第一篇：高二政治走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)

三維目標(biāo) 知識與技能：

知識方面：要理解貢獻(xiàn)與索取的辯證關(guān)系，懂得享樂主義，拜金主義的含義和危害性。能力方面：使學(xué)生通過對具體事例的分析，從思想方法上必須把貢獻(xiàn)與索取，權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一起來。培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力和理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

過程與方法：以詩歌《買到買不到之歌》導(dǎo)入，啟迪學(xué)生思考“金錢是不是萬能的”。然后讓學(xué)生回顧人生價(jià)值的兩方面的內(nèi)容。通過復(fù)習(xí)，進(jìn)一步加深對貢獻(xiàn)與索取關(guān)系的認(rèn)識。而在現(xiàn)實(shí)生活中存在拜金主義和享樂主義兩大誤區(qū)，故要反對拜金主義和享樂主義。具體教學(xué)中可讓學(xué)生通過討論、舉事例等形式，說明拜金主義和享樂主義的危害性，從而樹立正確的金錢觀，正確的人生觀?？梢圆捎糜懻摲?，講授法，例證法等方法。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：使學(xué)生聯(lián)系社會生活中的例子，認(rèn)識拜金主義，享樂主義的危害性，提高辨別是非的能力，反對和抑制拜金主義，享樂主義的侵蝕，使自己健康地成長起來。使學(xué)生感悟人的社會美、理性美和人格美。

重點(diǎn)：如何理解人生價(jià)值與金錢的關(guān)系。難點(diǎn)：如何理解人生價(jià)值與金錢的關(guān)系。疑點(diǎn)：

1、享受與享樂主義（１）含義不同。

享受是指人們在物質(zhì)生活和精神生活上得到滿足。對于人來說，物質(zhì)上的享受并不是享受的全部內(nèi)容，人除了物質(zhì)上的享受還應(yīng)有精神上的享受，二者是統(tǒng)一的。人們通過自己的勞動獲得的物質(zhì)和精神方面的滿足是正當(dāng)?shù)?、合理的?/p>

享樂主義是把物質(zhì)上無止境的個(gè)人滿足作為享受的全部內(nèi)容和生活的唯一目的，認(rèn)為僅憑感官的快樂和滿足就能使人幸福。把物質(zhì)生活需要和精神生活需要割裂開來，把享受與勞動對立起來。

（２）享受應(yīng)建立在辛勤勞動的基礎(chǔ)上。我們并不反對享受勞動成果和現(xiàn)代文明成果。但這種享受必須建立在自己辛勤勞動的基礎(chǔ)上。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，我們還要?jiǎng)?chuàng)造條件滿足人們的享受欲望，這也是符合社會主義生產(chǎn)的目的的。同時(shí)，還要不斷為人們提供新的享受資料和享受場所，創(chuàng)造新的享受內(nèi)容和方式，使其生活逐步現(xiàn)代化，全面實(shí)現(xiàn)小康社會。我們反對的是建立在不正當(dāng)手段基礎(chǔ)上的享樂，只講享樂不講創(chuàng)造的享樂主義。

（３）享受不能脫離我國生產(chǎn)力水平。

任何人所享受的東西都是生產(chǎn)的成果。我國現(xiàn)在生產(chǎn)力水平較低，生產(chǎn)決定消費(fèi)，無論是物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都不能充分滿足人民群眾的需要。故享受不能超越生產(chǎn)力水平所許可的范圍。盲目攀比發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)水平，不顧條件的高消費(fèi)，超級享受，都是不對的，脫離實(shí)際和人民群眾的。

2、金錢不是萬能的，但沒有金錢萬萬不能

金錢是商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類使用金錢的歷史不過數(shù)千年，在此之前的100多萬年里，金錢還沒有出現(xiàn)。所以說金錢的確不是萬能的。

出現(xiàn)金錢后，金錢也不過充當(dāng)了商品交換的媒介，而人們生活中還有很多的非商品不是金錢能夠買到的。如金錢買不到健康、友誼、智慧、快樂等?？梢姏]有金錢萬萬不能這種觀點(diǎn)是不對的。

3、勞動收入才是合法收入

我國憲法明確提出：“一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入都應(yīng)該得到保護(hù)”?？梢妱趧邮杖氩攀呛戏ㄊ杖?，這種說法不科學(xué)。勞動收入是指居民憑借其為社會所提供一定數(shù)量和質(zhì)量的勞動所獲取的收入。非勞動收入是指居民不是憑勞動，而是憑借資產(chǎn)所獲得的收入和各種渠道所獲得的轉(zhuǎn)移性收入。

勞動收入，從城鎮(zhèn)看主要是工薪收入，包括工資、獎(jiǎng)金、各種津貼、補(bǔ)貼等。從農(nóng)村看包括農(nóng)民出售生產(chǎn)的各種勞動產(chǎn)品等的收入。

我國確立了“勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配”的原則，因此，除了勞動收入以外，還包括通過資本、技術(shù)、經(jīng)營管理等要素參與分配獲得的非勞動收入。其中資本要素獲得的收入有股金分紅、利息等，技術(shù)要素獲得的收入有技術(shù)股份分紅、出售專利所得等，經(jīng)營管理要素獲得的收入主要是通過股權(quán)激勵(lì)方式獲得的股份分紅等。非法收入是指權(quán)錢交易、貪污受賄、偷稅漏稅、走私販私、制假售假等非法手段獲得的收入，對這樣的非法收入要給予堅(jiān)決打擊。而合法的勞動收入和合法的非勞動收入都是受法律所保護(hù)的。提綱

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1、正確認(rèn)識貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系

二者是相輔相成的。要糾正只講索取不講貢獻(xiàn)的傾向。

2、反對拜金主義

（1）拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）要抵制拜金主義樹立正確的金錢觀 ① 金錢與人生有密切關(guān)系。

② 獲得金錢的手段應(yīng)是正當(dāng)?shù)?、合法?/p>

③金錢不是人生價(jià)值的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。

3、反對享樂主義

（1）享樂主義人生價(jià)值觀認(rèn)為，人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。（2）享樂主義人生價(jià)值觀的錯(cuò)誤與危害性

①把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來。②只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來。③把快樂建立在他人受苦基礎(chǔ)上。? 綜合點(diǎn)撥 學(xué)習(xí)本框，首先讓學(xué)生回顧人生價(jià)值的兩方面的內(nèi)容是什么？二者的關(guān)系又如何？通過復(fù)習(xí)，進(jìn)一步加深對貢獻(xiàn)與索取關(guān)系的認(rèn)識。然后讓學(xué)生反思，現(xiàn)實(shí)生活中有沒有只重索取的現(xiàn)象和行為。接著指出現(xiàn)實(shí)社會中存在的只講索取不講創(chuàng)造的行為，我們要堅(jiān)決反對兩種誤區(qū)拜金主義和享樂主義。

在闡述拜金主義的危害時(shí)，先簡單的介紹拜金主義的含義，重點(diǎn)是理解人生與金錢的關(guān)系，使學(xué)生樹立正確的金錢觀。首先要承認(rèn)金錢與人生有著密切關(guān)系。金錢是財(cái)富的象征，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)保證。其次，還要看到獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?、合法的。一切合法的勞動收入和非勞動收入都受國家保護(hù)。再次，更應(yīng)該看到金錢不是人生的全部內(nèi)容。金錢不是萬能的，崇高的理想、健康的體魄、幸福的家庭等都不是金錢可以買到的。

在闡述享樂主義的危害時(shí)，先簡單的介紹享樂主義的含義，接著可以讓學(xué)生充分討論，列舉具體的事例說明享樂主義的現(xiàn)象和危害。最后一起總結(jié)，享樂主義的錯(cuò)誤和危害性表現(xiàn)：第一，它從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來。第二，它只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來。第三，它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上。

最后總結(jié)，全面建設(shè)小康社會，離不開人們的貢獻(xiàn)，要反對只講索取，不講貢獻(xiàn)的拜金主義和享樂主義。? 教學(xué)建議

一、本課時(shí)的地位

現(xiàn)實(shí)生活中，有人把社會主義市場經(jīng)濟(jì)庸俗化為“鈔票經(jīng)濟(jì)”，有的人奉行“金錢萬能”、“有錢使得鬼推磨”的處世哲學(xué)。而且拜金主義對學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。一些中小學(xué)生為了錢中途輟學(xué)，從事商業(yè)活動，一些大學(xué)生無心學(xué)習(xí)，下海賺錢。

同時(shí)享樂主義也大有市場。學(xué)生中存在互相攀比、講究吃喝等現(xiàn)象，部分學(xué)生缺乏艱苦樸素精神而只想享受。

可見，在上一框題講授了人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件的基礎(chǔ)上，還有必要說明人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀條件。要反對只講索取，不講貢獻(xiàn)的拜金主義和享樂主義。

二、關(guān)于貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系的教學(xué)處理建議

在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的問題上，是先貢獻(xiàn)后索取，還是先索取后貢獻(xiàn)，或者是只索取不貢獻(xiàn)？講述這個(gè)問題需要注意以下三點(diǎn)：

第一，要運(yùn)用第一節(jié)第二框講的個(gè)人與社會關(guān)系的原則作指導(dǎo)，不可強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面否定另一個(gè)方面。第二，從理論上講清貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。第三，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)更為重要。如果大家都先索?。ɑ蛑凰魅。?，后貢獻(xiàn)（或不貢獻(xiàn)），那么索取的東西從何而來呢？可見，評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，不僅看他的需要是否從社會得到承認(rèn)和滿足，更重要的是看他為社會做了什么貢獻(xiàn)，這才是人生價(jià)值的真正體現(xiàn)。有人作了這樣的比喻，他一生中的負(fù)大于正，其代數(shù)和為負(fù)，即負(fù)于社會，這樣的人生就毫無價(jià)值可言。如果一個(gè)人在其一生索取等于貢獻(xiàn)，他一生中正負(fù)相等，其代數(shù)和為零。這樣的人生也沒有價(jià)值。如果一個(gè)人在其一生中貢獻(xiàn)大于索取，他一生中正大于負(fù)，其代數(shù)和為正。即有益于社會，這樣的人生才是有價(jià)值的。因此，一個(gè)有志者要?jiǎng)?chuàng)造有價(jià)值的人生，就要多為社會做貢獻(xiàn)、多為人民、社會做有益的事情。

三、關(guān)于人生價(jià)值與金錢關(guān)系的教學(xué)處理建議 這個(gè)問題的總思路上分兩步進(jìn)行。

第一步，分析人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與金錢的關(guān)系，從三點(diǎn)加以說明。①金錢對人生價(jià)值產(chǎn)生重要影響。對資產(chǎn)階級而言，金錢就是幸福，金錢就是人生目的，金錢就是人生價(jià)值。在社會主義社會，金錢仍然具有同一切商品進(jìn)行交換的作用，是一般等價(jià)物，金錢是財(cái)富的象征。對個(gè)人來說，掌握了一定數(shù)量的錢，就可以從市場上買到生存和發(fā)展所需的物品（包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品）?？梢娊疱X是人生幸福的重要保證，是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

②金錢不是人生價(jià)值的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。人生的追求是多方面的，其中不少內(nèi)容雖與金錢有關(guān)，但并非金錢的同義語，不是金錢所能體現(xiàn)的。教學(xué)中可以讓學(xué)生合作舉例說明。例如，金錢買不到友誼、金錢買不到健康、金錢買不到忠誠等。

③強(qiáng)調(diào)獲得金錢途徑（或手段）的合法性。在社會生活中，人們獲取金錢的途徑，有正當(dāng)合法的和不正當(dāng)非法的兩種。根據(jù)我國憲法規(guī)定，一切合法的勞動收入和非勞動收入均受國家法律保護(hù)。第二步，在理解了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與金錢的關(guān)系的基礎(chǔ)上，批判“金錢無用論”和“金錢萬能論”。有的人視金錢無用，認(rèn)為金錢是罪惡之源。有的人視金錢為萬能，一味追求金錢、享樂、把幸福和金錢劃等號。這些都應(yīng)當(dāng)引以為戒的。尤其要反對拜金主義和享樂主義。要掌握拜金主義和享樂主義的現(xiàn)象和危害。拜金主義和享樂主義的本質(zhì)是只講索取不講創(chuàng)造。最后總結(jié)，全面建設(shè)小康社會，離不開人們的貢獻(xiàn)，要反對只講索取，不講貢獻(xiàn)的拜金主義和享樂主義。

? 熱點(diǎn)?案例?資料 買到買不到之歌

金錢能買到房屋，但買不到家；金錢能買到藥物，但買不到健康； 金錢能買到美食，但買不到食欲；金錢能買到床，但買不到睡眠； 金錢能買到珠寶，但買不到美；金錢能買到娛樂，但買不到愉快； 金錢能買到書籍，但買不到智慧；金錢能買到諂媚，但買不到尊敬； 金錢能買到伙伴，但買不到朋友；金錢能買到奢侈品，但買不到文化； 金錢能買到權(quán)勢，但買不到威望；金錢能買到服從，但買不到忠誠； 金錢能買到軀殼，但買不到靈魂；金錢能買到虛名，但買不到實(shí)學(xué)；

[簡要分析]金錢不是萬能的。對每一個(gè)人而言，物質(zhì)生活的富足固然很重要，但人更應(yīng)追求高尚的精神生活。因?yàn)槲镔|(zhì)生活只能賦予人以血肉，而高尚的精神生活則能賦予人崇高的靈魂。

狀元的選擇

某省一位高考狀元，一家保健公司請他做宣傳，讓他說是喝了這家公司的產(chǎn)品才考了狀元，并許諾給他十萬元錢。

這位高考狀元選擇了實(shí)話實(shí)說，他說：“我家住在農(nóng)村，家里比較困難，從來沒有更多的錢去買保健品。我不知道你們的產(chǎn)品人是否喝了會更聰明一些，所以我不能為了錢做這個(gè)廣告?！?[簡要分析]金錢與人生有著密切的關(guān)系，金錢是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要物質(zhì)保證。取得金錢，是人生幸福的重要條件，但獲取金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?、合法的，要注意“取之有道，用之有度”。同時(shí)要看到，金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素，人生還有更高的精神追求。金錢不是萬能的。? 范例解析

德國作家畢爾格在《勇敢男子的歌》中說：“我不能以金錢出賣我的人生?！边@是因?yàn)椤綼】 ①人的生命是不能出賣的

②人生價(jià)值是不能簡單用金錢來衡量的

③金錢并非人生第一要義，不是人生價(jià)值的決定因素 ④人不應(yīng)該為了金錢而不顧自己的人格尊嚴(yán)。a、②③④ b、①②③ c、①②④ d、①③④

解析：該題考查金錢與人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。②、③、④項(xiàng)符合金錢與人生價(jià)值的關(guān)系。金錢與人生有著密切關(guān)系，但金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。人應(yīng)當(dāng)有更高的精神追求。①項(xiàng)不符合題干要求。故選擇答案a、②③④ ? 演練平臺

一、單項(xiàng)選擇題

1、“對于金錢不能把它當(dāng)主人，也不能把它當(dāng)仆人，更不能把它當(dāng)情人，只能把它當(dāng)友人?！边@句格言包含的人生道理是 【d】

①金錢是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)保證 ②擁有金錢的多少是衡量人生價(jià)值的尺度

③金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素 ④拜金主義思想是錯(cuò)誤的 a、①②④ b、①②③ c、②③④ d、①③④

2、“人生若朝露，行樂須及時(shí)?！薄叭松谑?，吃喝二字?！边@是一種享樂主義人生價(jià)值觀。下列說法中反對這種人生價(jià)值觀的有 【b】 a、人生是一種享樂，不是一樁十分沉重的工作 b、生于憂患，死于安樂 c、先利后義

d、追求金錢是正當(dāng)?shù)?，但?yīng)采取自己認(rèn)為合理的手段

3、近年來，在我國的一些地方和部門，鋪張之風(fēng)，揮霍之風(fēng)、奢華之風(fēng)蔓延起來。高爾夫球場等高消費(fèi)娛樂場所越來越多，材料說明 【b】

a、我國生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)很高的水平b、享樂主義人生觀在現(xiàn)階段還有一定的市場 c、人們的消費(fèi)水平提高了

d、我國的第三產(chǎn)業(yè)獲得了巨大發(fā)展 4、2005年03月22日黑龍江省綏化市原市委書記馬德賣官受賄案，公開審理。他在任職期間先后收受17人的賄賂共600余萬元，而且此人生活腐化，小姐給他捏一次腳就給20萬元。這一事實(shí)表明 【c】

a、金錢是罪惡的根源，追求金錢是腐朽的價(jià)值觀念 b、要采取一切手段最大限度地獲取金錢

c、獲得金錢的手段應(yīng)該正當(dāng)、合法，要反對享樂主義人生價(jià)值觀 d、金錢不是萬能的，人格、聲譽(yù)重于金錢

2004年2月16日《人民日報(bào)》發(fā)表評論員文章指出：“我們必須看到，目前我國公民道德建設(shè)方面存在著不少問題。一些領(lǐng)域和地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義所有滋長，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害。據(jù)此回答第5題

5、享樂主義的錯(cuò)誤表現(xiàn)在 【b】

①把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣

②只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來

③把自己的快樂建立在他人受苦的基礎(chǔ) ④追求個(gè)人利益和物質(zhì)文化生活需要的滿足 a、②③④

b、①②③

c、①③④

d、①②④

”科學(xué)家“的稱號是令人敬佩的。然而近來科學(xué)界出現(xiàn)的”核酸“是否具有營養(yǎng)的鑒定中出現(xiàn)的現(xiàn)象令人吃驚。個(gè)別科學(xué)家為了迎合企業(yè)的需要和金錢，竟違背道德在”核酸具有營養(yǎng)“的鑒定報(bào)告上簽字。這一行為被三位曾獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家指斥為”商業(yè)婢女的勾當(dāng)?！皳?jù)此回答6-7題

6、個(gè)別科學(xué)家為了金錢違背道德的行為【c】 a、是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的行為

b、體現(xiàn)了社會意識對社會存在具有反作用的道理

c、沒有正確認(rèn)識處理個(gè)人利益與集體利益、社會利益的關(guān)系 d、肯定了人們應(yīng)當(dāng)具有正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益

7、個(gè)別科學(xué)家的行為被指斥為”商業(yè)婢女的勾當(dāng)?！斑@說明 【c】 ①人不應(yīng)該追求金錢，因?yàn)榻疱X只能導(dǎo)致墮落 ②金錢不是人生的全部內(nèi)容，并非人生第一要義 ③人不能為了金錢而不顧自己的人格尊嚴(yán)

④應(yīng)該樹立正確的金錢觀，正確認(rèn)識和處理金錢與人生的關(guān)系。a、①②④ b、①②③ c、②③④ d、①③④

我國雖然總體上已經(jīng)進(jìn)入小康社會，但貧困仍然存在，某些貧困家庭子女受教育存在困難。然而有些人卻大興奢靡之風(fēng)，北京一哈叭狗賣出了30萬元天價(jià)，上海一年的養(yǎng)狗費(fèi)用竟超過4000萬元。據(jù)此回答

８、一方面，貧困子女接受教育有困難，一方面卻寵狗揮金，這說明 【c】 ａ、社會存在決定社會意識

ｂ、錯(cuò)誤價(jià)值觀是違背社會發(fā)展規(guī)律的

ｃ、應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀，反對享樂主義人生價(jià)值觀 ｄ、完全為了他人，才是正確的價(jià)值取向

二、非選擇題

９、胡錦濤總書記在西柏坡的講話中指出：”中華民族歷來以勤勞勇敢、不畏艱苦著稱于世。我們的古人早就講過，'艱難困苦，玉汝于成'，'居安思危、戒奢以儉'，'憂勞興國、逸豫亡身'，'生于憂患，死于安樂'，等等。這些警世名言，今天對于我們依然有著重要的啟示作用。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：一個(gè)沒有艱苦奮斗作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。根據(jù)材料回答：

我們?yōu)槭裁匆磳ο順分髁x的人生價(jià)值觀？

[參考答案] 享樂主義人生價(jià)值觀認(rèn)為，人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。第一，它從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生唯一目的。否定了人生最主要的內(nèi)容，即要為社會做貢獻(xiàn)。第二，它只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來。第三，它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上。? 拓展探究

拜金主義和享樂主義是和諧社會的死敵

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，突飛猛進(jìn)，但與此相生相伴的是一部分人在拜金主義和享樂主義的影響下，道德出現(xiàn)滑坡、信用產(chǎn)生危機(jī)、唯利是圖思想蔓延，出現(xiàn)了貪污腐敗、賣淫嫖娼、聚眾賭博、吃拿卡要報(bào)等社會丑惡現(xiàn)象。這與構(gòu)建和諧社會的任務(wù)目標(biāo)是極不相稱的。

【簡要分析】

構(gòu)建和諧社會需要人們增強(qiáng)道德意識。

道德作為法律之外的一種社會意識形態(tài)，自人類文明出現(xiàn)以后就對社會生活起著約束作用，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，尤其需要大力增強(qiáng)。思想道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，對于普通公民來說，增強(qiáng)道德意識，不僅是切實(shí)可行的，而且也是責(zé)無旁貸的。增強(qiáng)道德意識應(yīng)先從修身開始。春秋時(shí)期，孔子的門徒曾子說過這樣一句話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”盡管曾子的這種省悟帶有一定的時(shí)代色彩，但其一日三省的做法并不過時(shí)。不管做人還是做事，我們都應(yīng)該經(jīng)常對自己的言行進(jìn)行反省，并用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量一下。如果人人都能這樣從自身做起，那么我們的社會離和諧就不遠(yuǎn)了。

建設(shè)和諧社會，要反對拜金主義和享樂主義，要加強(qiáng)理想信念教育，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弘揚(yáng)集體主義、社會主義思想，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

第二篇：第七課第二節(jié)第二框走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)

第七課第二節(jié)第二框走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)

【教學(xué)目標(biāo)】

1．知識與技能：理解貢獻(xiàn)與索取的辯證關(guān)系，懂得享樂主義、拜金主義的危害性。

2．過程與方法：通過結(jié)合學(xué)生的自身實(shí)際并借助典型案例，積極引導(dǎo)學(xué)生思維，進(jìn)行啟發(fā)探究學(xué)習(xí)；通過設(shè)計(jì)問題情境，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)一步提高學(xué)生對人生價(jià)值問題的分析判斷能力、是非理解能力、辯證思維能力和開拓創(chuàng)新能力。

3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀：使學(xué)生聯(lián)系社會生活中和自身實(shí)際的例子，認(rèn)識拜金主義、享樂主義的危害性，提高辨別是非的能力，反對和抵制拜金主義、享樂主義的侵蝕，使自己健康成長。

【教學(xué)重點(diǎn)】人生價(jià)值與金錢的關(guān)系

【教學(xué)難點(diǎn)】享樂主義的錯(cuò)誤和危害性；正當(dāng)享受與享樂主義的區(qū)別

【教學(xué)過程】事例導(dǎo)入：

誰最誠實(shí)

法國一個(gè)小鎮(zhèn)每年在收成的時(shí)候，都會舉行一個(gè)豐收慶典，時(shí)間長達(dá)一個(gè)星期。在慶典期間，大家慶賀豐收也表達(dá)感恩。儀式由大家共同努力舉辦，每家都要供應(yīng)佳肴與美酒。他們要帶五公升自家釀的酒來，灌進(jìn)慶典場地中的公共大酒桶，好讓大家共飲。在豐收慶典的最后一天，鎮(zhèn)長來主持開桶儀式，然后大家傳杯，互相祝頌。鎮(zhèn)長啟開桶塞，飲了一口。但那不是酒，而是白開水。

設(shè)問：為什么鎮(zhèn)長喝的是白開水？

學(xué)生回答：原來每個(gè)人帶來的都是白開水，每個(gè)人都把好酒藏在自己家里，因?yàn)榇蠹叶家詾橐淮笸熬评?，有那么一點(diǎn)水是不會被人發(fā)現(xiàn)的。

設(shè)問：這個(gè)故事在人生價(jià)值方面給我們什么啟示？

講授新課：

人生價(jià)值包括貢獻(xiàn)和索取兩方面的內(nèi)容，個(gè)人對社會做出了貢獻(xiàn)，推動了社會發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；個(gè)人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。

1、正確處理貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系

（1）貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系（板書）

教師歸納：貢獻(xiàn)是索取的前提和基礎(chǔ)（義務(wù)）；索取是貢獻(xiàn)的保障（權(quán)利），人生的真正價(jià)值

在于貢獻(xiàn)。

通過同學(xué)們剛才的復(fù)習(xí)，我們對貢獻(xiàn)、索取的關(guān)系有了進(jìn)一步的認(rèn)識。在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)居首位。因此，只講索取，不講貢獻(xiàn)，是片面的，割裂了兩者的的辯證關(guān)系，毫無價(jià)值和意義，因而是錯(cuò)誤的。我們就堅(jiān)決反對。

（2）糾正只講索取不講貢獻(xiàn)的傾向（板書）

教師：從另一方面看，我們不是不要索取只講貢獻(xiàn)；索取是貢獻(xiàn)的保障，在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都需要金錢。那么現(xiàn)在我就請同學(xué)們說一下自己對金錢的看法。

教師：社會上流傳著哪些看法？

摘要如下：

“人為財(cái)死，鳥為食亡?！睕]有金錢，生活就無光彩。“有錢能使鬼推磨。”“市場經(jīng)濟(jì)就是鈔票經(jīng)濟(jì)?！薄笆郎现挥锈n票好，有錢的孩子像塊寶。”“腳板朝前長，鈔票人人想?！薄坝惺裁床荒苡胁。瑳]什么不能沒錢”“我不喜歡人民，但喜歡人民幣”??

思考：①上述這些觀點(diǎn)說明了什么？

教師歸納：上述這些觀點(diǎn)說明了金錢對人們的作用，金錢對人們非常重要，所以，有的人一生拼命追求金錢，認(rèn)為金錢萬能，金錢至上，同學(xué)們，這是一種什么樣的思想？是拜金主義的思想。

前面我們講了，人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)。那么人生價(jià)值又如何實(shí)現(xiàn)呢？人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會提供一定的客觀條件，尤其需要發(fā)揮的人的主觀能動性，全面提高個(gè)人素質(zhì)，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就要求我們必須走出只講索取不講貢獻(xiàn)、拜金主義、享樂主義等誤區(qū)。

2、反對拜金主義（板書）

思考： ② 拜金主義在現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)領(lǐng)域中有哪些表現(xiàn)？

政治領(lǐng)域：權(quán)錢交易、行賄受賄、買官賣官

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：走私販私、制假販假、偷稅漏稅

文化體育領(lǐng)域：盜版刊物、有償新聞、演員假唱、足球黑哨、運(yùn)動員服興奮劑等 社會生活領(lǐng)域；為錢偷盜、敲詐勒索、殺人越貨

思考：③下面請同學(xué)們發(fā)揮主觀能動性,透過現(xiàn)象看看拜金主義的本質(zhì)是什么?

（1）拜金主義的含義（板書）

拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義是資產(chǎn)階級普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。

思考： ④拜金主義這種思想有什么危害？

人與人之間出現(xiàn)損人利己、勾心斗角、爾虞我詐，沒有國家、集體、他人的利益，最終導(dǎo)致全社會道德淪喪、物欲橫流、危害國家。

教師介紹：下面我給同學(xué)介紹一段出自《錢本草》的關(guān)于金錢的描述，希望對你有所啟迪。（多媒體顯示）“錢，味甘，大熱，有毒，偏能駐顏采澤流潤，善療饑寒，解困餓之患，能利邦國，污賢達(dá)，罷清廉。貪婪者服之，以均貧為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥，采無時(shí)，才至非禮則傷神。此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有饑寒困厄之患至。若服之非理，則弱智傷神，切需忌之?！保ㄊ兆浴跺X本草》）

由此，在金錢和人生價(jià)值的關(guān)系問題上，我們必須進(jìn)行客觀的分析。那么，我們究竟應(yīng)該樹立什么樣的金錢觀？

（2）樹立正確的金錢觀（板書）

第一，應(yīng)該承認(rèn)金錢與人生有著密切關(guān)系(板書)

應(yīng)該承認(rèn)金錢與人生有著密切的關(guān)系，合法取得金錢，成為人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證，正如作家王朔講道：“金錢不是萬能的，但沒有金錢也是萬萬不能的?！?/p>

第二，還要看到獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?、合法?板書)

獲取金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?，合法的，做到“取之有道，用之有度”?/p>

第三，更應(yīng)看到金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素(板書)

人生的追求是多方面的，其中不少內(nèi)容雖與金錢有關(guān)，但并非金錢的同義語。

（多媒體顯示）

感動中國2005人物獲獎(jiǎng)?wù)擤ぉ诧w

我叫叢飛，來自深圳，義工編碼是2478。能對社會有所奉獻(xiàn)，能對他人有所幫助，我感到很快樂?！睙o論走到哪里，無論站在哪個(gè)舞臺上，叢飛都是這樣亮出自己的“名片”。36歲的叢飛，唯一的職務(wù)是深圳市義工聯(lián)藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長，沒有薪水、只有愛心。作為一名職業(yè)歌手，叢飛以唱歌為生，但他又是一名五星級義工，10年來他為社會進(jìn)行公益演出300多場，義工服務(wù)時(shí)間達(dá)到3600多小時(shí)。作為一名著名歌手，叢飛的商演頻繁，本可以過上富裕生活，但他10年來傾其所有，累計(jì)捐款捐物300多萬元，為貴州等地的貧困孩子提供學(xué)費(fèi)和生活資助，他只有一個(gè)女兒，卻是178名貧困孩子的“代理爸爸”。

身患晚期胃癌的他曾經(jīng)獲得深圳市團(tuán)市委和市青少年事業(yè)發(fā)展基金會頒發(fā)的深圳市“鵬城青年愛心榮譽(yù)勛章”及“關(guān)心支持深圳市青少年事業(yè)發(fā)展突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，優(yōu)秀外地來深建設(shè)者、“五星級義工”。

教師小結(jié)：古往今來，多少人為了追求遠(yuǎn)大的理想、實(shí)現(xiàn)壯麗的事業(yè)，放棄功名利祿，不惜犧牲自己的一切，實(shí)現(xiàn)了崇高的人生價(jià)值。

教師過渡：近些年來，少數(shù)青年學(xué)生在較為優(yōu)越的家庭條件和不良社會風(fēng)氣的影響下，缺乏艱苦樸素精神，滋長了享樂主義傾向，甚至揮霍無度、腐化墮落、觸目驚心。

（多媒體顯示）

材料一：這些輪滑鞋中, 最貴的3000元一雙；周末逛專賣店是部分中學(xué)生的喜好。

材料二：某縣公安局成功摧毀了一個(gè)入室搶劫團(tuán)伙。令人驚訝的是，被抓獲的搶劫團(tuán)伙成員均是在校中學(xué)生，而他們侵害的對象也是在校的學(xué)生，其作案目的竟是為了還在飯店吃喝、網(wǎng)吧上網(wǎng)的欠債。

材料三：穿要穿名牌，喝要喝飲料，零食當(dāng)飯吃，隨身帶手機(jī)??時(shí)下，這種中小學(xué)生比家里的老子還敢花錢的現(xiàn)象，在我們身邊并不稀罕。

思考：上述材料體現(xiàn)了什么樣的人生哲學(xué)？其實(shí)質(zhì)是什么?

學(xué)生回答（略）

教師歸納：以上現(xiàn)象說明，在人生價(jià)值觀問題上，還存在著另一誤區(qū)，享樂主義。

3、反對享樂主義（板書）

（1）享樂主義的含義（板書）

享樂主義人生價(jià)值觀認(rèn)為，人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。

（多媒體顯示）走近都市“傍老族”

到5月，小毛失業(yè)已經(jīng)超過整整一年了。2003年高中畢業(yè)后，小毛打過幾個(gè)散工，卻因種種理由都放棄了。如今父母每天出門前會給他留下20元，他就靠這20元生活費(fèi)，日日與麻將為伍。生活不寬裕，但他覺得過得很輕松，并樂此不疲?！靶∶珎儭币呀?jīng)形成一個(gè)不小的群體。他們年輕，有一定學(xué)歷，卻處于失業(yè)或間歇性失業(yè)狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)上依賴父母，成為“傍老族”。

在國外，類似的一個(gè)群體被稱作“NEET”──“Not in Education，Employment or Trainning”，即既沒有正式工作，也沒有在學(xué)校里上學(xué)，更沒有去接受職業(yè)技能培訓(xùn)，必須依靠家人為生的青年人，他們的年齡一般在15歲到34歲。

思考并分析：請你談?wù)剬ι鲜霾牧系目捶ǎ?/p>

學(xué)生討論（略）

（2）享樂主義的錯(cuò)誤表現(xiàn)（板書）

享樂主義人生價(jià)值觀表現(xiàn)為過分看重人生的物質(zhì)享樂，認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)

享樂。這種人生價(jià)值常常表現(xiàn)為無遠(yuǎn)大理想，否認(rèn)個(gè)人對社會的責(zé)任，主張及時(shí)享樂，講眼前“實(shí)惠”，甚至把追求個(gè)人快樂看作人生第一要義。

第一，它從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來。

第二，它只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來。

第三，它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上。

（3）享樂主義的危害性（板書）

享樂主義給人的危害，小到個(gè)人，它會導(dǎo)致一個(gè)人貪圖安逸，意志消沉，缺乏進(jìn)取精神，一事無成。大到國家，它會導(dǎo)致社會停滯不前、腐敗沒落。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”這是最好的概括和總結(jié)。

（4）反對享樂主義并不是反對合理消費(fèi)（板書）

我們批判享樂主義人生觀，并不等于反對人們追求適度的物質(zhì)享受、要過苦行僧式的生活，相反，我們主張?jiān)谏a(chǎn)發(fā)展和社會財(cái)富增加的條件下，努力提高城鄉(xiāng)居民的實(shí)際收入、消費(fèi)水平和生活質(zhì)量。

思考：當(dāng)前我國提倡擴(kuò)大消費(fèi)，鼓勵(lì)大家旅游、買房、買車，這是不是享樂主義？ 不是，這是國家擴(kuò)大內(nèi)需，開發(fā)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，這是正當(dāng)?shù)南硎堋?/p>

注意：享受與享樂主義有著本質(zhì)的區(qū)別，我們反對享樂主義，但我們不反對正當(dāng)?shù)南硎埽说暮侠硐M(fèi)是人成長過程所必需的條件，我們反對的是大手大腳、鋪張浪費(fèi)，不顧條件的高消費(fèi)現(xiàn)象。對青年學(xué)生來說。養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)造的思想和作風(fēng)，對個(gè)人健康成長以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值都是十分有利的。

小結(jié)：拜金主義和享樂主義對社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，對青少年的健康成長，具有極大的腐蝕作用。我們要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須走出拜金主義，享樂主義的誤區(qū)。所以，我們對待金錢的態(tài)度是：君子愛財(cái)，取之有道，用之有度。

課后作業(yè)：

結(jié)合金錢與人生價(jià)值的關(guān)系，建議學(xué)生針對本校學(xué)生在對待金錢方面的現(xiàn)象做一調(diào)查，來評價(jià)中學(xué)生金錢觀和價(jià)值觀的利與弊。

第三篇：反對拜金主義享樂主義

反對拜金主義享樂主義

一、拜金主義是一種有害的腐蝕劑

（一）拜金主義的內(nèi)涵。

是一種對金錢頂禮膜拜的思想觀念，即把金錢作為人生追求的唯一目標(biāo)，視金錢高于一切、重于一切,用金錢作為衡量人的行為價(jià)值和人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn).,它是剝削階級人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，其行為特征是獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲。

我們應(yīng)該有這樣的認(rèn)識：第一，金錢人人必需，擁有金錢是人生活在社會之中的基本的正常的需要；第二，人對金錢的追求不能陷于極端和狂熱，否則，就是拜金主義；第三，不能簡單地把占有金錢的多少作為判定拜金主義的標(biāo)準(zhǔn)，錢多的人不一定就是拜金主義者，錢少的人不一定就沒有拜金主義思想。

（二）拜金主義在當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域都有所表現(xiàn)

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有的人割裂經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，片面追求經(jīng)濟(jì)效益；一些地區(qū)和部門為了部門和單位的利益而犧牲國家和民族的整體利益、長遠(yuǎn)利益。更有甚者，不擇手段地追逐金錢、利益，不僅無視社會公德、踐踏市場準(zhǔn)則，甚至不惜以傷害他人生命為代價(jià)，如金融、證券領(lǐng)域的欺騙詐取、黑箱操作；食品、醫(yī)藥、房地產(chǎn)、建材等領(lǐng)域的假冒偽劣… 在政治領(lǐng)域，雖然大多數(shù)黨員干部在工作作風(fēng)、思想作風(fēng)和生活作風(fēng)上是好的。但少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部把手中的權(quán)力作為謀取錢財(cái)?shù)氖侄?，從而出現(xiàn)不少貪污腐敗、行賄受賄、權(quán)錢交易、跑官賣官等腐敗現(xiàn)象。比如，有的以權(quán)謀私，把小團(tuán)體、本部門、本單位的利益置于群眾利益之上，亂收費(fèi)、亂集資、亂攤派，侵害群眾利益，甚至中飽私囊；有的貪圖享受、大吃大喝、大手大腳、揮霍人民財(cái)富，甚至腐化墮落……這些行為又直接助長了拜金主義的泛濫。

在文化領(lǐng)域，拜金主義也滲入了這片凈土，主要表現(xiàn)在：一些文化活動被簡單地商品化；一些文化工作者的社會責(zé)任感差；一些媒體為了所謂的市場占有率，一味迎合低級、庸俗的趣味，甚至縱容錯(cuò)誤的東西招搖過市；一些學(xué)者著書立說只是為了評職稱、撈資本、爭名利，為撈取金錢而甘心為其搖唇鼓舌……

（三）拜金主義的危害

拜金主義危害嚴(yán)重。從人的發(fā)展來看，拜金主義與人的全面發(fā)展相背離，剝奪了人的本質(zhì)的豐富性，把人降低為金錢的奴隸；從社會來看，拜金主義盛行的社會必然是一個(gè)物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐、人人自危的社會，是一個(gè)道德淪喪、信仰缺失的社會。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如果任拜金主義泛濫，就會使經(jīng)濟(jì)秩序陷入混亂，誠信喪失，就會使誠實(shí)勞動得不到回報(bào)，使坑蒙拐騙、敲詐勒索者大行其道；政治領(lǐng)域如果盛行拜金主義，我們黨和政府就會失去廣大人民群眾的信任和支持，我們的政權(quán)就有得而復(fù)失2 的危險(xiǎn)；文化領(lǐng)域如果一切唯金錢至上，整個(gè)社會就沒有了精神支柱，沒有了凝聚力，社會發(fā)展就失去意義和價(jià)值。

那么，在我國改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，禮拜金主義對社會造成了哪些危害呢？主要有四個(gè)方面：

第一，破壞經(jīng)濟(jì)生活。拜金主義者聚斂錢財(cái)為目的，以危害社會、犧牲他人利益為代價(jià)。他們的巧取豪奪、貪婪無度，致使社會財(cái)富非法流入個(gè)人腰包，使國家、集體和人民群眾蒙受重大損失。這種現(xiàn)象如果任其蔓延，不僅危及社會經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)行，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會的不穩(wěn)定。特別是在我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的起步階段，拜金主義的破壞性就更大。弄不好，不僅影響新經(jīng)濟(jì)體制的建立，甚至?xí)崴透母镩_放的成果。據(jù)《人民日報(bào)》報(bào)道：“北京長城機(jī)電科技產(chǎn)業(yè)公司”創(chuàng)辦人沈太福，炮制了一個(gè)“高額利潤”的騙局，在短短幾個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，蒙騙10多萬人，10億多元的資金，搖身一變，成為“億萬富翁”。他大肆揮霍集資者的血汗錢，坐的是豪華“奔馳”轎車，住的是高級賓館，一頓飯就可以吃掉2萬多元，為博歌女一笑竟可一擲萬金。這個(gè)名聲大噪的“所謂企業(yè)家”的罪惡行徑，嚴(yán)重地?cái)_亂了社會經(jīng)濟(jì)秩序，這就說明拜金主義對社會經(jīng)濟(jì)生活極大的危害。

第二，腐蝕人的靈魂。拜金主義思潮的泛起，造成社會上有些人道德水準(zhǔn)下降，價(jià)值觀念錯(cuò)位，讓座要錢，問路要錢，救人要錢，在他們的毛細(xì)血孔里無不散發(fā)著“銅臭”的氣味。27歲 的四川省鄰水縣農(nóng)民劉雷，為了追求金錢，自22歲起開始做拐賣人口的“生意”。當(dāng)他把左鄰右舍的14個(gè)“獵獲”對象賣掉后，就喪心病狂地打起自家人的主意來。1992年12月以來，他用花言巧語，先后把妻子、女兒、母親騙到山東臨清市、河北河間縣、河北雄縣，分別以1400元、450元、1200元賣掉，犯下了賣妻、賣女、賣母的喪失天良的罪行，被司法機(jī)關(guān)依法判處死刑。由此可見，拜金主義思想嚴(yán)重的人，是什么傷天害理的事都可以干得出來的。

第三，侵蝕黨的肌體。在拜金主義的影響下，黨的隊(duì)伍里卻有一些意志薄弱者成為金錢的俘虜，他們忘掉了共產(chǎn)黨人的宗旨和人民公仆的責(zé)任，“沒有好處不辦事，有了好處亂辦事”，搞以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，使黨風(fēng)政風(fēng)受到污染，嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的形象。陳希同、王寶森侵吞、揮霍國家財(cái)富十多億元卻落得自絕于人民的可恥下場。胡長清、陳克杰之流也說明，黨員干部被拜金主義所俘虜，就會利用政治權(quán)力占有社會財(cái)富。在黨員干部中，多一個(gè)這樣的“蛀蟲”，就會使黨和人民的利益多蒙受一萬分的損失。

第四，敗壞社會風(fēng)氣。既然拜金主義者為獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲，那么，拜金主義的盛行必然會把社會主義業(yè)已建立起來的平等友愛人際關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系，就必然會踐踏中華民族勤勞、樸實(shí)、善良、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，嚴(yán)重地?cái)纳鐣L(fēng)氣。近年來，賭博、嫖娼、制黃販黃等社會丑惡現(xiàn)象，4 無不折射出拜金主義這個(gè)幽靈的影子。時(shí)下，一些都市里的有些酒吧、錄像廳、桑拿按摩室、“KTV”包廂、發(fā)廊，成了金錢與色情交易場所。這些傷風(fēng)敗俗的丑惡現(xiàn)象，無不是拜金主義作惡的結(jié)果。嚴(yán)重地扭曲了良好的社會風(fēng)氣，與社會主義精神文明是格格不相入的。

目前，社會上出現(xiàn)的金錢至上，唯利是圖，以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等傾向，已以不同程度地反映到部隊(duì)上來。因而，抵制拜金主義的侵蝕和影響，已成為部隊(duì)思想政治教育必須解決的一個(gè)突出問題。面對拜金主義的影響，革命軍人必須樹立正確的金錢觀，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，保持思想上的純潔性，決不做金錢的俘虜。

（四）拜金主義對部隊(duì)的影響和危害

面對市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊和各種錯(cuò)誤思想、消極腐敗現(xiàn)象的影響，廣大官兵經(jīng)受住了考驗(yàn)，但也要清醒的看到，拜金主義對部隊(duì)的影響是客觀存在的，不可忽視的。從目前看，主要有以下幾種表現(xiàn)：

1、有的崇拜金錢，羨慕“大款”、“大腕”，政治榮譽(yù)感有所淡化。當(dāng)前，官兵價(jià)值取向變化的一個(gè)主要表現(xiàn)，就是物質(zhì)利益觀念大大增強(qiáng)。有的官兵對金錢物質(zhì)的追求，已不像過去那樣難于啟齒，羞羞答答，而是公開化；有的談錢心濃，想錢心切，常常議論的門話題說是某某親的發(fā)民財(cái)，某某同學(xué)冒了富，某朋友成了闊爺；吃穿講“檔次”，老是為“囊中羞澀”而感到心理不平衡；有的人崇拜的偶像不是英雄人物，而是腰纏萬貫的大款，有的認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)條件，有錢就是成就，金錢萬能，有錢就有一切，賺錢就是本事； 有的對政治進(jìn)步、政治榮譽(yù)看得已不像過去那樣神圣了，學(xué)習(xí)沒心思工作沒勁頭；有官兵工作平庸，不懂不會，也不學(xué)不專，不思進(jìn)取，存在平平安安“守?cái)傋印薄⒑客俊岸热兆印钡乃枷?，還有個(gè)別的沉湎于“賭場”、“情場”。由此不難看到，一個(gè)人如果一旦被拜金主義思想腐蝕，支配，高尚的情操會為之喪失，理想信念會為之吞噬，靈魂會為之扭曲，人生會為之?dāng)嗨汀?/p>

2、有的滋長了“脫軍裝，奔小康”的思想，立足警營講奉獻(xiàn)的進(jìn)取精神有所下降。有的官兵認(rèn)為部隊(duì)條件艱苦，工作辛苦，生活清苦，橫攀豎比，感到部隊(duì)沒奔頭，沒“錢圖”，提職晉升沒盼頭，不是干事業(yè)的地方，扛槍不如經(jīng)商，產(chǎn)生了“早脫軍裝，早奔小康”的思想，因而不安心部隊(duì)，不安心基層，不安心本職，思“轉(zhuǎn)”心切，有的干部從軍校畢業(yè)沒幾年就想轉(zhuǎn)業(yè)。

3、有的過分追求物質(zhì)享受，以闊為榮，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想有所淡化。一個(gè)時(shí)期，社會上有的人把吃喝玩樂，會享受會花錢作為新觀念來傳播，把艱苦奮斗作為舊觀念拋棄，部隊(duì)中少數(shù)官兵受這種錯(cuò)誤傾向的影響，不與別人比工作，比干勁，而是比舒適，比享樂，有的由過去崇尚節(jié)儉趨向于以闊為榮，戰(zhàn)士炫耀的是有多少存款、家庭背景、有什么關(guān)系；有些官兵，為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳。盲目崇尚社會上那些所謂的大款揮金如土、顯闊斗富、縱欲的奢侈生活。目前，部隊(duì)獨(dú)生6 子女兵增多，他們感到部隊(duì)艱苦緊張吃不消，隔三差五地打電話向家中要錢，有的是匯款，有的是辦的銀行卡，少則每月2-300元，多的一次就要上千元。個(gè)別戰(zhàn)士花錢讓老百姓給洗衣服、被子。有的家庭經(jīng)濟(jì)比較困難的戰(zhàn)士怕被別人瞧不起，也不惜借錢、賒賬擺闊。

4、有的人際交往中注重功利，搞庸俗關(guān)系學(xué)。過去官兵交往大都以感情為基礎(chǔ)，范圍主要在親戚、同學(xué)、老鄉(xiāng)之間，現(xiàn)在有的官兵交往中帶有功利色彩，范圍也逐步擴(kuò)大，注重與有錢人交往，與用得著的人交往。有的利用各種手段亂拉關(guān)系、攀親戚、找出路，把正常的同志關(guān)系、工作關(guān)系庸俗化了。有的利用手中職權(quán)謀取私利，不給好處不辦事，給了好處亂辦事。有的不依靠組織解決問題，而時(shí)搞私人交情。有的為了在學(xué)技術(shù)、轉(zhuǎn)士官，以及入黨、考學(xué)等方面達(dá)到個(gè)人目的，不惜到處拉關(guān)系，走后門，請客送禮，用金錢和物質(zhì)去開道，給純潔融洽的官兵關(guān)系沾上了“銅臭”，使良好的官兵關(guān)系金錢化，庸俗化，從根本上丟棄了部隊(duì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，玷污了部隊(duì)的形象。

5、有的錢迷心竅，以身試法，走上違紀(jì)違法道路。由于金錢的效用決定對金錢的欲望人人都有，但欲求有正當(dāng)?shù)?、合理不合理的區(qū)分。受拜金主義腐蝕者一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是對金錢的欲求達(dá)到異常強(qiáng)烈的程度。表現(xiàn)在日常生活中就是對金錢的極度貪婪和獲取金錢的不擇手段，應(yīng)該得到的要得到，不應(yīng)該得到的想盡千方百計(jì)也要得到。為了金錢，他們不但不要自己的人格和 道德，甚至連國家的法律和部隊(duì)的條令條例也充耳不聞，視而不見。

上述情況說明：拜金主義對部隊(duì)的危害的確存在，對官兵個(gè)人來講，受到拜金主義的腐蝕，必然會忘記為人民服務(wù)的宗旨，忘記崇高的奉獻(xiàn)精神，忘記了黨紀(jì)、軍紀(jì)和國法，由一個(gè)革命軍人變?yōu)樽运阶岳?、膽大妄為、鋌而走險(xiǎn)，最終斷送自己的光明前途；對部隊(duì)整體來說，拜金主義可以瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊(duì)建設(shè)，損害軍隊(duì)形象。因而，堅(jiān)決反對和抵制拜金主義，保持拒腐蝕永不沾的政治本色，是新的歷史條件給我們每個(gè)官兵提出的重大而嚴(yán)肅的課題。

（四）革命軍人要樹立正確的金錢觀，堅(jiān)決抵制拜金主義的影響

抵制拜金主義影響，是全社會的共同責(zé)任，軍人也不例外。那么在當(dāng)前形勢下，我們軍人應(yīng)該怎樣做呢？

1、要發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神

無私奉獻(xiàn)，是人生和一種崇高的價(jià)值取向。作為革命軍人，職業(yè)特點(diǎn)決定了他們付出的犧牲和奉獻(xiàn)往往要比一般社會成員大得多。第一，在危難時(shí)刻犧牲個(gè)人生命，如李向群、高建成。第二，在平時(shí)工作中犧牲個(gè)人利益。第三，在犧牲自身利益的同時(shí)犧牲家庭利益，很多官兵照顧不了家庭。

2、要提倡艱苦樸素 艱苦樸素，是我黨我軍艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。新的歷史條件下，我們?nèi)匀灰３诌@一本色。毛主席講過：“人要是有一點(diǎn)精神的”，鄧小平提出了“五種革命精神”，習(xí)主席提出“三嚴(yán)三實(shí)”，都包括了艱苦樸素，勤儉節(jié)約的內(nèi)容和要求。生活的實(shí)踐告訴我們，不論是一個(gè)人還是一個(gè)單位，要想有所作為,干出一番事業(yè),就必須艱苦奮斗勤儉樸實(shí)。.我國著名塑料大王、臺灣企業(yè)家王永慶外出乘船從不坐頭等艙，一次他遠(yuǎn)渡重洋去外國做生意，公司秘書給他買了一張頭等艙票，他硬是堅(jiān)持換成三等艙。名揚(yáng)國內(nèi)外的廣東健力寶飲料廠、深圳南方制藥廠，雖然資金雄厚，事業(yè)興旺，個(gè)人收入頗豐，可是職工的工作午餐卻吃得非常簡單，從總經(jīng)理到流水線上的工人，都是普通的快餐飯盒?？追鄙篮笾挥邪嗽清X，但他的光輝形象卻永存人間。這說明，雖然社會上確有一些人口袋里有了幾個(gè)錢以后，便揮霍奢侈，講享受，圖安逸，比消費(fèi)，但他們都代表不了社會和青年的主流，艱苦樸素、艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)仍然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律。

在我們的軍營里，提倡艱苦樸素，對于克服享樂主義思想、消除拜金主義影響有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

有些戰(zhàn)士和年輕干部，吃穿用都比檔次、講名牌、擺闊氣，這種傾向發(fā)展下去很容易在錢的問題上出岔子。尤其是戰(zhàn)士，津貼費(fèi)本來就不多，如果盲目攀比高消費(fèi)，津貼花光了。就得向家里要或別人借，要不了、借不了就會往歪門邪道上琢磨。戰(zhàn)士“高 消費(fèi)”，不但會給家長和親人增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)，而且會使自己消磨掉銳意進(jìn)取的精神，也就很難使自己有成就、有前途?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，唐代詩人李商隱的詩句應(yīng)當(dāng)成為后人的警世之言。

3、要擋住金錢誘惑

反對和抵制拜金主義，關(guān)鍵是要在實(shí)際生活中要擋得住金錢的誘惑，經(jīng)得起金錢的考驗(yàn)。

在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和人們更加重視經(jīng)濟(jì)利益的情況下，每個(gè)官兵都應(yīng)當(dāng)經(jīng)受住金錢的考驗(yàn)，黨員和干部要以身作則，廉潔自律，不搞錢權(quán)交易，給群眾和士兵樹立潔身自好、兩袖清風(fēng)、一塵不染的形象；管錢管物的官兵，要嚴(yán)以律已，自覺接受群眾監(jiān)督，嚴(yán)格執(zhí)行財(cái)經(jīng)、物資管理制度，不貪不占，做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。有一技之長的官兵，要立足本職做貢獻(xiàn)，身居鬧市的官兵，要正確看待改革開放中出現(xiàn)的上些消極現(xiàn)象，不被金錢、女色所誘惑，絕不參與上網(wǎng)交友、賭博等違法活動。

總之，廣大官兵都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確的金錢觀，真正學(xué)會做到“正確看錢，正道掙錢，正當(dāng)花錢”，在生活中要做金錢的主人，而不做金錢的奴隸。每一個(gè)革命軍人，都要牢記我軍宗旨，自覺抵制拜金主義的影響，把無私奉獻(xiàn)、不計(jì)得失的光榮傳統(tǒng)代代相傳。

二、正確認(rèn)識享樂

堅(jiān)決反對享樂主義

（一）享樂主義的內(nèi)涵。享樂，從字面上理解，就是從物質(zhì)和精神和滿足中獲得愉悅、快樂，以使人生過得更美好。

享樂主義是腐朽沒落的剝削階級世界觀、人生觀的重要體現(xiàn)，它宣稱人生和唯一目的和價(jià)值，就是要發(fā)財(cái)致富和追求個(gè)人享受，認(rèn)為人生和唯一價(jià)值就是在于滿足享樂的欲望，極力宣揚(yáng)滿足耳、目、口、鼻、體、意的欲求，以求得快樂。享樂主義的實(shí)質(zhì)是極端利已主義。是不折不扣的剝削階級的道德原則，是社會發(fā)展的絆腳石。

（二）享樂主義的危害。

1、享樂主義損害健康的人格心理。享樂主義，作為一種腐蝕沒落的世界觀的折射，其人生追求、價(jià)值取向都在于物質(zhì)享受，因而沒有什么理想信念，胸?zé)o大志，碌碌無為，缺乏健康的人格心理。由于價(jià)值取向的偏移，他們又必然缺乏積極的人生態(tài)度，更談不上什么社會責(zé)任感和歷史使命感，有的只是悲觀失望，消極頹廢，過一天算一天。表面上瀟灑快樂，實(shí)際上內(nèi)心十分空虛。

2、享樂主義污染社會風(fēng)氣。奉行享樂主義的人有一個(gè)時(shí)髦的“巧妙說法”：我花自己的錢，享自已的快樂，愿花多少花多少，愿怎么樂就怎么樂。殊不知，人是社會的人，人的行為不可能是孤立的，而必然與社會發(fā)生一定的聯(lián)系”。人們的享樂也是如此，它必然產(chǎn)生“社會聯(lián)系”，成為社會行為。且不說也往往是對社會環(huán)境、風(fēng)氣的嚴(yán)重污染，就其行為本身，也往往是對社 會或他人利益的損害。過去的皇帝擁有三宮六院七十二妃，甚至于“前宮八百，后宮三千”，其荒淫奢侈的享樂主義是建立在宮女們被幽禁、被剝奪自由的痛苦之上的。今天的有些“大款”、“大亨”們，變著法子吃山珍海味，喝ＸＯ，其瘋狂式的吃喝玩樂是建立在違背社會公德的基礎(chǔ)之上的，所以，過度享樂絕非個(gè)人行為。它必然涉及他人，影響社會風(fēng)氣和社會公德。

3、享樂主義最終導(dǎo)致誤人誤已以至誤國

歷史階段上多少英雄豪杰。在戰(zhàn)場上能披堅(jiān)執(zhí)銳，一往無前，卻經(jīng)不住另一種考驗(yàn)，每每為女色所動，為富貴所淫，為貧賤所移，在安逸、舒適、享樂的誘引下。曲下自己尊貴的膝蓋，最終誤人誤已以至誤國。春秋時(shí)的吳王夫差，因貪戀越女西施的美色，玩樂喪志，終于被越所滅； 唐明皇李隆基沉湎于楊貴妃的美色，荒廢政事，導(dǎo)致了“安史之亂”。１９５１年，中共天津地委前書記劉青山，時(shí)任書記張子善，從小參加革命，在民主革命中都有過功勞，但經(jīng)受不住執(zhí)政的考驗(yàn)，鋪張浪費(fèi)，揮霍無度，連國家發(fā)給災(zāi)區(qū)的救濟(jì)款都肆意侵吞，結(jié)果墮落成為大貪污犯，被處以極刑。這些都足以說明，享樂主義不僅害人害己，還危害社會、危害國家，切不可等閑視之。

（三）享樂主義對部隊(duì)的危害和影響

1、它嚴(yán)重的毒害著官兵的心靈。大家知道，享樂主義的主要表現(xiàn)就是金錢至上，腐化淫亂。它通過各種不同的形式來刺激人們?yōu)闈M足自己窮奢極欲的生活方式，而不擇手段地?fù)迫″X財(cái)，12 誘使你陷入拜金主義的泥潭。它不僅具有較強(qiáng)的誘惑力，而且還使人思想頹廢，道德論喪，從而失去正確的奮斗目標(biāo)。近年來，社會上少數(shù)人揮金如土地追隨者求吃喝玩樂的生活方式，使一些免疫力極差的官兵道德觀念發(fā)生了傾斜，健康的心靈受到了污染，不抵制反而崇尚那些生活方式。

2、它嚴(yán)重削弱部隊(duì)建設(shè)的戰(zhàn)斗意志。生活中有這樣一個(gè)常識：溫室里的花草經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。因?yàn)樗鼜男∩钤谑孢m的環(huán)境，沒有經(jīng)過風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)。同樣的道理，如果我們的軍人成天沉醉于酒色，貪圖享樂，軍人特有的鋼鐵般和意志和毅力就會消磨掉，部隊(duì)建設(shè)就沒有戰(zhàn)斗力，“文明之師”、“鋼鐵之師”的美稱，就會自然而然的消失，古今中外這方成的教訓(xùn)很多。在我國歷史上，清王朝的八旗軍，曾經(jīng)縱橫天下，在統(tǒng)一東北、南下滅明的戰(zhàn)斗中屢建奇功。被稱為“攻則爭先，戰(zhàn)則奮勇，威如雷霆，勢如風(fēng)發(fā)”的精銳力量。但入關(guān)后，隨著太平盛世的到來。這支部隊(duì)逐漸閑散、驕逸、奢糜起來。戰(zhàn)馬上打出來的戰(zhàn)斗力。最后卻毀在了錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)的后輩子孫的手里。（清朝末年，有國無防）可見貪婪地追求吃喝玩樂，不僅會喪失個(gè)人的意志，還會嚴(yán)重地影響部隊(duì)建設(shè)整體戰(zhàn)斗力的提高。

3、它給“心戰(zhàn)”策反者提供可乘之機(jī)。部隊(duì)中絕大多數(shù)官兵閱歷淺，認(rèn)識能力比較弱，往往容易出現(xiàn)“腦袋一熱決定一切”，在激情狀態(tài)下干出違法亂紀(jì)的事來。敵對分子正是瞄準(zhǔn)一青年軍的人的這些弱點(diǎn)，千主百計(jì)投其所好，竭力滿足共追求吃喝玩樂 的虛榮心理，進(jìn)行腐蝕拉攏，并利用金錢美色作誘餌。（原總后勤部軍械部長被臺灣間諜組織收買就是很好的例子）。

享樂主義對部隊(duì)的危害極大，其影響也不可低估。從近幾年部隊(duì)違法犯罪人員走上歧途的情況來分析，其表現(xiàn)主要有：

一是受享樂主義的影響，崇拜金錢的思想有所抬頭。目前，官兵價(jià)值取向發(fā)生變化的一個(gè)主要表現(xiàn)，就是物質(zhì)利益觀念大大增強(qiáng)，有的官兵對金錢、物質(zhì)的追隨者求，已不像過去那樣難于啟口；有的談錢興濃，想錢心切；有的官兵心目中崇拜的偶像不是英雄，模范人物，而是腰纏萬貫的大款、大亨；有的對政治進(jìn)步和政治榮譽(yù)，看得不如過去那樣神圣了，無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)的思想也很淡薄，有的為了金錢不惜以身試法，鋌而走險(xiǎn)，走上了犯罪的道路。

二是受享樂主義的影響，艱苦奮斗的精神有所淡化。近年來，部隊(duì)中少數(shù)官兵在享受、會花錢這種“新觀念”的導(dǎo)向下，淡化了我軍艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，工作中不是比干勁、比成績，而是比舒適、比享樂，有的官兵為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳，講排場，擺闊氣，搞攀比，違規(guī)使用手機(jī)，手機(jī)越玩越新潮。MP3、MP4，DVD機(jī)等成了官兵的手中玩物。不少官兵超越自己經(jīng)濟(jì)條件的高消費(fèi)，看成是時(shí)髦的標(biāo)志，理想的追求。

三是受享樂主義的影響，集體意識有所弱化。少數(shù)官兵經(jīng)不起“酒綠燈紅”的誘惑，為了追求享樂，視部隊(duì)鐵的紀(jì)律于不顧，經(jīng)常不假外出，甚至夜不歸營，涉足舞廳、歌廳、發(fā)廊，追求高14 檔享受和尋求物欲刺激。他們組織觀念、法紀(jì)觀念淡薄，唯獨(dú)只關(guān)心自己怎樣吃好玩好，心目中缺乏集體生活原則。

以上事實(shí)足以說明，享樂主義對部隊(duì)的危害和影響是十分明顯的。對官兵個(gè)人來講，一旦受到享樂主義的腐蝕，必然會忘為人民服務(wù)的宗旨，忘記黨紀(jì)、軍紀(jì)和國法，最終斷送自己的美好前途。對部隊(duì)整體來講，享樂主義瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊(duì)建設(shè)，損害軍隊(duì)形象。在新形勢下，如何抵制享樂主義的侵蝕，做到見財(cái)不占，見色不貪，永葆我軍艱苦奮斗的光榮本色，這是我們每一個(gè)革命軍人都應(yīng)解決和回答的問題。

因此，我們每名官兵要反對攀比，反對講排場、擺闊氣的不良風(fēng)氣，糾正花錢大手大腳的惡習(xí)，發(fā)揚(yáng)節(jié)約一分錢、一粒米、一度電的精神，養(yǎng)成“勤儉節(jié)約光榮，鋪張浪費(fèi)可恥”的良好習(xí)慣。其次要精打細(xì)算，量入為出，不向家里要錢、要物，提倡不抽煙，不吃零食；并且月月有節(jié)余。第三要廉潔奉公，不貪不占。工作上高標(biāo)準(zhǔn)，生活上低標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成生活上勤儉節(jié)約合理消費(fèi)的良好風(fēng)氣。

第四篇：如何看待拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義

如何看待拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義

所謂拜金主義，就是盲目崇拜金錢、把金錢價(jià)值看作最高價(jià)值、一切價(jià)值都要服從于金錢價(jià)值的思想觀念和行為。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。持拜金主義觀念的人認(rèn)為：“在社會上，無錢萬萬不能”與“金錢至上”等，這種價(jià)值觀被認(rèn)為起源于資本主義鼓勵(lì)人類追求自我利益的思想主張。拜金主義經(jīng)常引起許多批評，尤其經(jīng)常被許多保守派的人士給抨擊成造成現(xiàn)代社會物欲橫流、道德淪喪的象征之一。

批評者認(rèn)為，拜金主義者太過強(qiáng)調(diào)金錢的重要性，以致于拜金主義者變得唯利是圖、對許多事物經(jīng)常只看得到表面，看不到其內(nèi)涵、精神層面也極為空虛；然而也有人認(rèn)為，追求更好、更富裕的生活是所有人類的本性，而拜金主義不過是在現(xiàn)代資本主義社會的風(fēng)氣下，人類此種本性的一種反映而已。

在人類歷史上，有了金錢就有了對金錢的崇拜，拜金主義作為一種社會思潮是伴隨資本主義的發(fā)展而形成的。反映的是狹隘的階級利益，是沒落階級的人生觀，沒有把握個(gè)人與社會的正確關(guān)系，忽視了社會性是人存在的本質(zhì)屬性，對人的本質(zhì)的理解是片面的，夸大了人生的某方面的需要，無視人的全面性。

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。所以，愛因斯坦說：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。” 古今中外，靠貪圖享樂、奢侈腐化而成就大業(yè)者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數(shù)不勝數(shù)。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費(fèi)，搞活市場，拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的想法是十分荒謬的，其做法無異于飲鴆止渴。社會的發(fā)展進(jìn)步是靠艱苦奮斗創(chuàng)造的。享樂主義滋長和蔓延，在任何時(shí)候任何情況下，都不可能帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長玩物喪志的風(fēng)氣，最終葬送已有的文明成果。社會進(jìn)步的歷史，決不是“享樂的發(fā)展史”。時(shí)代在發(fā)展，生產(chǎn)力的水平在提高，人民生活日益富裕，但艱苦奮斗作為一種精神，始終是共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大動力，是我們黨克難履險(xiǎn)的法寶。改革開放２０多年來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了巨大成就，但今后面臨的任務(wù)更艱巨，問題更復(fù)雜，挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻，我們一點(diǎn)也不能松懈，更不能有絲毫驕傲自滿、停止前進(jìn)、追求享樂的念頭。我們現(xiàn)在所達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，在經(jīng)濟(jì)、科技等許多方面我們同發(fā)達(dá)國家還有很大差距。如果貪圖享樂，奢靡之風(fēng)盛行，就會嚴(yán)重危害黨和人民的事業(yè)。

個(gè)人主義人生觀是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。個(gè)人主義是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級世界觀的核心。在資產(chǎn)階級革命的早期，在爭取個(gè)人權(quán)利和自由、反對封建專制方面，個(gè)人主義具有積極意義，但是從19世紀(jì)開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級思想家就已經(jīng)意識到它同時(shí)還具有銷蝕社會的一面。20世紀(jì)以來，西方思想家對個(gè)人主義的批判更是不絕于耳。個(gè)人主義作為資產(chǎn)階級的人生觀，與社會主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對立的。極端個(gè)人主義是個(gè)人主義人生觀的一種表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)社會和他人的價(jià)值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。極端個(gè)人主義在個(gè)人與他人、與社會的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對個(gè)人主義人生觀特別是極端個(gè)人主義人生觀。

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，正在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。社會存在決定社會意識。與我國當(dāng)前存在著不同的經(jīng)濟(jì)成分相聯(lián)系，與不同的經(jīng)濟(jì)主體有其相對獨(dú)立的不同利益相聯(lián)系，我國當(dāng)前社會上存在著不同層次的價(jià)值觀和多樣的價(jià)值取向。個(gè)人主義在當(dāng)前我國社會生活中確實(shí)有其存在的某種客觀條件，有一些人自覺或不自覺地信奉個(gè)人主義的價(jià)值觀，這也是一個(gè)實(shí)際存在的客觀現(xiàn)象。但是，看到這個(gè)現(xiàn)實(shí)，絕不是承認(rèn)道德價(jià)值導(dǎo)向的多元化，更不是承認(rèn)或允許諸如個(gè)人主義、利己主義這樣的價(jià)值觀作為我們社會的價(jià)值導(dǎo)向目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)政策上允許和法律上不禁止的，并不就等于是在道德上提倡的；現(xiàn)實(shí)生活中“存在”的，也并不就等于倫理學(xué)上“應(yīng)是”的；我們承認(rèn)某事某物有存在的客觀條件，并不等于說此事此物就是有積極意義的。有的大學(xué)生片面強(qiáng)調(diào)“自我價(jià)值”、“自我設(shè)計(jì)”、“自我選擇”、“自我實(shí)現(xiàn)”，只意識到自我的存在而不顧社會和他人，只講個(gè)人利益而不講集體和國家利益，只要個(gè)人自由而不要組織紀(jì) 律，等等。這些，對大學(xué)生的健康成長都是很不利的，應(yīng)當(dāng)切實(shí)加以糾正。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)，提高對形形色色的資產(chǎn)階級個(gè)人主義思想的識別能力，高揚(yáng)理想的風(fēng)帆，在人生道路上永不迷航。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該走出拜金主義，享樂主義和個(gè)人主義誤區(qū)，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

第五篇：如何走出心理健康誤區(qū)

如何走出心理健康誤區(qū)

教師的職業(yè)是一種特殊的職業(yè)，是一種用生命感動生命,用心靈去澆灌心靈的職業(yè)，正如雅斯貝爾斯告訴我們的：“教育意味著一棵樹動搖另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！苯處煿ぷ鞯倪@一特殊性決定了教師心理素質(zhì)的重要性。所以，要讓學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)，首先教師要有良好的心理素質(zhì)，要提高學(xué)生的心理健康水平，首先教師要有較高的心理健康水平。因此，關(guān)注教師的心理健康同關(guān)注學(xué)生的心理健康具有同等的重要性。

那么，如何培養(yǎng)教師自身的心理素質(zhì)和提高心理健康教育的水平和能力，應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾方面的工作。

一、外部支持

全社會應(yīng)通過各種渠道增強(qiáng)教師的職業(yè)威望，不斷提高教師的社會地位，加大投入力度，提高教師的工資待遇，切實(shí)改善辦公條件，滿足教師的合理要求，為教育工作注入新活力，為教育提供良好的人文環(huán)境，使教師能夠安心工作，為社會培養(yǎng)更多有用的人才。

1．強(qiáng)化師德教育。教師的心態(tài)有時(shí)反映了教師的師德問題，如對學(xué)生的冷漠、報(bào)復(fù)、體罰等，反映了教師缺乏基本的職業(yè)道德?？傁胗梅N種手段刁難學(xué)生，在心靈上傷害學(xué)生，反映了某些教師心理是不健康的。因此，學(xué)校強(qiáng)化師德教育，使每個(gè)教師都能以講師德為美，真正以熱忱對待每個(gè)學(xué)生，以真情愛護(hù)每個(gè)學(xué)生。

2．加強(qiáng)尊師愛生教育。通過各種有效的方式教育教師熱愛學(xué)生，教育學(xué)生熱愛教師，這樣，有利于建立良好的師生關(guān)系，密切師生感情。教師熱愛學(xué)生對學(xué)生的心理發(fā)展大有裨益，學(xué)生熱愛教師，對教師良好心理的形成同樣具有很大的促進(jìn)作用。

3．關(guān)心教師生活。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要不斷地深入到教師中間，對教師的性格、家庭等了如指掌，當(dāng)教師遇到困難時(shí)，學(xué)校要盡最大努力給予幫助，要時(shí)刻把教師的冷暖記在心上，對教師給予充分的理解和關(guān)心，這對教師形成良好的心理素質(zhì)是大有好處的。

4．豐富教師的業(yè)余文化生活。要想方設(shè)法加強(qiáng)校園文化建設(shè)，多組織教師進(jìn)行文體娛樂活動，使教師的緊張情緒得到宣泄，使教師保持輕松愉悅的心情，化解種種不良情緒，保持健康良好的心理狀態(tài)。

二、自我調(diào)控

1、轉(zhuǎn)變觀念，確立民主平等的師生。教師應(yīng)努力樹立正確的教育思想，樹立正確的學(xué)生觀，加強(qiáng)與學(xué)生的交流和溝通，以學(xué)生為友，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)。教師應(yīng)注重提高自身修養(yǎng)，全面提高自己的素質(zhì)，逐漸養(yǎng)成良好的性格，自覺克服不良心理，消除不良情緒，經(jīng)常反思自己的不良心理，學(xué)會給自己減壓，學(xué)會寬容學(xué)生。這樣，就可以使自己逐漸形成健康心理。

2、加強(qiáng)學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)，系統(tǒng)掌握心理學(xué)、心理衛(wèi)生學(xué)和心理健康教育等知識，主動解決一些常見的心理問題：如何保持良好的心理狀態(tài)；如何克服狹隘、自卑、嫉妒等不良心態(tài)；如何面對工作；如何對待學(xué)生；如何面對在工作中遇到的挫折和失?。蝗绾翁幚砗酶鞣N人際關(guān)系；如何看待社會上的不良風(fēng)氣；等等。并根據(jù)自己的實(shí)際情況，進(jìn)行有效的心理自我調(diào)節(jié)。

3、悅納自我。作為教師一定要接受我是教師這樣一種角色，這樣才能在繁重、瑣碎的教育教學(xué)中取得樂趣。一個(gè)厭煩教師工作的人，在天天面對教育工作的同時(shí)，怎么可能會有一種好的心態(tài)呢？如果能冷靜地對待自我、悅納自我，就會“天天有個(gè)好心情”，也只有熱愛自己的工作，把自己的工作當(dāng)做樂事而不是負(fù)擔(dān)的教師，才能夠保持健康的心理。

4、拓寬心胸，尋找心理平衡點(diǎn)。有些心胸不寬廣、遇事想不開的人經(jīng)常會有心理疾病困擾。因此，廣大教師要養(yǎng)成樂觀、豁達(dá)的性格，努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，遇事泰然處之。要有角色意識，明確自己在社會中的位置，拼搏進(jìn)取，要知道優(yōu)勝劣汰永遠(yuǎn)是社會發(fā)展的公平法則，只有正視現(xiàn)實(shí)、不斷奮進(jìn)，才能適者生存。一味怨天尤人，就會永遠(yuǎn)是一個(gè)失敗者。同時(shí)，要學(xué)會放棄，因?yàn)槿松刑嘧屇阈膭拥臇|西想去追逐，像評先、評優(yōu)、晉級、提干等，如果沒有一個(gè)正確的態(tài)度，等待你的將是痛苦。有時(shí)即使你付出了全部也不會是滿意的結(jié)果，因?yàn)橛性S多東西自己是左右不了的，所以，該放下就放下，退一步海闊天空。

5、換個(gè)眼光看周圍的人。比如班里的后進(jìn)生，各方面發(fā)展都很不理想，我迫切地想要轉(zhuǎn)化他們，步步緊逼著他們進(jìn)步，他們卻往往“刀槍不入”，雙方的較量就像一場曠日持久的拉鋸戰(zhàn)，搞得師生雙方都疲憊不堪。后來我接觸到班級結(jié)構(gòu)“三分之一”理論，即根據(jù)學(xué)生水平和表現(xiàn)可分成三等分，優(yōu)等生三分之一，中等生三分之一，后進(jìn)生三分之一，這是一種規(guī)律性的現(xiàn)象。這下我的心里舒坦多了。人都是有差異的，每個(gè)學(xué)生頭頂上都有一片藍(lán)天，每個(gè)學(xué)生腳底下都有一條大路，氣質(zhì)、性格、態(tài)度、情感、能力和興趣的不同決定了不同的學(xué)生要走不同的路，我不必為此而杞人憂天，也不必死拉硬拽逼著他們走進(jìn)優(yōu)秀的行列，不如教他們抬起頭來走路，挺起胸膛做人。而且人是會變化的，有的學(xué)生今天學(xué)不好，說不定他明天會突飛猛進(jìn)后來居上。即使他永遠(yuǎn)也學(xué)不好功課，這個(gè)多元化的社會需要多元化的人才，也許他以后走上社會卻能如魚得水。經(jīng)過這樣的心理調(diào)節(jié)，我實(shí)現(xiàn)了心理平衡。心理一平衡，竟然發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生也不那么討厭，自己的工作和生活也變得有趣了許多。

6、學(xué)會放松。會休息才會工作。當(dāng)自己的工作壓力過大時(shí)，不妨到戶外運(yùn)動一下，或者跟朋友爬爬山、喝喝茶等，能夠讓自己的身心得到有效的放松，更利于精神抖擻地投入到教育教學(xué)中去?？赡艿脑?，學(xué)會一種技藝最好，它會是你進(jìn)入一種新的境界，產(chǎn)生新的追求，在愛好中尋找樂趣，以驅(qū)散不健康的情緒，令生活更有意義。同時(shí)，也應(yīng)增強(qiáng)自控能力，合理釋放情緒，在適當(dāng)?shù)那闆r下多找好朋友談?wù)勑臏p輕精神壓力和積郁的憤懣情緒，心情抑郁不想做事時(shí)，請選擇放下，想休息就休息，想娛樂就娛樂，美國斯坦福大學(xué)都要求學(xué)生不追求十全十美，何況我們教師呢！

總之，教師是教育過程的決定者，教師的行為直接影響學(xué)生人格的形成和發(fā)展。所以教師要在工作中不斷充實(shí)自我，完善自我，以健康的心理狀態(tài)和良好的心理素質(zhì)去幫助每個(gè)學(xué)生得以健康和可持續(xù)發(fā)展。