第一篇：論語正義讀書筆記

一、本書點校說明

《論語》成書情況：《漢書·藝文志》認為是孔子“門人相與輯而論纂”，有人認為是孔子弟子仲弓、子游、子夏所作，也有人認為是曾參、有若、閔子騫的弟子所撰。

漢初《論語》流傳的本子：古論語、齊論語、魯論語。《漢書·藝文志》說《古論語》二十一篇，班固注：“出孔子壁中，兩《子張》。”《齊論語》二十二篇，多《問王》《知道》，《魯論語》二十篇，傳十九篇。傳播齊論語的有王吉、宋畸、貢禹、五鹿充宗、膠東庸生等人。傳播魯論語的有龔奮、夏侯勝、韋賢、魯扶卿、蕭望之、張禹等人。古論語是漢景帝時，魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)，世所不傳。何晏《論語集解序》認為孔安國曾為《古論語》訓解，多來多數(shù)學者對此有懷疑。《古論語》屬于古文，《齊論語》《魯論語》屬于今文。當時張禹依據(jù)《魯論語》的篇目，兼采“齊說”，善者從之，號稱“張侯論”，這是論語的第一次改訂本。東漢末年，鄭玄又依據(jù)“張侯論”并參照古論和齊論，為《論語》作注，這是《論語》的第二次改訂本，也是現(xiàn)在通行的各本的祖本。

漢代已經(jīng)把《論語》和《孝經(jīng)》作為學者的必讀書，然后才可以學習《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。歷代為《論語》作注的很多，影響較大的有三國何晏的《論語集解》、南北朝皇侃的《論語義疏》、宋代邢昺的《論語疏》、南宋朱熹的《論語集注》、清代劉寶楠的《論語正義》：

（1）何晏《論語集解》：孫邕、鄭沖、曹義、荀覬、何晏五人完成。匯集了兩漢三國時孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈諸家之說，保留了《論語》幾個古本的原貌，是《論語》最早的集注本。

（2）皇侃《論語義疏》：是對何晏《論語集解》所作的注解。但摻雜了不少玄學之說，但“博極群言，補諸書之未至，為后學所宗”。

（3）邢昺的《論語疏》：也是對何晏《論語集解》所作的注解，“剪皇氏之枝蔓，稍傳以義理”。側重章句訓詁，又帶有以理之學的特色，是漢學向宋學轉變的標志。

（4）朱熹《論語集注》：闡發(fā)其理學思想，多采用二程及其弟子的說法，也注意文字訓詁和史實考訂。

（5）劉寶楠《論語正義》：也是對何晏《論語集解》所作的注解。吸收前人注釋成果，對其謬誤多所匡正，采集了不少清人的注釋、考訂《論語》的新材料。注重文字訓詁、史實考訂、闡述經(jīng)義。前十七卷是劉寶楠撰寫，后七卷是其子劉恭冕在長編的基礎上續(xù)撰。

劉寶楠的《論語正義》有幾個顯著的特點：

（1）充分吸收了前人的研究成果，尤其是清人的注釋考證。

皇疏和邢疏及朱熹的《集注》雖在注釋《論語》中對后世有著較大的影響，各有千秋，但是也出現(xiàn)了不少謬誤，尤其是明顯得受到各個時代哲學思潮的影響。劉寶楠對他們的注解，在做了充分辨證的基礎上，指出謬誤，對于其他諸家好的注釋，也有甄采。其中，特別是對清人的注釋與考證，更是博采眾長。采用了劉臺拱的《論語駢枝》、劉寶樹《經(jīng)義說略》、方觀旭《論語偶記》、錢坫dian《論語后錄》、包慎言的《論語溫故録》、焦循的《論語補疏》、劉逢祿《論語述何》、宋翔鳳《論語發(fā)微》、戴望《論語注》、毛奇齡的《論語稽求篇》和《四書賸sheng言》、凌曙《四書典故覈he》、周炳中《四書典故辯正》、陳鳣zhan《論語古訓》、劉培翬hui《四書拾義》、翟灝《四書考異》、江永《鄉(xiāng)黨圖考》、黃式三《論語后案》說這是《論語正義》的主要特點，也是它超越前人注解的重要標志。

（2）發(fā)揚了乾嘉學風，在注釋中注重文字訓詁、史實考訂和闡發(fā)經(jīng)義。尤其是對古代典章名物制度、風俗禮節(jié)、歷史事件、人名地名的考證。前人的注解，多所評判；拿不準的，兼收并蓄，留待讀者自己判別。

（乾嘉學派，是漢學的又一次復興，清朝前期學術思潮的主要內(nèi)容，一為反對宋明理學，一些有識之士對明末王學，空疏空談，深思痛絕；二為復興漢代經(jīng)學傳統(tǒng)，“漢學”以實事求是相標榜，不空談義理，學主實證，最杰出的代表人物就是顧炎武、黃宗羲，他們嚴厲批評王學末流的“束書不讀，但從事于游談”、“空談性命，不論訓詁”，強調(diào)“讀書窮理”，認為“讀書不多，無以證斯理之變化”，明確提出由訓詁考證入手以治經(jīng)的主張，黃宗羲認為“學者必先窮經(jīng)，經(jīng)術所以經(jīng)世，乃不為迂儒”，主張窮經(jīng)經(jīng)世，汗宋兼采，在其學術實踐中盡力身體。由顧炎武、黃宗羲等人開創(chuàng)的樸學新風，經(jīng)過百余年的醞釀與發(fā)展，終于在乾嘉時期達到極盛時代。在中國學術史上形成了堪與先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學相媲美的清代乾嘉之學，這一學派注重考據(jù)，提倡樸實學風，主張“實事求是，無證不信”論必有據(jù)，反對空談。他們以經(jīng)學為中心，而衍及小學、音韻、史學、天算、水地、典章等，一時名家輩出，并在學術界占有統(tǒng)治地位。因為這一學派的經(jīng)學研究以追崇漢學為特色，而與宋明理學相對立，故又稱之為漢學，又因其學風質(zhì)直樸實，以考據(jù)為長，所以也稱之為“樸學”或“考據(jù)學”。

后乾嘉學派又分為兩派：

一、吳派，源于惠棟的祖父惠周惕而成于惠棟，因惠氏及其摯友門人弟子多為蘇南人，故稱之，而吳派提倡復古，述而不作；

二、以戴震為代表的皖派，其強調(diào)求真，敢于突破漢人成說，提出己見。章太炎指出：“吳始惠棟其學好博而尊聞；皖南始戴震，綜形名，任裁斷，此其所異也?！保?/p>

（3）保留了漢魏古注，對古注作了詳細疏解。可以看出《論語》一書的演變。

二、注文

曾子曰：[注]馬曰：?弟子曾參。?“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[注]言凡所傳之事，得無素不講習而傳之。

正義曰：?吾日三省吾身?者，《爾雅·釋詁》：?吾，我也。?《說文》：?吾，我自稱也。?日行一周天為一晝夜，故一晝夜即名日?！吨荀滤憬?jīng)》注：?從旦至旦，為一日也。?是也?！墩f文》：?三，數(shù)名。?阮氏元《數(shù)說》：?古人簡策繁重，以口耳相傳者多，以目相傳者少，且以數(shù)記言，使百官萬民易誦易記。《洪范》、《周官》，尤其最著者也?！墩撜Z》以數(shù)記文者，如：一言，三省，三友，三樂，三戒，三畏，三愆，三疾，三變，四教，絕四，四惡，五美，六言，六蔽，九思之類。則亦皆口授耳，受心記之古法也。?鄭注云：?思察己之所行也。?此以?省?訓?察?，本《爾雅·釋詁》?！墩f文》：?省，視也。?義亦近?！稜栄拧め屧b》：?身，我也。?《說文》：?身，躳（躬）也。像人之身。?《釋名·釋身體》云：?身，伸也?？汕煲?。? ?為人謀而不忠?者，《國策·魏策》注：?為，助也。?《左襄四年》傳：?咨難為謀。?《魯語》：?咨事為謀。?《毛詩·皇皇者華》傳：?咨事之難易為謀。?用內(nèi)、外傳義也。《周語》：?忠者，文之實也。?楊倞《荀子·禮論》注：?忠，誠也。??誠?、?實?義同。誠心以為人謀謂之忠，故臣之于君，有誠心事之，亦謂之忠。

?與朋友交而不信乎?者，《禮·檀弓》注：?與，及也。?此常訓。鄭注云：?同門曰朋，同志曰友。?同門義見前疏。同志者，謂兩人不共學而所志同也。鄭箋《詩·關雎》、注《禮·坊記》并有此訓?！墩f文》：?，同志為友，從二又，相交友也。?義與鄭同?！墩f文》：?交，交脛也。從大，象交形。?朋友與己兩人相會合，亦得稱交，引申之義也?；时?交?下有?言?字?！墩f文》：?信，誠也。從人從言。?會意?！夺屆め屟哉Z》：?信，申也。言以相申束，使不相違也。?五倫之義，朋友主信，故曾子以不信自省也。

?傳不習乎?者，?傳?謂師有所傳于己也。夫子言?十室之邑，必有忠信，而不如丘之好學?，可見好學最難。其于及門中，惟稱顏子好學。今曾子三省，既以忠信自勖xu，又以師之所傳，恐有不習，則其好學可知?！对印ち⑹缕罚?日旦就業(yè)，夕而自省思，以沒其身，亦可謂守業(yè)矣。?又云：?君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其不知也；既知之，患其不行也。?此正曾子以?傳不習?自省之證。?習?兼知行，故《論語》只言習也。鄭注云：?魯讀傳為專。今從古。?臧氏庸輯鄭注釋云：?此傳字，從專得聲，魯論故省用作專，鄭以古論作傳，于義益明，故從之。?如臧此言，是?專?與?傳?同謂師之所?傳?，而字作?專?者，所謂假借為之也。宋氏翔鳳《論語發(fā)微》：?孔子為曾子傳孝道而有《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)說》曰：‘《春秋》屬商，《孝經(jīng)》屬參?！ā缎⒔?jīng)鉤命訣》：“孔子曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》，以《春秋》屬商，《孝經(jīng)》屬參。一說是卜商和曾參。）則曾子以《孝經(jīng)》專門名其家，故《魯論》讀傳為專。所業(yè)既專，而習之又久，師資之法無絕，先王之道不淹，曾氏之言，即孔子傳習之旨也。?包氏慎言《論語溫故錄》：?專謂所專之業(yè)也?！秴问洗呵铩吩唬骸胖畬W者，說義必稱師，說義不稱師命之曰?叛?。’所專之業(yè)不習，則隳棄師說，與叛同科。故曾子以此自省?！逗鬂h書·儒林傳》：‘其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜。揚雄所謂?譊譊nao之學，各習其師??！思呆斦摿x也。?案：宋、包二君義同。《廣雅·釋詁》：?專，業(yè)也。?亦謂所專之業(yè)。此魯論文既不著，義亦難曉，故既取臧說，兼資宋、包，非敢定于一是也。

注?弟子曾參?。（指明注釋范圍）正義曰：《元和姓纂》：?夏少康封少子曲烈于鄫，春秋時，為莒所滅。鄫太子巫仕魯，去邑（餌刀）為曾氏，見世本。巫生阜，阜生皙，皙即曾點，曾子父也。?《史記·弟子傳》：?曾子，名參，字子輿，南武城人，少孔子四十六歲。?

注?言凡所傳之事，得無素不講習而傳之?。正義曰：?得無?者，疑辭。郭氏翼雪《履齋筆記》：?曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習，則是以未常躬試之事而誤后學，其害尤甚于不忠不信也。?焦氏循《論語補疏》：?己所素習，用以傳人，方不妄傳，致誤學者，所謂‘溫故而知新，可以為師’也。?二說皆從集解，亦通。

三、分析：

1、體例：先注白文，再給集解做注。

2、劉正義引多家觀點。

3、解釋詞義。

如認為?三?是為了方便的概括計數(shù)。并用論語自身的行文習慣來證明。義訓的方法（看出現(xiàn)的各種語境）

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?/p>

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。” 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?/p>

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

楊伯峻的不同意此觀點：認為三是概數(shù)，“三省的三表示多次的意思。古代在有動作性的動詞上加數(shù)字，這數(shù)字一般表示動作頻率。三一般表示次數(shù)的多，不要著實的去看待。這里所反省的是三件事，是巧合。否則依論語的句法應該說：“吾日省者三”。”

令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。季文子三思而后行。

君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。

又如：詞義訓釋引用古代辭書：《爾雅·釋詁》：?身，我也。?《說文》：?身，躳（躬）也。像人之身。?《釋名·釋身體》云：?身，伸也?？汕煲病? 詞義訓釋引用隨文釋義，需要找到原文，再結合其后的注釋去分析。（載馳載驅，周爰咨謀。（咨事之難易為謀。）（孔疏：“咨難為謀”，杜預曰：“問患難也?！蔽ā半y”一事，杜為“患難”，毛為“難易”，不同。然患難之事，亦須訪其難易，理亦不異）

又如：?習?兼知行之義。

傳和專的語義關系（宋、包，非敢定于一是也。二人觀點稍有不同，但不矛盾。宋：曾子以《孝經(jīng)》專門名其家；包：各習其師）

考證曾參其人。

歸納相同的觀點：郭氏翼雪《履齋筆記》：焦氏循《論語補疏》?傳而習之??習而傳人?。

二、注文

子曰：“攻乎異端，斯害也已?！盵注]攻，治也。善道有統(tǒng)，故殊途而同歸，異端不同歸也。

正義曰：《說文》云：?耑，物初生之題也。端，直也。?二字義別，今經(jīng)傳多假?端?為?耑??！抖Y記·禮器》注：?端，本也。?《孟子·公孫丑》注：?端者，首也。?《說文》：?害，傷也。?皇本?已?下有?矣?字。（校勘）（注白文）

注?攻治?至?歸也?（指明注釋范圍）。正義曰：《考工記》：?凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五。?注：?攻，猶治也。??善道?謂正道。?統(tǒng)?者，統(tǒng)于一也?！墩f文》：?統(tǒng)，紀也。?《太宰》注：?統(tǒng)，猶合也。?《易辭·系傳》：?同歸而殊途。?此注本之，而倒其辭曰?殊途同歸?，謂善道雖殊途，而皆歸于善，是為有統(tǒng)?！睹献印费裕?君子之行不同，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已。?潔身，即是善道。歸，即謂同歸也。《后漢·范升傳》：?天下之事所以異者，以不一本也?！兑住吩唬骸煜轮畡?，貞夫一也?！衷唬骸浔?，萬事理?！??一本?，則善道之有統(tǒng)者也。?異端?者，其始既異，其終又異，不能同歸于善道也。下篇?子夏曰：‘雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也’（雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠大目標就行不通了，所以君子不從事這些小技藝）?《集解》以小道為異端。泥者（釋引文中的詞語），不通也。不通，則非善道。故言?君子不為?，則不攻治之也?；适枭甏俗⒃疲?善道，即五經(jīng)正典也。殊途，謂《詩》、《書》、禮、樂，為教之途不一也。?

第二篇：正義論讀書筆記

《正義論》讀書筆記

——羅爾斯如何用其“兩個正義原則”對功利主義進行批判

粟翔科學技術哲學311721

4關于羅爾斯正義論的思想淵源：盡管羅爾斯大力批判功利主義，但是依然有人指責羅爾斯的理論只不過是一種改頭換面的“功利主義”。那么，羅爾斯的正義論和功利主義究竟有無淵源？今天大多數(shù)人包括羅爾斯自己對于他所提出的“公平的正義”正義兩原則都是以批判功利主義為目的的，今天我們主要看一下羅爾斯是如何與功利主義進行交鋒的。

17和18世紀, 契約論是主流的政治哲學理論，這一期間的偉大的思想家都是契約論的支持者，包括：霍布斯、洛克、盧梭、康德為代表的思想家。到了19世紀,哲學風氣為之一變,功利主義開始一統(tǒng)天下（經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑又作用于經(jīng)濟基礎）。在1971年發(fā)表的正義論中,羅爾斯一再重申,他的主要理論對手是功利主義。羅爾斯對待功利主義的態(tài)度具有消極的和積極的兩種意義:

從消極的方面看(對功利主義而言),羅爾斯對功利主義提出了大量的、嚴厲的批評，使內(nèi)在于功利主義中的各種問題突顯出來,顛覆了其統(tǒng)治地位。在將第一個正義原則與功利主義進行對比時,羅爾斯指出,由于功利主義追求功利的最大化，所以,為了得到更大的功利總額或者平均功利,在原則上就會允許犧牲某些人的利益,甚至侵犯某些人的權利,剝奪某些人的自由。從積極的方面說,羅爾斯批判功利主義的目的不僅是把它掃地出門，而且還要把自己的正義理論當作功利主義的理論替代者。

但是,羅爾斯與功利主義的關系是復雜的,他既有與功利主義對立的一面,也有與其相近的一面，有些人甚至認為羅爾斯的正義論其實本質(zhì)上還是功利主義。為了更好理解兩者之間的復雜關系,可以著重注意羅爾斯對功利主義的批判，以及把他的理論與功利主義加以對比，以揭示其對立之處，最后再來討論兩者的共同點，其中包括兩者共有的缺陷。

什么是功利主義？

羅爾斯把這種功利主義的主要思想表述為“：如果一個社會的主要制度如此安排, 以致使作為所有個人總和的滿足達到最大凈余額, 那么這個社會就是正

當?shù)亟M織起來的, 從而也就是正義的。”

功利主義的觀念簡單明了, 它實際上只有一條原理，即最大幸福原理。按照約翰·密爾的解釋, 最大幸福原理主張: 行為按照其有助于促進幸福的程度而是正確的, 按照其有助于產(chǎn)生不幸福的程度而是錯誤的。功利主義在解釋個人行為方面符合人們的直覺, 因為人們確實傾向于追求自己的幸福, 并盡力達到幸福的最大化。為了達到幸福的最大化, 個人甚至可以暫時放棄自己的幸福甚至忍受痛苦: 一個人可以節(jié)衣縮食, 以積攢資金進行投資來獲取更大的利益;或者在患病的時候, 為了維持生命而割掉某些器官。既然個人的原則是盡可能地提高自己的福利, 最大程度地滿足自己的理性欲望, 那么社會的原則也應該是盡可能地提高群體的福利, 最大程度地實現(xiàn)其所有成員的理性欲望。

羅爾斯對功利主義的批評主要有三種, 第一種比較簡單, 后兩種則相對復雜。這些批評的力量也是不同的。

首先, 功利主義會侵犯人的權利, 剝奪人的自由。對于功利主義, 正義的分配是能產(chǎn)生出最大滿足的分配。因此,與滿足的總和如何在不同的個人之間進行分配相比,它更關心一個人在人生的不同時期如何分配他的滿足。也就是說,它關心的是每個人所得到的份額的大小,而不是份額的人際比較。功利主義的原則追求滿足的最大凈余額,而其他的一切東西,比如說權利、義務、機會、權力、財富等都是達到最大總額的手段。盡管功利主義者可能會說, 保護人的自由和權利有助于達到功利最大化,但是在原則上,功利主義會允許為了得到更大的功利總額而犧牲某些人的利益,甚至會為了更大的利益而剝奪少數(shù)人的自由和權利。這樣, 用羅爾斯的話說,功利主義沒有認真對待人們之間的區(qū)別。

其次, 功利主義是一種目的論。在羅爾斯看來, 道德哲學的最重要概念有兩個, 一個是正當(right), 一個是善(good)。如何看待兩者之間的關系構成了區(qū)分不同道德理論的標準。所謂目的論,就是主張善優(yōu)先于正當。這種主張包含兩層意思: 第一, 善的界定是獨立的, 無需參照正當來判斷事物的善；第二，所謂正當，就是能夠最大程度地增加善的東西。目的論有許多表現(xiàn)形式，快樂主義、至善主義和功利主義都屬于目的論。功利主義把善當作最高目的來追求，并主張善優(yōu)先于正當。什么是善？在功利主義者看來，善是理性欲望的滿足。如果善是理性欲望的滿足, 那么就會像斯賓諾莎所說的那樣,“那貪婪的人, 認為金錢富足為最善??那虛榮心重的人,所欲求的東西,無過于榮譽”。也就是說, 善作為目的是各種各樣的, 因人而異的, 這意味著有些善是非常重要的, 有些則并非十分重要, 不能一概而論。善作為目的是因人而異的,意味著人們關于善的看法是不一致的, 甚至是沖突的。如果有些善是微不足道的, 那么就沒有理由認為它優(yōu)先于正當。如果人們關于善的看法是沖突的, 那么就沒有共同的善。

這樣, 功利主義就需要一種最高的善來統(tǒng)一各種各樣、因人而異的善, 需要一種支配性目的來統(tǒng)領形形色色、五花八門的特殊目的。如果能夠找到這樣的支配性目的, 那么目的論就能夠成立, 從而功利主義也就有了充分的根據(jù)。那么這種支配性目的是什么?

從客觀的觀點看, 最有可能充當支配性目的的東西是權力、名聲或金錢。在任何時代, 都會有人熱衷于追逐權力、聲名和金錢,把它們當作最高的善。按照羅爾斯的說法,支配性目的優(yōu)先于所追求的其他目標,增進這一目的具有絕對的優(yōu)先性。我們會這樣不顧一切地來追求權力、名聲和金錢嗎？我們不會。起碼我們中的大部分人不會。所以羅爾斯認為,把權力、聲名和金錢當作客觀的支配性目的是沒有道理的,也是“非人道的”。

如果支配性目的不是權力或金錢這樣的客觀對象, 那么另一種可能的選擇就是“幸福”。當功利主義者把功利主義定義為“最大幸福原理”的時候, 幸福就是被當作支配性目的了。什么是幸福?羅爾斯認為幸福包括兩個方面:“一方面是一個人所努力實現(xiàn)的合理計劃的成功吧實施, 另一方面是他的精神狀態(tài), 他有充分的理由相信, 他的成功將持續(xù)下去?！痹诹_爾斯看來, 幸福不是我們所追求的各種各樣的目的, 而是把各種目的包含在內(nèi)的人生計劃的實現(xiàn)。我們不是在追求某個目標或對象的意義上追求幸福。幸福蘊含了目的，但它本身并不是目的。

如果功利主義者從外面(客觀對象和幸福)找不到什么東西來充當支配性目的, 那么他們就會轉向內(nèi)部。這樣, 快樂就被功利主義當作支配性目的的唯一候選者。羅爾斯承認快樂作為支配性目的具有明顯的合理性: 第一, 快樂為人們的活動提供了統(tǒng)一的解釋, 即雖然我們所追求的目的是各種各樣的, 但這些目的的實現(xiàn)都導致快樂；第二，快樂為行為選擇提供了精確的尺度，以用于功利主義所擅長的計算。在面臨兩種不同選擇的時候，功利主義要選擇能產(chǎn)生最大功利的方案, 而快樂的大小為此提供了衡量功利大小的標尺。但是, 快樂是各種各樣的, 具有不同的強度, 持續(xù)的時間也有長短。

怎樣衡量它們的大小呢? 短暫而強烈的快樂高于微弱而持久的快樂嗎? 因為快樂是人的一種內(nèi)在情感, 所以它們難以計算。這樣, 快樂也無法充當所需要的支配性目的。以上論證表明: 根本就不存在支配性目的, 而如果沒有支配性目的, 那么目的論本身就是錯誤的。

最后，功利主義的立場是有問題的。立場涉及論證的方法。假如我說某種社會安排是正義的，因為它符合我的最大利益, 那么我的這種論證沒有什么說服力。相反, 如果我說某種社會安排是正義的, 因為它符合所有人的最大利益, 那么我的這種論證就具有很強的說服力。我自己的利益不能構成論證的一部分, 從我的利益出發(fā)也不是一種正確的道德立場。道德論證的力量存在于公正無私

(impartiality)之中。如何才能做到立場是公正無私的? 功利主義采取的方法是公正無私的觀察者。

功利主義所設想的觀察者是理性的、同情的和公正無私的, 從而能夠超越自我, 在作出道德判斷的時候采取普遍的觀點。一方面, 功利主義的觀察者在做道德判斷時超然于外, 不考慮自己的利益,而對別人的利益抱有同情的態(tài)度, 并具有自居力, 能夠以設身處地的方式來考慮各方的利益。另一方面, 他又具有相關的知識和推理能力, 掌握了所有必要的信息, 能夠計算出各種不同選擇的滿足凈余額, 從而能夠作出正確的決定（就這一點來說，羅爾斯在其陳述“差別原則”的時候也用相同的方法進行過論證，11-17節(jié)之間）。

羅爾斯認為，這個觀察者的觀點是通過把每一個人的欲望都當作自己的欲望而形成的，在其體驗中包含了所有人的欲望及其滿足。這樣，在把所有欲望都合并為一個欲望體系的時候，古典功利主義便導致非個人性(impersonality)。由于這種功利主義者考慮的是每一個人的利益, 唯獨不考慮自己的利益, 所以羅爾斯說古典功利主義是純粹利他主義者的倫理學。羅爾斯也認為, 純粹利他主義是不可能的。純粹的利他主義者只考慮別人的利益, 因此, 只有在他知道別人想做什么(欲望)的時候, 才能決定自己做什么。如果所有人的行為都取決于別人的欲望, 那么顯然任何人都不會做任何事情。功利主義的公正無私的觀察者的問題不在于其公正無私，而在于觀察者。羅爾斯主張, 我們不應該以觀察者的態(tài)度來界定公正無私, 而應該以當事人的立場來界定公正無私。關鍵在于如何解釋功利主義。羅爾斯的批評依賴于這種解釋, 即功利主義者作為公正無私的觀察者把所

有人的欲望合并成一個欲望體系。問題在于, 這是不是對功利主義唯一可能的解釋? 顯然不是。因為還存在休謨所提出的另外一種可能解釋: 同情的觀察者——仁愛。在休謨提供的解釋中, 觀察者同樣是同情的, 同樣也要推進別人的利益, 但仁愛之心就足夠了, 而無需把別人的欲望想象成自己的欲望。但是羅爾斯認為, 仁愛也解決不了問題, 因為我們可能愛許多人, 而當這些人的要求相互沖突的時候, 仁愛就不知所措了。

第三篇：正義論讀書筆記

《正義論》讀后感

《正義論》一書由美國哈佛大學教授約翰·羅爾斯于1971年出版，隨后在西方國家引起了廣泛重視，被視為第二次世界大戰(zhàn)后西方政治哲學、法學和道德哲學中最重要的著作之一。該書出版之后，受到熱烈討論，被列為不少大學課程的必讀書籍之一。美國著名的政治學者羅伯特·達爾表示：羅爾斯的著作在英語國家立即被承認是對政治哲學的一個根本性的貢獻?！墩x論》一書之所以能起到如石擊水的效應，關鍵在于它打破了西方政治哲學萬馬齊喑的冷清局面。西方政治哲學的衰落已是眾所周知，專攻政治理論的學者愛·麥·伯恩斯說：在政治學說的陽光下沒有多少新東西。這充分表明了西方傳統(tǒng)思辨方法構筑的理論體系的困境。羅爾斯的《正義論》一書則以其獨特性和思辨性令人耳目一新。《正義論》一書共分3編9章，第一編“理論”討論對正義的界定，正義的歷史發(fā)展，正義的作用，正義的內(nèi)涵以及原始狀態(tài)等觀點；第二編“體制”分析如何用第一編確定的正義原則來剖析社會政治制度、經(jīng)濟制度和公民生活，涉及到人們社會生活的具體層面，這里較為詳盡地反映出羅爾斯高度思辨的正義觀的社會意義和實踐意義，以及他作為一名學者提出的解決西方社會矛盾、沖突、民瘼的方策；第三編“目的”探討倫理和道德領域中的課題，涉及善、自尊、美德、正義感、道德感情、自律等一系列課題。這一編與前兩編不同，論述和分析似都與他的正義原則稍微疏遠一些。其實羅爾斯認為這一部分相當重要，如果不考慮最后那一部分的論據(jù)，關于正義的理論也會被人誤解。的確，如果一種正義原則要想在一個社會中通行，關鍵就是人們能否接受并相信它，這就牽涉到道德心理學和正義感形成的問題。如果眾人沒有一種正義的心理氛圍和文化環(huán)境，一種正義原則就不可能被接受，這就是羅爾斯所講的“正義即公平的相對穩(wěn)定性”。盡管這一編的內(nèi)容不如前兩編那樣新奇，但在整個理論中是不可或缺的。在《正義論》的閱讀中，我認為，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。對于“什么是公平？”羅爾斯回答：“無知才能公平”。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當所有的人都在這樣一重“無知之幕”背后作決策時，他們所一致公認的社會契約，就是正義的。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面,我們中國現(xiàn)實中的道德社會是什么樣的呢？例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn),指責范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領意會的共同道德認識基礎上做出。責任義務，權利自由。善惡公私等握在一塊。指責起來頭頭是道，但永遠缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進行認識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有意義。

正義在某種意義上可以說是正當?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義即是應用于社會制度時的正當。按羅爾斯的說法，倫理學必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認為他的差別原則達到補償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應得的，應當把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復申明這兩原則決不會導致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。

在讀完這本書后，雖然對于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的。

第四篇：論語讀書筆記

《論語》讀書筆記

吳婷

14生物工程

14070021022 過去我不愛讀《論語》，覺得此書雜亂無章，只是孔子的學生對孔子言談的記錄，看到后邊，就忘了前邊，很多地方?jīng)]頭沒尾，不知所云。來到青島讀書，有幸去了孔子的故鄉(xiāng)—曲阜，對孔子也有了更為深刻的了解。文革期間，批林批孔，而現(xiàn)在社會上掀起了一股孔子熱，處處興建孔子學堂，探討傳播交流儒學，把孔子抬到了極高的地位。我想弄清楚，作為文化現(xiàn)象，孔子熱的含義究竟是什么，想要重讀經(jīng)典。畢竟經(jīng)典之所以是經(jīng)典，定會有他的過人之處。在系統(tǒng)地讀《論語》全書之前，我有看過《于丹講論語》，《鮑鵬山說孔子》和南懷瑾先生的《論語別裁》，對于論語他們都有自己的看法，或是大加贊揚或是中肯評價，但那都是別人眼中的孔子，因此我想要自己心平氣和地去讀一讀《論語》（讀的是楊伯峻先生的《論語譯注》），看到一個真實的孔子。

讀完論語，我想告訴大家，孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。“若圣與仁，則吾豈敢，”這是述而篇中孔子自己對子貢所說的“天縱之將圣”的否認?？鬃硬皇鞘?，只是人，一個出生卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭，誨人不倦，教書育人的人；一個滿腹道德學問，卻無權無勢，敢于批評當世權貴的人；一個古道熱腸，夢想復周公之治，安定天下百姓的人?？鬃邮侨?，卻是如此真實簡單的人，他的很多品質(zhì)都是常人難以堅持的。因此我明白，現(xiàn)在的孔子熱，熱的不是孔子，孔子只是符號。社會失落，道德失靈，人們急需靈魂的慰藉品。而批孔也只是政治，不是學術，無論是秦朝的焚書坑儒，亦或是文革期間的“打倒孔家店”。

之前自己總是不愿意去讀經(jīng)典，而在自己都沒有好好讀過論語，便對它妄下定論是不好的。南懷瑾先生說，夫子之文章，有“一貫的傳統(tǒng)。”哪章接哪章，哪篇接哪篇，都很有講究，決不能動，有些夸大。在通讀之后，我認為《論語》的主題可以分為以下幾種：

(1)天命，孔子敬畏天命，與老子的“人法天，天法道，道法自然”不同，孔子關心的是天對人事的影響而非天道本身。如，“不知命，無以為君子也?！薄熬佑腥罚诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！?/p>

(2)人品?？鬃酉矚g品評人物，但卻又絕非口不臧否。我總結了一下，發(fā)現(xiàn)孔子對人的評價有以下幾種：圣人（生而知之的聰明人），仁人，善人，賢人，君子，士，大人，鄙夫，女子。

(3)道德修身?？鬃又v的德行主要有以下幾種，仁，義，孝，友，忠，信，恕，恭，儉，讓，民。

(4)習禮。孔子本身對于禮節(jié)是十分講究的，《論語》論禮，主要是在《八佾》和《鄉(xiāng)黨》。(5)治學?！墩撜Z》里有很多關于學習方法的，比如“博學于文，約之以禮”，“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”等，我們都可以以此為鑒。

讀了《論語》之后，給我最大的感觸，并不是論語本身，而是對經(jīng)典的重新認識，以及我們需要保持自己獨立思考能力，不跟風的重要性。

第五篇：論語讀書筆記

《論語》讀后感

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”大概的意思就是學的一種知識而能夠應時實行，這豈不是很喜悅的嗎！有朋友從遠方來，這豈不是很快樂的嗎！即使別人不了解自己而心里豪不怨恨，這豈不是一個君子嗎？這句話告訴我們?nèi)齻€道理。第一個道理就是：學習，就是學了以后需要溫習。學習是要從心里體會，從實踐中挖掘有用的東西。只有學到了好的東西，有用的東西，我們才能覺得學習是件很快樂的事。第二道理就是我們要多交朋友，對待以往有過過節(jié)的敵人也要以友好的姿態(tài)去交往。這樣，當我們擁有越來越多的朋友時，不就很快樂了嗎！第三個道理就是對待不理解自己的人，不應該心存怨恨。因為別人不懂是別人不懂，那是他不夠了解自己。我們不能夠因為別人不懂而去傷害別人，恨別人。我們有一顆寬容別人的心，不是很“君子”嗎！

2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”翻譯過來就是：有子說：“一個孝順父母、尊敬長輩的人而會冒犯君上的，極為稀少；不會冒犯君上而會作亂的，不曾有過。一個用心于世道的君子，專致于根本的事情；根本的事情做好了，這個世界就可變成有道的世界了。孝與弟應是仁的根本！”這句話的道理淺顯易懂。就是告訴我們要守孝！是啊，如果一個人連“孝”都不能做到，何談做人，何談交友，何談誠信呢？連自己最親的人都不幫助，都不愛，怎么能夠去“愛”別人呢？守孝的人在乎自己的親人，所以他的“根本”就有了，就不會在外面謀反叛亂、投敵賣國了。所以“孝”才是做人的根本。

3、子曰：“巧言，令色，鮮矣仁！”意思是：一個人說話中聽，容色和悅，不見得就是有道君子！這句話告訴我們，看人不能看表面，表面上看起來很和悅的人不一定就是好人。同樣的，表面上看起來很邪惡的人也不一定是壞人，所以我們看人看事一定要從根本上去看，不能隨意相信別人，也不能聽信別人的謠言去憎惡別人。

4、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳，不習乎？”意思是：曾子說：“我每天一三件事情反省我自己：我替人計議事情，有沒有盡了心？我對朋友，有沒有不誠信的地方？我傳授學業(yè)，有沒有不純熟的地方？”曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。雖然這句話的三個反省中有著三個曾子想要告訴我們的三個“要”。對事業(yè)要盡力，對朋友要誠信，教給孩子的知識要正確。簡單的三個“要”做起來可不是像說的這么簡單。如果自己做到了，那么人就是圣人了。不過，我們一定要牢記它，把它當成自己一生的目標也能激勵自己。

5、子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”孔子說：“治理一個能出千輛兵車的國家，對事要毫不茍且而對人名要有信用，節(jié)省自己的用度而盡力去愛護人名，役使人民要在最適當?shù)臅r候。孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節(jié)約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的基本點?？涤袨檎f，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團中的人?！肮?jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有?！保ā肚医橥るs文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

6、子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而人。行有余力，則以學文?！笨鬃诱f：“做一個學生，在家應當孝順父母，出外應當恭敬尊長，做事謹慎而說話誠信，普遍地愛眾人而特別親近仁人。在學習這些德行以外，又用力于讀書?！边@一句是孔子對小孩子的要求，要聽爸爸媽媽的話，和小朋友要團結友愛，要遵守紀律，要誠實，要愛祖國愛人民，要和好人做朋友，要好好學習，天天向上。其實我們從小就受到這樣的教育，孔子把它們上升到孝、悌、謹、信、博愛、親仁這樣的高度上，作為為人的根本，從小開始養(yǎng)成。一切高尚的人格和優(yōu)秀的品質(zhì)，也都由此而生。從實用主義的角度講，做到以上幾點，雖然會失掉一些眼前利益，但是人生的道路會越走越寬，心胸也會越來越廣闊，會有更多的機會和更大的舞臺在不遠的前方。

雖然這樣的要求，三歲的孩子都知道，但是活到八十歲也不一定能做到。當早已不再長高的我們翻起這一頁文字的時候，是不是感到，自己到現(xiàn)在為止，也不能算是個好孩子？不要緊，讓我們從頭做起，從一個孩子做起，當我們做到作為一個好孩子走進大人的世界，會發(fā)現(xiàn)整個世界都變了。

老人與海

“一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動著云龍一般的四個字閃閃發(fā)光——超越極限！”作者海明威是這樣評價他的作品《老人與?！返摹?/p>

《老人與?！匪茉炝艘粋€經(jīng)典的硬漢形象。古巴的一個名叫桑地亞哥的老漁夫，獨自一個人出海打魚，在一無所獲的48天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還長兩英尺的一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗，終于把大魚刺死，拴在船頭。然而這時卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進行了殊死搏斗，結果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。海明威為什么沒有讓老人最終勝利呢? 用小說中老人的話來說：“一個人并不是生來就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗。”這就是《老人與?！废虢沂镜恼芾怼２豢煞裾J，只要是人就都會有缺陷。當一個人承認了這個缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時候，無論最后是捕到一條完整的馬林魚還是一副空骨架，這都已經(jīng)無所謂了，因為一個人的生命價值已在那追捕馬林魚的過程中充分地體現(xiàn)了。曾經(jīng)為自己的理想努力追求過、奮斗過，難道他不是一個勝利者嗎？

老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因為盡管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者。可是，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因為他始終沒有向大海沒有向大馬林魚更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。就如音樂大師貝多芬所說“我可以被摧毀，但我不能被征服”。人性是強悍的，人類本身有自己的限度，但正是因為有了老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個限度才一次次擴大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠敬重的。因為，他帶給我們的是人類最為高貴的自信！

人生本來就是一種無止境的追求。它的道路漫長、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠是一個真正的勝利者！每一本書，都有它自己的“靈魂”，當你閱讀一本書時，自己也就在不知不覺當中，陷入了那個書中所構想的世界。

今年暑假，我讀了美國著名作家海明威的小說《老人與?！贰Ｎ沂峙宸≌f中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個人一定要有堅持不懈的精神，才能獲得成功。當我讀到“老漁夫想：這里離海岸實在是太近了，也許在更遠的地方會有更大的魚??”時，我十分佩服這位老漁夫，因為他這時已經(jīng)打到了一些魚，但他沒有安于現(xiàn)狀，而是向著更大的目標前進。再看看我們，平時遇到一點小困難，我們都叫苦連天。我們是祖國的未來，應該像這位老人一樣胸懷大志，去追求更好、更大的目標。當我讀到“大馬林魚開始快速地圍著小漁船游動，將纜繩纏繞到了桅桿上，老人右手高舉著鋼叉，在它躍出水面的一瞬間，竭盡全力地向它的心臟擲去，一聲哀鳴結束了大魚的生命，它靜靜地浮在水面上??”時，我的心也像一塊大石頭落了地。我非常欽佩老人那種毫不畏懼、堅持不懈的精神，雖然知道對手實力很強，但他沒有絲毫退縮，而是迎難而上。正因為有了這種精神，老漁夫才獲得了這場生死較量的勝利。我們在生活中也要學習老漁夫的精神，做事情不怕困難，才能取得成功。

最后，小說以一個少年看到老漁夫在度量足有十八英尺長的大馬林魚，再次描寫了這條魚的巨大，說明老漁夫所克服的困難之大，非比尋常。小說歌頌了老漁夫不畏艱險努力奮斗的精神，我們也應該像他那樣，不能滿足于現(xiàn)狀，應該積極向上，做任何事都要堅持不懈。