第一篇：柏拉圖論自由與法的關(guān)系

龔輝

***7 柏拉圖論自由與法的關(guān)系

引言

正義、平等、自由、法治這些價(jià)值觀念現(xiàn)在幾乎都被視為當(dāng)代文明的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且我們也希望生活在這樣的世界里。要實(shí)現(xiàn)這樣的一個(gè)社會(huì)的構(gòu)想，需要有一整套的法律制度來保障。但是在我們這樣做時(shí)，我們好好的研究我們對(duì)于“法”的理解、對(duì)于法律應(yīng)該追求的價(jià)值，這樣是有莫大的作用的。

自由和法律的關(guān)系問題絕對(duì)是法律應(yīng)該關(guān)心的一個(gè)中心問題。許多人認(rèn)為，法律與自由之間是矛盾的，如果崇尚法治，那么將有可能損害到自由。不過也有人認(rèn)為，法律實(shí)際上是為了保護(hù)大多數(shù)人的絕大部分自由而存在的，離開了法律，自由也得不到真正的實(shí)現(xiàn)。那么法律與自由之間到底有著怎樣的關(guān)系呢？羅素曾說過：“西方兩千多年的哲學(xué)只是為柏拉圖作注腳?！卑乩瓐D在西方思想史和哲學(xué)史上的地位是無人能及的。在他的著作中對(duì)于法律和自由的關(guān)系是有相當(dāng)?shù)恼撌龅?，研究他的思想?duì)于我們理解這樣的一個(gè)問題鄙視大有裨益的。

法律觀

柏拉圖的法律思想主要集中他的《法律篇》中，他這篇文章主要是從理論上討論各種法學(xué)問題，也就是說是從法理學(xué)的高度來論述他對(duì)于法律的看法的。《法律篇 》的思想主要來源于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭雅典失敗的結(jié)局、戰(zhàn)后雅典政局**和蘇格拉底的被處死、三次西西里之行的失敗及希臘城邦的危機(jī)、城邦林立和城邦政治制度的多樣性、柏拉圖前輩重視政體和法律研究的傳統(tǒng)等。

柏拉圖認(rèn)為法律是隨著人類歷史發(fā)展到一定程度產(chǎn)生的。隨著小家族結(jié)合成為一個(gè)大的共同體后，需要互相協(xié)調(diào)，制定出體現(xiàn)共同要求的法律來。于是各個(gè)小家族便推選出自己的代表參加制定法律的工作，這些人被稱作立法者。柏拉圖則認(rèn)為，“我們的法律必須把一切不斷地僅僅引向一個(gè)目的”，“這唯一的目的就是把稱為美德（善）的東西叫作正義?！睋Q言之立法的目的就是實(shí)現(xiàn)美德或以善為目標(biāo)，達(dá)到正義，這是貫穿整個(gè)《法律篇》的基本精神。那么，何為美德，柏拉圖認(rèn)為是節(jié)制或自制，因?yàn)楣?jié)制是理智與欲望的和諧，是社會(huì)和平與和諧的基礎(chǔ)，斯巴達(dá)那樣的崇尚武力和勇敢、缺乏節(jié)制和以戰(zhàn)爭為主的國家，是不會(huì)有和平和和諧的。因此，法治的前提條件是人人自覺守法。自覺守法就是自制，自制就是美德，是教育的結(jié)果，而不是強(qiáng)制或暴力。法律的首要作用是通過教育來培養(yǎng)具有節(jié)制美德和自覺守法的合格公民。至于法律的本質(zhì)和地位。在柏拉圖看來，法律絕不是只代表強(qiáng)者的利益，而

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***7 是一種理性，具有至高無上的地位，統(tǒng)治者只是法律的奴仆。

自由觀

在柏拉圖那里，自由概念的原始含義是“隨心所欲”。“想做什么就做什么”的自由概念是柏拉圖分析自由問題的起點(diǎn)。在古希臘城邦里的人們享有最廣泛的選擇權(quán)，就“如同到一個(gè)市場上去選購自己喜歡的東西一樣”。隨心所欲”的自由概念表現(xiàn)為自由選擇，即在沒有外界的約束和壓力的情況下選擇自己心中所欲求的一切事物、行為，其中包括自主的意愿、自主的判斷和自主的選擇。這就必然意味著不同的人將做出不同的選擇，各色各樣的人有各色各樣的選擇，其間的差異性來自于個(gè)體間不同的欲求。人的生存被他們的愛好和欲望所驅(qū)使，根據(jù)不同的觀念和心理結(jié)構(gòu)，選擇的結(jié)果也不同。這種“欲望——選擇”模式還不是柏拉圖所說的自由，我們要規(guī)范“欲望”本身的內(nèi)涵以及欲求和選擇之間的關(guān)系。

關(guān)于欲望，柏拉圖認(rèn)為，“人生來就有兩種欲望種是為身體謀求食物的欲望，另一種是為我們的這個(gè)神圣部分謀求智慧的欲望”。柏拉圖曾把欲望分為“必要的”欲望和“不必要”欲望。前者是指那些不可避免的、其滿足對(duì)我們是有益的、滿足我們本性所需要的欲望。后者是指那些超過了必要欲望的需求的、可以拋棄的、對(duì)身體有害的或者對(duì)心靈達(dá)到智慧及節(jié)制有妨礙的欲望。只有拋棄不必要的欲望才能保持靈魂穩(wěn)定、有序的運(yùn)動(dòng)。因此，柏拉圖的“隨心所欲”，是對(duì)欲望有深層次規(guī)定的自由?！跋胱鍪裁淳妥鍪裁础敝械摹跋胱鍪裁础笔怯蟹秶?，這個(gè)范圍必然要符合靈魂的原則真正的自由是以靈魂的有序?yàn)榍疤岬?，理性的靈魂作為欲求和選擇的主體，這樣一種充滿主動(dòng)性的生存狀態(tài)才是自由的。這種主動(dòng)性表現(xiàn)為在值得選擇且可選擇的范圍內(nèi)，人們依據(jù)自己任意的意愿行事。這里意愿的任意性的背后有著發(fā)自理性部分的意志并伴隨著整個(gè)靈魂的有序運(yùn)動(dòng)。雅典人的自由概念對(duì)兩種欲望的選擇不加區(qū)分，他們所享有的不過是一種虛幻的自由。

與自由相對(duì)的是不自由，柏拉圖的“不自由”觀點(diǎn)可以使我們更加的明白他的自由的含義。不自由”描述的是自由的反面，不自由分成兩種，一種不自由的產(chǎn)生是外界的影響，因外力的作用從想到做的鏈條被截?cái)?；另一種不自由是因?yàn)槿遂`魂的質(zhì)料部分產(chǎn)生出惡性，他想要實(shí)現(xiàn)的欲望超出了柏拉圖所規(guī)定的“必要的欲望”的范疇。實(shí)際上，如果一個(gè)人只看重他的身體性的欲望的滿足而不重視對(duì)靈魂的理智部分的應(yīng)用，他的全部思想必定是屬有生滅的，為了滿足他對(duì)身體性欲望的追求，他必定是完全可朽的，因?yàn)樗^重視他的有生滅的部分，他在本性上已經(jīng)被非理智所占有而失去了全部的自由。

自由概念的“想做什么就做什么”并不意味著想做什么就能做什么。一個(gè)人將“想做”

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***7 實(shí)現(xiàn)為“做”，必須是因?yàn)檫@“想做”符合了他靈魂的本性，只有這樣，他的天賦中才會(huì)具有把“想做”實(shí)現(xiàn)為“做”的能力。所以，即使一個(gè)人產(chǎn)生了與他的位置不合的欲望，他是沒有真正的力量去實(shí)現(xiàn)它的；即使實(shí)現(xiàn)了，他也并不因此被認(rèn)為是自由的。這也是柏拉圖看不起平民政治的自由和僭主的自由的根本原因。

身體性的自由和愛智的自由一樣都是人天然所具有的內(nèi)在于本質(zhì)之中的本性。不同的是，身體性的自由的實(shí)現(xiàn)更多的受制于現(xiàn)實(shí)的外部原因；愛智的自由的實(shí)現(xiàn)就其自由形式的本性而言并不依賴個(gè)體所生活的世俗環(huán)境。本質(zhì)上愛智的自由屬于一種自足自為的自由形式所以，真正的最自由的形式應(yīng)該是摒除了約束自由實(shí)現(xiàn)的任意一種外部因素的那種以自身作為實(shí)現(xiàn)自由的條件和手段的自由形式，也就是單純的愛智的自由形式。

怎么去實(shí)踐他的自由的觀點(diǎn)呢，柏拉圖提供了自己的思考思路:1.培養(yǎng)健康的身體和有序運(yùn)動(dòng)的靈魂：2.認(rèn)識(shí)你自己、關(guān)心你自己。用正確的教養(yǎng)或教育幫助人們培養(yǎng)健康的心靈是城邦的責(zé)任，統(tǒng)治者根據(jù)每個(gè)人靈魂中的天賦來確定他們的社會(huì)階層，進(jìn)而開展對(duì)他們來說最適合的教育；3.實(shí)踐做好事能養(yǎng)成美德。在柏拉圖的理想城邦里有四種美德：正義、勇敢、節(jié)制和智慧。4.理智的判斷。對(duì)于“好事”的規(guī)范，我們只能從世俗的維度去考察。在城邦里，所謂的“好事”是指對(duì)城邦能保存有助益的事情，那么這就回到公民在城邦里各自做適應(yīng)于他天賦的事情。使城邦里所有的人各司其職、各行其是是保存和發(fā)展城邦最好的方式，那么按照這個(gè)原則生活的人就必然是在實(shí)踐做好事的人

法律與自由的關(guān)系及評(píng)價(jià)

柏拉圖的思想的核心是建立一個(gè)“理想國”，他所有的思想只是為了從各個(gè)角度去論證或者論述這一觀點(diǎn)?！斗善返膶懽鳜F(xiàn)實(shí)意義就是希望能向這種理想國家或理念國家看齊，求其近似。柏拉圖關(guān)于自由的討論是針對(duì)雅典民主制下的自由觀念而發(fā)的。從本質(zhì)上看來，柏拉圖是想建立一個(gè)符合自由和法律觀念的理想國——他討論這兩者的關(guān)系的初衷和落腳點(diǎn)就是一致的了。在法律和自由的觀念上，柏拉圖十分強(qiáng)調(diào)對(duì)于城邦公民教育的重大意義，這可以說他理論的一大特色，通過教育來培養(yǎng)具有節(jié)制美德和自覺守法的合格公民，通過教育來使得一個(gè)人懂得自己靈魂的本來的秩序，通過這種方式，柏拉圖來達(dá)到自己理論的實(shí)際效用，可以說兩者的方式是一樣的?？墒俏覀儼l(fā)現(xiàn)，在這里很明顯有一種等級(jí)觀念蘊(yùn)含在其中——這種觀念是《理想國》哲學(xué)王的投射——每個(gè)人做自己該做的事情，不可僭越。這種觀點(diǎn)是他那個(gè)時(shí)代的貴族政治的產(chǎn)物，現(xiàn)在我們?cè)谌巳似降鹊挠^念下是有摒棄的。再者在對(duì)待理性上，兩者是毫無疑問的推崇理性的。不論是“法律絕不是只代表強(qiáng)者的利益，而是一

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***7 種理性”，還是“理智的判斷”、“認(rèn)識(shí)你自己”都是歸結(jié)于最高的理性，可以說對(duì)于理性的推崇是無以復(fù)加的。最后對(duì)于美德看法，在柏拉圖在他的思想中有四美德之說。在自由中、在法律中他重新強(qiáng)調(diào)了“美德”的重要性。城邦的最后總是要?dú)w結(jié)到對(duì)于“善”的追求中，也就是追求正義。

由于他的所有的觀點(diǎn)都是論證和闡釋“理想國”，因此他的“法律”和“自由”是沒有沖突的，或者說根本就不可能有沖突的。從他的整個(gè)思想體系看來，柏拉圖過度的強(qiáng)調(diào)了理論理性，而忽視了實(shí)踐理性。因此說來他的有點(diǎn)“懸在天上”的感覺。這主要是他生活的時(shí)代決定的：重思辨以及雅典民主政治的流弊。是他想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完美的世界。

但是柏拉圖的關(guān)注點(diǎn)始終是在“人本身”這一點(diǎn)是難能可貴的，也就是他主要考慮的是怎樣才能是人過上一種“好”的生活而努力。人的理性、人的德行、人的教育，這些體現(xiàn)的是“為人”的價(jià)值。在自由中，在法律里柏拉圖試圖找到人的根據(jù)和可以的依靠，這種努力是值得肯定的——盡管不是那么的完美。

參考文獻(xiàn)：

1.季曦：論柏拉圖式的自由觀，浙江大學(xué)碩士論文，2012-05-30 2.陳鵬飛：城邦、理性、法治——柏拉圖法律思想解讀，西南政法大學(xué)碩士論文，2004-04-01 3.韓笑：柏拉圖《理想國》中的自由觀論析，西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011-05-15 4.楊芳： 柏拉圖《法律篇》的法學(xué)思想，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008-03-15 5.夏亮亮：淺析政治哲學(xué)視角下法律與自由的關(guān)系，法制與社會(huì)，2008-08-05

第二篇：品質(zhì)管理——柏拉圖法

品質(zhì)管理工具之柏拉圖（排列圖）

概述

什么是柏拉圖（排列圖）？

根據(jù)所搜集之?dāng)?shù)據(jù)，按不良原因、不良狀況、不良發(fā)生位置等不同區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，以尋求占最大比率之原因，狀況或位置的一種圖形。柏拉圖又叫排列圖。它是將質(zhì)量改進(jìn)項(xiàng)目從最重要到最次要順序排列而采用 的一種圖表。柏拉圖由一個(gè)橫坐標(biāo)、兩個(gè)縱坐標(biāo)、幾個(gè)按高低順序（“其他”項(xiàng)例外）排 列的矩形和一條累計(jì)百分比折線組成。

柏拉圖（排列圖）格式

柏拉圖的主要用途

(1)按重要順序顯示出每個(gè)質(zhì)量改進(jìn)項(xiàng)目對(duì)整個(gè)質(zhì)量問題的作用；(2)識(shí)別進(jìn)行質(zhì)量改進(jìn)的機(jī)會(huì)。

(即識(shí)別對(duì)質(zhì)量問題最有影響的因素,并加以確認(rèn))

作圖步驟

1)選擇要進(jìn)行質(zhì)量分析的項(xiàng)目；

2)選擇用來進(jìn)行質(zhì)量分析的度量單位，如出現(xiàn)的次數(shù)（頻數(shù)、件數(shù)）、成本、金額或其他； 3)選擇進(jìn)行質(zhì)量分析的數(shù)據(jù)的時(shí)間間隔； 4)畫橫坐標(biāo)； 5)畫縱坐標(biāo)；

6)在每個(gè)項(xiàng)目上畫長方形，它的高度表示該項(xiàng)目度量單位的量值，顯示出每個(gè)項(xiàng)目的影響大小； 7)由左到右累加每個(gè)項(xiàng)目的量值（以％表示），并畫出累計(jì)頻率曲線（帕累托曲線），用來表示各個(gè)項(xiàng)目的累計(jì)影響；

8)利用柏拉圖確定對(duì)質(zhì)量改進(jìn)最為重要的項(xiàng)目（關(guān)鍵的少數(shù)項(xiàng)目）。

注意事項(xiàng)

1)一般來說，關(guān)鍵的少數(shù)項(xiàng)目應(yīng)是本QC小組有能力解決的最突出的一個(gè)，否則就失去找主要矛盾的意義，要考慮重新進(jìn)行項(xiàng)目的分類；

2)縱坐標(biāo)可以用“件數(shù)”或“金額”等來表示，原則是以更好地找到“主要項(xiàng)目”為準(zhǔn)；

3)不太重要的項(xiàng)目很多時(shí)，橫軸會(huì)變得很長，通常都把這些列入“其他”欄內(nèi)，因此“其他”欄總在最后；

4)確定了主要因素，采取了相應(yīng)的措施后，為了檢查“措施效果”，還要重新畫出排列圖。

應(yīng)用實(shí)例

某公司QC小組在2001年對(duì)其電子產(chǎn)品的用戶反饋單進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，整理后的資料，如下：

從圖中可看出，該公司產(chǎn)品的“插頭焊接缺陷”應(yīng)作為“質(zhì)量改進(jìn)”的主要對(duì)象，應(yīng)對(duì)它作進(jìn)一步的調(diào)查研究與分析。

以上是對(duì)品質(zhì)管理工具之一的柏拉圖的介紹，其中柏拉圖遵循二八原則，即： 1、80%的問題由20%的原因引起； 2、80%的索賠發(fā)生在20%的生產(chǎn)線上； 3、80%的銷售額由20%的產(chǎn)品帶來； 4、80%的品質(zhì)成本由20%的品質(zhì)問題造成； 5、80%的品質(zhì)問題由20%的人員引起

做品質(zhì)管理的工具除了柏拉圖外，還有控制圖、因果圖等工具，其中企業(yè)在做品質(zhì)管理時(shí)離不開SPC品質(zhì)管理軟件（SPC免費(fèi)下載），SPC------(Statistical Process Control)譯為統(tǒng)計(jì)制程管制，是指“在制程中去收集數(shù)據(jù)，并將所收集的數(shù)據(jù)加以統(tǒng)計(jì)分析，從分析中發(fā)現(xiàn)制程的異常，再通過問題的分析來挖掘異常的原因，并針對(duì)該原因采取適當(dāng)有效的對(duì)策，使制程恢復(fù)正常狀態(tài)，再透過制程能力的調(diào)查分析與標(biāo)準(zhǔn)化，不斷提升制程能力的一種維護(hù)與改善的手法”?？偟膩碚fSPC是品質(zhì)分析軟件。

第三篇：論柏拉圖學(xué)習(xí)就是回憶論

論柏拉圖學(xué)習(xí)就是回憶論

希臘的教育家柏拉圖認(rèn)為：“靈魂生來是不朽的，并且會(huì)多次降生他，它見到過這個(gè)世界及下界存在的一切事物，所以具有萬物的知識(shí)，毫不奇怪，它當(dāng)然能回憶起以前所知道的關(guān)于德行及其他事物的一切，也就沒有理由認(rèn)為我們不能通過回憶某一件事——這一活動(dòng)一般叫學(xué)習(xí)——發(fā)現(xiàn)其他的一切。只要我們有勇氣，并不斷地研究?！彼灿纱说贸觥皩W(xué)習(xí)即回憶”的結(jié)論。

這一提法受畢達(dá)哥拉斯靈魂不死思想的影響，相信輪回說和靈魂轉(zhuǎn)世說，同時(shí)源于他對(duì)現(xiàn)象世界和理念世界的劃分。他認(rèn)為從感性的個(gè)別實(shí)例中即現(xiàn)象世界中不能獲得知識(shí)，只有通過感性事物引起思維，認(rèn)識(shí)共相，才能達(dá)到對(duì)真理的把握。強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)，追求共相、本質(zhì)。他把思維、共相看成與外界無關(guān)的，存在于人的靈魂內(nèi)部。他說人出生已經(jīng)獲得一切事物知識(shí)，當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，通過接觸感性事務(wù)，才能回憶起已被遺忘的知識(shí)。“認(rèn)識(shí)只不過是回憶”，“一切研究、一切學(xué)習(xí)，只不過是回憶罷了”。學(xué)習(xí)并不是從外部獲得什么東西，只是回憶靈魂中已有的知識(shí)?；貞浭菍?duì)蘇格拉底“一般”思想的進(jìn)一步發(fā)展，也開啟了“內(nèi)化說”，與洛克的“白板說”相對(duì)立。按照現(xiàn)在的主流觀點(diǎn)，柏拉圖的這一知識(shí)論帶有過強(qiáng)的唯心主義色彩，同時(shí)過多的關(guān)注內(nèi)心會(huì)使人逐漸與外界隔離，拘泥于已有的知識(shí)而無法在實(shí)踐中獲取新的知識(shí)。但需要注意的是，柏拉圖不只是一個(gè)單純的教育家和思想家。柏拉圖是一個(gè)政治家，至少是一個(gè)政治路線規(guī)劃師，他畢生的愿望就是他的理想國，一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。他所有的思想理念、教育手段都是圍繞著理想國的實(shí)現(xiàn)而提出的。要理解他學(xué)習(xí)回憶論的本質(zhì)，我們還是得從理想國的大方向上考慮。

柏拉圖是誰，是貴族，甚至是王族。他的出身決定了他的思想是為了維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治。在柏拉圖看來,教育的根本任務(wù)是訓(xùn)練人的心靈,剔除物欲、情欲等欲望的困惑,排除心靈的低劣部分對(duì)于認(rèn)識(shí)真理的干擾,使心靈不斷純化,從而發(fā)展理性,培養(yǎng)情感,節(jié)制欲望,主持正義。教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)和造就以理性駕馭情感、控制欲望的人,使全國公民以理性處世,以公道行事,從而各安其位,各司其職,相互協(xié)調(diào),為國盡忠。柏拉圖在其《法律篇》中通過克拉尼阿斯、麥琪羅斯和愛(一個(gè)不知姓名的雅典人)等人的問答式的對(duì)話向我們傳達(dá)了他對(duì)教育目的的基本看法：“愛:我們現(xiàn)在得出第三個(gè)推斷或第四個(gè)推斷:教育是約束和指導(dǎo)青少年,培養(yǎng)他們正當(dāng)?shù)睦碇?這種理智是由法律固定了的,而且是年高德劭的人經(jīng)驗(yàn)過,認(rèn)為確實(shí)正當(dāng)?shù)?。要使兒童的心靈不因習(xí)慣而使其喜樂憂戚與法律或守法者九牾,而使順從法律并與老前輩共感受。我說,為了產(chǎn)生這樣的影響,于是創(chuàng)制樂歌,它的效力有如神力,目的在于培養(yǎng)我們所說的和諧?！币陨峡梢钥闯?，柏拉圖并不是要人們?nèi)缰袊U宗一般打禪面壁，埋頭修行，他所提倡的是維持這一個(gè)舊的社會(huì)秩序，一個(gè)由貴族主導(dǎo)的道德體系：平民順從貴族的統(tǒng)治，貴族中德才兼?zhèn)湔撸ㄕ軐W(xué)王）則應(yīng)該以德治民。

柏拉圖是奴隸主統(tǒng)治集團(tuán)中的一員,他是邦國的維護(hù)者和設(shè)計(jì)者。在他眼里,教育只不過是實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治和控制民眾的有效工具。他所提出的一系列教育思想無不滲透著為理想國服務(wù)的價(jià)值取向。其中比較突出的是國家教育觀和等級(jí)教育觀。譬如“還有,我們的年輕人要不要自我克制的美德?當(dāng)然要,對(duì)于民眾來說,最主要的自我克制不就是服從統(tǒng)治者。而對(duì)統(tǒng)治者來說,最主要的自我克制就是控制身體的欲望和飲食快樂嗎?我也這樣想。” 從這段文字中可見,柏拉圖在這里把服從統(tǒng)治者看作民眾應(yīng)具備的自我克制的美德。而統(tǒng)治者只要控制身體的欲望和飲食快樂就達(dá)到了最主要的自我克制這一美德。其中的雙重標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)思想溢于言表。為了達(dá)到使民眾具備善或美德的要求,柏拉圖為統(tǒng)治者精心設(shè)計(jì)了一套馴化民眾的教育思想和教育方法,從而,也不可避免地使其教育思想和教育方法打上了鮮明的階級(jí)烙印。當(dāng)然,這也是柏拉圖教育思想所不可避免的階級(jí)局限所致。

那我們應(yīng)該否定柏拉圖的認(rèn)識(shí)論嗎？我覺得大可不必?？鬃右沧鲞^類似的事（復(fù)興周禮），但誰也沒法否認(rèn)孔子教育思想對(duì)幾千年來中國社會(huì)的重大影響。從思想上來說，柏拉圖的認(rèn)識(shí)論至少有4點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)的地方：

1.肯定學(xué)習(xí)的必要性。教育在希臘的語言中,意思是引出,也就是引出一個(gè)人來,這一引出的過程就是新人的誕生。在蘇格拉底那里,辯證的方法之一就是精神接生術(shù)。所謂精神接生術(shù)就是在討論知識(shí)和倫理道德問題時(shí),通過雙方一問一答,揭露矛盾,逐漸認(rèn)識(shí)真理。本來每個(gè)青年人靈魂中都蘊(yùn)藏有真理,只是受塵世生活的影響才蒙蔽了。現(xiàn)在要通過對(duì)話助真理出世。按照黑格爾的說法,這方法是幫助已經(jīng)包藏于每一個(gè)人的意識(shí)中出世。不過,在蘇格拉底那里,還沒有講清楚為什么每一個(gè)人的意識(shí)中包含眾理。柏拉圖填補(bǔ)了這一缺陷。他認(rèn)為人的靈魂在“相”的世界里就已認(rèn)識(shí)眾理,包括最高的真理：善。所以,我們可通過啟發(fā)的辦法,在學(xué)習(xí)過程中回憶那些“相”的知識(shí)，具體的感性事物只不過是刺激物罷了。從某種意義上，柏拉圖是肯定了教育對(duì)一個(gè)人積極的引導(dǎo)作用。

2.重視啟發(fā)式教育。柏拉圖主張對(duì)兒童從小進(jìn)行講故事和音樂教育，但歌詞、曲調(diào)、故事的內(nèi)容要經(jīng)過檢查。還要對(duì)兒童進(jìn)行體育訓(xùn)練，培養(yǎng)兒童吃苦、耐勞和勇敢的品質(zhì)。他認(rèn)為兒童的早期教育，可以使他從小養(yǎng)成好的習(xí)慣，這會(huì)成為兒童的第二天性，不會(huì)輕易改變。他還主張?jiān)谠缙诮逃?，“寓學(xué)習(xí)于游戲”，使學(xué)習(xí)符合兒童特點(diǎn)，但要注意游戲內(nèi)容的選擇。在兒童早期教育中，他十分重視理性在兒童成長中的作用，認(rèn)為教育使理性在人的靈魂中起主導(dǎo)作用，將欲望控制在適當(dāng)范圍內(nèi)，使人成為一個(gè)正義的人。3.確定了教育的目的。盡管柏拉圖的教育思想從其奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的根本利益出發(fā),把教育當(dāng)作改造人性、維護(hù)城邦統(tǒng)一的最好辦法,有其階級(jí)的局限性,但客觀上起到了保國安民的積極作用。因而，柏拉圖揭示了教育的目的，即為社會(huì)培養(yǎng)有才能和品德高尚的人，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，鞏固城邦（國家）的統(tǒng)治。

4.反對(duì)填鴨式的教育方式。類似于孔子的舉一反三，因材施教思想，柏拉圖不主張像智者派那樣,把一些現(xiàn)成的知識(shí)、道德一字不變地傳授給學(xué)生,而主張把青年學(xué)生先天有的、潛在的知識(shí)、美德誘發(fā)出來,或者說引導(dǎo)出來。理想國中他是這么批判智者學(xué)派的灌輸式教學(xué)的：“如果在這一點(diǎn)上面我是正確的話,那么一些教育學(xué)家就肯定是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為知識(shí)能被植入一個(gè)本來沒有知識(shí)的靈魂中去,就象把視力植入失明的眼睛中一樣。”

審計(jì)1102 范晟

2104110240

第四篇：論自由與繁榮

試論個(gè)體自由與社會(huì)繁榮的關(guān)系

09計(jì)四張志遠(yuǎn)20091003993

摘要：自由主義認(rèn)為，一個(gè)和平有序的社會(huì)最能使人人受益，理想的狀態(tài)應(yīng)該是個(gè)人與社會(huì)間達(dá)到一種如魚得水的平衡，個(gè)人自由與公共秩序缺一不可。個(gè)人的才華應(yīng)得到盡可能充分的發(fā)揮，而得益于每個(gè)成員的貢獻(xiàn)，社會(huì)也能在和諧中發(fā)展。個(gè)人不應(yīng)危害社會(huì)去謀取私利，社會(huì)發(fā)展也不應(yīng)無謂地犧牲個(gè)人。

自由主義是理性主義的，相信人性自利，但仍能負(fù)起責(zé)任，相信人的理性使他有權(quán)利有能力去享受自由。自由主義是普世主義的，因?yàn)樘熨x權(quán)利屬于人人所有，每個(gè)人在自然權(quán)和法律面前都是平等的。自由主義是進(jìn)步主義的，因?yàn)樗鼘?duì)人類抱有樂觀的態(tài)度，相信社會(huì)的進(jìn)步，主張通過和平改良而非暴力手段來改進(jìn)社會(huì)。

關(guān)鍵詞

自由主義 理性主義 個(gè)人自由 公共秩序

引言

自由主義是近現(xiàn)代現(xiàn)象，始于17世紀(jì)，正好和從殖民開始的美國歷史共生，兩者的發(fā)展也基本上是同步的。

隨著1630年大批清教徒開始移民馬薩諸塞，從英國興起的自由主義從此移植到了大洋彼岸——北美大陸。從殖民時(shí)代開始的美國歷史進(jìn)程中，早起的清教無意中為自由主義，為現(xiàn)代民主做出來貢獻(xiàn)。當(dāng)清教徒中的宗教成分被逐漸淡化、演進(jìn)成一種世俗的人文主義思想后，其中的自由主義基因便凸顯發(fā)展，成為近代的自由主義。

個(gè)體自由與發(fā)展

清教徒雖然不是個(gè)人主義者，但他們關(guān)于個(gè)人的意識(shí)中卻包含了個(gè)人主義的萌芽。早期基督教本身就包含著社會(huì)底層追求平等的意識(shí)，所有的人無論其社會(huì)地位高低，在上帝面前都是平等的罪人。而在馬薩諸塞，不寬容是以20世紀(jì)的西方標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，事實(shí)上，在17世紀(jì)的地球上，他們的不寬容絕非例外，更不是最殘酷的，至少他們還允許異議分子當(dāng)眾為自己辯解。安·哈欽森和羅杰·威廉斯都是經(jīng)過辯論后被宣判有罪、逐出殖民地的。尊重個(gè)人的意識(shí)為清教徒發(fā)揚(yáng)獨(dú)立、自主、自發(fā)，以及實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)業(yè)等精神創(chuàng)造了外部氛圍。

哈茨曾經(jīng)總結(jié)說，美國人的基本價(jià)值是中產(chǎn)階級(jí)自由主義的，他們從未認(rèn)真考慮過任何別的主義，這表現(xiàn)在美國工人農(nóng)民身上那種自發(fā)的資本主義傾向。美國的階級(jí)不是終身制，如林肯所言，他們開始給人打工，勤奮節(jié)儉，等到條件改善便自己當(dāng)創(chuàng)業(yè)者，雇傭別人。歐洲式的階級(jí)對(duì)抗在美國這個(gè)社會(huì)升遷很普遍的國家里缺乏號(hào)召力，美國的小資產(chǎn)階級(jí)涵蓋了自耕農(nóng)和無產(chǎn)階級(jí)，他們的階級(jí)意識(shí)差，信奉私產(chǎn)，以個(gè)人奮斗代替歐式階級(jí)奮斗。

法治保護(hù)

《獨(dú)立宣言》

《獨(dú)立宣言》是美國立國之本，而它正是一篇自由主義的宣言。其中有五條基本原則：1）人生而平等；

2）造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺尪傻臋?quán)利；

3）這些權(quán)利包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利；

4）為保障這些權(quán)利，人們建立政府，政府的正當(dāng)權(quán)力來自被治者的同意；

5）當(dāng)任何形式的政府破壞了這些目的，人民有權(quán)，也有責(zé)任改變或推翻它，以便按照以上原則重新組建政府。

如果說觀點(diǎn)各異的美國人還有共識(shí)的話，那就是這幾條基本原則，它們完全是世俗自由主義的姿態(tài)。宣言里面，杰斐遜明顯反對(duì)的是封建等級(jí)觀念，反對(duì)君主絕對(duì)權(quán)力?！丢?dú)立宣言》是美國人將信條變?yōu)樾袆?dòng)的宣言，宣言為獨(dú)立戰(zhàn)爭提供了理論依據(jù)，而獨(dú)立戰(zhàn)爭又將它們變成現(xiàn)實(shí)，這是歐洲理論在美國開花結(jié)的果。在歐洲，這些理論往往只能停留在書本上，而美國人卻實(shí)現(xiàn)了它們。眾所周知，一種理論從思想變成現(xiàn)實(shí)是一個(gè)艱苦卓絕的過程，而且需要隨時(shí)修正理論使之與現(xiàn)實(shí)相符。《獨(dú)立宣言》的發(fā)表表明，北美各殖民地人民已經(jīng)在自由主義基本原則的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)成一個(gè)民族，并決心為實(shí)現(xiàn)這些原則而殊死奮戰(zhàn)。

羅斯福新政：現(xiàn)代自由主義的開局

美國自由主義由古典到現(xiàn)代的分界線可以明確無誤地劃在胡佛和富蘭克林·德·羅斯福兩個(gè)總統(tǒng)之間，胡佛是最后一個(gè)固守所謂放任自由主義的總統(tǒng)，而羅斯福是第一個(gè)代表現(xiàn)代自由主義的總統(tǒng)，從此，美國自由主義不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入現(xiàn)代。

羅斯福新政完成了一次政府職能的轉(zhuǎn)變，它從兩個(gè)方面永遠(yuǎn)地改變了美國的自由主義：一是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，二是政府對(duì)人民福利的責(zé)任。在此之前，美國也經(jīng)歷過多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但是美國人并不認(rèn)為政府應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，哪怕是救濟(jì)的責(zé)任，慈善屬于教會(huì)和個(gè)人行為。在個(gè)人奮斗的年代里，一個(gè)人必須對(duì)自己的成敗負(fù)責(zé)，如果他有什么怨言，盡可直接去向上帝訴說。從新政開始，聯(lián)邦政府承擔(dān)起確保經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的責(zé)任，不僅要作宏觀調(diào)控，還要通過所得稅、財(cái)產(chǎn)稅、社會(huì)保險(xiǎn)等途徑積極介入分配。經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的好壞可以說成了判斷政府成敗的關(guān)鍵，政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)的放任自由主義宣告結(jié)束，再無回頭之路。

與此同時(shí)，福利主義開始，聯(lián)邦政府直接對(duì)人民生活保障負(fù)起責(zé)任。羅斯福明確表示，1776年美國消滅了政治專制，現(xiàn)在到了反抗經(jīng)濟(jì)專制的時(shí)候了：

政府應(yīng)當(dāng)關(guān)心使那些愿意工作的人有事可做。讓人民免于挨餓，有房子住，生活過得不錯(cuò)，有適當(dāng)?shù)慕逃剑@些是政府關(guān)心的事。除了這些以外，另一件沒有提到的事是，保護(hù)個(gè)人的生命和自由不受社會(huì)上那些企圖以犧牲別人的利益而取得榮華富貴的人們之害。他們同別人一樣有權(quán)受到政府的保護(hù)。

失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)等都是從新政時(shí)期開始的根本性改革，它們使人民生活有了基本保障。這些措施深得人心，延續(xù)至今，很難想象哪屆政府敢于更改這個(gè)方向，里根政府再保守也不可能回到新政之前，這就是為什么他的保守主義要冠以一個(gè)“新”。想當(dāng)初，梭羅說他與政府的關(guān)系就是一年一度與收稅人的照面?，F(xiàn)在，聯(lián)邦政府已經(jīng)深入每個(gè)公民的生活，美國人從未與政府有過如此密切的關(guān)系，也從未對(duì)政府有過這般大的期望。

社會(huì)繁榮

經(jīng)濟(jì)自由是政治自由的必要條件。經(jīng)濟(jì)自由即可保證人們之間的相互協(xié)作，而不必靠外部強(qiáng)制或某個(gè)中央命令，由此縮小了運(yùn)用政治權(quán)力的領(lǐng)域。而且，由于自由市場是一種分散權(quán)力的機(jī)制，因此即便出現(xiàn)某種政治集權(quán)，也能夠被自由市場所克服、消化掉。如果經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力都集中在同一個(gè)人或同一群人手中，那就必然導(dǎo)致專制。19世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)和自由結(jié)合在一起，給美國帶來了黃金歲月。等級(jí)和階級(jí)的歷史殘余較少；政府的束縛較少；讓人們更加有動(dòng)力和活力去開發(fā)、去創(chuàng)造。

美國在短短的不到400年內(nèi)，從荒原發(fā)展為世界頭號(hào)超級(jí)大國，得益于從建國之初就伴隨左右的自由主義的影響。在歷史發(fā)展過程中，自由主義的演變，從開始到生根，從古典到現(xiàn)當(dāng)代，并衍生出許許多多不同品種。

但自由主義以個(gè)人的普遍價(jià)值為基礎(chǔ)，形成了一整套關(guān)于國家、社會(huì)、個(gè)人的理論，在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為君主立憲、政治民主、自由企業(yè)等現(xiàn)代體制，其價(jià)值核心確實(shí)可以歸結(jié)三個(gè)詞：自由、平等、博愛。

參考文獻(xiàn)：

《美國自由主義的歷史變遷》 錢滿素著 《自由選擇》 米爾頓.弗里德曼著 《自由與繁榮的國度》 L.V.米瑟斯著

第五篇：論民主與自由

論民主與自由

【摘要】民主與自由是現(xiàn)代政治理論中兩個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的概念。一方面，民主只是自由社會(huì)的必要條件,不是其充分條件；另一方面，自由又與民主達(dá)成了促進(jìn)關(guān)系。本文主要論述在不同分類中民主與自由之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：自由、民主

在人類政治文明發(fā)展的歷史中，自由與民主息息相關(guān)，一直是人們苦苦追求的兩個(gè)價(jià)值目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)自由和民主的和諧，人們?cè)跉v史的長河中付出了長期的奮斗和艱辛的努力。

民主：何為民主？所謂民主, 就其本質(zhì)來說, 是全體公民掌握最高權(quán)力的政治；但是，就其實(shí)現(xiàn)來說，卻是多數(shù)公民而并非全體公民掌握最高權(quán)力的政治。所以，在相關(guān)文獻(xiàn)中看到托克維爾寫道:“民主政府的本質(zhì)，在于多數(shù)對(duì)政府的統(tǒng)治是絕對(duì)的, 因?yàn)樵诿裰髦贫认? 誰也對(duì)抗不了多數(shù)?！闭螌W(xué)家們追根溯源，總是從希臘語中發(fā)現(xiàn)它的最初表達(dá)形式。希臘語“民主”一詞意為人民的統(tǒng)治，顧名思義是以民為主，它充分尊重了人作為社會(huì)中的一員所應(yīng)該享有的一切權(quán)利和義務(wù)。這些權(quán)利與義務(wù)就來自于人的自由，相對(duì)于民主而言，自由是更高層面的社會(huì)價(jià)值。

自由：何為自由？自由是一個(gè)具有多重含義的名詞，有哲學(xué)意義、法學(xué)意義等，因此自由是一個(gè)使用的非常廣泛的范疇。一般意義上的自由通常是指人類在改造自然和社會(huì)的過程中擺脫控制和實(shí)現(xiàn)自主的發(fā)展程度。我們?cè)谶@里討論的自由是政治自由,即人們?cè)谡紊钪幸蚍纱_認(rèn)而享有的政治權(quán)利。同平等相對(duì)于特權(quán)、民主相對(duì)于獨(dú)裁一樣, 自由是相對(duì)于專制而言的。它包括人身自由、言論自由、結(jié)社自由、出版自由等。政治自由是同政治平等和政治民主緊密地聯(lián)系在一起的政治范疇。三者之間是相輔相成、互為作用的。

政治自由

所謂政治自由，眾所周知, 是能夠使政治按照自己的意志進(jìn)行的活動(dòng)。在以往的封建以及奴隸制社會(huì)，政治自由是沒有的，君王享有獨(dú)裁專政。反之，在一個(gè)民主社會(huì)，能夠使國家政治按照自己意志進(jìn)行的，是每個(gè)公民。因此，在民主社會(huì), 每個(gè)公民都享有政治自由。那么享有政治自由無疑必須擁有政治權(quán)力。因?yàn)樗^政治，即為權(quán)力統(tǒng)治、權(quán)力管理。這樣, 任何人要想使政治按照自己的意志進(jìn)行，便必須擁有權(quán)力。沒有權(quán)力，不能進(jìn)行權(quán)力管理或權(quán)力統(tǒng)治。所以，一個(gè)人只有擁有政治權(quán)力，才能使政治按照自己的意志進(jìn)行，才能有政治自由；如果他沒有政治權(quán)力，便不可能使政治按照自己的意志進(jìn)行，不可能有政治自由。政治自由必定只能為擁有政治權(quán)力的人所享有，因而必定只能為社會(huì)的統(tǒng)治者所享有。這顯然僅僅是政治自由事實(shí)的客觀本性，而不是政治自由的道德原則。所謂道德原則，即每個(gè)公民不論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都應(yīng)該享有政治自由。但是, 如果社會(huì)的被統(tǒng)治者能夠反過來對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行管理，從而變成統(tǒng)治者的管理者和統(tǒng)治者，那么,這種社會(huì)的被統(tǒng)治者便擁有了政治自由。被統(tǒng)治者擁有政治自由，決不是因?yàn)樗麄兪潜唤y(tǒng)治者，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谀撤N意義上變成了統(tǒng)治者。那么，如果一個(gè)社會(huì)，全體公民都直接或間接掌握國家最高權(quán)力，那么才可以使被統(tǒng)治者同時(shí)成為統(tǒng)治者。這樣, 被統(tǒng)治者就能夠與統(tǒng)治者同樣直接或間接掌握國家最高權(quán)力，同樣成為最高權(quán)力的掌握者、國家的最高統(tǒng)治者,同樣使國家的政治按照自己意志進(jìn)行，因而同樣擁有最高的政治自由。可是，如果讓一個(gè)社會(huì), 為能使全體公民都直接或間接掌握國家最高權(quán)力，必須采用民主。

政治民主

民主即民治，民主是一種人民自治的制度；民主即人民自己管理自己，人民即統(tǒng)治者。更確切些說,民主是全體公民直接或間接掌握最高權(quán)力的政治,是被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者一樣直接或間接掌握最高權(quán)力的政治, 是被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者一樣是最高統(tǒng)治者的政治，是被統(tǒng)治者能夠與統(tǒng)治者一樣直接或間接地使國家政治按照自己的意志進(jìn)行的政治，因而也就是被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者一樣擁有最高政治自由的政治。只有以民主的方式管理社會(huì)時(shí)才能充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，即人與人相互關(guān)聯(lián)的個(gè)人生活中的自主。只有在民主的政體下，全體社會(huì)成員才能拿出自己的規(guī)則來管理共同事務(wù)，并將自己置于這些規(guī)則的約束之下。這樣，民主政體通過使被統(tǒng)治者反過來成為統(tǒng)治者，解決了每個(gè)公民，無論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，都應(yīng)該擁有政治自由的道德原則與政治自由的事實(shí)上只能為統(tǒng)治者所擁有的客觀本質(zhì)的矛盾。

自由和民主之間的關(guān)系

自由與民主密切相關(guān)。自由是民主的基礎(chǔ)，沒有自由，民主就失去了平等的前提。所以，講民主必須講自由。但是，民主和自由又不是同一個(gè)東西，二者不能簡單地混為一談。民主是一種按照少數(shù)服從多數(shù)的原則進(jìn)行決定的機(jī)制。實(shí)現(xiàn)少數(shù)服從多數(shù)的原則，就意味著少數(shù)人的自由意志向多數(shù)人作了轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為一部分人的自由必須服從按照多數(shù)人的意志決定后形成的制度和法律，這也是民主的重要保障。如果把自由與民主混為一談，甚至把自由看作民主的核心,民主就無法實(shí)行。要實(shí)現(xiàn)民主, 就必須堅(jiān)持自由和平等。自由和平等是民主的前提和基礎(chǔ)。離開了自由和平等，就沒有真正意義上的民主。民主之所以不能離開自由，是因?yàn)槊裰鞯闹黧w首先不能沒有人身自由，沒有了人身自由也就束縛了人民投入到民主活動(dòng)中去，喪失了享有公民權(quán)利的義務(wù)；其次自由是民主活動(dòng)的前提，沒有自由這個(gè)前提,民主就無從談起。經(jīng)查處民主是相對(duì)于獨(dú)裁和專斷而言的。在獨(dú)裁和專斷的制度下, 統(tǒng)治者個(gè)人獨(dú)斷專行, 完全壟斷國家權(quán)力，根本就不可能尊重大多數(shù)人的意見和要求。但是民主與其恰恰相反，民主的一個(gè)重要原則是在自由、平等的基礎(chǔ)上讓人們充分地發(fā)表意見和看法。只有在人們自由地發(fā)表看法、平等地交換意見的基礎(chǔ)上, 少數(shù)服從多數(shù)的民主程序才能健康地進(jìn)行。民主通行少數(shù)服從多數(shù)的原則, 但即使如此, 少數(shù)人的自由意志和意見也應(yīng)當(dāng)加以保護(hù)和尊重。在這個(gè)意義上說，沒有自由，也就談不上民主。所以，若追求民主，首先爭取自由。

但是自由并不等同于民主，民主是按照少數(shù)服從多數(shù)的原則進(jìn)行決定的機(jī)制。在實(shí)行少數(shù)服從多數(shù)的原則中, 就包涵著在按照多數(shù)人的意見進(jìn)行決定之后少數(shù)人的某些自由必須向多數(shù)人作出轉(zhuǎn)移，如果在少數(shù)服從多數(shù)的基礎(chǔ)上作出決定并且上升為制度和法律之后，少數(shù)人只強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，甚至在行動(dòng)中反對(duì)按照多數(shù)人的意見作出的決定，民主也就不可能實(shí)現(xiàn)了。所以，把自由當(dāng)作民主的核心，在理論上是不能完全實(shí)現(xiàn)的。政治自由是與專制形成對(duì)立的, 但是與法律緊密聯(lián)系在一起的。法律是對(duì)政治自由的確認(rèn)和保護(hù), 同時(shí)也是對(duì)無限制的政治自由的限制。在民主社會(huì)中，民主必須按照程序化的原則來運(yùn)行，也就是說民主必須實(shí)行制度化和法律化。在民主活動(dòng)中，按照多數(shù)人的政治自由意愿作出的決定, 必須上升為制度和法律, 根據(jù)制度和法律來運(yùn)作，依靠制度和法律來保護(hù)。在民主社會(huì)中，相當(dāng)于沒有離開政治自由的法律, 但也沒有離開法律的政治自由。

以自由看待民主

通過對(duì)上面民主與自由關(guān)系的論述，若要以自由看待民主，主張首先要通過民主讓自由更加自由，然后要通過自由使民主更加民主，最后要將民主的發(fā)展和自由的發(fā)展結(jié)合起來。通過查閱資料，自由可分為三種模式來分別解析和民主的聯(lián)系。第一種模式：共和主義式積極的“在場自由”和民主的關(guān)系?！霸趫鲎杂伞焙兔裰鞯年P(guān)系是一種工具性價(jià)值和目的性價(jià)值的關(guān)系。在這種關(guān)系中，自由提升了民主，因此它受到了民主的壓制，兩者的關(guān)系是偏執(zhí)的。在歷史上，古希臘人是無個(gè)人自由的。在中世紀(jì)的城市共和國中，自由和民主的結(jié)合是沒有前途的。當(dāng)代的共和主義的復(fù)興只能僅限于外表。自由和民主關(guān)系的第二種模式：自由主義式消極的“下場自由”和民主的關(guān)系。在這種自由和民主的關(guān)系模式中，自由試圖構(gòu)建民主的目的性價(jià)值和工具性價(jià)值的關(guān)系，而民主則一直在抗?fàn)?。兩者之間的斗爭總是無休無止，循環(huán)往復(fù)。這是因?yàn)?，在這種關(guān)系模式中自由壓制了民主，民主不甘心于這種不平等的關(guān)系。自由和民主關(guān)系的第三種模式：唯心主義式“離場自由”和民主的關(guān)系。在這種自由和民主的關(guān)系中，由于人們不從外在社會(huì)關(guān)系中理解自由，而是從自己的內(nèi)心世界中實(shí)現(xiàn)自由。唯心主義“離場自由”往往無視民主和專制的根本區(qū)別，成為專制、壓迫的“忠實(shí)反對(duì)派”。這種自由以自我實(shí)現(xiàn)為終極目的。

一、通過民主讓自由更自由

只要自由中沒有足夠分量的“下場”和“離場”因素，僅憑著“在場”的因素處理其和民主的關(guān)系，或者僅憑著“在場”和“下場”的因素處理其和民主的關(guān)系，自由和民主之間就無法擺脫工具性價(jià)值和目的性價(jià)值的對(duì)話模式。在這種情況下，自由可以促進(jìn)民主，而民主卻不能反過來促進(jìn)自由。但在馬克思主義的推動(dòng)下讓自由從根本上去除了對(duì)民主的排斥作用，使其回歸到作為“人的根本屬性”的這種狀態(tài)，使自由從物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)律。馬克思主義倡導(dǎo)：物質(zhì)的自由中，自由式數(shù)量；規(guī)律的自由中，自由是性質(zhì)，數(shù)量以多少衡量，性質(zhì)以有無衡量，這就避免了民主以多數(shù)人為中心的理論，從而使民主可以促進(jìn)自由的發(fā)展，讓自由更自由了。

二、通過自由讓民主更民主

通過自由讓民主更民主應(yīng)涉及兩個(gè)方面：一方面是使自由在其和民主的關(guān)系中發(fā)揮更多的工具性作用、增強(qiáng)民主在它和自由的關(guān)系中的目的性意義；二是保證自由在發(fā)揮工具性作用的同時(shí)，不被民主去目的性。這樣，始終使自由和民主互為目的、互為工具。在“在場自由”和民主的關(guān)系中，自由在本質(zhì)上便能讓民主更民主。所以，通過自由讓民主更民主的問題主要涉及的是“下場自由”和民主的關(guān)系。僅僅把“在場”的因素引入，“下場自由”也不能使自由能夠心甘情愿地促進(jìn)民主，還必須要把“離場”的因素引入自由，對(duì)自由進(jìn)行某種改造，從而能讓自由能夠著實(shí)促進(jìn)民主。這種基于“下場自由”，并融合了“在場自由”和“離場自由”的自由觀在康德的著作中得到了體現(xiàn)?？档掳盐ㄐ闹髁x“離場自由”納入自由，避免了“在場自由”所帶來的負(fù)面效應(yīng)，康德就解決了自由主義內(nèi)部永遠(yuǎn)無法解開的難題。他在“下場自由”的基礎(chǔ)上融合了“在場自由”和“離場自由”，既增強(qiáng)了民主的目的性價(jià)值，又鞏固了自由的目的性價(jià)值，使兩者互為目的。因而，他既保證了通過自由促進(jìn)民主更加民主，又防止了民主在成為目的性價(jià)值的同時(shí)對(duì)自由的侵犯，從而使自由和民主能夠處于一個(gè)遠(yuǎn)離相互掣肘且能夠相得益彰的狀態(tài)。也因此使其在自由的前提下民主更民主。

自由和民主之間存在著微妙的辯證關(guān)系，相輔相成。一方與另一方在政治理論體系的協(xié)助下起到了促進(jìn)作用，政治自由與政治民主在法律和制度層面下的合理體現(xiàn)也標(biāo)志著自由與民主的一致性。因此這兩者的作用促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展，對(duì)中國從歷史的半殖民地半封建的社會(huì)走到了現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)起到了不可磨滅的作用，也為構(gòu)建中國的特色主義現(xiàn)代化提供了動(dòng)力。與此同時(shí)，因自由是民主的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了民主的價(jià)值，只有民主的社會(huì)才能健康穩(wěn)定的發(fā)展，而民主的社會(huì)必須由自由來推動(dòng)，自由和民主也因此密不可分。