fā)展至唐代近體詩的中間橋梁。這時(shí)期出現(xiàn)的著名詩人，如三曹、阮藉、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、庾信等人，也各有其獨(dú)特成就，對(duì)中國文學(xué)的發(fā)展都曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響.

第五篇：魏晉南北朝詩歌鑒賞—嵇康（范文模版）

摘要：魏晉時(shí)期戰(zhàn)火紛飛、國家動(dòng)蕩不安，這場(chǎng)大喪亂在對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治造成巨大沖擊的同時(shí)部分知識(shí)分子于亂世中開始主動(dòng)探求國家和自身出路。其中以嵇康為精神領(lǐng)袖的“竹林七賢”幾乎集中了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子安身立命的所有選擇，他們或做官，或隱居，或亦官亦隱。本文主要介紹七賢之首嵇康的生平經(jīng)歷、冤死原因以及音樂書法、養(yǎng)生之道、詩詞創(chuàng)作三個(gè)方面的成就。

關(guān)鍵詞：嵇康、魏晉南北朝

一、嵇康其人 嵇康字叔夜，三國時(shí)期魏國人，自幼喪父，由母親和兄長(zhǎng)撫養(yǎng)成人。雖然母親的嬌慣養(yǎng)成了嵇康桀驁不馴的自由性格，但良好的家庭文化環(huán)境以及自身過人的天賦仍然讓他博覽群書且涉獵了包括歷史、音樂、書法、老莊學(xué)說甚至打鐵等各個(gè)方面。嵇康早年靠著家族財(cái)富和兄長(zhǎng)照顧過著優(yōu)裕地生活，成年后迎娶了曹魏宗室女長(zhǎng)樂亭主為妻，官拜郎中，后又遷至中散大夫。不過這些官職都是清凈閑散的職務(wù)，嵇康并沒有留下在官的活動(dòng)記錄。

據(jù)史書記載魏晉時(shí)期男風(fēng)盛行，上層男士出門前必要敷粉施朱，熏衣配器。其中又以潘安、夏侯湛尤為以美貌出名，但后人未必知曉嵇康風(fēng)度亦非凡，當(dāng)為一世之標(biāo)?！稌x書》上說：“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然?！?《世說新語.容止》中也寫到“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！背烧Z鶴立雞群正是出自于此。嵇康之美可見一斑。

二、嵇康之死嵇康卒于公元263年，死時(shí)年僅40歲。官方給出的說法是嵇康因得罪鐘會(huì)，為其構(gòu)陷，最后被司馬昭處死。那么嵇康自己又是怎么看待自己的鋃鐺入獄的呢？嵇康在臨終詩作—《幽憤詩》中寫到“匪降自天，寔由頑疎”翻譯過來即是他認(rèn)為自己終致囹圄，是由于性格“頑疎”，招來了謗議。詩中強(qiáng)調(diào)了自己愧恧的心情和守樸的志向表示希望度過目前的厄難，然后去過“無馨無臭，采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽”的超塵絕世生活。由此可見嵇康雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己招致上層階級(jí)不滿但仍然沒有看清楚局勢(shì)，認(rèn)為自己還有一線生機(jī)，這是相當(dāng)愚蠢的。

其實(shí)在筆者看來，嵇康之死是必然的，原因有三:其一，當(dāng)時(shí)掌權(quán)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在政治斗爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，不僅如此他還借典抨擊，所作《與山巨源絕交書》隱晦的羞辱了司馬氏集團(tuán)殘暴虛偽的統(tǒng)治。作為時(shí)代名人，嵇康的影響太大，司馬昭難以從思想上統(tǒng)治，政治上也不能統(tǒng)治，嵇康必然不能活。這里讀者難免有疑問，這又給錢又給權(quán)的天上餡餅?zāi)睦镎胰?？嵇康為何百般推辭？其實(shí)這跟司馬昭非正統(tǒng)皇帝的尷尬身份有關(guān)。公元239年，魏明帝曹?；疾∪ナ溃陜H8歲的曹芳登機(jī)為皇，輔佐大臣司馬懿勢(shì)力對(duì)當(dāng)權(quán)的曹爽勢(shì)力發(fā)動(dòng)了政變，史稱“高平陵之變”，此役拉開了司馬氏篡奪曹魏政權(quán)的序幕。嵇康“非湯武而薄周禮”惹惱了篡位的司馬懿，此后當(dāng)然不受待見性命危矣。

其二，嵇康性格自由清高，孤松獨(dú)立，為世俗所不容。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放。”鐘會(huì)陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典

謨”。嵇康好老莊之道倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營(yíng)內(nèi)而忘外”一忌，言行越發(fā)放蕩不羈最終受人詬病而遇害。

其三，以清流身份得罪了身處高位的鐘會(huì)。所謂酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多，兩人的多次不愉快經(jīng)歷，注定會(huì)是嵇康之死的一大推手。鐘會(huì)身出名門，是曹魏大臣，書法家鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年后又升為尚書郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。仕途順利的鐘會(huì)也是需要朋友的，他看中了同樣滿腹詩書的嵇康。但尷尬的是多次拜訪，都沒得嵇康什么好眼色。有一則故事就說道，顯赫后的鐘會(huì)造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鐘會(huì)覺得無趣，于是悻悻地離開。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說話，他問鐘會(huì)：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會(huì)回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鐘會(huì)對(duì)此記恨在心，對(duì)嵇康的欽慕之情漸絕。

由此可見，從呂氏兄弟產(chǎn)生糾紛，嵇康從中調(diào)停，事后呂安被呂巽倒打一耙，嵇康憤而寫下了《與呂長(zhǎng)悌絕交書》到最后嵇康因受牽連投入監(jiān)獄等等一系列事件或許只是一個(gè)陷阱，為的就是除去這個(gè)上層階級(jí)的眼中釘肉中刺。嵇康之死已成定局。

三、嵇康成就

嵇康擅音律，對(duì)音樂有著自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為“音聲之作,其猶臭味在于天地之間”即音樂產(chǎn)生于自然之間,是客觀的存在。另一方面,針對(duì)于傳統(tǒng)儒家“移風(fēng)易俗”的樂論,嵇康認(rèn)為音樂要靠本身所包含的平和精神去感染人,也就是

用“和”之心去打動(dòng)人。彈奏由嵇康所做的《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四曲— “嵇氏四弄”曾被作為隋煬帝的取仕條件。由此可見，嵇康于音樂之途上的貢獻(xiàn)不可謂不大。

這里筆者想著重介紹一下嵇康的代表樂曲——《廣陵散》。相傳《廣陵散》并非嵇康所著，而是得益于他的一次山中奇遇。說是嵇康曾到洛西去游覽，晚上宿于華陽亭。偶遇一位山中奇人，此人為嵇康彈奏了《孤館遇神》和《廣陵散》兩首樂曲，嵇康聽后為這兩曲所震，起了求教之心并發(fā)誓絕不將曲子傳授給第三人，客人傾囊相授直到嵇康學(xué)會(huì)彈奏后便走了，甚至連姓名也沒有留下。嵇康畢生獨(dú)愛此二曲，直至臨終前三千太學(xué)生“請(qǐng)以為師”，最終被拒絕后，他的遺愿便是再彈奏一遍《廣陵散》，有文章描繪當(dāng)時(shí)《廣陵散》“仙樂裊裊如行云流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽者無不動(dòng)容”。嵇康以琴聲代話語盡訴悲壯之情，海內(nèi)之士無不痛之。

嵇康除擅音律外養(yǎng)生一道上也頗有造詣。他繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，由他所著的《養(yǎng)生論》是中國養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對(duì)他的養(yǎng)生思想都有借鑒?！讹导肥頃?，篇篇含養(yǎng)生之理，嵇康主張“越名教而任自然”自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”。

最后不得不提到嵇康的文學(xué)成就?！对娊?jīng)》以后,嵇康是四言詩的代表作家之

一。他對(duì)《詩經(jīng)》從形式、語言以及賦比興手法上進(jìn)行了取法,使得自己的作品沾染有濃濃的四言詩古韻古風(fēng)的味道。另外一方面, 嵇康的詩大抵都可以用“超塵脫俗”來形容,這大概與嵇康超塵脫俗的情懷、雋潔的情意、高潔的人格以及堅(jiān)強(qiáng)峻切的性情是相契合的。

魏晉是一個(gè)黑暗勢(shì)力籠罩的時(shí)代，緊張的政治氛圍扼住了每一個(gè)抗?fàn)幷叩暮韲?。嵇康作為時(shí)代的犧牲品還太年輕，實(shí)在可歌可泣，但反過來想未嘗又不是亂世造英雄呢？這又待后人來思索了。