第一篇：《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的傳播

20世紀(jì)初《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的傳播

作者：王列平

1848年2月，一部劃時(shí)代巨著《共產(chǎn)黨宣言》公布于世，它標(biāo)志著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的正式開(kāi)始。由于《宣言》完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想，因而它的誕生就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放道路。《共產(chǎn)黨宣言》在20世紀(jì)初傳入中國(guó)，其傳播過(guò)程頗為復(fù)雜和曲折。

資產(chǎn)階級(jí)革命派與《共產(chǎn)黨宣言》的早期傳播

馬克思主義最早傳入中國(guó)，不是通過(guò)工人階級(jí)自己的知識(shí)分子，而是由西方傳教士和資產(chǎn)階級(jí)改良派介紹過(guò)來(lái)的。西方傳教士是為了向中國(guó)人民兜售西方的宗教教義，而資產(chǎn)階級(jí)改良派則是為了鼓吹西方資產(chǎn)階級(jí)改良主義學(xué)說(shuō)。然而就在他們兜售和鼓吹的過(guò)程中，卻先后不自覺(jué)地、零星地、甚至是歪曲地把馬克思主義的有關(guān)內(nèi)容介紹給了中國(guó)人民。

在中國(guó)史籍中，第一次提到馬克思及其學(xué)說(shuō)，是1899年2月出版的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。這是英國(guó)傳教士威廉士于1887年在上海創(chuàng)辦的一本刊物。該報(bào)刊很早就登載過(guò)巴黎公社和第一國(guó)際日內(nèi)瓦大會(huì)的消息。隨后，又介紹歐美各派社會(huì)主義，并把它們通稱為“大同學(xué)”和“安民新學(xué)”。

1899年3月，英國(guó)傳教士李提摩太在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第121期上發(fā)表了《大同學(xué)》第一章《今世景象》一文。該文寫(xiě)道：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。馬克思之言曰：糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過(guò)于君相之范圍一國(guó)。吾儕若不早為之所，任其蔓延日廣，誠(chéng)恐遍地球之財(cái)幣，必將盡入其手。然萬(wàn)一到此時(shí)勢(shì)，當(dāng)即系富家權(quán)盡之時(shí)。何也？??”這是馬克思的名字第一次出現(xiàn)在中文報(bào)刊上。而文中關(guān)于“馬克思之言曰”后的文字，則是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的“資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者”一節(jié)的內(nèi)容意譯（今譯“資產(chǎn)階級(jí)”）。按李提摩太的本意是想通過(guò)這一介紹，告知清政府全世界資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，閉關(guān)鎖國(guó)是不行的，同時(shí)還規(guī)勸清廷當(dāng)權(quán)者接受新潮和改良。但他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，卻在無(wú)意之中曲折地將馬克思主義介紹到了中國(guó)。

此后，在資產(chǎn)階級(jí)改良派主辦的《新民叢報(bào)》、《大公報(bào)》上也相繼刊登了一些介紹馬克思及其學(xué)說(shuō)的譯文。1902年10月，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》第18號(hào)上發(fā)表了《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》一文，對(duì)馬克思及其學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)要的介紹。然而這些介紹都是在所謂“更研哲理牖新知”的旗號(hào)下，作為西方政治學(xué)派中的一派加以介紹而已，其目的是借此向清政府施加壓力，逼迫清廷施行君主立憲政體。

在中國(guó)開(kāi)始有意識(shí)、有目的地傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)，是以孫中山為首的早期資產(chǎn)階級(jí)革命派。他們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)、探索救國(guó)救民道路的同時(shí)，還十分真摯地同情歐洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。他們與資產(chǎn)階級(jí)改良派的不同之處在于，是用一種贊賞的態(tài)度來(lái)介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)。

1896年孫中山旅居倫敦時(shí)，就開(kāi)始了探討社會(huì)主義理論，并知道了馬克思。宋慶齡回憶說(shuō)：那時(shí)“他知道馬克思和恩格斯，他也聽(tīng)到了關(guān)于列寧和俄國(guó)工人革命活動(dòng)的消息。早在那個(gè)時(shí)候，社會(huì)主義就對(duì)他發(fā)生了吸引力，他敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》，并閱讀了當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義書(shū)刊”，開(kāi)始萌發(fā)了社會(huì)主義思想。

雖然此時(shí)的孫中山并不十分了解馬克思的科學(xué)社會(huì)主義與歐洲資產(chǎn)階級(jí)改良主義理論家的社會(huì)主義之間的區(qū)別，但由于他對(duì)社會(huì)主義有了朦朧的認(rèn)識(shí)，因而他自信地以社會(huì)主義者自詡，并懷著虔誠(chéng)和熱情四處尋找社會(huì)革命黨。1905年初，孫中山訪問(wèn)了設(shè)在比利時(shí)布魯塞爾的第二國(guó)際書(shū)記處，會(huì)見(jiàn)了當(dāng)時(shí)第二國(guó)際主席王德威爾得及書(shū)記處書(shū)記胡斯曼。在會(huì)見(jiàn)中，孫中山自稱是社會(huì)主義者，并說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)主義者的目標(biāo)和綱領(lǐng)，他表示：“中國(guó)社會(huì)主義者要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機(jī)器，但是要避免其種種弊病”，“我們要在將來(lái)建立一個(gè)沒(méi)有任何過(guò)渡的新社會(huì)，??中世紀(jì)的生產(chǎn)方式將直接過(guò)渡到社會(huì)主義的生產(chǎn)階段，而工人不必經(jīng)受資本家剝削的痛苦?！睘榇?，孫中山還請(qǐng)求第二國(guó)際書(shū)記處接納他為“黨的成員”。但由于種種原因，孫中山這個(gè)愿望沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。

盡管早期資產(chǎn)階級(jí)革命派由于受到歷史的局限，還不能正確地理解馬克思主義，但他們對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)還是進(jìn)行了大量的摘譯，較系統(tǒng)地進(jìn)行了介紹。著名資產(chǎn)階級(jí)革命家朱執(zhí)信、宋教仁等人都曾在《民報(bào)》上著文介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)，摘譯《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。

1906年1月，朱執(zhí)信以筆名蟄伸在《民報(bào)》第二號(hào)上發(fā)表了《德意志社會(huì)革命家小傳》，較為系統(tǒng)地介紹了馬克思的生平、學(xué)說(shuō)，以及馬克思、恩格斯為創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義而從事的一系列革命活動(dòng)。與此同時(shí)，他還對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了評(píng)述。他說(shuō)，“馬爾克（即馬克思）起草《共產(chǎn)主義宣言》，萬(wàn)國(guó)共產(chǎn)同盟會(huì)（第一國(guó)際）奉以為金科玉律”，“德意志之勞動(dòng)者亦感于馬爾克之說(shuō)，起而與富豪抗”。又說(shuō)：“前乎馬爾克言社會(huì)主義而攻擊資本者亦大有人，然能言其毒害之所由來(lái)，與謀所以去之道何自者，蓋未有聞也。故空言無(wú)所裨。??夫馬爾克之為《共產(chǎn)主義宣言》也，異于是。”他為此還專門(mén)摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》中的4段內(nèi)容介紹其要點(diǎn)。如第一章開(kāi)頭譯文是：“自草昧混沌而降，至于吾今有生，所謂史者，何一非階級(jí)爭(zhēng)斗之陳?ài)E乎?！保ń褡g“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”）結(jié)束語(yǔ)的譯文是：“凡共產(chǎn)主義學(xué)者知隱其目的與意思之事，為不衷而可恥，公言其去社會(huì)上一切不平組織而更新之行為，則其目的，自不久達(dá)。??噫，來(lái)，各地之平民，其安可以不奮也！”

在同年6月出版的《民報(bào)》第五號(hào)上，宋教仁也以犟齋的筆名譯著了《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》，第一次向國(guó)民介紹了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史，并摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)束語(yǔ)，其曰：“蓋平民所決者，惟鐵鎖耳，而所得者，則全世界也?！薄叭f(wàn)國(guó)勞動(dòng)者，其團(tuán)結(jié)！”他所譯的比朱執(zhí)信譯的更貼切于原文。葉夏聲也以夢(mèng)蝶生為筆名，在《民報(bào)》的第七號(hào)上發(fā)表了《無(wú)政府黨與革命黨之說(shuō)明》一文，也在文中介紹了《共產(chǎn)黨宣言》第二章的10條綱領(lǐng)。

1908年1月，在同盟會(huì)員劉師培、何震等人創(chuàng)辦的以宣揚(yáng)無(wú)政府主義為主的《天義報(bào)》第十五號(hào)上，刊登了民鳴所譯恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)就《1888年英文版序言》的一部分，并加了編者按語(yǔ)說(shuō)：“按共產(chǎn)黨宣言，發(fā)明階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)，最有裨于歷史。此序文所言，亦可考究當(dāng)時(shí)思想之變遷，欲研究社會(huì)主義之歷史者，均當(dāng)從此入門(mén)。”隨后，又在3月出版的《天義報(bào)》第十六至十九期合刊上，發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》第一章的部分譯文。

上述《共產(chǎn)黨宣言》各種版本的摘譯主要來(lái)自日文，而日文《共產(chǎn)黨宣言》全文本，則是1904年首刊于幸德秋水主編的《平民新聞》上。由此可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)革命派雖說(shuō)在介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)上，出現(xiàn)了不少曲解和誤解，但畢竟給國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子打開(kāi)了眼界，提供了思想武器，為十月革命后馬克思主義學(xué)說(shuō)能在中國(guó)迅速傳播奠定了基礎(chǔ)。

“五四”運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯傳播

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。在十月革命的影響下，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的一批先進(jìn)知識(shí)分子在向海外積極尋求革命理論時(shí)，一方面熱情地學(xué)習(xí)馬克思主義的著作，運(yùn)用其學(xué)說(shuō)觀察、剖析國(guó)家命運(yùn)，謀求民族獨(dú)立解放；另一方面又在其自身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上廣泛地開(kāi)展宣傳，將馬克思主義在中國(guó)的傳播推向了一個(gè)新的歷史階段。

1919年4月，在陳獨(dú)秀主編的《每周評(píng)論》第十六期上發(fā)表了以“舍”署名的介紹《共產(chǎn)黨宣言》的文章。文章在序言中指出：“這個(gè)宣言是Marx和Engles最先、最重大的意見(jiàn)”，“其要旨在主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求各地勞工的聯(lián)合，是表示新時(shí)代的文書(shū)”。在介紹《共產(chǎn)黨宣言》第三章“無(wú)產(chǎn)者與共產(chǎn)黨”的基本內(nèi)容時(shí)，作者明確指出：“勞工革命的第一步，我們所最希望的就是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)高舉起來(lái)，放他們?cè)诮y(tǒng)治的地位，以圖Democracy的戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這些無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平民，將行使他們政治上的特權(quán)，打破一切的階級(jí)，沒(méi)收中產(chǎn)階級(jí)的資本，把一切的生產(chǎn)關(guān)系都收歸政府掌管，由這些人去組織一個(gè)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)。并且要增加生產(chǎn)的能力，愈速愈妙。”文章還著重翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》的十大政綱，較之《民報(bào)》的譯文水平有了顯著提高。雖然該文對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的介紹仍有許多不準(zhǔn)確之處，但卻突出了《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本思想，強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的主要任務(wù)“要增加生產(chǎn)的能力，愈速愈妙”等。該文的發(fā)表在思想界引起了不小的震動(dòng)，對(duì)即將來(lái)臨的“五四”運(yùn)動(dòng)有一定的促進(jìn)和影響。

隨著“五四”運(yùn)動(dòng)的興起，也將馬克思主義在中國(guó)的傳播大大地向前推進(jìn)了一步。1919年5月《新青年》出版了“馬克思主義研究專號(hào)”。在這期專號(hào)上，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，對(duì)馬克思主義的一些基本原理作了系統(tǒng)而簡(jiǎn)明的介紹，認(rèn)為“自馬氏與昂格思合布《共產(chǎn)黨宣言》，大聲疾呼，檄告舉世勞工階級(jí)，促他們聯(lián)合起來(lái)，推倒資本主義，大家才知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)做不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)”。不僅如此，李大釗在介紹唯物史觀時(shí)，還專門(mén)引用了《共產(chǎn)黨宣言》第一章的部分內(nèi)容。而他在擔(dān)任北京《晨報(bào)》副刊編輯時(shí)，開(kāi)辟了“馬克思研究”專欄，連續(xù)登載淵泉所譯的《馬克思唯物史觀》一文。該文從《共產(chǎn)黨宣言》的產(chǎn)生談起，并對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)束語(yǔ)進(jìn)行了較準(zhǔn)確的翻譯：“共產(chǎn)黨以隱蔽主義、政見(jiàn)為卑劣的行為。所以我們公然向世人宣言曰，我們能夠推倒現(xiàn)時(shí)一切的社會(huì)組織，我們的目的就可以達(dá)到。使他們的權(quán)利階級(jí)，在共產(chǎn)革命的面前要發(fā)抖的。勞動(dòng)者所喪失的東西，是一條鐵鏈。勞動(dòng)者所得的東西，是全世界。愿我萬(wàn)國(guó)勞動(dòng)者，團(tuán)結(jié)毋懈！” 在“五四”運(yùn)動(dòng)期間，一些國(guó)民黨人也由過(guò)去介紹各派社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，轉(zhuǎn)為主要介紹馬克思主義的唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)理論以及十月革命方面。當(dāng)時(shí)由國(guó)民黨人主辦的《建設(shè)》雜志、《星期評(píng)論》和《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》，便是他們研究、介紹馬克思主義的主要陣地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1919年8月至次年4月，《建設(shè)》雜志就刊載了關(guān)于馬克思主義的文章（包括譯文）20余篇，成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)比較突出的刊物之一。而《星期評(píng)論》則是與《新青年》齊名的介紹馬克思主義的刊物，“在全國(guó)學(xué)生群眾中很有影響，學(xué)生和工人經(jīng)常有很多人投稿”，就連陳望道所翻譯出版的《共產(chǎn)黨宣言》也是由《星期評(píng)論》相約的。《覺(jué)悟》副刊也是如此。自1919年6月以后的3年內(nèi)，刊載了馬列主義原著及介紹蘇俄政治制度的文章多達(dá)50余篇，其數(shù)量超過(guò)了《新青年》。由此可見(jiàn)，這3個(gè)刊物在中國(guó)早期介紹和傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)方面是功不可沒(méi)的。雖然此時(shí)在國(guó)內(nèi)涉及馬克思主義學(xué)說(shuō)的中文摘譯比較多，但還沒(méi)有一本完整的全譯本。

1920年春，陳望道由于在浙江第一師范受到守舊派的攻擊，便離開(kāi)此地，回到故鄉(xiāng)義烏分水瑭，因受約《星期評(píng)論》主編人戴季陶、沈玄廬、李漢俊的委托，開(kāi)始潛心研究新思潮，著手翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。戴季陶早年在日本留學(xué)時(shí)思想頗為激進(jìn)，曾買(mǎi)到一本日文版《共產(chǎn)黨宣言》，亦深知此書(shū)的分量，打算譯成中文?？砷喿x之后，他放棄了自譯的打算。因?yàn)?，翻譯此書(shū)絕非易事，譯者不僅要諳熟馬克思主義理論，而且還要有相當(dāng)高的中文文學(xué)修養(yǎng)。比如，該著作的第一句話（今譯“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。”）要想貼切地譯成中文就不容易。此后，當(dāng)他回到上海主編《星期評(píng)論》時(shí)，便四處物色合適的人選翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，準(zhǔn)備在該刊連載。《民國(guó)日?qǐng)?bào)》主筆邵力子得知此事向他舉薦一人，杭州的陳望道可勝此任。于是，戴季陶提供了日文本《共產(chǎn)黨宣言》，陳獨(dú)秀又通過(guò)李大釗從北京大學(xué)圖書(shū)館借出英文本（原著為德文本），供陳望道對(duì)照翻譯（據(jù)云，周恩來(lái)在50年代曾問(wèn)陳望道，《共產(chǎn)黨宣言》最初是依據(jù)什么版本譯的，陳望道說(shuō)主要是據(jù)日文本譯，同時(shí)參考英文本）。

陳望道回到家鄉(xiāng)后，在一間柴房里，開(kāi)始專心翻譯這部偉大的著作。由于柴房經(jīng)年失修，破爛不堪，而山區(qū)早春的氣候還相當(dāng)寒冷，常常凍得他手足發(fā)麻?？伤彩侵粦{借著柴房里的一塊鋪板，兩條長(zhǎng)凳，一盞油燈，以及老母親送來(lái)的三餐菜飯，夜以繼日，孜孜不倦，終于1920年在4月間把馬克思主義的第一部經(jīng)典著作，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件——《共產(chǎn)黨宣言》譯成了中文本，為馬克思主義在中國(guó)的傳播作出了杰出的貢獻(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》全譯本正式出版

陳望道把中譯本《共產(chǎn)黨宣言》連同日文、英文版交給李漢俊，請(qǐng)他校閱。當(dāng)李漢俊校畢，又送陳獨(dú)秀再校，經(jīng)陳望道改定，正準(zhǔn)備交《星期評(píng)論》連載時(shí)，卻發(fā)生了一件意外事件。由于《星期評(píng)論》的進(jìn)步傾向受到當(dāng)局注意，被迫于1920年6月6日?？?。而此時(shí)，陳獨(dú)秀正在籌備建立中國(guó)共產(chǎn)黨，印行《共產(chǎn)黨宣言》則是當(dāng)務(wù)之急。雖因《星期評(píng)論》?？鵁o(wú)法公開(kāi)發(fā)表陳望道的譯作，但陳獨(dú)秀仍盡全力設(shè)法使它問(wèn)世。

陳獨(dú)秀與來(lái)華的共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基商議后，通過(guò)多種途徑籌措到一筆經(jīng)費(fèi)，在上海辣斐德路（今復(fù)興中路）成裕里12號(hào)，租了一間房子，建立了一個(gè)小型印刷廠承印《共產(chǎn)黨宣言》。1920年8月，一本封面印有馬克思肖像和上端印著“社會(huì)主義研究小叢書(shū)第一種”，由“馬格思、安格斯合著，陳望道譯”的《共產(chǎn)黨宣言》在上海公開(kāi)出版，這也是馬克思的著作在中國(guó)的第一個(gè)全譯本。該書(shū)剛一問(wèn)世，就在思想界引起了很大反響，廣大知識(shí)分子競(jìng)相爭(zhēng)購(gòu)，一時(shí)間“洛陽(yáng)紙貴”。

《共產(chǎn)黨宣言》初版時(shí)印了1000冊(cè)，不脛而走。一個(gè)月后，再版，又印了1000冊(cè)，仍然搶購(gòu)一空。當(dāng)時(shí)出版發(fā)行是借用了“社會(huì)主義研究社”的名義，而很多讀者渴望得到此書(shū)，但又苦于尋找不到“社會(huì)主義研究社”的地址，于是紛紛投書(shū)給《星期評(píng)論》雜志主編沈玄廬，詢問(wèn)發(fā)行處在何處，怎樣才能購(gòu)買(mǎi)到此書(shū)。1920年9月30日，沈玄廬在上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》上，以“答人問(wèn)《共產(chǎn)黨宣言》底發(fā)行所”為題，復(fù)信廣大讀者說(shuō)：“你們來(lái)信問(wèn)陳譯馬克思《共產(chǎn)黨宣言》的買(mǎi)處，因?yàn)閱?wèn)的人多，沒(méi)工夫一一回信，所以借本欄答復(fù)你們問(wèn)的話”，“社會(huì)主義研究社，我不知道在哪里。我看的一本，是陳獨(dú)秀先生給我的，獨(dú)秀先生是到‘新青年社’拿來(lái)的，新青年社在法大馬路自鳴鐘對(duì)面?！本瓦@樣巧妙地回答了讀者提出的問(wèn)題。

應(yīng)廣大讀者的一再要求，到1926年5月止，陳望道中譯本《共產(chǎn)黨宣言》已重印達(dá)17版之多。而從1920年8月第一次印刷發(fā)行起，到1938年上海新文化書(shū)房印最后一版時(shí)，該書(shū)三易書(shū)名，四改譯名，六換出版單位，沖破了反動(dòng)當(dāng)局的一次次查禁封鎖，終于使之成為我國(guó)早期流傳最廣、影響最深的馬克思主義著作，也成為了無(wú)數(shù)革命先驅(qū)走向信仰共產(chǎn)主義的啟蒙讀本。

《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的早期傳播，影響和培育了當(dāng)時(shí)整個(gè)一代革命者，促使他們由激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變成為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。1936年11月，毛澤東在陜北窯洞里對(duì)美國(guó)記者埃德加?斯諾講述了自己是如何成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者的轉(zhuǎn)變歷程時(shí)說(shuō)道：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書(shū)。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫(xiě)的共產(chǎn)主義書(shū)籍。有三本書(shū)特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰??這三本書(shū)是陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書(shū)；考茨基著《階級(jí)斗爭(zhēng)》；以及柯察普著的《社會(huì)主義史》?！敝芏鱽?lái)在談個(gè)人和革命的歷史時(shí)也說(shuō)道：“這一時(shí)期（1920年），在國(guó)內(nèi)曾看到《共產(chǎn)黨宣言》，在法國(guó)又開(kāi)始讀到《階級(jí)斗爭(zhēng)》與《共產(chǎn)黨宣言》，這些著作對(duì)我影響很大?！庇纱丝梢?jiàn)，20世紀(jì)初，《共產(chǎn)黨宣言》雖然在中國(guó)歷經(jīng)了萬(wàn)分艱難的傳播過(guò)程，但最終結(jié)出了豐碩的果實(shí)，催生了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在古老的中國(guó)大地上蓬勃發(fā)展。（摘自《文史精華》，2007年第6期）

第二篇：《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)

《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一部綱領(lǐng)性文件，被視為工人階級(jí)的“圣經(jīng)”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。這四章完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、循序漸進(jìn)地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像那高高的燈塔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放航道。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。充分學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，對(duì)于分析社會(huì)歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，對(duì)于堅(jiān)持唯物史觀和馬克思主義基本觀點(diǎn)，它就像一把打開(kāi)問(wèn)題之門(mén)的萬(wàn)能鑰匙，引領(lǐng)著我們步步向前。

誠(chéng)然，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)過(guò)去了一百六十三年了，但它在新時(shí)代新政治環(huán)境下毋庸置疑的有著它的理論指導(dǎo)作用，并且我們還應(yīng)該以此基礎(chǔ)在實(shí)際中加以繼承和發(fā)展。

我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，與時(shí)俱進(jìn)，敏銳地把握時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的新變動(dòng)，以新的實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)而努力奮斗。

《共產(chǎn)黨宣言》 出現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)體系中，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家已占據(jù)統(tǒng)治地位，工人階級(jí)的生活水平比較差，這時(shí)，建立起一個(gè)共產(chǎn)主義政黨，提出了未來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的愿景，給工人階級(jí)一個(gè)更加美好的世界和更高的生活水平?！豆伯a(chǎn)黨宣言》創(chuàng)作于歐洲1848年革命爆發(fā)的前夜，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在著很多各國(guó)工人組織的背景下，《共產(chǎn)黨宣言》并沒(méi)有產(chǎn)生巨大影響。在1848年的歐洲革命中，《共產(chǎn)黨宣言》作為一個(gè)黨綱甚至有些不合時(shí)宜。但后來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》充分顯示了它的影響力，而且在不同歷史條件下征服了世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了德國(guó)的歷史環(huán)境。這一點(diǎn)就足以充分說(shuō)明《共產(chǎn)黨宣言》是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。#理論的生命力，在于它能否成為時(shí)代進(jìn)步和凝聚人心的思想旗幟。從163年前《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成，就是科學(xué)社會(huì)主義理論不斷傳承發(fā)展的歷史進(jìn)程。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，繼承和發(fā)揚(yáng)了《共產(chǎn)黨宣言》的革命精神、科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，它是與馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一的科學(xué)體系。實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。因此，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的科學(xué)的思想體系，它要求用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待、來(lái)運(yùn)用。西方一位哲人說(shuō)過(guò)：理論是灰色的，生命之樹(shù)常青。然而，一種理論如能緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，能不斷回答和解決現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，這種理論就是科學(xué)的，理論之樹(shù)也能常青，始終保持其生機(jī)和活力。馬克思主義就是這樣一種科學(xué)理論，所以決不能用教條主義的態(tài)度去對(duì)待。

馬克思主義的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)。早在1872年，馬克思、恩格斯就在他們共同撰寫(xiě)的德文版序言中說(shuō)過(guò)，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中所闡述的一般原理，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。《 共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160年來(lái)，馬克思主義所以能夠薪火相傳、生生不息、永葆青春，其奧秘就在于它是科學(xué)的理論，行動(dòng)的指南，它與時(shí)代同行，與各國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，與人民群眾共命運(yùn)，所以它能夠發(fā)揮指引方向、預(yù)見(jiàn)未來(lái)、凝聚人心的作用，指導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)的不斷勝利。《共產(chǎn)黨宣言》的篇幅不大，但它所蘊(yùn)含的基本原理卻十分豐富，所有這些理論都是與他們生活的那個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的，回答了時(shí)代提出的一系列重大問(wèn)題。當(dāng)馬克思、恩格斯完成了各自的世界觀轉(zhuǎn)變，他們便將自己創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論原理第一次完整精煉地在《共產(chǎn)黨宣言》中加以表達(dá)，因此，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

一百多年來(lái)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有了巨大的進(jìn)展。然而，社會(huì)主義制度并沒(méi)有在他們預(yù)言的西方發(fā)達(dá)國(guó)家建立，卻在經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國(guó)家率先建立起來(lái)。這些國(guó)家原先一般都處于前資本主義時(shí)期或資本主義初始時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，科技文化教育落后，當(dāng)這些國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，建立起社會(huì)主義基本制度后，主要任務(wù)是什么，怎樣實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)，需要經(jīng)過(guò)哪些發(fā)展階段，對(duì)于這些問(wèn)題，馬克思、恩格斯沒(méi)有回答，限于不同的歷史條件，我們當(dāng)然不能要求他們回答這些問(wèn)題，自然也不能從他們的本本中找到現(xiàn)成的答案。但是，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義尋找到解決這些問(wèn)題的正確答案以后，才能使這些國(guó)家的社會(huì)主義事業(yè)奠立在堅(jiān)實(shí)的基地上。

我國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)所取得的巨大成就，正是基于認(rèn)清中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情、根本變革傳統(tǒng)模式所取得的。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，根據(jù)我國(guó)基本國(guó)情和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)提出的創(chuàng)造性、基礎(chǔ)性理論，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段理論的一個(gè)重大發(fā)展。

走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》繼承式的發(fā)展，是在中國(guó)特定歷史背景下對(duì)馬克思主義的重新解讀和延伸，而且實(shí)踐證明它的的確確是正確的也是行之有效的指導(dǎo)理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義穩(wěn)步向前發(fā)展的指路明燈。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言在中國(guó)一百年

《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)一百年

1998-09-13 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 楊金海 胡永欽

今年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。在中華民族百年變革的風(fēng)雨歷程中，在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的崢嶸歲月里，《共產(chǎn)黨宣言》始終放射著奪目的光輝。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的最初傳入 據(jù)現(xiàn)有資料，《共產(chǎn)黨宣言》的片斷文字傳入中國(guó)的時(shí)間為1899年初。

那是1899年2月，由上海基督教廣學(xué)會(huì)主辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》刊載了由李提摩太節(jié)譯、蔡爾康撰寫(xiě)題為《大同學(xué)》的文章。文章寫(xiě)道：“以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也”（文章誤認(rèn)為馬克思是英國(guó)人，實(shí)際上馬克思是德國(guó)人，只是長(zhǎng)期住在英國(guó)罷了），接著又寫(xiě)道：“馬克思之言曰：‘糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過(guò)于君相之范圍一國(guó)?！保ā度f(wàn)國(guó)公報(bào)》第121冊(cè)，第11頁(yè)）這里援引的就是《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話，今譯為“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！?/p>

李提摩太系英國(guó)威爾士人，1870年來(lái)華，先后在山東、山西、北京、天津、上海等地傳教和進(jìn)行文化活動(dòng)。1891年他繼任廣學(xué)會(huì)總干事。此后，他利用自己的有利條件，出版書(shū)刊、交結(jié)上層、影響學(xué)界、迎合康梁，力圖影響中國(guó)的社會(huì)政治。馬克思和恩格斯的名字、《共產(chǎn)黨宣言》的片斷就是在他介紹西方眾多社會(huì)主義學(xué)說(shuō)時(shí)傳入中國(guó)的。

第一個(gè)為尋求救國(guó)真理而閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的中國(guó)人要推孫中山。1895年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)興中會(huì)在廣州起義，失敗之后逃往澳門(mén)，后經(jīng)香港、日本、美國(guó)本土，最后到達(dá)英國(guó)倫敦，時(shí)為1896年10月。他在倫敦留居一年，其間，常到大英博物館研究歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。正是在此，孫中山第一次知道了馬克思和恩格斯的名字及其活動(dòng)情況，并第一次讀到了《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作。這對(duì)他形成三民主義思想、成為中國(guó)20世紀(jì)第一個(gè)偉人起了重要作用。宋慶齡曾回憶說(shuō)：他還“敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》并閱讀當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義書(shū)刊”。

在孫中山的影響下，不少先進(jìn)分子向國(guó)內(nèi)介紹了《共產(chǎn)黨宣言》及其他馬克思主義著作。

1903年2月，馬君武在《譯書(shū)匯編》第2卷第11號(hào)發(fā)表《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》一文，首次以英文標(biāo)題介紹了《共產(chǎn)黨宣言》。3月，上海廣智書(shū)局出版（日）福井準(zhǔn)造著、趙必振譯的《近世社會(huì)主義》一書(shū)，書(shū)中有四處提及《共產(chǎn)黨宣言》，并稱之為“一大雄篇”。1905年同盟會(huì)機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》第2號(hào)發(fā)表孫中山的得力助手朱執(zhí)信的文章《德意志革命家小傳》，署名蟄伸，文章第一次介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的寫(xiě)作背景、基本思想和歷史意義，還摘譯了十大綱領(lǐng)等文字。1907年，由上海世界社出版的《近世界六十名人》一書(shū)，在中國(guó)第一次登載了馬克思于1875年在倫敦拍攝的肖像。以后該肖像曾被多次用于《共產(chǎn)黨宣言》及其他馬克思主義書(shū)籍的封面，在紅軍時(shí)代還被印在中央革命根據(jù)地的貨幣上。

然而，這時(shí)人們都是將馬克思主義作為西方眾多學(xué)說(shuō)之一并零星傳入中國(guó)的。真正將馬克思主義、將《共產(chǎn)黨宣言》的精神當(dāng)作先進(jìn)分子的指導(dǎo)思想并系統(tǒng)研究和傳播，是十月革命之后的事。作為馬克思主義者最早研究和介紹《共產(chǎn)黨宣言》的是李大釗。他在1918年的演講中就提到《共產(chǎn)黨宣言》，并用其中的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)深刻分析了第一次世界大戰(zhàn)，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)的帝國(guó)主義性質(zhì)。巴黎和會(huì)失敗后，他創(chuàng)辦的《每周評(píng)論》16號(hào)上發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》第二章的幾段文字。“五四”運(yùn)動(dòng)中，他在《新青年》

5、6號(hào)發(fā)表《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義，并摘譯《共產(chǎn)黨宣言》重要思想，該文在當(dāng)時(shí)起了馬克思主義的啟蒙作用。

二、建國(guó)前《共產(chǎn)黨宣言》的幾個(gè)完整譯本

從1920年陳望道譯本出版到1949年中華人民共和國(guó)成立，《共產(chǎn)黨宣言》在我國(guó)一共有6個(gè)完整的中文譯本。而每個(gè)譯本的背后，都有許多動(dòng)人的歷史故事。

陳望道譯本是《共產(chǎn)黨宣言》在我國(guó)出版的第一個(gè)完整中文譯本，也是我黨早期共產(chǎn)主義小組出版的第一本馬克思主義著作。陳望道，浙江義烏人，早年留學(xué)日本，在那里接觸到馬克思主義，1919年受“五四”運(yùn)動(dòng)感召回國(guó)，應(yīng)邀在杭州的浙江第一師范任教國(guó)文，因帶頭推行新文化運(yùn)動(dòng)而遭迫害。1920年初，上?！缎瞧谠u(píng)論》雜志約他翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，于是他毅然辭去教職，回到家鄉(xiāng)義烏分水塘村潛心翻譯。他所依據(jù)的日文版和英文版《共產(chǎn)黨宣言》，分別由《星期評(píng)論》編輯戴季陶和《新青年》主編陳獨(dú)秀提供。3～4月間，陳望道將書(shū)譯完，隨即攜譯稿到上海，準(zhǔn)備發(fā)表，但到滬第二天，《星期評(píng)論》便?？?。陳獨(dú)秀等上?！榜R克思主義研究會(huì)”（亦即上海共產(chǎn)主義小組前身）成員又設(shè)法出版《共產(chǎn)黨宣言》，但遇到困難。恰在這時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基和俄籍華裔人楊明齋經(jīng)李大釗介紹來(lái)到上海，與陳獨(dú)秀聯(lián)系中國(guó)建黨問(wèn)題。當(dāng)他們知道此事后，立即資助研究會(huì)在上海拉斐德路（今復(fù)興中路）成裕里12號(hào)建起一個(gè)名叫“又新”的小型印刷所。不久，《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中文全譯本終于在此間問(wèn)世，時(shí)為1920年8月。

1930年，《共產(chǎn)黨宣言》第二個(gè)中文完整譯本問(wèn)世，這便是由上海華興書(shū)局出版的華崗譯本。這是我黨成立后組織翻譯出版的第一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》全譯本。華興書(shū)局是我黨領(lǐng)導(dǎo)的地下出版機(jī)構(gòu)，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)革命需要，它在國(guó)民黨的白色恐怖包圍下，克服了種種困難，出版了一大批馬克思主義經(jīng)典著作。華崗譯本就是其中之一。初版的華崗譯本就采取了偽裝書(shū)的形式，書(shū)名為《宣言》，出版社署名為“上海中外社會(huì)科學(xué)研究社”。其內(nèi)容包括《共產(chǎn)黨宣言》正文及1872年、1883年、1890年序言。

1938年8月，延安解放社出版《共產(chǎn)黨宣言》成仿吾、徐冰譯本。這是第三個(gè)中文全譯本，也是在解放區(qū)由我黨公開(kāi)組織翻譯出版的第一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》全譯本。

《共產(chǎn)黨宣言》第四個(gè)中文全譯本是1943年8月延安解放社出版的博古校譯本。1942年10月，為配合延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，大量出版馬列著作，中宣部成立了翻譯校閱委員會(huì)，博古當(dāng)時(shí)作為成員之一，根據(jù)俄文版《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)成、徐譯本作了重新校譯，并增譯了該書(shū)1882年俄文版序言。博古譯本出版后，被中共中央指定為五本“干部必讀書(shū)”之一。

1848年，為紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百周年，設(shè)在莫斯科的外國(guó)文書(shū)籍出版局用中文出版了“百周年紀(jì)念版”。該譯本由當(dāng)時(shí)在該局工作的幾位中國(guó)同志根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》1848年德文原版譯出，內(nèi)容包括正文和七篇序言，還有編者對(duì)馬克思主義和恩格斯的補(bǔ)充說(shuō)明。該譯本是當(dāng)時(shí)內(nèi)容最全、譯文質(zhì)量最高的一個(gè)本子。1949年該譯本運(yùn)到中國(guó)，從6月起，人民出版社和一些地方出版社相繼重印該版。

值得一提的是，解放前還有一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》陳瘦石譯本。該譯本長(zhǎng)期以來(lái)鮮為人知，幾乎沒(méi)有研究。陳瘦石譯本也許算是由非共產(chǎn)黨人翻譯、在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)合法出版的第一個(gè)版本。但遺憾的是，陳瘦石譯本單行本的由來(lái)至今仍是一個(gè)謎，希望大家繼續(xù)研究。

三、建國(guó)后《共產(chǎn)黨宣言》翻譯出版情況

1949年中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)的偉大勝利，同時(shí)也使馬列著作的翻譯出版事業(yè)躍進(jìn)到新的階段。

1949年11月，解放社根據(jù)莫斯科“百周年紀(jì)念版”印行的《共產(chǎn)黨宣言》，是新中國(guó)誕生后出版并在全國(guó)發(fā)行的第一個(gè)版本。1958年8月，中共中央編譯局重新校譯《共產(chǎn)黨宣言》并將其收入《馬克思恩格斯全集》中文版第4卷，由人民出版社出版。一年后，人民出版社出版該譯本的單行本，作為第五版。該譯本在國(guó)內(nèi)傳播很廣，時(shí)間達(dá)五年之久。1964年9月，中共中央編譯局又根據(jù)德國(guó)柏林狄茨出版社1959年出版的德文原文本對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》重新作了校訂。該校訂本由人民出版社出版，作為第六版。該版本較前有很大改進(jìn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的年代里是我國(guó)流傳甚廣的較為穩(wěn)定的版本。在以后的十年間，既出版過(guò)平裝本，也出版過(guò)精裝本。1970年12月人民出版社依此版本重印了大字本。民族出版社也先后用蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文出版了《共產(chǎn)黨宣言》的少數(shù)民族文本。盲文出版社還出版了盲文版。1972年5月，人民出版社出版馬克思恩格斯選集》，在第一卷中收入了該版《共產(chǎn)黨宣言》。1978年，人民出版社出版成仿吾根據(jù)德文本重新譯校的《共產(chǎn)黨宣言》。1992年3月，人民出版社出版由中共中央編譯局重新校訂的《共產(chǎn)黨宣言》，該版譯文最初發(fā)表于1978年中共中央黨校編輯的《馬列著作毛澤東著作選讀》一書(shū)。1995年6月，由中共中央編譯局重新編輯的《馬克思恩格斯選集》中文第二版由人民出版社出版發(fā)行，對(duì)所收文章的譯文重新作了校訂。1997年8月人民出版社又依此出版了《共產(chǎn)黨宣言》新譯文單行本，這是《共產(chǎn)黨宣言》在我國(guó)迄今出版的最新譯本。

1998年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年，為紀(jì)念這部偉大著作，中央編譯出版社出版發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》紀(jì)念版和珍藏版。該版本收入1848年2月出版的德文第一版全文和1995年中文版全文，并附有中央編譯局圖書(shū)館珍藏的世界各國(guó)《共產(chǎn)黨宣言》版本的封面20余幅。書(shū)前的兩幅馬克思恩格斯肖像系已故國(guó)畫(huà)大師蔣兆和所繪，且是首次公開(kāi)發(fā)表。

四、《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)中國(guó)革命的巨大影響 五四運(yùn)動(dòng)前后，《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子最終選擇馬克思主義作為觀察和解決中華民族命運(yùn)問(wèn)題的思想武器起了重要作用。而其中文全譯本的最初翻譯、出版對(duì)促成中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生產(chǎn)生了不可低估的重要作用。1920年陳獨(dú)秀和李大釗相約在上海和北京建立共產(chǎn)主義小組，都跟研究、翻譯、出版《共產(chǎn)黨宣言》有關(guān)。1920年11月上海共產(chǎn)主義小組起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，顯然是把《共產(chǎn)黨宣言》思想與中國(guó)革命相結(jié)合的最早嘗試。建黨后，把革命的重心放在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)方面，則是這一嘗試的深化。1929年，毛澤東和朱德領(lǐng)導(dǎo)的紅四軍也以《共產(chǎn)黨宣言》為題發(fā)表布告，強(qiáng)調(diào)土地革命，把中國(guó)革命重心放在農(nóng)村。很清楚，這是把《共產(chǎn)黨宣言》精神與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的質(zhì)的飛躍。正是這一飛躍使中國(guó)革命走上了成功之路。

《共產(chǎn)黨宣言》影響了我黨三代領(lǐng)導(dǎo)人。毛澤東曾多次談到，正是在1920年他第二次來(lái)北京時(shí)讀了《共產(chǎn)黨宣言》，從此建立起馬克思主義信仰，并掌握了認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論。他說(shuō)：記得我在1920年，第一次看了陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》等，才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論。可是這些書(shū)上，并沒(méi)有中國(guó)的湖南、湖北，也沒(méi)有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀，我只取了它四個(gè)字：“階級(jí)斗爭(zhēng)”，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。

周恩來(lái)、鄧小平、朱德等也都是我黨較早接受《共產(chǎn)黨宣言》影響的人。1919年周恩來(lái)在日本留學(xué)時(shí)就了解到《共產(chǎn)黨宣言》；1920年10月赴法留學(xué)，在法國(guó)和蔡和森等人一起學(xué)習(xí)該書(shū)，最終成為共產(chǎn)主義者。后來(lái)，以周恩來(lái)為核心成立中共旅歐總支部，鄧小平、朱德等也是成員，總支部先后出版過(guò)《少年》、《赤光》等刊物，宣傳馬克思主義，包括宣傳《共產(chǎn)黨宣言》。鄧小平晚年曾說(shuō)，他的入門(mén)老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。朱德在回憶中也說(shuō)過(guò)相同的話。劉少奇、任弼時(shí)、肖勁光等人1920年在上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)社學(xué)習(xí)了陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，后又在莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》等馬列著作。此外，惲代英、劉志丹、董必武、鄧子恢、彭德懷、賀龍等老一輩革命家，也都是通過(guò)學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》等走上革命道路的。

江澤民同志在1996年中央黨校的一次講話中說(shuō)，記得他在上海交大讀書(shū)時(shí)，為避開(kāi)敵人耳目，曾打著手電筒在晚上讀《共產(chǎn)黨宣言》。他多次強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》等馬列主義經(jīng)典著作。

在一個(gè)世紀(jì)中，《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)從翻譯片斷到翻譯全文，從文言文到白話文，從秘密出版到公開(kāi)發(fā)行，從在少數(shù)知識(shí)分子中流傳到在全國(guó)工農(nóng)大眾中傳播，從譯為漢語(yǔ)到譯成多種民族文字，從偽裝本、手抄本到紀(jì)念版和珍藏版，經(jīng)歷了艱難曲折、可歌可泣的過(guò)程，對(duì)中國(guó)社會(huì)的百年變革起了重大作用?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的思想光輝照耀我們勝利地走過(guò)了20世紀(jì)，也將繼續(xù)照耀我們邁向21世紀(jì)！

第四篇：馬克思主義在中國(guó)的傳播原因

馬克思主義在中國(guó)的傳播原因

1．經(jīng)濟(jì)政治條件：一戰(zhàn)期間民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，工人階級(jí)隊(duì)伍壯大，工人運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展。

2．中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上民族矛盾和階級(jí)矛盾最為尖銳的國(guó)家之一。民主革命需要一種先進(jìn)思想的指導(dǎo)。

3．新文化運(yùn)動(dòng)解放了人們思想，為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了條件，五四運(yùn)動(dòng)又促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播。

第五篇：基督教在中國(guó)的傳播2

基督教在中國(guó)的傳播

1.明清之際的天主教

明清之際，中國(guó)封建社會(huì)步入晚期，上層建筑趨于腐朽，佛、道諸教呈衰敗之勢(shì)。而在西方，宗教改革運(yùn)動(dòng)后基督新教各派興起，在歐洲失勢(shì)的羅馬教廷，便圖謀向東方發(fā)展。自明代中葉，隨著葡萄牙殖民勢(shì)力的東來(lái)，天主教在中國(guó)重新取得傳教的機(jī)會(huì)，開(kāi)始基督教第三次傳教活動(dòng)。在此期間，天主教各教會(huì)相繼入華，其中收效最多、影響和勢(shì)力最大者是耶穌會(huì)。

耶穌會(huì)在歐洲因不擇手段地反對(duì)宗教改革而臭名昭著，但在天主教內(nèi)部卻是改革派，并建有一套當(dāng)時(shí)歐洲最先進(jìn)的教育體制。因此，來(lái)華的耶穌會(huì)士大多具有較高的文化素養(yǎng)，能在傳教活動(dòng)中與中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)生實(shí)質(zhì)性的接觸和碰撞。

方濟(jì)各·沙忽略是耶穌會(huì)來(lái)華傳教的先驅(qū)，而真正開(kāi)創(chuàng)天主教在華傳教基業(yè)的，當(dāng)推意大利馬切拉塔人利瑪竇。1583年，利瑪竇和羅明堅(jiān)進(jìn)入廣東傳教。在廣東生活十年后，他深切感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚影響，以及文化差異對(duì)教義理解造成的障礙，于是征得耶穌會(huì)印度和遠(yuǎn)東傳教視察員范禮安的同意，易僧服為儒服，刻苦研習(xí)中國(guó)經(jīng)籍，結(jié)交官員和儒生。1601年初，利瑪竇入京朝貢，獲準(zhǔn)開(kāi)堂傳教。他在北京大力介紹西方的天文、數(shù)學(xué)等科學(xué)知識(shí)，以取得那些崇尚實(shí)學(xué)，反對(duì)空談心性的官員的信賴和合作。同時(shí)，注意順應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)習(xí)俗，極力揉合孔孟之道和敬天祭祖思想于教義之中，避而不談“基督奧秘”。利瑪竇的傳教方式很快在中國(guó)掀起了西學(xué)

東漸的高潮。其間返歐的傳教士亦將中國(guó)思想文化知識(shí)帶入歐洲，從而引起東學(xué)西傳的結(jié)果。在這種中西宗教及思想文化的接觸和交流中，明代士大夫徐光啟、李之藻、楊廷筠等人先后受洗入教，成為明代中國(guó)天主教會(huì)的柱石。清朝康熙皇帝則因受西方科技文化的吸引而接近并重用一些學(xué)有專長(zhǎng)的西方傳教士，允許天主教在華發(fā)展。這樣，中國(guó)天主教至18世紀(jì)初已有澳門(mén)、南京和北京三個(gè)主教區(qū)，信徒發(fā)展到30余萬(wàn)人。徐光啟把利瑪竇的傳教方針總結(jié)為“驅(qū)佛補(bǔ)儒”，但利瑪竇合儒反佛，引先儒斥后儒，最終目的還是“超儒”，因此，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突勢(shì)所難免。

利瑪竇死后不久，1616年發(fā)生了南京教案，士大夫的非教風(fēng)潮也隨之而起。但明末因邊防危急，歷法失修，需借助教士制造火炮和修訂歷法，被驅(qū)逐的外國(guó)傳教士復(fù)又被召回。傳教活動(dòng)并得以深入宮廷。清兵入關(guān)后，耶穌會(huì)在明朝宮廷所取得的成就前功盡棄，而湯若望等人仍借修訂歷法為清朝重用?？滴醭酰瑲J天監(jiān)教案發(fā)生，傳教活動(dòng)受挫，后由于南懷仁的努力而重振。傳教士在宮廷受寵，傳教有很大進(jìn)展。與此同時(shí)，傳教士?jī)?nèi)部對(duì)于利瑪竇的傳教方式產(chǎn)生了意見(jiàn)分歧。1630年后，西班牙多明我會(huì)和方濟(jì)各會(huì)進(jìn)入中國(guó)，他們?yōu)榱舜驌羝咸蜒绖?shì)力，奪取對(duì)華傳教的控制，對(duì)耶穌會(huì)容忍祭孔拜祖等禮儀大張撻伐，挑起長(zhǎng)達(dá)百余年的中國(guó)禮儀之爭(zhēng)。羅馬教廷的專橫無(wú)知，主權(quán)國(guó)家和教派修會(huì)之間的利害沖突，實(shí)際上決定了這場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)局。1742年，教皇頒布通諭，重申對(duì)中國(guó)禮儀的禁令。1773年又下令取締耶穌會(huì)，禁令兩年后傳到中國(guó)，在華傳教200年的耶穌會(huì)正式

退出歷史舞臺(tái)。教廷的禁令與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀、知識(shí)分子仕宦之途背道而馳，秘密進(jìn)入內(nèi)地的西方傳教士與中國(guó)社會(huì)格格不入，傳教事業(yè)從此陷

入

絕

境。

2.近代基督新教

（1）第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與傳教

道光二十四年（1844年），中美簽訂《中美望廈條約》，允許美國(guó)人可以在五個(gè)條約港口購(gòu)買(mǎi)地產(chǎn)來(lái)建教堂、醫(yī)院和墓地.道光二十四年（1844年），中法簽訂《中法黃埔條約》，準(zhǔn)許法國(guó)人在五個(gè)口岸建堂，弛禁天主教。道光二十七年（1847年），英國(guó)倫敦會(huì)傳教士麥都思、米憐在上海重新組織翻譯《圣經(jīng)》。1850年《新約》翻譯完畢，1853年，《舊約》翻譯完畢。這部新譯的《新約》被稱為“代表譯本”《圣經(jīng)》。代表譯本被英國(guó)圣經(jīng)會(huì)采納為海外標(biāo)準(zhǔn)本，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最廣為流行的圣經(jīng)譯本。咸豐四年（1854年），英國(guó)傳教士戴德生受中華傳道會(huì)（福漢會(huì)）派遣，第一次來(lái)華，抵達(dá)上海。

（2）馬神甫事件與第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

咸豐六年（1856年），巴黎外方傳教會(huì)法國(guó)教士馬賴在廣西被殺，成為法國(guó)參加第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。同治五年（1866年），戴德生以基督教新教內(nèi)地會(huì)名義率領(lǐng)一批傳教士來(lái)華，抵達(dá)上海。同治九年（1870年），發(fā)生涉及法國(guó)天主教的天津教案。同治十年（1871年），加拿大長(zhǎng)老會(huì)傳教士馬偕醫(yī)生抵達(dá)香港，輾轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)廣州，汕頭等地之后到達(dá)臺(tái)灣進(jìn)行“醫(yī)療宣教”。光緒五年（1879年）美國(guó)圣公會(huì)上海主教施約瑟(S.J.Sekoresehewsky)在上海成立圣約翰學(xué)院，1905年

改名為圣約翰大學(xué)。這是中國(guó)最早的教會(huì)大學(xué)。光緒九年（1883年），香港美國(guó)公理會(huì)傳教士喜嘉理為孫中山、陸?zhàn)〇|等人行洗禮。光緒十三年（1887年），英國(guó)倫敦會(huì)傳教士韋廉臣(Alexander Williamson, 1829-1890)發(fā)起成立廣學(xué)會(huì)。這是中國(guó)近代第一個(gè)全面介紹西方科學(xué)文化的出版機(jī)構(gòu)。光緒二十一年（1895年），美國(guó)公理會(huì)傳教士丁家立（Tenney Charles Daniel）出任天津北洋西學(xué)學(xué)堂總教習(xí)。

（3）曹州教案與膠州灣被強(qiáng)占

光緒二十三年（1897年），發(fā)生涉及德國(guó)天主教的曹州教案，成為德國(guó)占領(lǐng)膠州灣的借口。

（4）義和團(tuán)事件與庚子賠款

光緒二十四年（1898年），美北長(zhǎng)老會(huì)傳教士丁韙良出任京師大學(xué)堂西文總教習(xí)。光緒二十六年（1900年），在北京、天津和中國(guó)北方主要省份，發(fā)生大規(guī)模迫害屠殺天主教和新教的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，成為八國(guó)聯(lián)軍入侵北京的借口。光緒二十八年（1902年），英國(guó)浸信會(huì)傳教士李提摩太(Timothy Richard)建議將庚子晉省教案賠款白銀50萬(wàn)兩就地興辦中西大學(xué)堂。經(jīng)中英雙方議定，合辦山西大學(xué)堂。光緒三十二年（1906年），在武昌美國(guó)圣公會(huì)牧師胡蘭亭支持下，該會(huì)教會(huì)閱報(bào)室“日知會(huì)”司理、基督徒劉靜庵組織日知會(huì)，宣傳反清革命主張。光緒三十二年（1906年），美國(guó)公理會(huì)傳教士明恩溥（A．H．Smith）回美國(guó)宣傳“退款辦學(xué)”，并求見(jiàn)總統(tǒng)西奧多?羅斯福，建議用清政府的“庚子賠款”在中國(guó)辦教育，和資助中國(guó)學(xué)生來(lái)美國(guó)留學(xué)。

（5）中華民國(guó)

直到民國(guó)成立以后，中華民國(guó)臨時(shí)憲法中保障了宗教自由，加上當(dāng)時(shí)很多革命人士以及支持革命的人也是新教徒（例如： 孫中山、宋教仁、廖德山，以至后期的蔣介石和張學(xué)良等），因而在民國(guó)以后新教的發(fā)展比清朝時(shí)好。

3.明清天主教、近代基督新教影響（科技文化）

（一）明清天主教：天主教給中國(guó)帶來(lái)的的不僅僅是真理的信仰，還有大力地推動(dòng)了中國(guó)的科技發(fā)展！

談到明清傳教士對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)這個(gè)問(wèn)題人們馬上就會(huì)想到他們帶給中國(guó)的《萬(wàn)國(guó)坤輿全圖》、自鳴鐘、三棱鏡、渾天儀等科學(xué)儀器。當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)的天主教傳教士大都是以數(shù)學(xué)家、歷史家、天文家、藝術(shù)家、兼?zhèn)鹘淌康亩嘀厣矸輥?lái)到中國(guó)的。他們?cè)趥鞑ヌ熘鹘探塘x的同時(shí)，也把當(dāng)時(shí)西方發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)帶給了中國(guó)，其中包括天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)田水利、礦學(xué)、建筑學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)等，從而給中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文化的發(fā)展以極大的推動(dòng)力。

在數(shù)學(xué)方面，明朝著名科學(xué)家徐光啟（官至宰相）積極向天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇神父（時(shí)人稱“利氏為海內(nèi)博物通達(dá)之君子”）學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，他同利氏合譯了歐幾里德的《幾何原本》，創(chuàng)中國(guó)幾何學(xué)之始，我們今天幾何學(xué)上所用的“點(diǎn)”、“錢(qián)”、“切線”、“弦”??等，大都是他們二人所創(chuàng)立。徐光啟還在利氏的幫助下編譯了《測(cè)量法義》、《測(cè)量異同》、《勾股義》等。

天文歷法方面，傳教士因著先進(jìn)的天文科學(xué)技術(shù)，被朝廷委托主持歷局，修訂歷法，修造天文臺(tái)，我們現(xiàn)在所使用的公歷（陽(yáng)歷）就

是從清朝傳教所修訂的100卷《崇禎歷》開(kāi)始的，它取代了當(dāng)時(shí)陳舊的回回歷，大統(tǒng)歷。可以說(shuō)，傳教士們使得當(dāng)時(shí)仍相信“天圓地方”的中國(guó)天文歷學(xué)來(lái)了一個(gè)前所未有的更新。

農(nóng)田水利方面，徐光啟與傳教士熊三拔合譯《泰西水法》，在天津等地試辦水利及營(yíng)田事，大大改進(jìn)了我國(guó)農(nóng)田水利建設(shè)，這為以農(nóng)業(yè)為主的中國(guó)實(shí)是一功德之事。農(nóng)業(yè)方面，徐光啟編著了我國(guó)古代著名的《農(nóng)政全書(shū)》。此書(shū)被稱為我國(guó)“四大農(nóng)書(shū)”之一。

文字工作方面，法國(guó)傳教士張誠(chéng)撰有《滿文字典》，利瑪竇撰《中意葡字典》、《中國(guó)文法》。

音樂(lè)方面，作為音樂(lè)家的傳教士徐日升著《律品正義》、詳記中國(guó)音樂(lè)和西方音樂(lè)，為中國(guó)西方音樂(lè)藝術(shù)的交流做出了貢獻(xiàn)。

哲學(xué)方面，傳教士傅泛際與明代科學(xué)家李之藻合譯《寰宇詮》（講學(xué)宇宙）、《明理探》，這是我國(guó)關(guān)于西方邏輯最早的譯本，張誠(chéng)譯有滿文《哲學(xué)原理》。

繪畫(huà)、建筑、藝術(shù)方面，清朝政府畫(huà)院中有身兼藝術(shù)家的王致誠(chéng)、郎世寧、艾啟蒙等傳教士，他們介紹西洋油畫(huà)，其精湛的繪畫(huà)藝術(shù)影響了中國(guó)后來(lái)的許多畫(huà)家。在圓明園的建筑中，他們也應(yīng)皇帝之邀參與其事，從而產(chǎn)生了園內(nèi)許多中西結(jié)合的藝術(shù)建筑。這一切的一切，都推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

另一方面值得提及的是明清傳教士向西方介紹中國(guó)文化所做出的貢獻(xiàn)。利瑪竇首先將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》譯成拉丁文傳至西方，成為向西方介紹中國(guó)文化的第一人。十八世紀(jì)三

十年代，傳教士寄回去的大量書(shū)信中，廣泛介紹中國(guó)的文化、歷史、典章制度和風(fēng)俗習(xí)慣，許多中國(guó)文學(xué)作品也譯成西文。以上這些譯文廣泛在西方流傳，給西方以很大的影響，如法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物伏爾泰；德國(guó)偉大詩(shī)人歌德，都借著這些譯本受到了中國(guó)文化和思想的影響，歌德晚年對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)尤為向往。

（二）基督新教對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)：

十九世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的局面被改變了。清政府取消教禁，天主教的傳教事業(yè)隨之在近代的中國(guó)復(fù)興，創(chuàng)辦了醫(yī)院、學(xué)校、孤兒院、殘嬰院、療養(yǎng)院等，在中國(guó)的文化工作也重新開(kāi)始。教會(huì)創(chuàng)辦學(xué)校旨在使中國(guó)青少年，特別是貧民子弟，有進(jìn)德修業(yè)的機(jī)會(huì)。

1898年以“變法圖強(qiáng)”為宗旨的“戊戌維新”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。在教育方面提出了改革科舉、廢除八股、舉辦新式學(xué)校等，這是我國(guó)教育現(xiàn)代化演進(jìn)上的一大革命。天主教在這次改革中起了很大的推動(dòng)作用。1903年教會(huì)即在上海建立了震旦大學(xué)（即現(xiàn)上海復(fù)旦大學(xué)）；1923年在天津創(chuàng)辦文學(xué)院、理學(xué)院工學(xué)院為一體的天津工商學(xué)院（現(xiàn)津沽大學(xué)前身）；1925年在北京創(chuàng)辦了輔仁大學(xué)（北京師范大學(xué)前身），日后成為“首都五大學(xué)府之一”。在那時(shí)期中國(guó)僅有一所國(guó)立大學(xué)，其它十幾所全屬教會(huì)創(chuàng)辦?？梢哉f(shuō)中國(guó)教育的現(xiàn)代化是教會(huì)在默默地工作中促成的。教會(huì)這些大學(xué)在抗日期間為中國(guó)的抗日文化活動(dòng)作出了偉大貢獻(xiàn)。

在王友三教授主編的《中國(guó)宗教史》上說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，震旦大學(xué)成了各文化機(jī)關(guān)的保護(hù)者，輔仁大學(xué)成了地下工作者的大本營(yíng)”。此外，教會(huì)尤重視殘疾人和平民教育，設(shè)立了多所盲人學(xué)校，聾啞學(xué)校。至于中小學(xué)，幾乎凡有教堂處皆設(shè)小學(xué)，凡有主教公署處皆設(shè)中學(xué)或師范學(xué)校。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1926年教會(huì)創(chuàng)辦學(xué)校總數(shù)達(dá)15，000所（含新教）。本世紀(jì)三十年代大約50％的中國(guó)精英分子是由教會(huì)培養(yǎng)出來(lái)的。

教會(huì)在近代中國(guó)文化工作上另一個(gè)努力的方向是：創(chuàng)辦報(bào)刊、開(kāi)設(shè)印刷所。著名的報(bào)刊有《廣益錄》周刊，《公教報(bào)》、《益世報(bào)》（日?qǐng)?bào)）??創(chuàng)辦這些報(bào)刊旨在“啟發(fā)民智、改良社會(huì)”，它們報(bào)導(dǎo)教會(huì)消息，談?wù)撜?，發(fā)布新聞和社論，介紹科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等人都是受了西方傳教士的影響和閱讀了教會(huì)的報(bào)刊才激發(fā)起思想中國(guó)之前途。

對(duì)于天主教在中國(guó)近代上所做出的貢獻(xiàn)，《中國(guó)宗教史》評(píng)：“天主教及其社會(huì)事業(yè)，成了中國(guó)社會(huì)及文化的有機(jī)組成部分，是中國(guó)近代、現(xiàn)代社會(huì)歷史上的一個(gè)重要方面”。