欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

    2. <ul id="fwlom"></ul>
    
<object id="fwlom"></object>
    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>
    

      <object id="fwlom"></object>
      




      

      

      

      
  
      
    
      
      
      
        
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
      
        
       時(shí)間：2019-05-14 11:11:59下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)還可以找到更多《《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記》。

      
	
      

      第一篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
      

      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
      作者：孔子
      出版社:中華書(shū)局
      出版時(shí)間：2016年1月
      內(nèi)容提要：《論語(yǔ)》是一部主要記述孔子言行的著作，由孔子弟子及其再傳弟子纂集而成。以記錄言談舉止的方式，真實(shí)表達(dá)了孔子的社會(huì)理想和政治追求，以及關(guān)于人生、倫理、教育等多方面的主張，揭示出孔子思想的哲學(xué)內(nèi)涵和邏輯依據(jù)，從而全面反映了由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)理論體系的內(nèi)容和構(gòu)成方式。《論語(yǔ)》共二十篇，雖呈現(xiàn)為零散的語(yǔ)錄體形式，但孔子的思想脈絡(luò)貫穿其中。從對(duì)現(xiàn)狀的批判，到提出目標(biāo)清晰的政治理想，從人類本質(zhì)的思考，到人生行為規(guī)范的制定，從治政措施到文明教化，從求學(xué)態(tài)度到認(rèn)識(shí)方式，再加上從思想主干上孳生出的各個(gè)分支，孔子完整的理論體系，以及孔子思想的完備結(jié)構(gòu)，在《論語(yǔ)》中都得到了充分展現(xiàn)。
      內(nèi)容摘錄：
      子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（P2）（看法：這句話從小就在讀，雖明白其含義，但有時(shí)仍不能完全做到。尤其第一句，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”應(yīng)該時(shí)刻提醒自己。）
      有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（P2）（看法： 百善孝為先。孝敬父母是人之根本。我們每個(gè)人的生命都是父母給予的，父母把我們帶到這個(gè)世界來(lái)，這是永遠(yuǎn)都無(wú)法回報(bào)的。不孝敬父母的人，永遠(yuǎn)不能和他做朋友。尊長(zhǎng)愛(ài)幼是做人的根本之一。所謂“仁、義、禮、智、信?！庇锌赡苁钱?dāng)時(shí)缺失的東西。當(dāng)時(shí)亂世，缺失的東西太多，所以被提倡的東西也多。當(dāng)今社會(huì)亦是如此，問(wèn)題嚴(yán)重了，就會(huì)被重視起來(lái)，大家都提倡的、都重視的，恰好是人們?nèi)笔У?。?/p>
      曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（P3）（看法：每天數(shù)次自我反省，是一個(gè)很好的習(xí)慣。為別人辦事是否盡心盡力了？與朋友交往是否真誠(chéng)守信了？對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否認(rèn)真復(fù)習(xí)了？曾子前兩個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)都是在反省為人處事方面，最后一個(gè)問(wèn)題說(shuō)的是學(xué)業(yè)方面?？梢?jiàn)儒家重視真誠(chéng)守信的相處之道，這也是與人交往的根本。）
      子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（P3）（看法：這句話從三個(gè)方面闡述治理國(guó)家之道：嚴(yán)肅治世并有誠(chéng)信；節(jié)約財(cái)用并愛(ài)護(hù)百姓；根據(jù)農(nóng)時(shí)來(lái)使用民力。管理者能做到：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。這是一種理想的境界。做事嚴(yán)肅認(rèn)真，這是一種敬業(yè)精神，也是對(duì)社會(huì)和群體的敬畏和尊重；嚴(yán)守信用是一個(gè)人的品德和修養(yǎng)，是立人之本。古人做到這一點(diǎn)不是很容易，現(xiàn)代人能夠做得很好更不容易。注重節(jié)儉，這是一種美德，愛(ài)護(hù)員工和人民是管理者的美德。使民以時(shí)，這是一種尊重自然規(guī)律、尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、尊重農(nóng)民生活規(guī)律的科學(xué)做法，我們現(xiàn)在可以把它推廣到各個(gè)領(lǐng)域，那么這個(gè)詞就是符合時(shí)宜地做事，根據(jù)合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn)、有利的條件，去做有利有益的事情。）
      子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)從而親仁。行有余力，則以學(xué)文。（P4）（看法：古人認(rèn)為做人首要的是孝，所謂的百善孝為先。孝表現(xiàn)為愛(ài)父母，尊重父母、順從父母。出門前向父母道聲別，回家向父母打聲招呼，父母需要照顧時(shí)必須在身邊照看一下。生活中的尊重禮節(jié)必須要做到，與父母意見(jiàn)不一致，可以溫順地交流，當(dāng)父母有錯(cuò)時(shí)采取溫馴的方式指出等。在外面要尊重兄長(zhǎng)，可以推廣到年長(zhǎng)的朋友。謹(jǐn)慎處事、嚴(yán)格要求自己、加強(qiáng)修養(yǎng)，對(duì)待人和事要講究誠(chéng)信，不欺人不欺已。博愛(ài)眾人，與人為善，與修養(yǎng)的人、有良好品德的人交往成為朋友。在做人和做事上有余力之后，就可以學(xué)習(xí)種文化知識(shí)了。）
      子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”（P6）(看法：“溫良恭儉讓”是美德，溫，待人溫和；良，做人善良，與人為善；恭，待人恭敬；儉，是指儉樸，當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，人們攀比心理比較嚴(yán)重，做到生活儉樸而不浪費(fèi)又不吝嗇很困難；讓，指謙讓，做到謙虛忍讓，沒(méi)有一顆寬容的心，很難做到謙讓。
      在當(dāng)今社會(huì)，踐行“溫、良、恭、儉、讓”這些修養(yǎng)的美德，要講究度，不可任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、任何條件下都一味地嚴(yán)格要求自己。當(dāng)時(shí)的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境不一樣。不合時(shí)宜地照辦于已于人是有害的。“溫、良、恭、儉、讓”是一種追求，是一種比較高的要求，對(duì)平常人不可苛刻。提倡的不是要求所有人都做到。道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)符合國(guó)民的實(shí)際素質(zhì)，更要符合一個(gè)國(guó)家的國(guó)情，否則只會(huì)增強(qiáng)人們的精神負(fù)擔(dān)。制定制度時(shí)不能按照道德標(biāo)準(zhǔn)去定，尤其不能按崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)去制定。道德靠的是個(gè)人修養(yǎng)乃至整個(gè)民族修養(yǎng)，不是靠強(qiáng)制性的約束。）
      子曰：“君子食無(wú)求飽。居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保≒8）（看法：好學(xué)而不求安居富足，超越利益追求精神食糧，現(xiàn)在好像已經(jīng)很少能見(jiàn)到有這種心態(tài)的學(xué)者了，所謂少一些功利主義的追求，多一些不為什么的堅(jiān)持，才是治學(xué)的正道吧。）
      子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保≒11）（看法：政令和刑法只是制約民眾的一種手段，或許可以減少犯罪，但是人心沒(méi)有得到教化，人們依然沒(méi)有羞恥心。用道德和禮教來(lái)引導(dǎo)民眾，使其有羞恥心，不僅能夠約束行為，還能夠凈化內(nèi)心，自我約束?？梢?jiàn)文化傳播、道德建設(shè)、思想教育是多么重要。）
      問(wèn)孝（P12-P14）
      孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
      孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
      子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（看法：四個(gè)人，四次問(wèn)孝，孔子的回答不盡相同，總結(jié)來(lái)說(shuō)是父母健在時(shí)，以禮相待，不違背他們的意愿，不讓他們擔(dān)心，和顏悅色的用真心孝敬父母。父母去世要按照禮安葬他們，按照禮祭祀他們。從當(dāng)今社會(huì)來(lái)看，父母去世以后依禮安葬和祭祀他們大部分人都能做到，但是父母健在時(shí)卻很難做到孔子所說(shuō)的孝。首先，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力造成子女很少能有時(shí)間陪父母，更別提去了解父母的想法，連見(jiàn)面都難，更不要說(shuō)照顧了；其次，社會(huì)發(fā)展，時(shí)代變遷，年輕人有年輕人的想法和思路，父母的想法不一定能得到子女的認(rèn)可，所以不違背父母的意愿是很難做到的。）
      子張學(xué)干祿。子曰:“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保≒18）（看法：這句話適用于仕途，與做學(xué)問(wèn)不一樣，所謂“言多必失”，在官場(chǎng)一個(gè)人話說(shuō)多了不一定是好事情，要謹(jǐn)慎行事，明辨忠奸，會(huì)察言觀色。言語(yǔ)少過(guò)失，行事少后悔，這樣就離仕途不遠(yuǎn)了。）
      林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！保≒24）（看法：體現(xiàn)出孔子節(jié)儉的主張，孔子是一個(gè)很重禮的人，但在嚴(yán)守禮制和節(jié)儉中，他選擇了節(jié)儉。）
      子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！?曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>
      （P26）（看法：這句話揭示了禮的本質(zhì)，即為仁義，以仁義為出發(fā)點(diǎn)的禮才是真正的禮。）
      子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保≒38）（看法：只有仁者能真正的喜愛(ài)人，能真正的厭惡人。有些人好像很喜歡戴著有色眼鏡去評(píng)價(jià)別人，尤其在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，“鍵盤(pán)俠”混跡于各種話題。真正的仁者是不會(huì)輕易評(píng)價(jià)別人的。）
      子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。“（P41）（看法：君子心懷道德，小人心懷鄉(xiāng)土；君子心懷法度，小人心懷恩惠。一個(gè)人如何看待問(wèn)題與這個(gè)人的境界有很大關(guān)系，做人一定要打開(kāi)自己的格局，開(kāi)闊自己的視野。）
      子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！保≒42）（看法：不要愁沒(méi)有職位，應(yīng)該愁自己用什么勝任其位。不要愁沒(méi)有人知道自己，而應(yīng)求自己能有什么可以使人知道的。認(rèn)識(shí)自己很重要，努力提高自己比抱怨懷才不遇更重要，永遠(yuǎn)要在自己身上找原因。）
      子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也?！保≒43）（看法：通常見(jiàn)到比自己能力強(qiáng)，有賢德的人，我們只會(huì)羨慕甚至嫉妒，然后找各種外界因素來(lái)當(dāng)借口，說(shuō)明自己為什么不如人，很少有人會(huì)以之為榜樣，向他學(xué)習(xí)。而見(jiàn)到不賢或者不如自己的人就會(huì)去笑話別人，很少有人能做到反省自己?？鬃拥脑捀嬖V我們，見(jiàn)到賢或不賢的人都是我們進(jìn)步的階梯。）
      子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”（P54）（看法：學(xué)習(xí)要勤奮認(rèn)真，腳踏實(shí)地，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這是學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的問(wèn)題，敏而好學(xué)是有效學(xué)習(xí)的前提。人不可能樣樣都會(huì)，總有不懂的要請(qǐng)教別人，真誠(chéng)的向別人請(qǐng)教，自己才能得到提高。）
      哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。（P63）（看法：顏回是孔子最得意的弟子，不僅因?yàn)樗脤W(xué)或?qū)W業(yè)上的成就，還因?yàn)樗己玫男摒B(yǎng)，不遷怒于別人，犯過(guò)的錯(cuò)誤不會(huì)再有第二次。我們?cè)谏钪锌傆幸恍┎豁樞牡氖拢鶗?huì)遷怒于別人，這樣自己可能會(huì)有所疏解，但是會(huì)影響更多人的心情。每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，犯錯(cuò)并不可怕，我們應(yīng)該從錯(cuò)誤當(dāng)中吸取教訓(xùn)，不再犯第二次。）
      子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（P68）（看法：不愧是孔子最得意的弟子，提到顏回，孔子總是贊不絕口。窮困困不住一顆悠然自得的賢者之心，外在環(huán)境和物質(zhì)條件不是決定一個(gè)人快不快樂(lè)的根本。）
      子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保≒70）（看法：君子既能高雅，也能接地氣，兩者兼?zhèn)洳拍苡醒腥?。?/p>
      子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保≒74）（看法：這是《論語(yǔ)》中第一次，也是唯一一次出現(xiàn)“中庸”這個(gè)詞，但孔子的很多思想都體現(xiàn)了中庸的道德主張。中庸的根本精神是避免極端，體現(xiàn)了真理的本質(zhì)，體現(xiàn)了真理在實(shí)行中的適度和協(xié)調(diào)。）
      子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（P78）（看法：這句話是孔子道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。默默地把所見(jiàn)所聞?dòng)浽谛闹?，努力學(xué)習(xí)而不厭倦，教導(dǎo)別人不知道疲倦，都是很難做到的。不管是學(xué)生還是老師都很難做到持之以恒，很容易失去耐心。我們應(yīng)該找到自身的不足，用積極主動(dòng)的態(tài)度去獲取知識(shí)。）
      子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅返，則不復(fù)也。”（P80）（看法：這句話說(shuō)明了孔子教導(dǎo)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，也說(shuō)明了應(yīng)該怎樣求學(xué)。首先要有求知欲，有努力學(xué)習(xí)的態(tài)度；然后要能有自己的理解，并能說(shuō)出自己的想法；最后還要有自己的思考，能夠舉一反三。）
      子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也?！保≒88）（看法：智慧，如同過(guò)河之筏，沒(méi)有智慧不行，以智慧為有所得、有所恃也不行。真正有智慧的人，不會(huì)以智慧為有所得、有所恃，更不會(huì)把智慧之皮毛當(dāng)成有所得、有所恃。只有多聞、多看，把所見(jiàn)所聞轉(zhuǎn)化成自己的所感，有了自己的見(jiàn)識(shí)，這樣才叫有所知。）
      子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保≒100）（看法：這是孔子給弟子們傳授的為官之道。寧死也要堅(jiān)守天下正道。天下政治清明就出來(lái)效力，天下政治黑暗就隱居。這是孔子為官處世的一條重要原則。還應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。）
      子曰：“不在其位，不謀其政?！保≒100）（看法：這句話更應(yīng)理解為“在其位，謀其政。”在什么崗位，就應(yīng)該承擔(dān)什么樣的責(zé)任，而不是“事不關(guān)己，高高掛起”的意思?？鬃咏虒?dǎo)我們，應(yīng)該承擔(dān)起自己的責(zé)任，做自己該做的事。）
      子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（P107）（看法：不憑空揣測(cè)，不主觀臆斷，不固執(zhí)己見(jiàn)，不唯我為是。這四點(diǎn)可以說(shuō)是很高的要求了，大部分人都無(wú)法做到，但如果都能做到，必定是圣人君子，我們都應(yīng)該這樣要求自己。）
      子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！保≒115）（看法：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。自己的過(guò)錯(cuò)，可能自己意識(shí)不到，但旁觀者清楚。別人指出來(lái)了，要真正地改過(guò)才可貴。如果表面接受，實(shí)際上不改，說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)。人都喜歡被人夸獎(jiǎng)，怎能不高興呢？高興完了，要想一想人家的“言外之意”，分析一下人家的話，懂得人家是婉言相勸，進(jìn)而找到自己的毛病，這樣才好。盲目高興，不知道深加分析，把自己犯的錯(cuò)誤當(dāng)做功勞，別人的目的就沒(méi)達(dá)到，還耽誤了自己。）
      子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保≒118）（看法：有智慧的人不會(huì)疑惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，有勇氣的人不會(huì)畏懼。雖然這是圣人所能達(dá)到的極高境界，但也可通過(guò)修為達(dá)成，當(dāng)我們心中有做人的真正目標(biāo)的時(shí)候，便會(huì)因?yàn)閷?duì)自我的要求而有智慧，坦然面對(duì)喜樂(lè)憂愁，不懼怕生活中的困難。）
      孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。（P121）（看法：這句話體現(xiàn)出孔子的禮貌，在本土鄉(xiāng)里顯得溫和恭順，拉近自己與百姓的距離，在宗廟朝廷就能夠說(shuō)話明白流暢的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但仍很謹(jǐn)慎。一個(gè)人在不同環(huán)境下的表現(xiàn)能體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)。）
      齊，必有明衣，布。
      齊必變食，居必遷坐。（P126）
      （看法：這句話記錄的是齋戒時(shí)必須要注意的禮節(jié)?，F(xiàn)在我們的文化越來(lái)越開(kāi)放，越來(lái)越包容，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)的習(xí)俗已經(jīng)漸漸被人們遺忘了，人們?cè)絹?lái)越多的追求物質(zhì)的享受，忘記了文化的傳承，忘本是很可怕的一件事，應(yīng)該多了解，多關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。）
      子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！保≒137）（看法：這句話說(shuō)明了孔子和顏回的師生相處狀態(tài)，顏回對(duì)孔子所教授的內(nèi)容都心悅誠(chéng)服，又有自己的思考和理解，這也是孔子如此看重顏回的原因，給師生關(guān)系做了一個(gè)優(yōu)秀的示范。）
      子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！?曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！保≒142）
      （看法：“過(guò)猶不及”是孔子中庸思想的體現(xiàn)。世界在不斷變化，各種事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也在不斷變化，人們?nèi)绻髯詰{自己的好惡去評(píng)判那一定會(huì)亂套，所以一定要堅(jiān)守中庸之道。事物都有度，太過(guò)或不足都不能達(dá)到完美，所以做事要適度。）
      顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
      ”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保≒152）
      （看法：要仁德不能光考慮自己，以自己的好惡去放縱私欲，要從仁義、道德的角度出發(fā)多為別人著想。也就是要克制自己的私欲，言行合乎禮儀規(guī)范，多為別人著想。對(duì)于所見(jiàn)所聞要有判斷力，要聽(tīng)那些善的一面，不隨波逐流，這樣才能規(guī)范自己的言行舉止。）
      樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（P162）（看法：這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過(guò)多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。）
      子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保≒164）（看法：孔子的待友之道，對(duì)待朋友要真誠(chéng)勸告，好好引導(dǎo)，并且掌握度，不要自取其辱，下面曾子就說(shuō)出，“以友輔仁”才是相處之道，用朋友來(lái)促進(jìn)仁德的培養(yǎng)。）
      子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？” 子曰：“必也正名乎！”
      子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣！”（P166）
      （看法：君子對(duì)于他所不懂的事應(yīng)該采取存疑的態(tài)度。要先端正自己的身份，在自己的名分之內(nèi)做事，這樣言語(yǔ)才能順理成章，才能做好事情。名分立下了，君子只要對(duì)自己說(shuō)的話一點(diǎn)都不馬虎就行了。文字往往傳達(dá)了說(shuō)話者的身份、情緒、性格，不同的人所表達(dá)出來(lái)的言語(yǔ)是不同的，所以，說(shuō)話做事之前要先明確自己的名分。）
      子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
      冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。（P170）
      （看法：治理國(guó)家應(yīng)該要富民，怎么富民呢？得教化人民，使人們的道德高尚起來(lái)，使人民懂的積德，有德就意味著繁榮、福報(bào)。不教化百姓，也能使之富裕，但缺少教化扶起來(lái)之后容易驕奢淫逸做壞事，最終仍會(huì)窮困，所以教化才能使人真正富有。）
      子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”（P173）（看法：一個(gè)人心性修養(yǎng)越好，思想也越接近正道，心也越純真善良，越無(wú)私善良，這樣就越能通達(dá)事理，越能成就大事。如果修養(yǎng)不夠，想完成大事就會(huì)既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，不知不覺(jué)就會(huì)圖快，顧及小利，這樣就難成大事了。）
      子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（P176）（看法：狂與狷，一個(gè)太激進(jìn)，一個(gè)太保守，就像人的性格有的外向，有的內(nèi)向，這些都是“過(guò)猶不及”，非中庸?fàn)顟B(tài)。能夠找到中庸的君子交往最好，但是是很難達(dá)到的，人們的性格往往有所傾向，如果找不到中庸的人交往，就和稍微狂或稍微狷的人交往吧，兩者中和，可能能夠幫助我們找到中庸之道。）
      子路問(wèn)成人。子曰:“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹?“今之成人者何必然?見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（P185）（看法：怎樣才能算作一個(gè)完人，孔子說(shuō)要有智慧，能清心寡欲，勇敢，有才藝還懂禮樂(lè)，又有文采。但是孔子又說(shuō)，現(xiàn)在的完人哪里需要這樣，看見(jiàn)利益能想到道義，遇見(jiàn)危難能獻(xiàn)出生命，平日與人的約定能歷久不忘也可以說(shuō)是完人了。在物質(zhì)、名譽(yù)、利益的得失面前，在權(quán)利的壓迫下，人們是否還能堅(jiān)持道義、仁慈勇敢和誠(chéng)信？只要人們心中秉持著完人的信念，堅(jiān)持修養(yǎng)身心，成為完人離我們并不遠(yuǎn)。）
      子曰：“其言之不怍，則為之難也?！保≒190）（看法：君子應(yīng)該以言過(guò)其行為恥，言行一致，表里如一才是有修養(yǎng)的體現(xiàn)。浮夸、言過(guò)其實(shí)、光說(shuō)不練都是不注重道德的行為。言行都是一種外在表現(xiàn)，支配言行的是人的內(nèi)心，修養(yǎng)心性，使言行一致，心性達(dá)到成大事的標(biāo)準(zhǔn)。）
      或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（P196）（看法：我們?cè)谏鐣?huì)交往時(shí)，經(jīng)常會(huì)發(fā)生恩與怨的關(guān)系，以德報(bào)怨看似合乎正道，以善來(lái)化解惡，但是很不容易做到，委屈了自己，還會(huì)使怨者不能得到升華，一點(diǎn)好處都沒(méi)有，應(yīng)該用正直的方法來(lái)回報(bào)怨恨，用恩惠去回報(bào)恩惠，這樣才是真正明事理的做法。）總體評(píng)價(jià)：
      1.《論語(yǔ)》作為一部儒家經(jīng)典著作，涉及人類生活諸多方面。如學(xué)習(xí)、仁德、禮樂(lè)、君子、治國(guó)、務(wù)政、為人、交友等等。從各個(gè)方面集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我認(rèn)為應(yīng)該是如何做人，是告訴大家，怎么才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序。
      孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！碑?dāng)父母在世時(shí)，觀察他們的志向，父母去世后考察他們的行為；若對(duì)父母的教誨長(zhǎng)期不加改變，可以說(shuō)是盡孝了。
      孔子主張以禮治國(guó)，以正名分來(lái)匡正每一個(gè)人的言行，反對(duì)以高壓維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是以德、以禮來(lái)引導(dǎo)民眾，以德來(lái)教化民眾。
      在學(xué)習(xí)方面，“學(xué)而不厭，誨人不倦”；“知之為知之，不知為不知”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”等，說(shuō)的是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。還教授了“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等學(xué)習(xí)方法。
      關(guān)于君子，孔子認(rèn)為在家孝敬父母，在外團(tuán)結(jié)友愛(ài)，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，開(kāi)闊視野，豐富思想?！笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”人人都按仁義禮智信的標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，生活會(huì)更美好，國(guó)家會(huì)更昌盛。
      2、《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄，缺乏嚴(yán)密的邏輯性，就事論事，很少有長(zhǎng)篇大論，但是孔子的思想?yún)s貫穿其中。從對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，到提出目標(biāo)清晰的政治理想，從人類本質(zhì)的思考，到人生行為規(guī)范的制定，從治政措施到文明教化，從求學(xué)態(tài)度到認(rèn)識(shí)方式，孔子完整的理論體系以及孔子思想的完備結(jié)構(gòu)，在《論語(yǔ)》中得到了充分的展現(xiàn)。
      3.《論語(yǔ)》的文字是淺近生動(dòng)的。親切交談的口吻，描寫(xiě)具體的對(duì)話環(huán)境，還有人物的音容笑貌，使得整個(gè)對(duì)話場(chǎng)景繪聲繪影的展現(xiàn)出來(lái)，更有利于我們讀懂話語(yǔ)中的含義，并且我們不僅能從中了解孔子的理論，還讀出了孔子的個(gè)性和人格。
      第二篇：論語(yǔ)讀書(shū)筆記
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記 《論語(yǔ)》介紹
      《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一?！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū), 成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳?！墩撜Z(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。《論語(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳，后來(lái)統(tǒng)一于鄭玄?，F(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
      我所看的《論語(yǔ)》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個(gè)字命名。比如第一章“學(xué)而”，就是本章第一句為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎．．．．．．”其實(shí)，我細(xì)讀《論語(yǔ)》也是初次，粗讀有些時(shí)候了，但是畢竟自己沒(méi)有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語(yǔ)》，由于要記筆記，并且要進(jìn)行交流，所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀。想要說(shuō)明的是，既然是《讀書(shū)筆記》，里面會(huì)有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點(diǎn)心得而已，如有雷同，純屬巧合。
      （二）學(xué)而第一
      1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
      其基本意思是：凡是學(xué)習(xí)過(guò)的東西，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，那不是一件很高興的事嗎？有遠(yuǎn)方的朋友來(lái)拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當(dāng)別人對(duì)自己不了解時(shí)，自己也不會(huì)生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？
      這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習(xí)，你才能掌握的牢靠。但是，換個(gè)思路想過(guò)來(lái)，這個(gè)“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”、“體會(huì)”的意思。就是說(shuō)要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的，這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費(fèi)，你才確實(shí)感到是件很高興的事了。
      第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。這一句說(shuō)的是我們中國(guó)人自古以來(lái)就有的好客之道，中國(guó)不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解，先看“遠(yuǎn)方”，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無(wú)可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢？比如，是那些原先對(duì)你有成見(jiàn)、對(duì)你不認(rèn)可或者對(duì)你有誤解的人，經(jīng)過(guò)了解而認(rèn)可了你，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)“有朋”的“朋”，那就是雖說(shuō)你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來(lái)看待的才行，不然，你一直以敵對(duì)的態(tài)度，那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來(lái)的。
      再來(lái)看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說(shuō)的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見(jiàn)打破常規(guī)來(lái)說(shuō)。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)先看前兩句。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來(lái)了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，之后就到了第三句，人不知??到了這個(gè)時(shí)候，還是有人不能理解你，說(shuō)你裝腔作勢(shì)，如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來(lái)到你的身邊的。到那時(shí)難道不是‘不亦樂(lè)乎’的一件事嗎。
      2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”
      這句的意思：一個(gè)做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來(lái)都沒(méi)有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實(shí)地，一步一步的修來(lái)。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個(gè)‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對(duì)長(zhǎng)輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。
      有子（孔子的學(xué)生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說(shuō)，孝弟是做人的根本。而事實(shí)上中國(guó)人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎？如果一個(gè)人不孝順，大概也沒(méi)什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒(méi)有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個(gè)人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了，不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂、投敵賣國(guó)的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。
      我認(rèn)為，這句話對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說(shuō)，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛(ài)幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會(huì)不就和諧了嗎。
      3、學(xué)而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
      曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。
      第四句話容易理解，不過(guò)大家不要小看了曾子好象隨便說(shuō)說(shuō)自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對(duì)別人有沒(méi)有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒(méi)有仔細(xì)體會(huì)啊。雖說(shuō)是簡(jiǎn)單的幾句話，但我認(rèn)為，如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以，我讀這句話的體會(huì)是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
      讀書(shū)筆記之《論語(yǔ)》
      （三）——為政第二
      1、為政第二的第四句，原文是：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
      原文的大概意思是：孔子說(shuō)：我是十五歲才開(kāi)始立志學(xué)習(xí)的，三十歲才能夠自立起來(lái)，四十歲才做到不惶惑，五十歲才了解了人的一生，六十歲才做到了什么話都能聽(tīng)得進(jìn)去，七十歲才能做到心里怎么想就怎么做，卻從不逾越規(guī)矩。
      首先說(shuō)說(shuō)“十有五而志于學(xué)”?？鬃釉缭趲浊昵熬吞岢隽恕笆逑?qū)W”的觀點(diǎn)，其實(shí)就是讓孩子們用自己的理解和思維去學(xué)、去研究，從而養(yǎng)成一種對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。
      什么是不惑？還是讓我引用于丹老師《論語(yǔ)心得》上的解釋吧?！熬褪侨四軌蜃杂X(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?！蔽蚁搿吨杏埂分肋€是很適合我現(xiàn)在的狀況的。
      2、《為政》里的第五句話，原文是：
      孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！?/p>
      樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，‘無(wú)違’?！?/p>
      樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
      這段話的意思是講：一天，孟懿子向孔子問(wèn)什么是“孝”。孔子回答他說(shuō)：“不要違逆。”
      孔子外出，樊遲替孔子趕車?？鬃釉诼飞蠈?duì)樊遲說(shuō)“孟孫曾向我問(wèn)什么是孝，我回答他說(shuō)‘不要違逆’?！?樊遲問(wèn)：“先生這句話是什么意思呢？”孔子給他講解說(shuō)：“父母在世的時(shí)候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們?！?/p>
      《論語(yǔ)》里對(duì)孝的語(yǔ)錄是比較多的，這也說(shuō)明了我們這個(gè)國(guó)家歷來(lái)是重視“孝道”的。從這段話里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想，他認(rèn)為“無(wú)違”才是一切孝行的基礎(chǔ)。
      3、為政篇第十五句，原文是：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
      該句文面的意思是，孔子說(shuō)：“勤求學(xué)問(wèn)而不用思索，那還是罔罔然無(wú)所知的，而只是挖空心思去想?yún)s不勤求學(xué)問(wèn)，那還是疑難叢生得不到確實(shí)的知識(shí)的。”
      這個(gè)“學(xué)”不僅可以理解成博覽群書(shū)，還要理解成了解自然和社會(huì)，用一句“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”來(lái)理解。見(jiàn)識(shí)的多了，學(xué)的才扎實(shí)，才可以幫助更好的理解和思考。所以對(duì)現(xiàn)在的孩子，我是主張學(xué)習(xí)的時(shí)候認(rèn)真學(xué)習(xí)，放假的時(shí)候家長(zhǎng)最好抽時(shí)間帶孩子到外邊走走，其實(shí)這也是一種學(xué)習(xí)，而且是比死啃書(shū)本更好的學(xué)習(xí)方式。第二句“思而不學(xué)則殆”的“思”，應(yīng)該是和“學(xué)”相對(duì)立的，“思”中是不包含“學(xué)”的，是一種遐想，就是想和思考、考慮的意思。這就又讓我從另一個(gè)側(cè)面去理解它了，如果一個(gè)人整天的在遐想我什么時(shí)候能當(dāng)上科學(xué)家、企業(yè)家和發(fā)明家，而不去真正的學(xué)東西，那這個(gè)人可以說(shuō)是在浪費(fèi)生命，而且是一事無(wú)成的。所以，孔子說(shuō)：“終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益；不如學(xué)也！”
      再說(shuō)第十一句，原文是：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
      該句的意思是，孔子說(shuō)：“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的東西，并從中知道了新的知識(shí)，也就可以當(dāng)老師了?！?/p>
      其實(shí)在這句中，孔老夫子教給了我們一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法，那就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要不停的去溫習(xí)原來(lái)學(xué)過(guò)的東西，這一方面可以加深記憶，達(dá)到“無(wú)忘其所能”，另一方面，還能在溫習(xí)的過(guò)程中得到新的理念、新的發(fā)現(xiàn)。其實(shí)書(shū)本上的很多東西如果你不去用心的讀它、學(xué)它和理解它，你只能看到面上的東西，但是往往你換一種角度去看、去讀、去理解，可能你又會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的東西，所以，我們現(xiàn)在的讀書(shū)，我想不能是一種死讀書(shū)和讀死書(shū)的狀態(tài)，那樣的話，我看還不如不讀得好。
      （四）八佾第三
      1、八佾的第一句其實(shí)就是我們常說(shuō)的“是可忍，孰不可忍”的出處，原文是：孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”
      原句的意思是：孔子講到季氏在家廟用佾的樂(lè)舞這件事時(shí)說(shuō)：“這種人如果可以容忍，那還有什么人不可以容忍的呢！”
      孔子說(shuō)這句話的起因是：當(dāng)時(shí)在魯國(guó)有三家是最有權(quán)勢(shì)的貴族，分別是仲孫、叔孫和季孫，他們?nèi)也倏v著當(dāng)時(shí)魯國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)。而這三家貴族在平時(shí)確實(shí)不注意自己的言行，不按禮數(shù)辦事，為所欲為?？鬃诱f(shuō)的季氏就是季孫一家，按照當(dāng)時(shí)的禮數(shù)，季氏作為大夫只能用四佾（佾為古時(shí)樂(lè)舞的行列），而他卻違禮越分使用了只有天子可用的八佾，孔子對(duì)這種做法是痛徹不已，所以，才有了《論語(yǔ)》中孔子的這段話。
      知道了這句話的真實(shí)意思，我們可以看出孔子對(duì)“禮”的重視程度，而且還可以看出孔子雖無(wú)力改變卻是敢于說(shuō)出來(lái)并公開(kāi)地進(jìn)行批評(píng)的勇氣。
      2、八佾第十五句，原文是：子入太廟，每事問(wèn)。或曰：“熟謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?/p>
      該句話的意思是：孔子進(jìn)入太廟，對(duì)每一件不十分明白的事都要向人請(qǐng)教。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人的兒子懂得禮？他進(jìn)入太廟，每一件事都要問(wèn)?！笨鬃勇?tīng)到后就說(shuō)：“這就是禮呀?！?/p>
      讀到這句話，我們又一次感到了孔子是如何的重視“禮”。他不僅從語(yǔ)言上重視禮，還從實(shí)際行動(dòng)上重視禮。第一句的“入”，在這里我想應(yīng)該理解成是第一次進(jìn)入的意思，因?yàn)橹挥械谝淮芜M(jìn)入才能有很多的不知道，問(wèn)清楚了知道了就不會(huì)再問(wèn)了，“鄹人之子”中的鄹（zou）是指古代的地名，大致在山東曲阜的東南。而在理解最后一句“是禮也”時(shí)，也應(yīng)該按照前面的理解，就是在遇到不懂的和不知道的地方就是要問(wèn)清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬謹(jǐn)，才算是“禮”。
      讀書(shū)筆記之《論語(yǔ)》
      （五）——里仁第四
      1、里仁這章的第一句話是：子曰：里，仁為美；擇不處仁，焉得知？
      這句話的大致意思是，孔子說(shuō)：“住家，應(yīng)該選擇有仁風(fēng)的地方為最好；選擇的地方?jīng)]有仁風(fēng)，怎么說(shuō)你能有智慧呢？”
      這里的“里”我翻查了一些資料后確認(rèn)原意為“住家”的意思?！叭省卑凑f(shuō)文里說(shuō)：“仁，親也。從人二?！泵献恿夯萃跸拢骸叭剩艘病！蹦敲?，可以這樣理解了，“仁”應(yīng)該是人的道理；而兩個(gè)人在一起，自必產(chǎn)生彼此相處的問(wèn)題，人際關(guān)系就發(fā)生了。再又“從人二”看我又理解到了，“仁”就是維持人際關(guān)系的道理，也就是說(shuō)一個(gè)人獨(dú)處是不會(huì)有人際關(guān)系的，而必須為兩人以上。讀到這句，讓我想起了《三字經(jīng)》里“昔孟母，擇鄰處”這句話，仔細(xì)想來(lái)是很符合這個(gè)道理的。
      2、再讀本章第十一句，原文是，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>
      這句話的意思是，孔子說(shuō)：“君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終裝有一份規(guī)矩、法度，小人則是滿腦子的自己的利益和如何的能自己獲得實(shí)惠。”
      “土”在這里指的是鄉(xiāng)土。在這里我們應(yīng)該引申理解為是自己家的事情?！盎荨敝傅氖菍?shí)惠、個(gè)人的私利。從這兩個(gè)字上，我們可以看出，一個(gè)人如果整天不考慮如何的用“德”去提高個(gè)人的思想素養(yǎng)，用“刑”來(lái)規(guī)范自己的言行，而是一味的在考慮自己的事情和私利，只想著如何能撈著實(shí)惠，那這個(gè)人就是很危險(xiǎn)的，他做事肯定是不公正的，如果當(dāng)官的話，那也一定是一個(gè)贓官，如果做朋友的話，也是肯定會(huì)做不長(zhǎng)的，因?yàn)?，他滿懷的是小人之志。
      3、本章第十五句，原文是，子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
      譯過(guò)來(lái)就是，孔子說(shuō)：“參，我平時(shí)所說(shuō)的許多道理，是可以用一種道理來(lái)貫穿的?！痹诱f(shuō)：“是的?！笨鬃映隽酥v堂，學(xué)生們問(wèn)：“老師說(shuō)的是什么意思啊？”曾子說(shuō)：“老師的道理，不過(guò)是忠恕罷了！”
      我們讀《論語(yǔ)》可以看出孔老夫子對(duì)弟子們的道理是教授的很多的，而這里的“吾道一以貫之”的“道”，按本意講應(yīng)該是道路，這里是引申為了道理的。那這次講的道理是什么呢？那就是“忠恕而已矣”?！爸摇?，就是忠誠(chéng)、忠于?！八　?，是寬容，也就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給人造成傷害。而在理解過(guò)來(lái)，就是如果他人給你造成了傷害，你也要做到寬容。
      寬容，說(shuō)起來(lái)真得很容易，但真正做起來(lái)的時(shí)候，我還是真正的感覺(jué)很難很難的。那什么是“寬容”呢？我認(rèn)為，寬容是一種博大的胸懷,是指對(duì)別人不同的作法、不同的觀點(diǎn)、不同的信仰等的理解和尊重,也就是說(shuō)不把自己的思想和意志“對(duì)”或“否”的東西強(qiáng)加于別人。我們每個(gè)人都有每個(gè)人的思想和言論觀點(diǎn)及對(duì)事物的看法,但我們也應(yīng)當(dāng)同樣的尊重別人的選擇,給別人以自由的思想和生存的權(quán)利?！皩捜荨笔且环N大仁德，所以，“恕”也是我們先賢們教人做人道理中最可貴的一個(gè)詞。
      最后，給自己、也給我的朋友們一句共勉，那就是,“寬容別人就是寬容自己,真誠(chéng)待人也就是真誠(chéng)待己?！弊屛覀儗W(xué)會(huì)寬容、做到寬容,讓自己拋卻一切的煩惱，生活的更加灑脫、更加自在!
      （六）公冶長(zhǎng)第五
      1、這篇的筆記第一個(gè)要記的是第七句，原句為，子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！?/p>
      桴，是指用來(lái)過(guò)河的竹（木）筏。
      首先從字面上去理解這句話，意思應(yīng)該是，孔子說(shuō)：“大道如果不能推行于天下，那我就乘坐竹筏到海上去游蕩，那時(shí)能跟隨我的只有仲由了?！弊勇仿?tīng)說(shuō)了這件事很是喜悅?？墒牵鬃佑终f(shuō)：“仲由的勇氣非常好，已經(jīng)超過(guò)了我，可是我們何處去找做竹筏的材料呢?！?/p>
      2、公冶長(zhǎng)第五的第十句，原文是，宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”
      “宰予晝寢”中，予是名，可是縱觀整部論語(yǔ)，在陳述句中很少有直接稱名的，大都是稱字，就是這里比較稀罕?！皷g”音ｗū，動(dòng)詞，指用杇涂抹墻皮。杇也叫泥鏝，即今抹子?！罢D”在這里應(yīng)該是責(zé)備的意思。那么我理解這句話的意思是。宰予白天在寢室睡覺(jué)，讓孔子看到了，孔子說(shuō)：“腐朽的木頭不能再雕刻了，用糞土砌的墻也是不能再粉刷了，對(duì)你宰予我如何責(zé)備你??？”孔子對(duì)這件事又說(shuō)：“原來(lái)我對(duì)于人啊，是聽(tīng)其人之言，即信其人之行，今我對(duì)于人，是不能只聽(tīng)其人之言，而還須觀察其人之行。由于宰予在白天睡覺(jué)，而使我改變了原來(lái)的做法，不能只聽(tīng)還要察言觀行?！?/p>
      讀了這段話，對(duì)我的觸動(dòng)也是很大的。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在說(shuō)一套做一套的人，陽(yáng)奉陰違，語(yǔ)言上的巨人行動(dòng)中的矮子，這種人表里不一，為了自己的一點(diǎn)利益可以滿嘴里跑火車，云天霧罩，耽誤很多的事情，我是很痛恨這種人的。
      3、公冶長(zhǎng)第十二句原文是，子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。
      這句的意思是，子貢說(shuō)：“我不愿意別人強(qiáng)加給我的，我也不愿意強(qiáng)加給別人?！笨鬃诱f(shuō)：“賜呀，這是你做不到的啊?！?/p>
      “己所不欲，勿施于人”的“恕道”咋看起來(lái)似乎簡(jiǎn)單，其實(shí)非也，因?yàn)椤八〉馈敝y，難于上青天??！我就是這樣理解的。所以，我認(rèn)為，我們每一個(gè)人都要在每一天的人際交往、家庭親情中去努力體會(huì)、實(shí)踐這個(gè)“恕道”，只有到了這個(gè)“恕道”能真正的實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們才算是真正的做到了“仁”，到那個(gè)時(shí)候我們的和諧社會(huì)才算是真正的建立起來(lái)了。
      4，讀第十五句。子貢問(wèn)曰：孔文子，何以謂之文也。子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。
      這是一段子貢與老師孔子的對(duì)話，子貢問(wèn)老師：“孔文子這個(gè)人為什么能追“謚”為文呀?！笨鬃诱f(shuō)：“他做事勤敏又好學(xué)，不以向地位比他低的人請(qǐng)教為羞恥，這就值得稱為文了。”
      孔文子何許人也？原來(lái)，孔文子是當(dāng)時(shí)的衛(wèi)大夫，名字叫孔圉，“文”是其謚號(hào)（我國(guó)古代給最高統(tǒng)治者或者有地位的人死后另起的稱號(hào)謂謚號(hào)），該人曾“生前亂于家室”而壞了名聲。正因?yàn)樗忻暡缓玫那闆r而又被封其謚號(hào)為“文”，所以，子貢才有所提問(wèn)。由此也可以看出，子貢對(duì)這個(gè)人是很不感興趣的。而孔子的回答也讓我們看到了一個(gè)真正的“仁”者，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”是孔文子優(yōu)點(diǎn)，他的這些優(yōu)點(diǎn)是很值得我們學(xué)習(xí)的，我們不能因?yàn)樗羞^(guò)失而看不到他的優(yōu)點(diǎn)，夫子之教是隱惡揚(yáng)善的啊，其實(shí)，孔子的這段話最后鑄成了我們現(xiàn)在經(jīng)常用的一個(gè)成語(yǔ)，那就是“不恥下問(wèn)”。問(wèn)，有多種，而我們最常見(jiàn)的是上問(wèn)，如請(qǐng)教老師是我們最常用的方式，畢竟“師”是給我們傳道授業(yè)解惑的最好人選，而下問(wèn)也應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)途徑，俗話還說(shuō)呢，三個(gè)臭皮匠賽過(guò)一個(gè)諸葛亮，三個(gè)皮匠都能賽過(guò)諸葛亮，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？所以說(shuō)，對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)我們一定要具備虛心向別人求教的品德，只要他知道的比我們多，不管是誰(shuí)都是值得我們學(xué)習(xí)的。
      讀書(shū)筆記之《論語(yǔ)》
      （七）——雍也第六
      1、第三句，原文是，哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)?？鬃訉?duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學(xué)者也。
      這段話從字面上來(lái)理解應(yīng)該是，魯哀公問(wèn)孔子：“你的弟子中誰(shuí)是最好學(xué)的。”孔子說(shuō)：“有個(gè)叫顏回的最好學(xué)，他從不把怒氣發(fā)到別人身上，同樣的過(guò)失也決不犯第二次。不幸的是他命短死了，如今也沒(méi)有他這樣的了，也沒(méi)聽(tīng)到過(guò)有這么好學(xué)的人了。”
      “怒”可解為發(fā)怒、怒氣，也可解為煩惱。那么，有意思的是從這段話里來(lái)看，“不遷怒”和“不貳過(guò)”與“好學(xué)”有什么關(guān)系呢？百思不得其解，于是又翻查資料，手頭的工具書(shū)好像都沒(méi)有明確的解釋其因果，思來(lái)想去我還是要把這個(gè)“怒”作煩惱來(lái)理解感覺(jué)才能解的通，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)時(shí)不論有什么樣的煩惱都會(huì)成為學(xué)習(xí)的障礙，如果你心煩意亂處于惶惑之中，你還怎么能學(xué)習(xí)好，你把學(xué)習(xí)的煩惱、生活的煩惱遷移到學(xué)習(xí)之中，你肯定是學(xué)不好的，所以要做到“不遷怒”?！安毁E過(guò)”如果不和這篇整體聯(lián)系，可以這樣理解，“過(guò)”指過(guò)失，如果發(fā)現(xiàn)自己犯了某種過(guò)失，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)今后就不再犯了。如果和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，也可以這樣理解，在學(xué)習(xí)中遇到問(wèn)題，而自己理解錯(cuò)了，自己一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就不再按照錯(cuò)誤的去理解，這個(gè)問(wèn)題就解決了，我想這也是可以說(shuō)得過(guò)去的。
      好了，回過(guò)頭來(lái)再看這段話，我認(rèn)為比較經(jīng)典的是孔子夸獎(jiǎng)?lì)伝氐摹昂脤W(xué)”和“不遷怒，不貳過(guò)”。大家都知道，孔子非常注意教導(dǎo)弟子們加強(qiáng)言行方面的修養(yǎng)，我理解他的“好學(xué)”最主要的就是修養(yǎng)和在學(xué)習(xí)上的多方請(qǐng)益，其中就有“不恥下問(wèn)”。這就是說(shuō)，孔子的好學(xué)是以“德行”的培養(yǎng)、訓(xùn)練為主的，通過(guò)道德的培養(yǎng)而求得學(xué)問(wèn)的加深。這一點(diǎn)好像我們現(xiàn)行的教育體制做的不是太好，因?yàn)楝F(xiàn)行應(yīng)試教育的實(shí)施，使得學(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生只顧重視“學(xué)問(wèn)”而直奔分?jǐn)?shù)而去，而道德的修養(yǎng)已排在其后了，這樣下去，對(duì)我們的后代將是一件不好的事情。
      2、今天讀第七句，子曰：“回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣。”
      這句話的意思是，孔子說(shuō)：“顏回能夠長(zhǎng)時(shí)間依仁而行，心志不移；別的人就只能偶爾達(dá)到仁的境界罷了?！?/p>
      “三月”是指較長(zhǎng)的時(shí)間?！叭赵隆敝敢惶靸商旎蛞辉聝稍?，是說(shuō)較短的時(shí)間?？鬃幽敲炊嗟茏又兄挥蓄伝乜梢蚤L(zhǎng)時(shí)間不違仁，其他的只是偶爾能做到，說(shuō)明這個(gè)仁是多么的不容易堅(jiān)持的做到啊。讀到這我又聯(lián)想到了學(xué)習(xí)，人都有一種毛病，就是三分鐘的熱度。比如我的女兒，我觀察她好長(zhǎng)時(shí)間了，每次期末考試后假期開(kāi)始前，她就會(huì)很自覺(jué)地向我提出自己的假期學(xué)習(xí)、讀書(shū)計(jì)劃，包括早上幾點(diǎn)起床背英文、幾點(diǎn)開(kāi)始做假期作業(yè)、幾點(diǎn)開(kāi)始復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)自己的功課、幾點(diǎn)開(kāi)始讀課外書(shū)籍等等，而每次的計(jì)劃老是趕不上變化，堅(jiān)持了一兩周后就會(huì)有這樣那樣的理由而推翻了原來(lái)的計(jì)劃，到了最后是一覺(jué)睡到十來(lái)點(diǎn)美其名曰只有休息好才能學(xué)習(xí)好，自己正是長(zhǎng)身體的時(shí)候需要大量的睡眠，而要休息好那就晚上早點(diǎn)睡吧，不行啊，晚上同學(xué)們都上網(wǎng)了，要和同學(xué)討論假期社會(huì)活動(dòng)呀，不討論完怎么能下線呢，好家伙，都是她的理由了，而且看起來(lái)還有點(diǎn)道理，也就不再去管她那么多了，可是今天想來(lái)，她也就是那個(gè)“日月至焉”了。不說(shuō)孩子了，自己說(shuō)說(shuō)自己吧，我能否做到“三月不違仁”呢，我看，我也是做不到的了，自己給自己也找個(gè)臺(tái)階下吧，那就是孔子那么多學(xué)生里只有一個(gè)顏回能做到，我肯定是比不了的，那就還是把自己也圈入孔子說(shuō)的“其余”吧。
      （八）述而第七
      1、述而第七的第二句，子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
      這句話的意思是，孔子說(shuō)：“把每天的見(jiàn)聞和學(xué)習(xí)心得默默地記在心里，學(xué)習(xí)從不滿足，教育弟子從不厭倦，對(duì)我來(lái)說(shuō)還有什么要做的呢？”
      識(shí)：意為記住。厭：是滿足的意思。何有于我：即“于我何有”，是一個(gè)倒裝句。
      一個(gè)人要提高個(gè)人的人生境界，改善他的為人處事的態(tài)度，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，學(xué)，是唯一的途徑?？鬃右簧匾晫W(xué)，無(wú)論是個(gè)人方面的學(xué)習(xí)還是幫助有心向?qū)W之人的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為都是他要去做的。“默而識(shí)之”，是求學(xué)之道的第一，也就是說(shuō)，首先要將所學(xué)默記于心。默者寂也，識(shí)者明記也。寂然不動(dòng)，而又明記不忘。此是孔子志于道之境界。“學(xué)而不厭”是其次，也就是求學(xué)問(wèn)道從不滿足、不厭倦，明了學(xué)無(wú)止境，人生在世要廣學(xué)多聞，活到老學(xué)到老?！罢d人不倦”是第三，自己得到了知識(shí)，就要為之道而傳授解惑，怎么樣才能做好呢？這就要不厭倦，要因人施教，對(duì)好學(xué)之人之教導(dǎo)耐心耐心再耐心，故此，孔子才有三千弟子和七十二賢士。
      2、今天讀述而的第三句。第三句是孔子之憂，原文是，子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
      什么意思呢？就是，孔子說(shuō)：品德不能經(jīng)常修治，學(xué)問(wèn)不能經(jīng)常講習(xí)，聽(tīng)到了“義”的所在卻不能向“義”靠攏，有缺點(diǎn)錯(cuò)誤又不能改正，這都是我最憂患的。
      這里德者，乃人所固有之明德。明德不修則墮，墮續(xù)而昧，昧之則為兇德也。故須修之，使復(fù)其明。修乃修志之意。
      學(xué)既學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)，學(xué)之不講、不習(xí)則會(huì)事理不明。聞義則當(dāng)遷徙之，好的道理是一定要去研習(xí)實(shí)踐的，如果聽(tīng)聞到好的道理而不遷徙之，即為不向善，所以要如義而行。
      不善是過(guò)，有過(guò)不怕，貴在能改之。
      是吾憂也者，此勵(lì)學(xué)者之辭，假設(shè)向?qū)W之人不修不講不徙不改，那么就是不為道不向善了，所以圣人引以為憂。
      所以，德之不修，則心不正、意不誠(chéng)，所行非道；學(xué)之不講，則理不明、事不清，所做非智；聞義而不能徙，則所學(xué)無(wú)用，終落空談；不善而不能改，則于己無(wú)益，非真向道。由此看來(lái)，孔子之憂，憂及千秋，吾等當(dāng)憂圣人之憂，把修德、講學(xué)、行義、改過(guò)作為我們畢生之追求啊。
      第三篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記1
      讀了《論語(yǔ)》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話是“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話我剛讀時(shí)就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。
      書(shū)上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路?？鬃訌能囍刑匠鲱^來(lái)，問(wèn)這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽(tīng)到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問(wèn)道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽(tīng)后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來(lái)：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛。”孔子聽(tīng)后不得不佩服，連忙下車行禮，對(duì)小孩說(shuō)：“知識(shí)是無(wú)止境的，三人行，必有我?guī)熝??！笨梢?jiàn)，一個(gè)人不論學(xué)問(wèn)有多高，都要謙虛，知識(shí)是無(wú)止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問(wèn)，千萬(wàn)不可因?yàn)閷?duì)方閱歷淺而嫌棄。因?yàn)榭鬃又t虛好學(xué)，所以他的學(xué)問(wèn)不斷增大，尊敬他的人越來(lái)越多。
      《論語(yǔ)》中也有這樣一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話充分地表達(dá)了孔子好學(xué)、知趣與豁達(dá)大度的胸懷。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，光是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？就足夠讓我們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí)?？鬃拥钠返乱恢碧幱谑廊怂f(shuō)的“最高境界”，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
      “事父母幾諫”可謂是個(gè)經(jīng)典，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。這句話的意思是：侍奉父母，如果他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯(cuò)了。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會(huì)使家庭氛圍緊張。我覺(jué)得這是孝敬父母的常規(guī)知識(shí)。
      還有一句“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話易懂，意思是：父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果不得已要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處。當(dāng)今社會(huì)，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長(zhǎng)輩。每個(gè)當(dāng)父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過(guò)上繁榮的生活，但他們的內(nèi)心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過(guò)這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對(duì)話，父親都說(shuō)在家鄉(xiāng)過(guò)得很不錯(cuò)，不用女兒回家陪他，其實(shí)，他的雙腿已經(jīng)不靈便了，他的老伴患了重病，醫(yī)藥費(fèi)都?jí)涸诹怂纳砩?，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
      人都會(huì)逝去，但是人的一生不在于活的時(shí)間是否長(zhǎng)久，而是在于這活的時(shí)間里自己所做的一切有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有讓自己后悔。做一個(gè)道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記2
      子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
      【譯】孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
      【筆記】夫子言此四端，乃學(xué)人之常理，人之常經(jīng)，故夫子諄諄以教。修德，以日新；學(xué)以日進(jìn)；聞義而行之；不善而改之。
      7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
      【譯】孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
      【筆記】志懷天下不見(jiàn)用，也不影響夫子閑居之心情。能安住當(dāng)下，同樣需要心志篤定的，若多欲又如何能得申申夭夭之態(tài)呢？夫子之道，能退能進(jìn)，進(jìn)則以濟(jì)天下，退亦足養(yǎng)乎身心。有大志，而不為大志所累，方是從心所欲不逾矩之功夫。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記3
      《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一?！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū), 成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。 《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。 現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。《論語(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳，后來(lái)統(tǒng)一于鄭玄?，F(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
      我所看的《論語(yǔ)》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個(gè)字命名。比如第一章“學(xué)而”，就是本章第一句為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎．．．．．．”其實(shí)，我細(xì)讀《論語(yǔ)》也是初次，粗讀有些時(shí)候了，但是畢竟自己沒(méi)有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語(yǔ)》，由于要記筆記，并且要進(jìn)行交流，所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀。想要說(shuō)明的是，既然是《讀書(shū)筆記》，里面會(huì)有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點(diǎn)心得而已，如有雷同，純屬巧合。
      （二）學(xué)而第一
      1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
      其基本意思是：凡是學(xué)習(xí)過(guò)的東西，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，那不是一件很高興的事嗎？有遠(yuǎn)方的朋友來(lái)拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當(dāng)別人對(duì)自己不了解時(shí)，自己也不會(huì)生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？
      這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習(xí)，你才能掌握的牢靠。但是，換個(gè)思路想過(guò)來(lái)，這個(gè)“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”、“體會(huì)”的意思。就是說(shuō)要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的，這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費(fèi)，你才確實(shí)感到是件很高興的事了。
      第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。這一句說(shuō)的是我們中國(guó)人自古以來(lái)就有的好客之道，中國(guó)不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解，先看“遠(yuǎn)方”，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無(wú)可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢？比如，是那些原先對(duì)你有成見(jiàn)、對(duì)你不認(rèn)可或者對(duì)你有誤解的人，經(jīng)過(guò)了解而認(rèn)可了你，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)“有朋”的“朋”，那就是雖說(shuō)你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來(lái)看待的才行，不然，你一直以敵對(duì)的態(tài)度，那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來(lái)的。
      再來(lái)看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說(shuō)的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見(jiàn)打破常規(guī)來(lái)說(shuō)。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)先看前兩
      句。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來(lái)了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，之后就到了第三句，人不知??到了這個(gè)時(shí)候，還是有人不能理解你，說(shuō)你裝腔作勢(shì)，如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來(lái)到你的身邊的。到那時(shí)難道不是‘不亦樂(lè)乎’的一件事嗎。
      2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”
      這句的意思：一個(gè)做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來(lái)都沒(méi)有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實(shí)地，一步一步的修來(lái)。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個(gè)‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對(duì)長(zhǎng)輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。
      有子（孔子的學(xué)生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說(shuō)，孝弟是做人的根本。而事實(shí)上中國(guó)人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎？如果一個(gè)人不孝順，大概也沒(méi)什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒(méi)有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個(gè)人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了，不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂、投敵賣國(guó)的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。
      我認(rèn)為，這句話對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說(shuō)，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛(ài)幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會(huì)不就和諧了嗎。
      3、學(xué)而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
      曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。
      第四句話容易理解，不過(guò)大家不要小看了曾子好象隨便說(shuō)說(shuō)自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對(duì)別人有沒(méi)有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒(méi)有仔細(xì)體會(huì)啊。雖說(shuō)是簡(jiǎn)單的幾句話，但我認(rèn)為，如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以，我讀這句話的體會(huì)是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記4
      “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
      《論語(yǔ)》開(kāi)篇的這三句話，可以說(shuō)是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了。可南懷瑾先生卻是這樣解釋的：做學(xué)問(wèn)，要隨時(shí)注意“時(shí)”和“習(xí)”，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進(jìn)步時(shí)，能不愉悅嗎？你的學(xué)問(wèn)沒(méi)有人能夠理解時(shí)，有個(gè)難得的知己來(lái)看你了，能不高興嗎？做學(xué)問(wèn)的人，也可能一輩子沒(méi)人能了解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋，比起常人的理解，不知要高出多少層。
      南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個(gè)字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”理解，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說(shuō)，“學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的?！蹦敲?，把“學(xué)”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說(shuō)，《論語(yǔ)》二十篇，每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在，一條一條分開(kāi)印，是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái)，又是一整篇大文章。
      這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰(shuí)都知道，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作，既然是語(yǔ)錄體，就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開(kāi)來(lái)獨(dú)立理解。這本來(lái)也不算錯(cuò)，卻容易造成斷章取義。把“學(xué)”字理解成狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”，就是斷章取義造成的。所以，南懷瑾先生說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)”，不是僅僅文章寫(xiě)得好，也不僅僅是知識(shí)淵博，它還包括“做人好做事對(duì)”，哪怕一個(gè)人是文盲，但只要是會(huì)做人做事，就是有“學(xué)問(wèn)”。這是南懷瑾把整部《論語(yǔ)》研究完后，用“整體觀”看待《論語(yǔ)》得出的結(jié)論。
      為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問(wèn)”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語(yǔ)》中子夏的話來(lái)證明自己的結(jié)論?！白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭盡全力愛(ài)家愛(ài)父母；在社會(huì)上做事、對(duì)人、對(duì)國(guó)放棄私心，對(duì)朋友言而有信，這樣的人，雖說(shuō)沒(méi)讀過(guò)書(shū)，也一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)。這句話足以證明“學(xué)”不僅僅指“書(shū)本學(xué)問(wèn)”。
      正因?yàn)槟蠎谚壬庾x《論語(yǔ)》與眾不同，他解讀《論語(yǔ)》的著作才命名為《論語(yǔ)別裁》。
      他這個(gè)“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對(duì)《論語(yǔ)》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來(lái)朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因?yàn)槭且詫?duì)“語(yǔ)錄體”的理解方式來(lái)理解《論語(yǔ)》，結(jié)果斷章取義，讓后人造成了對(duì)孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時(shí)就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí)，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”。像這樣對(duì)孔子思想斷章取義的理解，還有很多處。
      所以，南懷瑾先生說(shuō)：“孔家店被人打倒，老板沒(méi)有錯(cuò)，是店員們搞錯(cuò)的，這要特別修正的?！爆F(xiàn)在，是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的`本色的時(shí)候了。南懷瑾先生獨(dú)特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記5
      君子自古就是被贊頌的對(duì)象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語(yǔ)》讀畢，我對(duì)君子的理解更加透徹了。
      子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅(jiān)持自己的處事原則，對(duì)待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實(shí)無(wú)欺，做事周而不比。貧而樂(lè)，富而好禮，獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下，這大概是君子的心性品格、對(duì)國(guó)家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。對(duì)待敵人橫眉冷對(duì)，掀起復(fù)興的革命。對(duì)待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義。
      子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對(duì)于自身的修養(yǎng)是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛(ài)憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶?仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。
      儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。在當(dāng)今社會(huì)，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記6
      暑假期間，我和爸爸媽媽一起閱讀了《論語(yǔ)》，它像一個(gè)無(wú)聲的智者，教會(huì)了我許多道理，讓我深受啟發(fā)。它讓我知道了什么是儒家風(fēng)范，還知道了做人要守禮儀，守誠(chéng)信，要自強(qiáng)不息，樂(lè)于向別人學(xué)習(xí)等等。
      其中，我最喜歡《知之為知之》，它是這么說(shuō)的：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話的意識(shí)是：孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦?！边@就是孔子教給我們的，一種實(shí)事求是對(duì)待問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度。敢于對(duì)自己不懂的問(wèn)題說(shuō)“不知道”，不僅僅是一種氣量，一種品格，也是一種境界。知其不是，才能不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)步。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也說(shuō)過(guò)：“我只知道自己一無(wú)所知。”從這里也可以看出最有智慧的人往往是最謙遜的，這也正是他們偉大的地方。
      在《論語(yǔ)》里，讓我感觸最深的是《過(guò)則勿憚改》，里面是這么說(shuō)的：子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！蔽依斫鉃椋嚎鬃诱f(shuō)：“君子如果舉止不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)和威望，而且學(xué)問(wèn)也不會(huì)牢固。行事當(dāng)以忠厚誠(chéng)信為本。不要跟不如自己的人交朋友。犯了錯(cuò)不要害怕改正?！蔽倚南耄喝绻粋€(gè)人要交朋友，那么他一定會(huì)交一個(gè)比他好的朋友，但優(yōu)秀的人就會(huì)因?yàn)樗粔蚝枚缓退慌笥?。想?lái)想去我得出一個(gè)結(jié)論：這么做會(huì)導(dǎo)致人們不再有朋友！這么大的發(fā)現(xiàn)，怎么能不告知媽媽呢？二話不說(shuō)，我立即飛奔到媽媽面前，把我的發(fā)現(xiàn)告訴了她。聽(tīng)我說(shuō)完我的發(fā)現(xiàn)后，媽媽笑著告訴我：“傻兒子，孔子其實(shí)是告訴我們要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，要和自己自同道合的人交朋友?！蔽疫@才恍然大悟。
      《論語(yǔ)》中，還有許許多多富有哲理的名言。讓我受益匪淺，它讓中華民族深邃的思想和智慧滲入我的血脈，伴隨我茁壯成長(zhǎng)。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記7
      “三人行，必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@就是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖就是說(shuō)：幾個(gè)人在一齊出自20xx多年前的孔子之口，但在這天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處。
      人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好?？鬃泳统Ｌ寡宰晕疫@方面或那方面不如弟子；言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出，他就會(huì)立即道歉并改正。他的弟子子貢就以前感慨過(guò)?君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！?/p>
      孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本途褪钦f(shuō)教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦?！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說(shuō)，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎樣敢當(dāng)！我只但就是就是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那就是能夠這樣說(shuō)的。
      在《論語(yǔ)》里對(duì)以前犯過(guò)錯(cuò)誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也?！币馑季褪钦f(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過(guò)去不就應(yīng)抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成就是棵棵樹(shù)苗的話，那孔子就就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲，兩千多年來(lái)，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著
      孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”也就就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，就是吾憂也?！币簿途褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才就是我們憂慮的。
      透過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度，真就是得益非淺！
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記8
      原文：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
      譯文：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實(shí)呢？和朋友交往，是否真誠(chéng)講信用呢？對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢？”
      吾日三省吾身非常重要。反省自己越多，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)越深刻，也就越有思想。反省自己可以見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自省。每天多次反省自己，有利于完善自己的修養(yǎng)，完善自己的學(xué)習(xí)，完善自己的工作，不斷地完善和改善最后才能不斷地超越自我達(dá)到成功的彼岸。
      為別人出主意要像自己做事情一樣，和朋友交往必須真誠(chéng)。總之對(duì)已、對(duì)人要忠誠(chéng)、誠(chéng)信。對(duì)待老師傳授的知識(shí)與技能要常復(fù)習(xí)，而且必須要落實(shí)在行動(dòng)上，去實(shí)踐它，所謂“學(xué)以致用”。這里的習(xí)絕不可以單單理解為復(fù)習(xí)，應(yīng)包含認(rèn)真實(shí)踐。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記9
      這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在突然問(wèn)自己，還真不好回答?？焖氖娜肆耍F(xiàn)在想起來(lái)讀這本書(shū)，是不是太晚了？這本書(shū)可是古時(shí)候小孩子就開(kāi)始讀的書(shū)，甚至是倒背如流啊。
      沒(méi)有辦法，誰(shuí)叫我們這一代人是在五四運(yùn)動(dòng)和文革打到孔老二之后才長(zhǎng)大的，原來(lái)的教育制度里，缺少聆聽(tīng)孔老二教誨的機(jī)會(huì)。所幸的是，現(xiàn)在還沒(méi)有到老糊涂的時(shí)候，還是來(lái)得及把這一課補(bǔ)上，甚至可以說(shuō)是為我們的下一代去讀。
      社會(huì)上開(kāi)始流行讀國(guó)學(xué)，我也趕個(gè)時(shí)髦吧。
      其實(shí)至少是在前，我就已經(jīng)讀過(guò)論語(yǔ)，可是當(dāng)時(shí)讀過(guò)就過(guò)了，沒(méi)有想過(guò)什么。在后來(lái)的讀書(shū)生涯里，也經(jīng)常碰見(jiàn)過(guò)孔老夫子的身影，可從來(lái)就沒(méi)有往心里去，直到最近兩年，才開(kāi)始逐漸對(duì)孔子有所興趣。
      10幾年前最先開(kāi)始是老子的《道德經(jīng)》，然后是南懷瑾的《老子他說(shuō)》，最后是《論語(yǔ)別裁》，突然對(duì)孔子產(chǎn)生了興趣。再加上現(xiàn)在有些言論對(duì)孔子的思想提出了復(fù)興的意思，我也不能落在后面，得加油啊。
      很多人對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的一些現(xiàn)象不滿，提出了只有孔孟才可以挽救時(shí)代的危機(jī)，特別是金融風(fēng)暴后，這種言論日益蔓延，我就想看看孔子是不是真的是時(shí)代的救星。
      以前讀歷史的時(shí)候，對(duì)漢朝有些了解，這是個(gè)在中國(guó)很有特色的朝代。秦國(guó)以法治國(guó)，統(tǒng)一了中國(guó)，從現(xiàn)象上看，好像是法家戰(zhàn)勝了儒家?？墒乔爻诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)，就被剛下了臺(tái)。
      漢朝接替了秦朝的統(tǒng)治，可漢朝開(kāi)始并沒(méi)有采納儒家的思想，相反，采取了另外的道家思想，這也是當(dāng)年和儒家爭(zhēng)鳴的又一大門派。只是到了漢武帝的時(shí)候，才采取董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。從此，就有了中國(guó)歷史上的第一個(gè)盛世。
      在以后的兩千多年的歷史里，儒家思想幾經(jīng)沉浮，最終取得了統(tǒng)治地位。要不是五四運(yùn)動(dòng)和文革的打到孔家店，也許，我們現(xiàn)在的教材里會(huì)有很多的孔子言論。
      現(xiàn)在的中國(guó)，也是經(jīng)歷了1的磨難后才新興的國(guó)家，經(jīng)過(guò)了70年的發(fā)展，國(guó)力漸漸強(qiáng)大，像極了漢朝?？瓷弦粋€(gè)70年，我們也經(jīng)歷過(guò)漢初的艱苦樸素，現(xiàn)在好不容易有了點(diǎn)積蓄，是不是就和漢朝一樣，開(kāi)始要搞搞孔孟思想了。
      這個(gè)問(wèn)題要等我看完書(shū)才說(shuō)。也許看完書(shū)也不知道。先試試吧。
      第一次正兒八經(jīng)的看論語(yǔ)，是在看完《大學(xué)》和《中庸》之后，嚴(yán)格按照子程子說(shuō)的，為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇（指《大學(xué)》）存，而《論》、《孟》次之。
      看完以后，有了個(gè)疑問(wèn)，書(shū)里說(shuō)的話我都懂，沒(méi)什么難的，空洞的很，不就是一些大口號(hào)嗎？什么要孝啊，忠啊，信啊，這誰(shuí)都知道。這樣去喊口號(hào)，我也能寫(xiě)《論語(yǔ)》，說(shuō)不定我的口號(hào)比孔子的還要響，還要全面，畢竟我們還喝過(guò)洋墨水，見(jiàn)過(guò)美國(guó)，英國(guó)，德國(guó)啊的一些文化，地方?jīng)]去過(guò)，可總見(jiàn)過(guò)豬跑吧，喊一句真善美，誰(shuí)敢說(shuō)我不對(duì)，就是和全地球的公民做對(duì)。
      回頭一想，如果真的這么簡(jiǎn)單，這本書(shū)就應(yīng)該早就被中國(guó)文人燒掉了，怎么會(huì)成為官方的教材。中國(guó)古文人一點(diǎn)的不笨，比現(xiàn)在的人聰明，中國(guó)的古文化中的東西，現(xiàn)代人都不一定搞得懂?？磥?lái)是我沒(méi)有搞明白，再來(lái)。
      又讀了好多遍，看了看什么朱子的注啊，鄭玄的注，程子的解啊，還有一些大師們的解啊，說(shuō)實(shí)在的有些地方也沒(méi)有完全明白，總覺(jué)得這本前言不搭后語(yǔ)的語(yǔ)錄，太雜，太亂，不知道該怎么去把它聯(lián)系起來(lái)。
      看樣子還是沒(méi)有弄明白，再來(lái)。
      又讀了好多遍，這一次又翻看了很多人的論語(yǔ)的理解，漸漸的開(kāi)始有些體會(huì)了?？墒求w會(huì)這個(gè)東西，有時(shí)候在，有時(shí)候不在，當(dāng)時(shí)想得好好的，過(guò)了幾天，就忘了?？磥?lái)，功夫下得不夠深。好記性不如爛筆頭，我把讀書(shū)的體會(huì)都寫(xiě)下來(lái)，以后讀著寫(xiě)著，說(shuō)不定就有那么一天，來(lái)個(gè)豁然貫通呢。
      自古書(shū)生指點(diǎn)江山，多半是胡扯，只有是學(xué)到位的人，才可以看清楚世間的恩恩怨怨，我就把這當(dāng)作一個(gè)目標(biāo)吧，希望自己能有那么一天。如果到不了，就當(dāng)是多學(xué)點(diǎn)，自?shī)首詷?lè)做個(gè)秀才吧，在家里教教兒子，和老婆吹吹牛，以供笑談。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記10
      為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識(shí)人、行孝、為學(xué)等亦可于其中見(jiàn)道，學(xué)者宜合自身以明窺圣人之理也。
      子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
      “政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾。”--《四書(shū)章句集注》
      政者，正也，謂正人之不正?！罢弊稚厦娴摹耙弧币鉃槌种惺匾唬旅媸恰白恪钡南笮?，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過(guò)程中要保持平衡守一?！罢庇疫吺欠次模湎笮问菆?zhí)條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉(zhuǎn)到正道上去。怎么做到這點(diǎn)呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？
      “政”字小篆
      答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得。“德”字左邊為雙人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）。
      “德”字小篆
      把德比作北極星，有以下幾點(diǎn)根據(jù)。一是在于北極星的指向作用，德也一樣，對(duì)人民具有導(dǎo)向教化之用；二是北極星是眾星的核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動(dòng)，而眾星動(dòng)之，德也要保持靜安，治國(guó)具體的政策、方案等圍繞著德可隨機(jī)應(yīng)變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個(gè)人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必然光輝照見(jiàn)群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾。”
      北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星
      子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
      “此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣。于事物之所當(dāng)然，皆無(wú)所疑，則知之明而事無(wú)所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也?！?-《四書(shū)章句集注》
      此為先師孔子對(duì)自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，則當(dāng)順時(shí)而次進(jìn)之，能至何即為何，蓋其相上遠(yuǎn)，非我等凡俗易參悟體會(huì)也。
      “志”金文上為“之”下為“心”，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學(xué)，即心向于學(xué)（覺(jué)），學(xué)有見(jiàn)道，是為覺(jué)悟。
      “志”字金文
      見(jiàn)道后當(dāng)立身于道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無(wú)或，明萬(wàn)物當(dāng)然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬(wàn)物之使命所在，既知天道，則有天道固萬(wàn)物之理，又勝于不惑矣?！奥?tīng)”繁體如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心。
      “聽(tīng)”字繁體
      耳順即聽(tīng)之也順，知天命后還要腳踏實(shí)地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國(guó)去實(shí)踐，花了十年乃修成耳順。欲而當(dāng)于理，天理也；欲而不當(dāng)理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會(huì)逾矩乎？圣人的境界是愈來(lái)愈超凡開(kāi)闊的，欲窮其道，則既不可驕?zhǔn)炎詽M，亦不能妄自菲薄，當(dāng)潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎？
      子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
      “以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來(lái)者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂(lè)也。所由雖善，而心之所樂(lè)者不在于此，則亦偽耳，豈能久不變?cè)?？”——《四?shū)章句集注》
      此為圣人辨識(shí)人之三層根據(jù)，一層勝于一層也。“視”甲骨文寫(xiě)法上為“示”下為“目”，意為眼睛看見(jiàn)天地日月星，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。
      “視”字甲骨文
      “視”外之善惡還不足，還要“觀”內(nèi)心之所由。“觀”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀比視而言需要聚焦，所以更為細(xì)致，或許是觀人心太難，需要從更多更細(xì)致的地方去觀。如表面雖行善事，然內(nèi)心本源非善（如為私欲所累），此偽善也。
      “觀”字甲骨文和金文
      心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會(huì)善于身心也，尚有不足。“察”是在屋子里祭祀的意思，面對(duì)列祖列宗之靈位，需要虔誠(chéng)靜安去與先祖感通，方能有所察覺(jué)，“察”就比“觀”更深入，沉靜地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰則善不能移，身安樂(lè)則善充其體。由此可見(jiàn)，識(shí)人（是否善）也不易，真善亦有難，學(xué)者當(dāng)見(jiàn)善思齊焉見(jiàn)不善而內(nèi)自省，以求盡善。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記11
      論語(yǔ)，就是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德就是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自我，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
      讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但就是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
      我印象最深的就就是《學(xué)而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過(guò)來(lái)就就是：不擔(dān)心別人不了解自我，只憂慮自我不理解別人。就是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應(yīng)多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但就是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕就是不可能吧。因?yàn)?，人生沒(méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不一樣的人對(duì)待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不就是強(qiáng)人所難嗎？人不就是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看別人，去苛求別人，于就是我們之間有了“墻”，于就是你苦惱，我也苦惱。但就是，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么必須要他人明白，必須要他人理解？其實(shí)，應(yīng)對(duì)種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去應(yīng)對(duì)，不被理解又何妨？
      商鞅就是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，就是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，就是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自我的主題，以別人的言談作為自我追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自我的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺(jué)得他們真的就是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不就是這樣的。
      理解不僅僅僅只就是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不就是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道就是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于就是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自我的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自我的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，卻只就是追求理解。理解不就是牽強(qiáng)的，就是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自我，只憂慮自我不理解別人。
      大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！
      “理解萬(wàn)歲”？
      不被理解又有何妨。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記12
      過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書(shū)。
      但是隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境變了，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。
      因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家，是不切實(shí)際的。
      所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛(ài)、誠(chéng)信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。
      另外，為了保證《論語(yǔ)》的完整性，我們同時(shí)也在這本書(shū)的結(jié)尾，附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便。
      《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下。”它對(duì)中國(guó)歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn)。《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前，“英語(yǔ)潮”、“韓語(yǔ)潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對(duì)中國(guó)的經(jīng)典著作，對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語(yǔ)翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，老師才特有此布置。
      要成為一名合格的英語(yǔ)翻譯人才，首先就應(yīng)該對(duì)本國(guó)的文化十分熟悉，這樣才能將正確的信息傳達(dá)給外國(guó)人?！半p語(yǔ)人才”是要掌握兩種文化，并會(huì)熟練應(yīng)用兩種語(yǔ)言的人才。假如連自己本國(guó)的古典文化都不知道，又怎能傳播我們的悠久歷史呢？
      對(duì)于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說(shuō)的重要組成部分。按照朱熹《四書(shū)章句——中庸》的說(shuō)法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢?jiàn)，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語(yǔ)》而言，可以將其梳理為以下三個(gè)部分。
      朋友的作用
      子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣?huì)中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺(jué)。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。
      純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí)；另一方面，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹?lái)的是超脫功利的快樂(lè)。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記13
      仲尼停息在兩千年前的**里，他的思想?yún)s成了長(zhǎng)明燈。一燈既明，便是希望。萬(wàn)人壘土，即成河山。——題記
      記錄過(guò)往的書(shū)第存留至今的有許多，而讓人如品嘗般的細(xì)細(xì)品嘗的佳作卻很少。我有幸在距春秋戰(zhàn)國(guó)數(shù)千年的今天，打開(kāi)了千年前的孔子及其弟子的教誨。穿越千年與孔圣人來(lái)了場(chǎng)跨世紀(jì)談話。
      “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！绷⑾赂哌h(yuǎn)的志向，在這六藝訥以仁德之心去實(shí)現(xiàn)。初讀只知字面意，再品已是字中人。孔子的道似是天道似是人道，不過(guò)后世的人們普遍認(rèn)為那是人道，而天道因才疏學(xué)淺無(wú)法觸及。而這其中所蘊(yùn)念的人道則是教會(huì)我們?yōu)樘幦颂幨乐溃灰匀实轮拇?，不以小人之心度君子之腹，立足于世間要以君子的品行為準(zhǔn)則，要以寬容之心待世人?？鬃拥牧攘葦?shù)語(yǔ)蘊(yùn)含了不可丈量的大學(xué)問(wèn)。
      “禮之用，和為貴?！倍Y樂(lè)的運(yùn)用最恰當(dāng)?shù)氖呛?，這是孔子的想法。而《左傳》有云：“中國(guó)有服章之美，謂之華；有禮儀之大，故稱夏?！敝袊?guó)自古便被成為禮儀之邦，可見(jiàn)對(duì)于人們的重要性。而孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”這件事孔子認(rèn)為季氏所做大逆不道有違禮樂(lè)，我同意。不過(guò)在我看來(lái)禮樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)更像是這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，而這個(gè)規(guī)則就相當(dāng)于法，觸犯了這條法律的紅線便超越了規(guī)則，這時(shí)你便會(huì)失去自由失去一切。禮樂(lè)就像是新時(shí)代的法律，是為了讓我們能更好地行使公民的權(quán)利，讓這個(gè)社會(huì)更和諧。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記14
      《論語(yǔ)》一部充滿深刻哲理的著作，但又是那么貼近我們的生活。每周五我們的語(yǔ)文老師都會(huì)開(kāi)展一節(jié)閱讀課，專門講解并誦讀《論語(yǔ)》，一則一則耐心地教我們，告訴我們背后的故事。漸漸的，我們的語(yǔ)文老師和我印象中的孔子形象重合，老師和孔子一樣因材施教，不因?yàn)槟衬硨W(xué)習(xí)不好就對(duì)他態(tài)度不好，一視同仁。因?yàn)槔蠋熚业谝淮巫哌M(jìn)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》從而成了我現(xiàn)在最愛(ài)讀的一本書(shū)?？鬃拥娜寮宜枷胍恢毖永m(xù)到今天，“仁和禮”的思想已經(jīng)深入到我們中華文化的精髓之中。早在孔子之前，就有人提出“仁”的看法，但都只是泛泛而談，沒(méi)有廣博而深刻的內(nèi)涵?！墩撜Z(yǔ)》賦予了“仁”新的內(nèi)涵，但在書(shū)中，孔子給“仁”下來(lái)太多豐富而又模糊的意義，所以試圖用一兩則語(yǔ)錄來(lái)詮釋“仁”是不可能的，而是要縱觀全書(shū)，才能對(duì)“仁”有些許皮毛的領(lǐng)悟。
      老師也是個(gè)知書(shū)達(dá)理的人，有一次監(jiān)考，我坐在第二排，她沒(méi)帶表，于是問(wèn)第一排一個(gè)同學(xué)：“同學(xué)，請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)在幾點(diǎn)了？”同學(xué)漫不經(jīng)心地回答之后，她依然說(shuō)：“好的，謝謝?！备杏X(jué)老師對(duì)《論語(yǔ)》很感興趣。我們經(jīng)常能看見(jiàn)她在早讀課上和我們一起大聲誦讀《論語(yǔ)》，她對(duì)《論語(yǔ)》理解很透徹，總能結(jié)合實(shí)際生活解析，讓我們感覺(jué)兩千多年前孔子所說(shuō)的話依然那么和藹可親、那么明晰深刻，給予我們很多啟發(fā)。
      老師每上一則就要求背誦，這段時(shí)間通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的背誦，使我對(duì)孔子各個(gè)方面有了深入的理解。孔子作為偉大的教育家，實(shí)行“有教無(wú)類”，只要“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，他教育學(xué)生從不分貧富，只要拿十條干肉作學(xué)費(fèi)，他沒(méi)有不教育的，使教育不再是貴族的權(quán)利，他開(kāi)創(chuàng)了私人教育的先河。從這一點(diǎn)來(lái)看，他不愧為是個(gè)偉大的教育家。他對(duì)學(xué)習(xí)和思考的論述非常精辟，比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)糊涂；只思考不學(xué)習(xí)，便會(huì)疑惑不解。說(shuō)明“學(xué)”與“思”結(jié)合才是學(xué)習(xí)的正確途徑。
      我最喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知?！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會(huì)，卻連這一句話都做不到，工作中很多人不懂裝懂導(dǎo)致了多少失誤甚至慘劇。
      讀完《論語(yǔ)》讓我豁然開(kāi)朗，有如明媚的陽(yáng)光照進(jìn)櫥窗，驅(qū)散了我內(nèi)心的陰霾。我們要把這些道理銘記在心，時(shí)刻做一個(gè)具有高尚人格的人?！叭省笔且环N品德，首先是內(nèi)在，是以感知而得到的，它是有實(shí)踐性的，能在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)，我們能隨時(shí)隨地的行善，又何樂(lè)而不為？
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記15
      原文：有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
      譯文：有子說(shuō)：“做人，孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，卻喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)的，這種人是很少見(jiàn)的；不喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)，卻喜歡造反作亂的人，這種人是沒(méi)有的。君子要致力于根本，根本確立了，治國(guó)、做人的原則也就產(chǎn)生了。所謂‘孝、悌’可為‘仁’的根本吧?！?/p>
      百善孝為先。孝敬父母是人之根本。我們每個(gè)人的生命都是父母給予的，父母把我們帶到這個(gè)世界來(lái)，這是永遠(yuǎn)都無(wú)法回報(bào)的。不孝敬父母的人，永遠(yuǎn)不能和他做朋友。尊長(zhǎng)愛(ài)幼是做人的根本之一。
      所謂”仁、義、禮、智、信?！庇锌赡苁钱?dāng)時(shí)缺失的東西。當(dāng)時(shí)亂世，缺失的東西太多，所以被提倡的東西也多。當(dāng)今社會(huì)亦是如此，問(wèn)題嚴(yán)重了，就會(huì)被重視起來(lái)，大家都提倡的、都重視的，恰好是人們?nèi)笔У摹?/p>
      第四篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記1
      子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)》為政第二)
      這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的'東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”,所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記2
      其中有一段使我覺(jué)得很有道理，這句話就是子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎。
      意思是：孔子說(shuō)：學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，不也很高興嗎有志同道合者從遠(yuǎn)方來(lái)共學(xué)，不也很歡樂(lè)嗎別人不了解自我的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎最讓我深刻感受的`句子，就是第這一句。
      我覺(jué)得這句話正好指明了我的缺點(diǎn)，我也要感激這句話，讓我明白了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今明白了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)才行。并且就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題才讓我?guī)状慰荚嚊](méi)得滿分。
      記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書(shū)，我心想：上課時(shí)我那么認(rèn)真，這一次考試我必須大獲全勝，我越來(lái)越得意，慢慢就放松了對(duì)考試的警惕，一天一天的過(guò)去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見(jiàn)那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒(méi)看清楚，就毫不猶豫的寫(xiě)起來(lái)，我寫(xiě)一題錯(cuò)一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最終我還有幾道題沒(méi)寫(xiě)，頭上像炸開(kāi)了鍋。結(jié)果大家可想而知了。
      我經(jīng)過(guò)這次失敗加上學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎這句話，我必須會(huì)改正缺點(diǎn)的。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記3
      當(dāng)我抱著一本厚厚的《論語(yǔ)》走在路上的時(shí)候，看見(jiàn)我的人都會(huì)驚訝的說(shuō):“你看得懂嗎？”而我會(huì)自豪的說(shuō):“看得懂！”其實(shí)這本書(shū)很有趣。
      論語(yǔ)這本書(shū)講的是在我國(guó)東周時(shí)期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風(fēng)，各個(gè)諸侯為了爭(zhēng)奪土地，展開(kāi)了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。
      在這期間，魯國(guó)的孔子面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復(fù)周公建立的禮樂(lè)制度，提山“克已復(fù)禮”的主張，用“仁”對(duì)“禮”進(jìn)行改造，提出并完善了“仁學(xué)”的理論。
      孔子認(rèn)為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛(ài)，就是重視老百姓，關(guān)心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都符合的要求。
      這本中還讓我們知道了一些關(guān)干孔子和他學(xué)生的故事:有一天，孔子的學(xué)生子貢向孔子請(qǐng)教:“老師，什么是“仁”？”
      孔子回答:“克制自己，恢復(fù)周禮，就是“仁”;以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格安排，使自己的言行符合周禮，就是“仁”了！”
      另我失望的是孔子為了讓自己的`主張成為現(xiàn)時(shí)，于是四處游訪，用了十五年的時(shí)間可最后各個(gè)諸侯國(guó)由忙于爭(zhēng)霸，所以沒(méi)有理會(huì)孔子的主觀，孔子十分失望只能回到魯國(guó)……
      我看完這本書(shū)之后十分氣憤，因?yàn)榭鬃舆@么努力的做到“仁”可最后他得到的卻是拒絕，要不是個(gè)各諸侯國(guó)不聽(tīng)孔子的建議，所以才傷亡慘重。
      《論語(yǔ)》這本書(shū)不但有趣，還能讓你受益韭淺，學(xué)到更多的課外知識(shí)！
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記4
      中國(guó)文化淵源博長(zhǎng)，擁有五千年的禮貌史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，給人類留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)文。這些經(jīng)典詩(shī)文，寄托了我們先輩對(duì)人國(guó)與道義的追求與向往。是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。今日，我捧著這本厚實(shí)而蘊(yùn)含著生命真諦的《論語(yǔ)》，輕輕的翻開(kāi)，那淡雅而古老的書(shū)香，便撲面而來(lái)，感悟一頁(yè)頁(yè)間，演奏生命哲理的樂(lè)章;一面面，洗滌我心中的浮躁狂妄今日，人類社會(huì)正處著急劇變化的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開(kāi)拓創(chuàng)新。是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。
      在五千多年的發(fā)展中，中華民族構(gòu)成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，先有孟子的養(yǎng)浩然之氣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，范仲淹的先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)孔子曾說(shuō)：歲寒，然后知松柏后凋也。在風(fēng)和日麗暖的季節(jié)，其他樹(shù)木和松柏沒(méi)有區(qū)別，郁郁蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛，嚴(yán)寒時(shí)節(jié)，其他樹(shù)的葉子紛紛凋零，唯獨(dú)松柏卻經(jīng)得住風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)，歷劫不一樣，一身傲骨！也僅有受得起磨練，在任何惡劣環(huán)境下依然堅(jiān)持真理，剛正不阿的人，才能擁有著君子的節(jié)操，唯有這樣，民族魂才得以發(fā)揚(yáng)，唯有這樣，中華民族精神才得以弘揚(yáng)，國(guó)家才得以發(fā)展壯大！后有長(zhǎng)征精神、延安精神等一切為祖國(guó)、為人民勇往直前、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的'精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路的征途上、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神、無(wú)疑是更具有現(xiàn)實(shí)意義。
      當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育弘揚(yáng)解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，知難而進(jìn)，艱苦奮斗，白強(qiáng)不息，清正廉潔，永不自滿，樂(lè)于奉獻(xiàn)等民族精神，不落于時(shí)代哦不斷發(fā)展不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華民族精神，今日的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為人民精神的寶庫(kù)增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神提高的光輝點(diǎn)。
      讀著《論語(yǔ)》我感到自我受益匪淺，在他的陶冶下，人生必將變得有更有意義。那淡雅的書(shū)香，耐人尋味的字句，在不經(jīng)意間，洗滌了我的心靈。此刻，讓我們一齊為中華傳統(tǒng)文化這棵長(zhǎng)壽樹(shù)澆水，施肥吧！
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記5
      《論語(yǔ)》的編輯者不止一個(gè)人，有千千萬(wàn)萬(wàn)的人。
      《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》中所記循循善誘的教誨之言或啟發(fā)論辯，侃侃而談其中不少對(duì)話場(chǎng)景栩栩如生，生動(dòng)傳神。書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。
      《論語(yǔ)》成功描寫(xiě)了一些孔門弟子的形象。如：子路的率直魯莽，子貢的聰穎善變，顏回的溫雅賢良，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻的印象。還讓我知道了，孔子是個(gè)十分守禮節(jié)，連顏回死后，他都還守著禮節(jié)，不肯把車子賣掉，可見(jiàn)孔子多么深明大義啊！
      《論語(yǔ)》是國(guó)學(xué)經(jīng)典，涉及到人們生活諸多方面，如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)智慧的源泉和寶庫(kù)，千百年來(lái)一直指導(dǎo)著人們修身養(yǎng)性，治國(guó)安邦。它所反映出來(lái)的'兩千多年前的社會(huì)精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的歷史展現(xiàn)。
      讓我們慢慢的開(kāi)始背《經(jīng)典》，從底做起，知道古人的思想，從世代相傳的經(jīng)典中，學(xué)習(xí)到人生的哲理，豐富自己的人生！
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記6
      君子自古就是被贊頌的對(duì)象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語(yǔ)》讀畢，我對(duì)君子的理解更加透徹了。
      子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅(jiān)持自己的處事原則，對(duì)待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實(shí)無(wú)欺，做事周而不比。貧而樂(lè)，富而好禮，獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下，這大概是君子的'心性品格、對(duì)國(guó)家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。對(duì)待敵人橫眉冷對(duì)，掀起復(fù)興的革命。對(duì)待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義。
      子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對(duì)于自身的修養(yǎng)是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛(ài)憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶?仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。
      儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。在當(dāng)今社會(huì)，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記7
      [原文] 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
      佾：yì古時(shí)樂(lè)舞的行列，一佾八人。《周禮》規(guī)定，周天子可以使用八佾，諸侯為六佾，卿士大夫?yàn)樗馁?，士用二佾?/p>
      可忍：可以忍心。
      這則的大意是說(shuō)：孔子在談?wù)摰郊緦O氏的時(shí)候說(shuō)：“他用天子的規(guī)格在自己的庭院里樂(lè)舞，這樣的事都忍心去做，那還有什么事情不可忍心去做呢？”
      是可忍也，孰不可忍也！的`應(yīng)用。本意是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍——這是最不能容忍的事情了。只是用此句來(lái)反問(wèn)魯公，激起他羞愧之心以反擊季氏的僭越、專權(quán)。而現(xiàn)今我們可以看到無(wú)論什么場(chǎng)合，人們動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)出這句話，缺少語(yǔ)境和語(yǔ)意，違背了這句話的本意。
      從“是可忍也，孰不可忍也！”句，可以看出孔子的態(tài)度，表現(xiàn)出了對(duì)季氏破壞禮樂(lè)制的極大憤慨。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記8
      《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，共二十篇?？鬃邮侵袊?guó)古代文學(xué)家、思想家、教育家、政治家、社會(huì)活動(dòng)家、古文獻(xiàn)整理家、儒家學(xué)派編撰人，后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
      子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。在現(xiàn)實(shí)生活中，又有誰(shuí)能做到這一點(diǎn)了。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事，傷人又傷己。
      孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡取＜纯鬃诱f(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力，但社會(huì)上做事，讓父母擔(dān)心，憂心，這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿、教誨行事做人，才對(duì)得起父母真正的孝。在生活中，子女都外出打工了，留下自己的父母在家里。而且有時(shí)很久都不回家。只負(fù)責(zé)每個(gè)月給父母寄錢，但父母希望的是自己的子女能?；丶铱纯此麄?。在農(nóng)村，大多數(shù)都是些老人在家，用孔子的理論來(lái)說(shuō)，這樣的人沒(méi)有做到孝。
      孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。”孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
      治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
      “三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
      在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。我們周圍都存在形形色色的人，每個(gè)人都有他自己的優(yōu)點(diǎn)，都有他自己的特長(zhǎng)。多向我們身邊的.這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
      還有學(xué)“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則迨”。說(shuō)的就是學(xué)習(xí)而不思考，人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習(xí)，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖游ｋU(xiǎn)。這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著鼻子走，就會(huì)被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候就應(yīng)該邊讀邊邊思考，把學(xué)的東西裝進(jìn)我們自己的腦子。如果我們不思考，學(xué)到的就只是表面的東西，那就是空讀。“知之為之知，不知為不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，不懂的就要問(wèn)。
      孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生。
      孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。懷著與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他
      自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！惫院穸∝?zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則。
      子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)按時(shí)復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很愉快嗎？別人不了解我而我卻不生氣，不也是個(gè)有德的君子嗎？”這講的是一個(gè)人的為人處事。在日常生活中，人際關(guān)系是非常重要的，為人處事在人際關(guān)系中起著很大的作用。
      雖說(shuō)孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等，不一定他說(shuō)的對(duì)于如今的社會(huì)都全部適用。我們要去其糟粕，取其精華。取適應(yīng)自己的一部分，根據(jù)自己的實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)。不要全盤(pán)否定，也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實(shí)際，有表及里，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記9
      中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古典文學(xué)是中華民族千年來(lái)積累的文化經(jīng)典，是我國(guó)輝煌燦爛的文化典籍中的核心部分，是中華文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。而書(shū)籍是文化的記載，在我看來(lái)，《論語(yǔ)》是最具文人氣質(zhì)的君子品德之書(shū)。數(shù)千年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)一直備受詩(shī)人推崇，而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公，擁有至高無(wú)上的地位。我喜愛(ài)《論語(yǔ)》，孔子言簡(jiǎn)意賅，卻蘊(yùn)含了許多君子品質(zhì)與精神。
      誠(chéng)實(shí)守信是君子之本。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”意思是：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒(méi)有輗，小車沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？”可以說(shuō)，信是為人立身處世的基點(diǎn)，我們做人可以不通文字，但決不能欺瞞他人，如果我們社會(huì)上人與人之間交流滿是謊言，那么生活還有什么意義呢？一個(gè)人起初有心與你交友，真心對(duì)你，而你卻謊言相待，到了最后，那人也會(huì)鄙夷于你，不屑于你，這是“賠了夫人又折兵”，可若是你待人誠(chéng)實(shí)守信，會(huì)有更多人愿交好于你，于人于己皆利。
      謹(jǐn)言慎行是君子之行。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔?！币馑际牵骸耙嗦?tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的.，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔?！比松谑溃粝氩涣暨z憾，當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，減少失誤，減少后悔，這是對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度。這同時(shí)也是決定人生成敗的關(guān)鍵因素之一。
      謙遜好學(xué)是君子之風(fēng)。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际牵骸叭艘黄鹱呗罚渲斜囟ㄓ袀€(gè)人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)?！睘槿巳羰悄軌蛑t遜好學(xué)，那么離成功也就不遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)不僅要從善者為師，還要以不善者為師，以人為鑒，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)自己不足的，改正自己有錯(cuò)，一切都是為了成為更好的自己。
      我喜愛(ài)《論語(yǔ)》，其中孔子循循善誘的教誨之言或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止?；騿l(fā)論辯，侃侃而談，感慨而發(fā)?？梢哉f(shuō)，《論語(yǔ)》一書(shū)便蘊(yùn)含了古代先賢的思想與精神，博大精深，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我們做人，當(dāng)如孔子口中的“君子之本”，“君子之行”，“君子之風(fēng)”。在成長(zhǎng)的路上，我們應(yīng)該成為更好的自己。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記10
      感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。十月，在《論語(yǔ)別裁》上篇中黯然逝去。接觸到南懷瑾大師的作品純屬意外。中旬一個(gè)周末，在三樂(lè)文創(chuàng)書(shū)店無(wú)故亂翻書(shū)。偶然翻看到一本由南師后代記錄其家族三代人生經(jīng)歷的傳記《人生路漫漫——南懷瑾家族三代的'人生浮沉》?？上Ш蟀氩繘](méi)有看完，前半部著實(shí)吸人。南師從幼便熟讀經(jīng)史，家族讀書(shū)學(xué)習(xí)氛圍濃厚。很多基礎(chǔ)知識(shí)都是在少年時(shí)期完成，真的感慨其父親的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。正合了老話：少壯不努力老大徒傷悲?？催^(guò)一半此書(shū)后，便對(duì)南先生頗感興趣。
      遂買了此書(shū)《論語(yǔ)別裁》，以作閑暇讀書(shū)之用。花了大半月時(shí)間，粗略看完上篇。僅以此公眾號(hào)作為讀書(shū)筆記的記錄載體，與諸君共勉。
      先小小作此介紹，后續(xù)會(huì)陸續(xù)更新相關(guān)心得。以論語(yǔ)《學(xué)而》篇中曾子的話作為本文的結(jié)尾。也與本公眾號(hào)最初創(chuàng)立的初衷相呼應(yīng)。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。
      《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記11
      朋友，不知給你上過(guò)課的老師們有誰(shuí)?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實(shí)習(xí)老師?年過(guò)半百的“老教師”?那些啊，和我比起來(lái)，可都不如我厲害，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長(zhǎng)親自來(lái)為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開(kāi)課!
      今天，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國(guó)各地的語(yǔ)文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的'語(yǔ)文課。
      一進(jìn)大禮堂，可把我嚇壞了，那么多的語(yǔ)文老師注視著我們。為了使咱們放松心情，孫校長(zhǎng)一開(kāi)始和我們玩起了“猜名字”游戲，大家頓時(shí)輕松起來(lái)。不久后，我盼望已久的語(yǔ)文公開(kāi)課在孫校長(zhǎng)那響亮的“上課”聲中開(kāi)始了。這次的內(nèi)容是“走近《論語(yǔ)》”，《論語(yǔ)》我們?cè)诔孔x中早就讀過(guò)了，但正如孫校長(zhǎng)說(shuō)，溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語(yǔ)，每一條論語(yǔ)，那孔子所說(shuō)的經(jīng)典語(yǔ)句，在孫校長(zhǎng)那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里，都有了新的認(rèn)識(shí)，而且不同于以往的體會(huì)。不愧是北小的校長(zhǎng)啊，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。
      剛剛開(kāi)始上課的時(shí)候，我還有些不習(xí)慣，手心里全是汗，也不怎么敢舉手，但后來(lái)，我在校長(zhǎng)那生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境下，敢發(fā)言了，有自信了，有感悟了，膽子大起來(lái)了，自己手心里的汗也少了許多，輕松多了。這應(yīng)該就是孫校長(zhǎng)上課的魅力所在吧。
      學(xué)習(xí)了這節(jié)課，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個(gè)小小的心愿：希望孫校長(zhǎng)能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動(dòng)的課。
      第五篇：論語(yǔ)讀書(shū)筆記
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記1
      “經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本。這個(gè)學(xué)期在指導(dǎo)學(xué)生讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，我也認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。?
      提到“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，大家的腦海里顯現(xiàn)的一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作?！墩撜Z(yǔ)》就是這樣的一本書(shū)。它是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。論語(yǔ)以記言為主，它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于教育、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的言論，因其對(duì)話眾多，而著重挑選具有教育意義的對(duì)話言論。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。?
      孔子作為一位杰出的教育家，在教育做人和學(xué)習(xí)方面有很多精辟的言論，他主張“有吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”和“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。認(rèn)為一個(gè)人要每天多次反省自己：為別人辦事是不是盡心竭力了？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了？老師傳授的知識(shí)是不是溫習(xí)了呢？做學(xué)生的人，在父母跟前，就孝順父母，出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人，親近有仁德之人，還有余力的話，就在去學(xué)習(xí)文化知識(shí)?？梢?jiàn)，誠(chéng)信、孝順、愛(ài)心是孔子推崇的做人的品德。具備了良好的品德，再談學(xué)習(xí)文化知識(shí)。?在學(xué)習(xí)知識(shí)方面，孔子提倡“溫故而知新”，認(rèn)為常常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，就能獲取更深的新知識(shí)。特別是倡導(dǎo)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話為孔子所提倡的一種讀書(shū)及學(xué)習(xí)方法。指的是一味讀書(shū)而不思考，就會(huì)因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺?shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦?。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是一無(wú)所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。學(xué)思結(jié)合和“溫故知新”已成為我們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。作為一名醫(yī)務(wù)工作者，要積極倡導(dǎo)“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”這種精神，在工作之余要認(rèn)真學(xué)習(xí)理解醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，與此同時(shí)，要將從書(shū)本中學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到臨床工作中去，實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和刻苦鉆研，“溫故而知新”，發(fā)揮醫(yī)者傳統(tǒng)美德，全力保障保障百姓健康。
      總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn),讀后受益無(wú)窮。
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記2
      子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
      這句話講的是學(xué)與思的關(guān)系。作為理科生的我，對(duì)這兩者之間的關(guān)系還是理解得挺透徹得。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
      人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
      我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
      孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
      “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
      治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
      “三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
      孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生?！?/p>
      仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記3
      學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？“相信很多人都熟悉這幾句話，但是你們知道它出自哪里嗎？它就是中國(guó)古代巨著《論語(yǔ)》里的第一篇。這個(gè)寒假，我拜讀了這本書(shū)，使我受益匪淺。在幾千年的華夏文明史中，它一直被人們推崇為經(jīng)典，這是為什么呢？原來(lái)這本書(shū)，是后人記錄孔子及其弟子言論的一部著作?？鬃拥闹螄?guó)觀點(diǎn)以及他評(píng)價(jià)古代圣賢的言論，是中國(guó)古代最基本、最簡(jiǎn)單、卻又最不可缺少的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。在古代這本書(shū)被視為兒童的啟蒙讀物。
      我讀完這本書(shū)后終于明白了它為什么被視為兒童的啟蒙讀物了。書(shū)中有這樣幾大部分：學(xué)而篇，為政篇，里仁篇······。這些篇目中的言論和故事告訴我們?nèi)绾巫鰧W(xué)問(wèn)，如何做人······
      比如其中有這樣一句話：”日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可為好學(xué)也已矣?！白酉牡倪@句話意思是：”每天學(xué)習(xí)不知道的知識(shí)，每月都不忘自己學(xué)過(guò)的知識(shí)，這樣就算是好學(xué)之人了?！斑@里我還看到了一個(gè)叫孫敬的好學(xué)之人，他經(jīng)常把自己關(guān)在屋子中，不分晝夜，廢寢忘食地讀書(shū)。他刻苦到夜里讀書(shū)困了，怕自己打瞌睡，就把繩子栓在頭發(fā)上，把另一頭固定在房梁上，這樣他就不會(huì)看著看著睡著了。他就是憑借這樣的刻苦學(xué)習(xí)精神，使自己成為了一代鴻儒。如果我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)都能有他的這股頭懸梁的勁頭，還有什么學(xué)不成的呢？我想到自己看書(shū)時(shí)，看一會(huì)兒就想去玩，真是慚愧！對(duì)，我也要成為好學(xué)之人。只要下定決心，我能做到的。
      再比如其中的這樣一句話：”誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；始于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為?！耙馑际牵骸彪m然會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但是把國(guó)家政治交給他，卻不能治理；讓他出使諸國(guó)，不能獨(dú)立辦事，雖背得多，但不會(huì)運(yùn)用，又有何用呢？“讀到這里我腦中立刻浮現(xiàn)了一個(gè)故事——《紙上談兵》。故事的主人公趙括把兵法背的滾瓜爛熟，談起打仗，他父親是趙國(guó)有名的大將都說(shuō)不過(guò)他?？哨w王讓他去帶兵打仗，他卻不會(huì)根據(jù)實(shí)際靈活變通，結(jié)果誤國(guó)誤民，慘死在戰(zhàn)場(chǎng)上。這又讓我明白了：我們既要成為好學(xué)之人多讀書(shū)，同時(shí)也要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，做個(gè)會(huì)學(xué)之人，活學(xué)活用，知識(shí)才能轉(zhuǎn)變成智慧。
      書(shū)中還有許許多多深刻的道理，我仔細(xì)咀嚼，久久回味，像是親自聆聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)，也希望同學(xué)們有空來(lái)讀一讀這本書(shū)，體味經(jīng)典，對(duì)話圣賢，它會(huì)讓你終身受益，帶你走向不遠(yuǎn)處的輝煌！
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記4
      子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎;有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎所描述的，是一個(gè)人做人做事的狀態(tài)和心境體驗(yàn)。學(xué)習(xí)的資料是做人做事，所以學(xué)習(xí)的時(shí)間并不僅僅在課堂上，在書(shū)本里，而是在日常的時(shí)時(shí)刻刻。時(shí)習(xí)之就是要時(shí)時(shí)刻刻加以練習(xí)和溫習(xí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)才是真知。生活是一切知識(shí)的源泉，這就要求我們時(shí)習(xí)之，勤思考，多練習(xí)，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，堅(jiān)持一種活到老，學(xué)到老的生活態(tài)度。
      世間什么最難？做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會(huì)做人。不會(huì)做人怎樣做事？世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。孔子的弟子評(píng)價(jià)孔子為：溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)識(shí)，我想，這大概也是孔子學(xué)識(shí)淵博的原因吧。意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：一個(gè)知識(shí)不全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，道德是做人的基本準(zhǔn)則，懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則，一個(gè)人才能夠站在道德的立場(chǎng)，真心對(duì)待他人。
      孔子曰賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實(shí)，人活在世上是否幸福、歡樂(lè)，關(guān)鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素，真正有學(xué)識(shí)的人是不會(huì)受其左右的。
      生活中有很多人，總是擔(dān)心自我的才華不被人知，悄無(wú)聲息的被埋沒(méi)了，埋怨沒(méi)有慧眼識(shí)己的伯樂(lè)，這些擔(dān)心都有些剩余，留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。真正緊要的問(wèn)題，并不在于人知，而在于知人。知人總會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)一個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
      《論語(yǔ)》還教會(huì)我一項(xiàng)道理，人必須學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，做一個(gè)能文能武的通才，不僅僅要對(duì)專業(yè)要精通，對(duì)其他領(lǐng)域也要能懂能做。
      君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空一切功名利祿可是是過(guò)眼煙云，得而復(fù)失，失而復(fù)得都會(huì)經(jīng)常發(fā)生，僅有將功名利祿看淡看開(kāi)，才能事去而心隨空
      《論語(yǔ)》，一本包含了道理的圣賢之書(shū)。
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記5
      [原文] 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
      佾：yì古時(shí)樂(lè)舞的行列，一佾八人。《周禮》規(guī)定，周天子可以使用八佾，諸侯為六佾，卿士大夫?yàn)樗馁?，士用二佾?/p>
      可忍：可以忍心。
      這則的大意是說(shuō)：孔子在談?wù)摰郊緦O氏的時(shí)候說(shuō)：“他用天子的規(guī)格在自己的庭院里樂(lè)舞，這樣的事都忍心去做，那還有什么事情不可忍心去做呢？”
      是可忍也，孰不可忍也！的應(yīng)用。本意是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍——這是最不能容忍的事情了。只是用此句來(lái)反問(wèn)魯公，激起他羞愧之心以反擊季氏的僭越、專權(quán)。而現(xiàn)今我們可以看到無(wú)論什么場(chǎng)合，人們動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)出這句話，缺少語(yǔ)境和語(yǔ)意，違背了這句話的本意。
      從“是可忍也，孰不可忍也！”句，可以看出孔子的態(tài)度，表現(xiàn)出了對(duì)季氏破壞禮樂(lè)制的極大憤慨。
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記6
      “己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則，也是絕對(duì)光速宇宙觀的一個(gè)自然的推論，在《道紀(jì)》第五章中有相應(yīng)的論述。當(dāng)子貢問(wèn)孔子有沒(méi)有一句話可以終身實(shí)踐的，孔子說(shuō)：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同樣是子貢關(guān)于這個(gè)行為準(zhǔn)則與孔子的一番對(duì)話很值得研究，這段對(duì)話出現(xiàn)在《論語(yǔ)》第五章：
      子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”
      子貢說(shuō)：“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人?！笨鬃诱f(shuō)：“子貢啊，不是你能做到的?！蹦壳傲餍械慕忉尵褪牵鹤迂曄胍龅摹拔也灰?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”是子貢的能力不及，無(wú)法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如錢穆先生的《論語(yǔ)新解》中就是這樣解釋的：“賜呀！這非你（能力）所及呀！”如果翻開(kāi)《論語(yǔ)集注》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋還是來(lái)源于朱熹。朱熹認(rèn)為子貢做不到，還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認(rèn)為子貢所講的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”是“仁者之事，不待勉強(qiáng)，故夫子以為非子貢所及”。也就是說(shuō)“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的事是仁者的事，不是勉強(qiáng)能做的來(lái)的，所以孔子認(rèn)為不是子貢能力所能達(dá)到的。熟悉《論語(yǔ)》的朋友應(yīng)該對(duì)子貢有所了解，他熱情、聰明、好學(xué)、能舉一反三?！墩撜Z(yǔ)》中子貢與孔子的對(duì)話往往給人以鮮明的畫(huà)面感，孔子曾經(jīng)用這樣的語(yǔ)言來(lái)贊美子貢：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者。”一個(gè)可以“告諸往而知來(lái)者”的人都做不到的事，還有誰(shuí)能做到？因此，我以為，孔子的意思是：“沒(méi)有人可以做到的”。在我們平常的對(duì)話中經(jīng)常有這樣的場(chǎng)景，某甲闡述了一種設(shè)想，某乙可能會(huì)說(shuō)：“算了吧，你根本做不到的。”所有人都明白，乙并不是質(zhì)疑甲的能力，而是質(zhì)疑甲的這種設(shè)想的可行性。同樣，在孔子和子貢這段對(duì)話中，孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說(shuō)的這句話的可行性?？鬃诱J(rèn)為“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的設(shè)想根本就做不到，因?yàn)樗韵嗝?！不是嗎？“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強(qiáng)加給別人了。因此，可以付諸實(shí)施的只能是“我不強(qiáng)加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實(shí)踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。
      《論語(yǔ)》第五章匯集了孔子對(duì)弟子們的評(píng)價(jià)，類似于老師給學(xué)生的評(píng)語(yǔ)。如果僅僅是老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，那么這一章中所列內(nèi)容的思想價(jià)值就不大，因?yàn)?，那是針?duì)個(gè)人的'。但是，我們只要細(xì)細(xì)的品味一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容都是孔子借弟子們的言行，在闡述適用于所有人的宏觀的道理。例如：
      宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”
      子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”
      宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“朽木不可雕，糞土之墻不可裝飾，對(duì)宰予又能指責(zé)什么呢？”孔子接著說(shuō)：“以前我對(duì)待別人是聽(tīng)其言而信其行；現(xiàn)在我對(duì)待別人是聽(tīng)其言而觀其行，就是從宰予這里改變的?！苯枧u(píng)宰予的不刻苦，孔子要說(shuō)明一個(gè)人的行為對(duì)他人的影響有多么大。
      再例如：
      子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！被?qū)υ唬骸吧陚t?！弊釉唬骸皞t也欲，焉得剛！”
      孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人?！庇腥司驼f(shuō)：“申倀就是剛強(qiáng)的人?！笨鬃诱f(shuō)：“申倀有欲望，怎么能剛強(qiáng)呢？”借著對(duì)申倀的評(píng)價(jià)，孔子在說(shuō)明“無(wú)欲則剛”和“世上根本就沒(méi)有無(wú)欲之人”這兩個(gè)論點(diǎn)?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》第五章中孔子與弟子的對(duì)話都是以小見(jiàn)大、由淺及深的人生道理，并不是針對(duì)某一個(gè)弟子的操行評(píng)語(yǔ)。因此，孔子與子貢的這段對(duì)“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”的探討也是對(duì)“己所不欲，勿施于人”這個(gè)人生實(shí)踐準(zhǔn)則的一個(gè)宏觀闡述。
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記7
      學(xué)而時(shí)習(xí)之。
      學(xué)而優(yōu)則仕。
      儒學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)非常重視，《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法、對(duì)象，《朱子語(yǔ)類》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容。至于以后的科舉制度，夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，古今中外，莫有甚者。
      孔子時(shí)代的學(xué)習(xí)，想來(lái)還是很全面的，作為學(xué)生，要學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“職業(yè)技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育，孔子的學(xué)生對(duì)于這六藝各有所長(zhǎng)，并非腐儒、書(shū)生、書(shū)呆子，他們平時(shí)能傳播禮樂(lè)、文化，謹(jǐn)守禮儀，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候又能上陣拼殺，符合著先秦時(shí)期士人的傳統(tǒng)?？鬃幼约簩?duì)于這些技能也很在行，在《論語(yǔ)》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于禮、書(shū)自然掌握更多，只是“數(shù)”基本沒(méi)有論述，不過(guò)，孔子的學(xué)生中，子貢做生意很在行，也許他在數(shù)的方面有所專長(zhǎng)吧。但是，在孔子之后，儒家卻沒(méi)有繼續(xù)把這六藝堅(jiān)持下來(lái)，子思、荀子、孟子在其著作中并沒(méi)有談及這六藝，而是把儒家的基本
      理念反復(fù)論證，更多地是作為純粹的知識(shí)分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前，漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué)，無(wú)不是以文化作為重點(diǎn)，無(wú)不是以理論發(fā)揚(yáng)為目的。其原因應(yīng)還是在于知識(shí)的增多以及職業(yè)化，個(gè)人的能力、精力有限，要想在社會(huì)上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專。論語(yǔ)讀書(shū)筆記學(xué)，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺(jué)者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí)，先生，也就是先于自己而知、悟者，職業(yè)化的先生，就是教師?；诖?，師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán)，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說(shuō)雖有夸大，但對(duì)于老師的尊重和敬仰可見(jiàn)一斑?！皫熣?，所以傳道授業(yè)者也”，其對(duì)象自然是學(xué)生，那么，傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過(guò)解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書(shū)的場(chǎng)面，水平更高的學(xué)生，則就典籍中的疑難問(wèn)題或自身疑問(wèn)請(qǐng)教于老師，如宋代以來(lái)的書(shū)院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框，在古代并沒(méi)有限定，似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開(kāi)書(shū)院的標(biāo)準(zhǔn)。
      學(xué)與習(xí)是息息相關(guān)的，其中的“習(xí)”對(duì)于古代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要，學(xué)屬于“傳”，老師可以面對(duì)眾多學(xué)生傳授知識(shí)、技藝以及為人師表，但個(gè)人的領(lǐng)悟與否則在“習(xí)”中體現(xiàn)出來(lái)，例如孔子對(duì)于顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關(guān)于好學(xué)方面，其緣由是顏淵能夠自
      己揣摩，并提出關(guān)鍵性的問(wèn)題或一語(yǔ)中的。而習(xí)，當(dāng)作溫習(xí)、思考解，如果擴(kuò)大一些，習(xí)還應(yīng)該包括踐行，孔子說(shuō)學(xué)而不思則罔，曾子說(shuō)，每天都要反省自己 “傳不習(xí)乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇，也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容。孔子時(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同，習(xí)，自然也不相同。流傳到如今，學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識(shí)方面，以知識(shí)的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，考試制度則是這一標(biāo)尺的具體體現(xiàn)，但這一標(biāo)尺并沒(méi)有涉及到做人、做事，也就導(dǎo)致著知與行的分離。
      學(xué)與習(xí)的分離，知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意，如西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)不在于其人品如何，而在于其著作、成就如何，為師不一定要成為學(xué)生的表率，為人不一定要符合道德規(guī)范，做事不一定要符合社會(huì)規(guī)范，哲學(xué)家的論述可以與其行為無(wú)關(guān)，如此等等，儒家與西方哲學(xué)的對(duì)比，引導(dǎo)出“內(nèi)圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來(lái)，兩者雖不是各擅勝場(chǎng)，但都屬于社會(huì)的各取所需，都具備合理性。儒學(xué)更注重于內(nèi)圣，因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度來(lái)，對(duì)于先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說(shuō)、典籍所述有所不同，則首先把責(zé)任歸之于自我的愚鈍，如是而為可以達(dá)至內(nèi)圣獲得區(qū)域性地聲望，不過(guò)在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內(nèi)圣并不在理論視野，即使專門的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”，在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來(lái)源上打轉(zhuǎn)，沒(méi)有對(duì)人的基本和終極要求，根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍，宗教的道德規(guī)范相對(duì)來(lái)說(shuō)框得過(guò)細(xì)，“原罪”的前提并沒(méi)有把人的完善放在其
      中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失，但是否會(huì)互補(bǔ)?我認(rèn)為難度很大，畢竟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，西方強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由與權(quán)利，大的社會(huì)環(huán)境根本不同，除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需求，開(kāi)出個(gè)人的自由與權(quán)利，西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的局面下，興許有可能性，但并不樂(lè)觀。
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記8
      放假了，我在寫(xiě)暑假作業(yè)之余，想把論語(yǔ)這本書(shū)重新再閱讀一遍，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品?！叭省保彩强鬃犹岢龅幕镜赖掠^，讀懂了它，也就等于懂得了做人的基本準(zhǔn)則和明白了做人的道德。我喜歡——為政篇二：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這是儒家思想的核心著作，也是我最喜歡其中的一句話。這句話是孔子所提倡的一種學(xué)習(xí)方法。一味的讀書(shū)，只重于學(xué)習(xí)而不注重思考，只能被書(shū)本牽著鼻子走，就會(huì)被書(shū)本所拖累。
      一味的埋頭苦思，只重于思考而不注重學(xué)習(xí)，不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累，不對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。其實(shí)我有時(shí)也會(huì)偷懶，老師、家長(zhǎng)布置的作業(yè)，我總會(huì)把“做完”當(dāng)做“完成”，從來(lái)不去多想，多練，以為這些就足夠了！學(xué)完這篇文章，我覺(jué)得自己做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)一道題做完的同時(shí)，應(yīng)該去想想為什么布置這道題，這種題型還可以怎么解讀？還可以怎樣變換等等。
      這樣我就可以從另一方面提高自己，學(xué)會(huì)鉆研。不僅是學(xué)習(xí)，我在生活中也應(yīng)該如此，父母的適當(dāng)管理，是對(duì)我的愛(ài)護(hù)和基本的保護(hù)，要理解支持。要以“仁義”之心去面對(duì)。親愛(ài)的同學(xué)們，推薦你們也去讀這本偉著，它能讓我們學(xué)到更多做人做事的準(zhǔn)則，會(huì)使自己更加優(yōu)秀的。
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記9
      學(xué)生時(shí)代的我，對(duì)“之乎者也”的國(guó)學(xué)望而生畏，但是讀李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》是越讀越有味，聽(tīng)李澤厚先生侃侃而談，娓娓道來(lái)，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，令人頗有感悟。我想，很多讀者應(yīng)該和我一樣，不在意它是不是純粹的孔子的論語(yǔ)，在意的是，這本書(shū)帶給我們大家思想上的沖擊——“禮”、“仁”。
      聯(lián)系自己的教學(xué)育人工作，有所觸動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)》的真諦是要告訴我們，怎樣才能獲得心靈上需要的快樂(lè)。全書(shū)主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道?？鬃拥难哉?、配以李澤厚先生的解讀，書(shū)中每一個(gè)片段都使我們?cè)谔幨伦鋈松嫌兴鶈⒌稀?/p>
      孔子一直十分重視學(xué)習(xí)。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，默默的學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，這也是當(dāng)今社會(huì)所推崇的，所適應(yīng)這瞬息萬(wàn)變的世界所必須具備的?？鬃訉?duì)于學(xué)習(xí)也提出了很多方法。學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊(yùn)含的道理已不用多說(shuō)。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也?！崩顫珊裨谟浿兄攸c(diǎn)說(shuō)了這個(gè)“敏”，體現(xiàn)了孔子對(duì)于知識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國(guó)文化所贊賞和實(shí)踐。
      “學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子的全部著述講過(guò)，我們對(duì)孔子的思想了解了，就知道什么叫作“學(xué)問(wèn)”。普通一般的說(shuō)法，“讀書(shū)就是學(xué)問(wèn)”，錯(cuò)了。學(xué)問(wèn)在儒家的思想上，不是文學(xué)。學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博；至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)――做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)。那么學(xué)問(wèn)從哪里來(lái)呢？學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書(shū)本上獲得，隨時(shí)隨地的生活經(jīng)驗(yàn)都是我們的書(shū)本，都給我們教育。
      《論語(yǔ)》文中還多處提到了仁愛(ài)，可見(jiàn)，在孔子的心中仁愛(ài)的重要性。它也無(wú)聲地提醒著我們：對(duì)學(xué)生要充滿仁愛(ài)。作為一名老師，我們更要以仁愛(ài)之心對(duì)待學(xué)生。教學(xué)要重啟發(fā)引導(dǎo)，實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機(jī)、把握好“度”，針對(duì)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西因勢(shì)利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥，才能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生迫切地希望通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)掌握它。另外，還要不斷學(xué)習(xí)，完善自我。只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題，就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲，就是我們平常說(shuō)的讀死書(shū)，死讀書(shū)。反之，如果只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。
      《論語(yǔ)》中還有著諸多關(guān)于做人、人格塑造、治國(guó)安邦等至今看來(lái)仍然睿智無(wú)比的描述。我想其中的做人、處世與學(xué)問(wèn)這些對(duì)于我們的教育教學(xué)工作有著非常大的指導(dǎo)意義。在教學(xué)過(guò)程中，我們既要授業(yè)、還要傳道，既要教書(shū)，還要育人。我們教師作為文化傳播者，肩負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的重?fù)?dān)，就讓我們追隨圣人的足跡，牢記：吾生也有涯，而知也無(wú)涯的訓(xùn)導(dǎo)，抱著“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，從事好自己的教書(shū)育人事業(yè)。
      相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀，并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新、實(shí)踐、反思，定能成為一名優(yōu)秀的教師。
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記10
      《論語(yǔ)》是凝聚我們中國(guó)人智慧的一本書(shū)。四年級(jí)的時(shí)候，爸爸就給我買了一本孔子的論著—《論語(yǔ)》，并語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)我說(shuō)：“《論語(yǔ)》是我們的良師益友，它可以教給我們很多的做人做事的道理?！?/p>
      我聽(tīng)后迫不及待的翻開(kāi)《論語(yǔ)》，津津有味的讀了起來(lái)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”意思是說(shuō)：做個(gè)有道德修養(yǎng)的人，就必須做到隨時(shí)隨地都在學(xué)習(xí)中，內(nèi)心充滿著掌握真理的愉悅。“擇其善者而從之。
      其不善者而改知?！边@句話是令我感悟最深，受益最多的。它的意思是說(shuō)：要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，用別人的短處來(lái)反省自己的不足，并且改正。
      讓我明白了善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，是自己變得更加優(yōu)秀。別人的缺點(diǎn)呢，就用來(lái)當(dāng)一面“鏡子”，看一看自己身上有沒(méi)有這些缺點(diǎn)，有，就要把它及時(shí)改正。沒(méi)有，就用來(lái)告誡自己，以后不要犯這些錯(cuò)誤。這句話一直伴著我健康快樂(lè)的成長(zhǎng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻的給我警示，指引我如何去做。
      書(shū)，是人類進(jìn)步的階梯。而《論語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)是階梯中非常重要的一級(jí)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，收獲的不僅僅是知識(shí)，還有好多做人的道理。
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記11
      中華文化博大精深，身為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)當(dāng)回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
      孔子應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。
      《論語(yǔ)》中有一句學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎？告訴我們，學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識(shí)。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自我的過(guò)程，懷著愉快的心境去對(duì)待它。另一句溫故而知新，能夠?yàn)閹熞?。也在?qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要溫故知新很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)。孔子的這學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。經(jīng)過(guò)細(xì)讀《論語(yǔ)》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎？
      《論語(yǔ)》中有一段積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。講的是積累的重要性。僅有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。僅有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來(lái)了。僅有積累每一件小小的善事，長(zhǎng)期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。僅有積累一步半步，才能走到千里之外。僅有積累每一股細(xì)流，才能構(gòu)成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，最終就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎？
      《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅僅能夠使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人，它們難道不是我們的文化教師嗎？
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記12
      《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻很深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越到了孔子時(shí)代。
      老子是以“柔”為主的辯證法，孔子是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這就是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?？鬃釉f(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也；揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
      子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這句話就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/p>
      子曰：“君子不器”。這是我比較喜歡的一句話。人并不是被別人控制的工具或者機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征的，人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能。孔子后來(lái)也收門徒三千，并對(duì)他們教導(dǎo)有方，后來(lái)就成為了一個(gè)偉大的教育家和思想家。
      一本《論語(yǔ)》讓我感悟很多，里面的許多道理和精神都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記13
      說(shuō)來(lái)也巧，6月中旬開(kāi)始讀這本書(shū)之后，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標(biāo)題是：八十李澤厚，寂寞的先知。
      他也是一個(gè)傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名，八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書(shū)籍居然在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，影響了整整一代人。
      讀了整整一個(gè)月，終于將這本500多頁(yè)的書(shū)讀完，非常、相當(dāng)有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書(shū)（也為自己汗顏，畢竟這也是系里的必修?。。?/p>
      此前最接近孔子的一次，就是讀錢穆的《孔子傳》，比起他的《論語(yǔ)新解》，這本書(shū)相對(duì)簡(jiǎn)單易讀，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛(ài)。
      對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，幾千年來(lái)從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么？比較出名的幾大學(xué)派，有漢代董仲舒，宋明理學(xué)，現(xiàn)代儒學(xué)等等。人家說(shuō)，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語(yǔ)》也是吧？
      的開(kāi)頭，就明確指出，這本書(shū)在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子，一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂(lè)壞的時(shí)代的孔子。
      黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語(yǔ)就是一本人生箴言，根本沒(méi)有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語(yǔ)》里的篇章時(shí)，得出的結(jié)論可能也正是如此。
      而李澤厚則否定了這種看法。《論語(yǔ)》不是散漫的無(wú)體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書(shū)中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。
      但中國(guó)人確實(shí)不善于思辨哲學(xué)，《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”，即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。
      孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會(huì)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。氏族長(zhǎng)不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國(guó)人對(duì)統(tǒng)治者向來(lái)要求“內(nèi)圣外王”，及“社會(huì)性公德”與“宗教性私德”不分。同時(shí)，這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來(lái)。也造成了中國(guó)社會(huì)的政教統(tǒng)一。
      孔子的貢獻(xiàn)之一，在于對(duì)氏族社會(huì)形成的一些典禮，禮儀，重新進(jìn)行解釋，內(nèi)化為中國(guó)人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間，因此孝子要用3年的時(shí)間來(lái)報(bào)答父母，已寄哀思?！岸Y”經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內(nèi)化為中國(guó)人的文化積淀，團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族。
      以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》各章，從一些細(xì)節(jié)方面對(duì)這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說(shuō)明。
      當(dāng)然，《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語(yǔ)》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現(xiàn)出來(lái)的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。
      比如，孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺(jué)得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認(rèn)為可以，因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪?，時(shí)間只是一種表達(dá)方式。比如，如何報(bào)怨？以德么？不是，孔子說(shuō)，要“以直報(bào)怨”，公正對(duì)待，這就是報(bào)答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過(guò)去給人家打……
      孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語(yǔ)》中所刻畫(huà)的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養(yǎng)性的曾子，一心從政的子張等等。對(duì)待不同的學(xué)生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……
      松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語(yǔ)》列為學(xué)員必讀科目，且必須熟練背誦?！墩撜Z(yǔ)》的魅力，跨越時(shí)代與國(guó)家。如果有時(shí)間，還是可以多讀幾遍滴！
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記14
      我國(guó)是世界文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，其中最有代表性的就是《論語(yǔ)》。這不僅是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典，更是中華傳世名著。它章節(jié)簡(jiǎn)短，以雍容典雅的語(yǔ)調(diào)簡(jiǎn)潔凝煉的格言警句來(lái)表達(dá)深刻的思想，讓人們受益匪淺，也讓我感觸頗深。
      《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，其中令我印象最深刻的就是這句話：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孔子教育他的弟子，無(wú)論在家還是出外都要孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎而誠(chéng)信，廣泛地關(guān)愛(ài)民眾，并且親近有仁德。做到這些以后，如果還有時(shí)間和精力，那么就可以用來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)了。是啊，做事之前先要學(xué)會(huì)做人。作為教師，我們教育學(xué)生的時(shí)候不單單只教他們掌握知識(shí)，更重要的是要讓他們學(xué)會(huì)如何做人，明白做人的道理。只有這樣才能教出品德高尚，成績(jī)優(yōu)異的好學(xué)生。
      《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈耍鯓犹幨?。我們作為教師，要有一顆平常心孜孜不倦地追求，去做好我們每天該做的事情，在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)我們不平凡的人生價(jià)值。
      論語(yǔ)讀書(shū)筆記15
      《論語(yǔ)》是孔子說(shuō)的名言大全，句句引人深思。比如說(shuō)“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話深入淺出，使我們不僅僅知道了句義，還明白了：只學(xué)習(xí)，不思考，就會(huì)迷罔；只思考，不學(xué)習(xí)，就會(huì)落入深淵。
      記得我上二年級(jí)的時(shí)候，學(xué)校舉行過(guò)古詩(shī)誦讀比賽。那時(shí)，老師只讓我們背《論語(yǔ)》中的部分片段，沒(méi)要求查意思，我背的雖然流利，可要讓我解釋，我還真是“丈二的和尚——摸不著頭腦”。我想，這就是所謂的“學(xué)而不思則罔”吧。
      《論語(yǔ)》中還有許多這樣的句子，每句都告訴人們一個(gè)道理?，F(xiàn)在我讀《論語(yǔ)》，還有許多字不認(rèn)識(shí)，比如說(shuō)“軏”、“輗”等等。通過(guò)查字典，我不僅認(rèn)識(shí)了這些生字，還明白了它的意思，真是一舉多得啊！
      但有些句子，我還是不怎么明白，它們都太深?yuàn)W了。如果有時(shí)間，我一定好好查一查，直到弄懂為止。
      孔子是一個(gè)好學(xué)的人、謙虛的人、對(duì)學(xué)問(wèn)一直追求的人。我覺(jué)得，他說(shuō)的話，他做的事，一直圍繞著“學(xué)習(xí)”和“虛心”。他收了那么多學(xué)生，卻還向老子求學(xué)，可見(jiàn)他真的是把學(xué)習(xí)當(dāng)成生活中不可缺少的事情了。正像他說(shuō)的那樣：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”
      孔子，是我的榜樣！
      《論語(yǔ)》，伴隨我成長(zhǎng)！
       
      
    
      

        下載《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記word格式文檔
        
      
            
      下載《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記.doc
      
            
      將本文檔下載到自己電腦，方便修改和收藏，請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
      
        
      
        
      
            
            
      
                
      點(diǎn)此處下載文檔
      
                
      文檔為doc格式
      
            
      
        
      
          
    
      相關(guān)專題
讀書(shū)筆記之論語(yǔ)
經(jīng)典論語(yǔ)讀書(shū)筆記
論語(yǔ)讀書(shū)筆記大全

      
    

      聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳，本網(wǎng)站不擁有所有權(quán)，未作人工編輯處理，也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容，歡迎發(fā)送郵件至：645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào)，并提供相關(guān)證據(jù)，工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你，一經(jīng)查實(shí)，本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。 
      

      
      
      
        
      相關(guān)范文推薦
      
      
      
            
      

        論語(yǔ)讀書(shū)筆記
        論語(yǔ)讀書(shū)筆記15篇 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1 《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，而......
        論語(yǔ)讀書(shū)筆記
        論語(yǔ)讀書(shū)筆記論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇1前一段時(shí)間和一位讀者聊天，他突然問(wèn)我：“你最近在看什么書(shū)？”我遲疑了一會(huì)，回答他道：“我每天都在看孔夫子的《論語(yǔ)》，我每天工作上班和同事相處，下班......
        論語(yǔ)讀書(shū)筆記
        《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記一年二十八班蘭順博
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一。它是由孔子弟子及再傳弟子對(duì)孔子和其弟子言行的記錄。讀完此書(shū)后，我認(rèn)為它最大的特點(diǎn)是：語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，意義......
        《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
        《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也......
        論語(yǔ)讀書(shū)筆記
        論語(yǔ)讀書(shū)筆記道能使人以柔克剛，順其自然；法能使人一斷于法，愛(ài)憎分明；墨能使人使人如己，俠義為先。而儒則能使人曉仁義，知禮樂(lè)，強(qiáng)化自身的修養(yǎng)與道德品質(zhì)。
這便是我對(duì)《論語(yǔ)》的理......
        論語(yǔ)讀書(shū)筆記
        論語(yǔ)讀書(shū)筆記
一年十三班黃小格前幾日在家里讀完論語(yǔ)一書(shū)，深得體會(huì)，寫(xiě)下對(duì)讀此書(shū)的感受與想法，在寫(xiě)之前先簡(jiǎn)單的介紹摘錄一下這本書(shū)有關(guān)的內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作......
        論語(yǔ)讀書(shū)筆記
        讀書(shū)筆記姓名:張海學(xué)號(hào):1301304004
專業(yè):科學(xué)技術(shù)哲學(xué)讀書(shū)筆記孔子作為春秋末期的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被他的弟子們稱之為“天縱之將圣”，一百多年后，孟子更是認(rèn)......
        《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
        《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
我在這個(gè)暑假，閱讀了儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一的《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄體，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其......