第一篇：教育與美好生活

美國(guó)公立學(xué)校在大規(guī)模的嘗試之前，成功地完成了一項(xiàng)任務(wù)：將一個(gè)異質(zhì)性的選擇轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)同質(zhì)的國(guó)家。這是如此巧妙地，在整個(gè)這樣的慈善工作，在平衡高度贊揚(yáng)是由于那些完成它。但美國(guó)，像日本一樣，被放置在一個(gè)特殊的情況下，什么特殊的情況下，證明不一定是一個(gè)理想的，其次是無(wú)處不在。美國(guó)具有一定的優(yōu)勢(shì)和一定的困難。的優(yōu)勢(shì)之一是：高標(biāo)準(zhǔn)財(cái)富；自由從戰(zhàn)敗的危險(xiǎn)；比較沒(méi)有抽筋的傳統(tǒng)繼承了中世紀(jì)。在美國(guó)發(fā)現(xiàn)的移民一般都是擴(kuò)散的民主情緒和一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)階段。這些，我認(rèn)為，這是個(gè)主要的原因，為什么他們幾乎所有的人都來(lái)羨慕美國(guó)超過(guò)他們的祖國(guó)。但實(shí)際的移民，作為一個(gè)規(guī)則，保留一個(gè)雙重的愛(ài)國(guó)主義；在歐洲的斗爭(zhēng)中，他們繼續(xù)采取的國(guó)家，他們?cè)緦儆?。相反，他們的孩子失去了他們的父母所能?lái)的國(guó)家的忠誠(chéng)，而他們只不過(guò)是美國(guó)人。家長(zhǎng)的態(tài)度是歸因于美國(guó)的一般，孩子們?cè)诤艽蟪潭壬先Q于他們的學(xué)校教育。它只是學(xué)校的貢獻(xiàn)，關(guān)注我們。

到目前為止，學(xué)?？梢砸揽棵绹?guó)的自身優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有必要把美國(guó)愛(ài)國(guó)主義教學(xué)與灌輸錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。但在舊世界較新，有必要灌輸一種真正卓越的蔑視。西歐的智力水平和東歐的藝術(shù)水平，總體上比美國(guó)高。在西歐，除了在西班牙和葡萄牙，還有更少的神學(xué)迷信比在美國(guó)。在幾乎所有的歐洲國(guó)家中，個(gè)人的支配地位比美國(guó)的要小的多，即使在政治自由的地方，他內(nèi)心的自由也更大。在這些方面，美國(guó)公立學(xué)校的危害。這種危害性是美國(guó)獨(dú)有的愛(ài)國(guó)主義教育的根本。的危害，如日本和耶穌會(huì)，來(lái)自對(duì)于學(xué)生作為達(dá)到目的的手段，而不是目的本身。老師應(yīng)該愛(ài)他的孩子，而不是他的國(guó)家或教會(huì)，否則，他不是一個(gè)理想的老師。

當(dāng)我說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該被視作為結(jié)束，不為手段，我可能遇到的反駁說(shuō)，畢竟，大家更重要的是作為一種手段比作為結(jié)束。什么人是作為一個(gè)最終滅亡，他死的時(shí)候，他降低意味著持續(xù)到時(shí)間的盡頭。我們不能否認(rèn)這一點(diǎn)，但我們可以否認(rèn)它的結(jié)果。一個(gè)人的重要性作為一種手段可能是好的或邪惡的，人類(lèi)行動(dòng)的遠(yuǎn)程影響是如此的不確定，一個(gè)明智的人會(huì)傾向于把他們從他的計(jì)算。從廣義上說(shuō)，好人有好的效果，壞人壞的影響。當(dāng)然，這不是一種一成不變的自然法則。一個(gè)壞人可能會(huì)謀殺一個(gè)暴君，因?yàn)樗赶铝吮┚胍獞土P的罪行；他行為的影響可能是好的，盡管他和他的行為是壞的。然而，作為一個(gè)廣泛的一般規(guī)則，社區(qū)的男性和女性誰(shuí)是優(yōu)良的本質(zhì)將有更好的效果比一個(gè)無(wú)知和邪惡的人組成的。除了這種考慮，兒童和年輕人會(huì)本能地感覺(jué)到那些真正希望他們好的人和那些認(rèn)為他們僅僅是某些計(jì)劃的原材料的人之間的差異。無(wú)論是性格還是智力都不會(huì)發(fā)展，或是自由的，老師是缺乏愛(ài)；和愛(ài)這種本質(zhì)上的孩子作為一個(gè)結(jié)束的感覺(jué)。我們都有這種感覺(jué)對(duì)自己：我們渴望美好的事物為自己沒(méi)有首先要求證明某種目的將深化我們獲得它們。每一個(gè)普通的父母都會(huì)對(duì)他或她的孩子有同樣的感覺(jué)。父母希望他們的孩子成長(zhǎng)，強(qiáng)壯和健康，在學(xué)校做得好，等等，在同樣的方式，他們想要的東西為自己，沒(méi)有努力的自我否定和不抽象的原則，涉及在對(duì)這些問(wèn)題的麻煩。這是apparental本能并不總是嚴(yán)格限制自己的孩子。擴(kuò)散的形式，它必須存在于任何人誰(shuí)是一個(gè)好老師的小男孩和女孩。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，它變得不那么重要了。但只有那些擁有它的人才能被信任來(lái)制定教育計(jì)劃。那些把它作為男性教育的目的之一，為了產(chǎn)生愿意殺害和被殺害的無(wú)聊的理由的人，顯然缺乏在擴(kuò)散父母的感覺(jué)，但他們控制教育，除了丹麥和中國(guó)以外的所有文明國(guó)家。

但是，教育者要愛(ài)年輕人，這是不夠的，他應(yīng)該有一個(gè)正確的觀念，人的卓越。貓教他們的小貓捉老鼠，和他們一起玩；軍國(guó)主義做同樣的人年輕。貓喜歡小貓，但不是鼠標(biāo)；軍國(guó)主義可能愛(ài)自己的兒子，而不是自己國(guó)家的敵人的兒子。即使那些愛(ài)所有人類(lèi)的人，也可能會(huì)犯錯(cuò)誤的人生觀。我將嘗試，因此，在進(jìn)行任何進(jìn)一步的研究之前，要考慮到我認(rèn)為優(yōu)秀的男人和女人，沒(méi)有考慮到實(shí)用性，或者說(shuō)，它可能被帶進(jìn)的教育方式。這樣一幅圖畫(huà)將有助于我們，當(dāng)我們考慮教育的細(xì)節(jié)，我們將了解我們希望移動(dòng)的方向。我們必須首先做出一個(gè)區(qū)別：在一定比例的人類(lèi)中，某些品質(zhì)是可取的，其他人則是普遍存在的。我們想要藝術(shù)家，但我們也要有科學(xué)的人。我們想要好的管理者，但我們也希望農(nóng)夫和面粉和面包。在某些人的一個(gè)方向上產(chǎn)生一個(gè)大的隆起的人的品質(zhì)通常是不可取的，如果他們是普遍的。雪萊描述了詩(shī)人的一天工作如下：

他將手表從黎明黑暗的湖反映了太陽(yáng)照明 常春藤中的蜜蜂開(kāi)花，也不留心看什么東西。這些習(xí)慣是值得贊揚(yáng)的詩(shī)人，但不─我們說(shuō)─在郵遞員。因此我們不能以一種觀點(diǎn)來(lái)給每個(gè)人以一種詩(shī)人的氣質(zhì)。但有些特性是普遍可取的，這是我在這個(gè)階段所考慮的。

我不區(qū)分男女之間的卓越。一個(gè)女人誰(shuí)有照顧嬰兒，AIN用量的職業(yè)培訓(xùn)是可取的，但是，只涉及相同的排序差異之間存在一個(gè)農(nóng)民和米勒。這是根本的，并沒(méi)有考慮在我們目前的水平。

我將采取四個(gè)特點(diǎn)，好像我共同形成理想人格的基礎(chǔ)：活力、勇氣、敏感和智慧。我不認(rèn)為這個(gè)列表是完整的，但我認(rèn)為它是一個(gè)很好的方式。而且，我堅(jiān)信，通過(guò)適當(dāng)?shù)纳眢w、情感和智力的照顧，這些品質(zhì)都是很常見(jiàn)的。

教育與美好生活的主要成就

一、《教育與美好生活》的主要思想成就

（一）關(guān)于教育目的

羅素提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”，即教育通過(guò)引導(dǎo)和改造人的本性，培養(yǎng)理想的人及其理想的品格，以達(dá)到改造社會(huì)、創(chuàng)立理想社會(huì)和美好生活的目標(biāo)。在羅素看來(lái)，理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧?！盎盍Α笔钦５慕】等司哂械木?，即身體健康，精力充沛，它是形成理想品性的首要基礎(chǔ)，“活力洋溢之處，便是充滿生之樂(lè)趣所在，而勿需具備任何特別愉快的情境?！保ā督逃c美好生活》，河北人民出版社，1999年第一版，第31頁(yè)）“勇敢”可以克服生活中不必要、不合理的恐懼，羅素深信“教育普通的男女，使之高枕無(wú)憂，舒心過(guò)活，是可能的?！倍@種“可能”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的必要條件就是人的完美的勇氣。羅素認(rèn)為“在敏感的理想形式發(fā)展的下一階段就是同情”，“科學(xué)極大地增強(qiáng)了我們影響遙遠(yuǎn)國(guó)度民眾生活的能力，但并未增加我們對(duì)他們的同情”，由于缺乏這種同情，生活中把自己的快樂(lè)、成就和福利建立在對(duì)別人的壓迫、剝削之上的情況俯拾皆是。羅素還認(rèn)為，“缺少智力，我們的復(fù)雜的現(xiàn)代世界就將不復(fù)存在，進(jìn)步更無(wú)從談起。因此，我視智力培養(yǎng)為教育的主要目標(biāo)之一”。

羅素在論述他的理想品格的這四種基本品質(zhì)時(shí)，無(wú)一不是與美好的生活緊緊聯(lián)系起來(lái)的。在羅素看來(lái)，具有由活力、勇氣、敏感和智慧組成理想品性的理想的人的理想社會(huì)將是一個(gè)全新的社會(huì)。他深信，教育是打開(kāi)新世界的鑰匙。

（二）品性教育

羅素所說(shuō)的品性教育相當(dāng)于我們通常所說(shuō)的道德教育。羅素的品性教育思想主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。一是良好習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)從出生嬰兒開(kāi)始。羅素認(rèn)為，兒童良好品性的培養(yǎng)，必須從出生嬰兒開(kāi)始。嬰幼兒的教育又以培養(yǎng)他們的良好行為習(xí)慣為主。而過(guò)去人們都將人生的第一年劃在教育的范圍以外，這種傳統(tǒng)的看法和做法是極不合理的。二是恐懼心理的預(yù)防和消除。羅素認(rèn)為，恐懼心理幾乎是人的性格發(fā)展中一切弊病的根源，因此，早期教育的重要任務(wù)之一是防止和消除兒童的恐懼心理。他認(rèn)為，從2～3歲起要特別注意幫助兒童防止和克服恐懼心理，逐步培養(yǎng)勇敢的品性。三是在游戲中培養(yǎng)兒童的想象力。羅素十分重視兒童在游戲中出現(xiàn)的“幻想”。羅素認(rèn)為，從發(fā)展本能的角度看，不應(yīng)該限制兒童的幻想，因?yàn)椤敖逃谟谂囵B(yǎng)本能，而不是壓抑本能?！彼氖墙ㄔO(shè)性的培養(yǎng)。羅素認(rèn)為，兒童的建設(shè)性和破壞性都是本能的特性，與權(quán)力意志密切相關(guān)。建設(shè)性活動(dòng)與破壞性活動(dòng)都能滿足兒童權(quán)力意志與本能的需要。但是，在通常情形下，“作為一種常規(guī)，建設(shè)顯得更為困難，因此能令在此方面取得成就者以更多的滿足。”五是利己心與占有欲。羅素認(rèn)為，利己心和占有欲是教育中經(jīng)常碰見(jiàn)的十分普遍的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，否認(rèn)和回避都不是辦法，積極的措施是，認(rèn)清它們的性質(zhì)，以不違反兒童本性的方法加以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。利己心和自私性是兒童的自然本能與沖動(dòng)，如果放任它們，它就會(huì)膨脹起來(lái)。教育兒童克服利己心理的唯一辦法，就是用公正原則去教育學(xué)生。如果一味地要求兒童自我犧牲，那么，不是引起兒童的憤怒和反抗，就是導(dǎo)致兒童虛偽的利他行為。至于占有欲問(wèn)題，羅素指出，兒童想占有物件的欲望是十分強(qiáng)烈的。占有欲分合理和不合理；合理的占有欲，有利于建設(shè)性的培養(yǎng)與本能的良好發(fā)展；不合理的占有欲會(huì)導(dǎo)致吝嗇、貪婪與殘忍。六是誠(chéng)實(shí)品性的培養(yǎng)。羅素強(qiáng)調(diào)，誠(chéng)實(shí)是一種重要的品性：“我所謂的誠(chéng)實(shí)不僅是語(yǔ)言上的，而且也是思想上的；老實(shí)說(shuō)，兩者之中后者在我看來(lái)更為重要?！辈徽\(chéng)實(shí)的根源差不多都在于恐懼。兒童往往是在發(fā)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)會(huì)遭到懲罰而說(shuō)謊，而掩蓋真相就可逃脫懲罰，那么他就會(huì)說(shuō)謊，其原因就在于恐懼。七是愛(ài)心與同情心的培養(yǎng)。愛(ài)心與知識(shí)是一個(gè)人美好人生的基礎(chǔ)，這是羅素的一貫思想。他指出，愛(ài)心和同情心都是兒童的自然本能，教育所要做的是恰當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)和培養(yǎng)。羅素認(rèn)為，不應(yīng)該將愛(ài)心作為一種義務(wù)去要求兒童，“欲?強(qiáng)迫?一個(gè)孩子產(chǎn)生同情和愛(ài)心是無(wú)計(jì)可施的”。因?yàn)閻?ài)心本質(zhì)上是心理動(dòng)力的問(wèn)題。父母只有無(wú)條件地給兒童肉體和精神上的愛(ài)，才能引起兒童對(duì)自己及他人的愛(ài)，如果用說(shuō)教或強(qiáng)制的辦法培養(yǎng)兒童的愛(ài)心，只能造成兒童偽善與欺騙的惡習(xí)。

（三）理智（智力）教育

羅素認(rèn)為：“如果兒童在6歲前已受過(guò)合理的學(xué)前教育，校方最好將重點(diǎn)放在純粹智力方面的進(jìn)步上?！碑?dāng)然，他也指出，作為品性教育和理智教育的年齡界線，6歲不是絕對(duì)的。他說(shuō)，在理想的人的理想品性中，有兩個(gè)要素是互相聯(lián)系、缺一不可的，這就是愛(ài)心和科學(xué)。

關(guān)于理智教育的原則和方法。在羅素看來(lái)，進(jìn)行理智教育時(shí)教師不應(yīng)考慮道德方面的問(wèn)題。他說(shuō)：“若讓教育受道德思考的影響，則無(wú)論對(duì)智力及最后對(duì)品性，都不是一件好事”，最終對(duì)于他們品格的發(fā)展也是不利的。他還說(shuō)：“我們決不能如此設(shè)想，即有些知識(shí)有害，有些知識(shí)有益。所傳授的知識(shí)應(yīng)為智力目的而傳授，而不可為證明某些道德或政治的結(jié)論而傳授?！狈駝t，將不利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度與寬容精神。他也強(qiáng)調(diào)了在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要性，要避免使學(xué)生產(chǎn)生“厭學(xué)”情緒，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲。他說(shuō)：“教育的動(dòng)力應(yīng)是學(xué)生的求知欲，而不是教師的威嚴(yán)”。

關(guān)于理智教育的內(nèi)容。羅素認(rèn)為：“總地說(shuō)來(lái)，兒童在14歲之前，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)知道的東西；除去例外的情形，專(zhuān)業(yè)化的教育應(yīng)在日后進(jìn)行。”當(dāng)然，在這段時(shí)間，教師要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特殊才能或傾向，這也是理智教育的目的之一。在羅素看來(lái)，在14歲以前，也相當(dāng)于小學(xué)和初中學(xué)習(xí)階段，學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容是基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)學(xué)科，包括文學(xué)、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)和科學(xué)。他認(rèn)為，外語(yǔ)的學(xué)習(xí)必須在幼年開(kāi)始，否則會(huì)錯(cuò)過(guò)最佳期。而教學(xué)的順序也是依據(jù)學(xué)科的易難程度排列。對(duì)中學(xué)最后幾年的課程，羅素指出，具有平均以上智力水平的人，應(yīng)在14歲開(kāi)始，接受一定的專(zhuān)門(mén)化訓(xùn)練（實(shí)際意味著大學(xué)預(yù)科教育）；具有平均以下智力水平的人，則可以接受一些職業(yè)訓(xùn)練。

（四）性的教育

羅素說(shuō)：“所謂性乃是深受迷信和禁忌包圍的一個(gè)話題，故我在涉及此問(wèn)題時(shí)，未免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。他認(rèn)為，許多人樂(lè)于承認(rèn)無(wú)畏和自由對(duì)孩子有利，但是一涉及到性的問(wèn)題，他們就想使孩子盲從和恐懼。在這里，羅素主要討論了兒童青春期以前的性教育問(wèn)題。他認(rèn)為，弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)有錯(cuò)誤，但他同意弗洛伊德的一個(gè)觀點(diǎn)，即“由于在性問(wèn)題尚對(duì)幼兒處理不當(dāng)，導(dǎo)致了后來(lái)所發(fā)生的神經(jīng)紊亂”。他相信，性的本能同其他任何本能一樣，是“完全自然的現(xiàn)象”。因此，教育中要排除性方面的任何禁忌，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待性的問(wèn)題，并盡可能向兒童講清科學(xué)道理。這樣，不僅可以防止兒童日后精神上的許多病態(tài)，也有助于培養(yǎng)兒童的科學(xué)精神。

羅素按照兒童性生理和性心理發(fā)展的先后順序，討論兒童的手淫問(wèn)題、性方面的好奇心問(wèn)題、性道德問(wèn)題、生育問(wèn)題、性愛(ài)問(wèn)題等。他認(rèn)為：“回答有關(guān)提問(wèn)乃是性教育的主要部分。有兩條原則須貫徹其中：第一，永遠(yuǎn)要真實(shí)地回答問(wèn)題；第二，要完全像對(duì)待其他知識(shí)一樣地對(duì)待性知識(shí)?！?/p>

二、現(xiàn)實(shí)啟示

首先，羅素的教育目的論告訴我們應(yīng)重視人自身發(fā)展的需要。我們知道，教育具有滿足社會(huì)發(fā)展需要和個(gè)人發(fā)展需要兩方面的功能，教育目的只有兼顧這兩種功能和價(jià)值才是完整的。但是長(zhǎng)期以來(lái)，在我們的教育中，人自身的價(jià)值常常被忽視甚至被抹煞，學(xué)生僅僅成為工具和手段。在這種狹隘的實(shí)用主義價(jià)值取向的觀照下，教育無(wú)視個(gè)人自身的各種發(fā)展需要，培養(yǎng)出來(lái)的人往往缺乏理智和情感、志趣和愛(ài)好，生活態(tài)度冷漠，精神世界貧乏，因而也就缺少個(gè)性，沒(méi)有生機(jī)和活力，沒(méi)有進(jìn)取和創(chuàng)新。長(zhǎng)此以往，不但人自身得不到生動(dòng)活潑的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步也必然失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。所以，盡管我們不能完全同意羅素人本位的教育目的觀，但他重視人自身發(fā)展需要的教育目的論思想是值得我們研究和借鑒的。

其次，羅素的品性教育思想對(duì)素質(zhì)教育有重大的啟發(fā)意義。羅素把品性教育放在第一位，而把智力教育放在第二位，集中體現(xiàn)了他的教育目的和教育思想。羅素認(rèn)為，智力和知識(shí)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就好像雙刃劍，既可以造福于人，又可以危害于人。所以，只有品性健全的人，才能利用知識(shí)和智力為人類(lèi)創(chuàng)造幸福，而病態(tài)性格的人，他的智力和知識(shí)可能成為人類(lèi)的禍根。羅素把人的素質(zhì)定位在人的品性，而教育，首先就是應(yīng)該從品性教育開(kāi)始。一個(gè)人從小能夠培養(yǎng)起良好的品性，就能夠在一生之中走向成功。我們看到，羅素的教育思想特別適合我們今天提倡的素質(zhì)教育。

這些年來(lái)，我們都已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)試教育的弊端――只重視知識(shí)而忽視人的素質(zhì)，也就是忽視人的性格教育。很多掌握了高科技的人，成為人類(lèi)的罪犯。利用高科技手段犯罪，成為我們今天社會(huì)的突出問(wèn)題。

最后，羅素的兒童道德教育理論提醒我們應(yīng)重視父母和家庭教育在兒童思想道德教育中的作用。人的性格的形成，是從出生進(jìn)入家庭就開(kāi)始的，羅素認(rèn)為，家庭教育對(duì)人的素質(zhì)和性格起著非常重要的作用，一個(gè)美滿的家庭就可能為孩子提供良好的素質(zhì)教育，否則就可能讓孩子形成不良習(xí)慣，而導(dǎo)致一生問(wèn)題不斷。在羅素的關(guān)于兒童道德教育的論述中，幾乎每一方面的教育都離不開(kāi)父母的影響，父母的愛(ài)以及父母的各種言行都會(huì)給孩子造成影響。兒童期，是一個(gè)人生長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)時(shí)期，也是生長(zhǎng)發(fā)育最旺盛、變化最快、可塑性最強(qiáng)、接受教育最佳的時(shí)期。家庭是兒童的第一所學(xué)校，而父母則是兒童的第一任老師，所以，父母要非常重視兒童良好道德或品格的培養(yǎng)。在對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的時(shí)候，父母要注意方式、方法，要通過(guò)快樂(lè)和健康的方式培養(yǎng)兒童的美德。

（1）蒙臺(tái)梭利在這段時(shí)間里，她稱(chēng)之為“敏感時(shí)期”，對(duì)特定刺激的特殊敏感時(shí)期，課堂環(huán)境對(duì)這些時(shí)期作出適當(dāng)?shù)牟牧虾突顒?dòng)，同時(shí)在每個(gè)單獨(dú)的年輕孩子活動(dòng)的時(shí)間是活躍的：

（2）語(yǔ)言習(xí)得：（0-6）

（3）興趣小物件：（18months-3）（4）順序：（1-3）（5）感覺(jué)細(xì)化：（0-4）（6）社會(huì)行為：（4）

第二篇：教育與美好生活讀后感

給孩子幸福與健康的教育

—— 讀《教育與美好生活》

《教育與美好生活》是羅素的教育學(xué)名著。羅素，一個(gè)20世紀(jì)享譽(yù)世界的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會(huì)思想家和社會(huì)活動(dòng)家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。他對(duì)教育的觀察、思考和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)均濃縮在《教育與美好生活》一書(shū)中。下面摘抄一二，略談感想。

在他的著作中提到了教育的四種品質(zhì)：活力、勇氣、敏感和智慧。他認(rèn)為這四個(gè)要素只要通過(guò)合理的教育,就應(yīng)該能讓所有兒童都獲得并形成必須的品格。

用這四個(gè)要素去審視身邊的人，我發(fā)現(xiàn)在人們心目中最有魅力的人通常是同時(shí)具備這四點(diǎn)的全部或絕大部分。他們充滿陽(yáng)光活力并追逐光明的一面；他們理性,無(wú)畏生活中的困境；他們有發(fā)自內(nèi)心的敏感和同情，他們的智慧表現(xiàn)，不在于聰明“絕頂”，卻在于那幽默樂(lè)觀的人生態(tài)度、寬容的理解力和純樸的心。

在第一種教育品質(zhì)——“活力”中，有這么一句話讓我很有感觸：活力能幫人承擔(dān)最大的煩惱和最大的憂郁。無(wú)知的人從來(lái)不想去改變自己的思維習(xí)慣，已經(jīng)將自己形成了一種僵化的難以改變的行為態(tài)度。他們不僅對(duì)許多值得懷疑的地方是輕信的，而且在許多應(yīng)該接受的地方卻是固執(zhí)的。這句話告訴我，作為一名老教師，更不應(yīng)該固守自己的老一套，要敢于創(chuàng)新，敢于超越自己，敢于反思自己和改變自己。每上一節(jié)課總有自己滿意的地方，特別應(yīng)該注重反思自己，諸如課堂教學(xué)中：某一應(yīng)變得當(dāng)?shù)拇胧?；雙邊活動(dòng)開(kāi)展的成功之處；備課時(shí)未曾考慮到而在課堂上突然爆發(fā)出的靈感和火花。教然后知不足，即使是成功的課堂教學(xué)，也難免有失誤，疏漏之處，尤其是在教育教學(xué)不斷創(chuàng)新的今天，課堂教學(xué)面臨著很多新課題，上一堂留下些遺憾在所難免，所以我應(yīng)直面缺點(diǎn)，認(rèn)真對(duì)待，善于剖析，善于改變，不怕這種改變，通過(guò)反思讓自己的課更完善，使今后教學(xué)在改進(jìn)中不斷創(chuàng)新。

書(shū)中提到的勇氣，站在老師的角度就是給學(xué)生以信心，讓學(xué)生自信。如何讓學(xué)生產(chǎn)生自信心呢？我認(rèn)為：首先，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)賞識(shí)學(xué)生，經(jīng)常稱(chēng)贊和鼓勵(lì)學(xué)生，在指出他的錯(cuò)誤之前，首先表?yè)P(yáng)他好的方面。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)了錯(cuò)誤，不應(yīng)一味地責(zé)罵，而應(yīng)該告訴他們下次怎樣做得更好。其次，老師要相信學(xué)生的能力。學(xué)生總喜歡做些自己力所能及的甚至超過(guò)自己能力的事情，因此老師不要輕率地加以拒絕或制止，這樣會(huì)挫傷學(xué)生的自信心，也限制了學(xué)生的行動(dòng)。老師應(yīng)該按學(xué)生的意愿和方式去做一些事情，雖然他們不一定會(huì)做得很好，但是如果老師適時(shí)地加以稱(chēng)贊，必要時(shí)給予指導(dǎo)，就會(huì)增加學(xué)生的一份自信心。老師在課堂上要多給學(xué)生送去一個(gè)信任，在每位學(xué)生的心底里種下一顆自信的種子，讓他們成為自信的人，也就是有勇氣的人。

教育離不開(kāi)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，但在具體實(shí)施中，書(shū)中寫(xiě)到應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，無(wú)論是獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都不應(yīng)該采用比較的方式。例如：不應(yīng)對(duì)一個(gè)孩子說(shuō)：“你做得比某某好?！被蛘哒f(shuō)：“某某表現(xiàn)很好?！币?yàn)榍罢弋a(chǎn)生藐視，后者產(chǎn)生怨恨。第二，多夸獎(jiǎng)，少懲罰。懲罰要謹(jǐn)慎，要因人而異，不宜體罰。第三，對(duì)于普通的事不宜夸獎(jiǎng)，只有經(jīng)過(guò)努力，在勇氣或技能上有所進(jìn)步，或克服私欲，表現(xiàn)美德時(shí)，才可予以獎(jiǎng)勵(lì)。羅素說(shuō)，由于戰(zhàn)勝困難、取得成績(jī)而受到夸獎(jiǎng)，不失為青少年時(shí)期最令人愉快的經(jīng)驗(yàn)之一。

教育最根本的指向在哪里，教育到底要帶給學(xué)生什么?羅素的話真是非常深刻!那就是：教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生對(duì)生活本身的興趣，對(duì)事物本身的興趣。記得居里夫人的名言，她說(shuō)，我認(rèn)定科學(xué)本身就具有偉大的美。一位從事研究工作的科學(xué)家，不僅是一位技術(shù)人員，而且是一個(gè)小孩兒，好像迷醉于神話故事中一般迷醉于大自然的景色。這種科學(xué)的魅力，就是使我能夠終身在實(shí)驗(yàn)室里埋頭工作的主要原因。為什么會(huì)有那么多人為了外人并不理解的事業(yè)而甘愿獻(xiàn)出自己全部的生命。這種熱情超越了喜愛(ài)本身，它更是一種深入了本質(zhì)的生命沖動(dòng)。因?yàn)闊o(wú)欲而剛，所以它才有能力支撐人們超越人生的諸多苦難而進(jìn)入生命的至高境界。教育如果能夠盡可能地激發(fā)學(xué)生這種“本身的興趣”，便有了“以一當(dāng)十”的風(fēng)帆，被教育者也就獲得了一往無(wú)前的勇氣。(英語(yǔ)入門(mén)的學(xué)習(xí))

羅素說(shuō)，有些品性只能為具有某些特點(diǎn)的人群所擁有，還有一些品行則應(yīng)為所有人所具備。我們中國(guó)的教育往往是求全的教育。我們總是在經(jīng)意與不經(jīng)意之間要求所有學(xué)生達(dá)到教育的所有目標(biāo)。這便使相當(dāng)一部分學(xué)生一直處在學(xué)業(yè)無(wú)法優(yōu)秀的焦灼感中。也使教師和學(xué)生之間的矛盾不斷升級(jí)，提倡素質(zhì)的教育下，三四歲的孩子因?yàn)殇撉贌岬牟粩嗌郎囟缭绲鼐捅桓改岗s到了鋼琴上。有多少滿臉哀怨的琴童，就有多少惟恐孩子在某一方面落后的家長(zhǎng)。“求全心理”已成為教師和家長(zhǎng)的一種無(wú)法擺脫的“隱痛”。那么什么樣的教育才是最好的教育？羅素認(rèn)為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過(guò)對(duì)孩子的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼?，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強(qiáng)制性的，而是一種“自由教育”——在必要的權(quán)威與紀(jì)律的伴隨下，盡可能多地給予兒童個(gè)人發(fā)展的自由，并按照自由的精神來(lái)行使權(quán)威與運(yùn)用紀(jì)律。

書(shū)中寫(xiě)到孩子的生活原本是充滿期盼的，這是促使他們上進(jìn)的動(dòng)力之一。但是，如果總告訴孩子將來(lái)會(huì)比過(guò)去更糟，這就會(huì)令孩子的生命之源干涸。我門(mén)不是經(jīng)常這樣來(lái)嚇唬我們的孩子嗎？你再不努力，就考不上。。中學(xué)；你現(xiàn)在這個(gè)樣子，長(zhǎng)大只有去擦皮鞋。如此赤裸裸的描繪和啟發(fā)，我們?cè)谏埔獾靥嵝押⒆拥耐瑫r(shí)，又暗示給了孩子們一些什么？，在斥責(zé)熏陶中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，除了對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)生活充滿了恐懼之外，還有的便是自私和冷漠了。在我們的教育中，習(xí)慣于通過(guò)訓(xùn)斥與懲罰來(lái)讓學(xué)生記住并養(yǎng)成好的品德，如：罰跑步，罰寫(xiě)作業(yè)，罰站??我們?cè)绞窍Ｍ⒆觽兡軣釔?ài)的東西，我們?cè)揭阉鼈冏鳛閼土P的手段。這樣的行為反而會(huì)使學(xué)生離這些東西越來(lái)越遠(yuǎn)？書(shū)中寫(xiě)到：孩子不是通過(guò)痛苦的經(jīng)歷，而是通過(guò)幸福和健康的體驗(yàn)去掌握美德的。懲罰應(yīng)該是你希望過(guò)失者感到厭惡之事，而不是你希望他感到歡喜之事。

教育最重要的東西，就是要給予兒童豐富而充實(shí)的精神生活。讓學(xué)生擁有幸福和健康的體驗(yàn)，是教育改革所要關(guān)注的核心，也是教育在具體實(shí)施過(guò)程中的目標(biāo)。我們應(yīng)該承認(rèn)：沒(méi)有幸福體驗(yàn)的教育，也許能夠培養(yǎng)出高分的學(xué)生，但絕對(duì)培養(yǎng)不出能夠讓幸福良性循環(huán)的人生。

第三篇：《教育與美好生活》有感

《教育與美好生活》有感

假期中，我讀完了英國(guó)哲學(xué)家羅素的《教育與美好生活》，頗有啟發(fā)。羅素，是20世紀(jì)享譽(yù)世界的哲學(xué)家、社會(huì)思想家和社會(huì)活動(dòng)家。他的書(shū)，思維敏銳，文風(fēng)犀利，總而言之就是穩(wěn)健而不激進(jìn)、溫和而不保守。難怪愛(ài)因斯坦說(shuō)：“閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂(lè)的時(shí)光之一?！?/p>

《教育與美好生活》是羅素的教育學(xué)名著，書(shū)中濃縮了他的對(duì)教育的觀察、思考和實(shí)踐，并通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的各種教育制度的評(píng)估，批駁了陳腐的傳統(tǒng)觀念，并提出了一系列全新的教改方案。其中大多數(shù)被現(xiàn)代教育理論認(rèn)證是正確的。他還分別站在家長(zhǎng)、教師、學(xué)生和社會(huì)的角度，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析；角度獨(dú)特。思維具有維度感，論證方式多樣，一句話總結(jié)：這是一本濃縮人類(lèi)教育智慧的經(jīng)典之作，可謂海內(nèi)獨(dú)步！

羅素在這本書(shū)中明確提出教育的結(jié)果是“培養(yǎng)人的理想品性”，這也是這本書(shū)的核心。理想品性有四種表現(xiàn)方式：活力、勇敢、敏感以及智慧?；盍κ且环N生理和心理素質(zhì)，它能使人快樂(lè)而明智，增強(qiáng)人們對(duì)外部世界的興趣，讓人保持激情和向上的亢奮；勇敢是克服阻力，戰(zhàn)勝困難，樹(shù)立人的獨(dú)立性，成就美好生活不可或缺的；敏感是人對(duì)外界的感知程度與明銳性的反應(yīng)。理想品性的最后一項(xiàng)是智力，沒(méi)有智力，社會(huì)就會(huì)退步，人類(lèi)文明就會(huì)得不到延續(xù)，文明社會(huì)就會(huì)倒退到野蠻社會(huì)！智力能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心同樣可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔邸?/p>

要達(dá)到培養(yǎng)理想的人及理想的品格的教育結(jié)果，羅素在書(shū)中講“只要我們?cè)谏眢w上、情感上和智力上適當(dāng)?shù)年P(guān)心青少年，所有這些資質(zhì)均可形成”我還認(rèn)為羅素是智者，他巧妙地把愛(ài)心和科學(xué)聯(lián)系在一起，為什么這么講呢？因?yàn)樵诶硇院推沸灾g是愛(ài)心和科學(xué)。他講：“沒(méi)有科學(xué)，愛(ài)是無(wú)力的;沒(méi)有愛(ài)，科學(xué)是破壞性的”。所以，我們的教育是愛(ài)與科學(xué)的結(jié)晶，凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論是品格還是智慧，都不能充分和自由的發(fā)展。

那么什么樣的教育才是最好的教育？羅素認(rèn)為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過(guò)對(duì)兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼保梢允惯@些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強(qiáng)制性的，而是一種“自由教育”。

但現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)教育，情況卻不容樂(lè)觀，“綁架教育”充斥整個(gè)教育界！這里所謂的“強(qiáng)制教育”不是強(qiáng)制孩子去接受教育而是一種教育模式，這種模式下的學(xué)生只知道盲目的接受，而不知道創(chuàng)新，缺乏了師生交流的自由性。當(dāng)教師為了學(xué)生的“前途”殫精竭慮，而學(xué)生卻似乎越來(lái)越不喜歡學(xué)習(xí)，排斥感越來(lái)越重！這是為什么呢？你問(wèn)學(xué)生現(xiàn)在，你們最看重的是什么？孩子們的回答給足教育面子，都一致回答：學(xué)會(huì)了如何做人、如何為國(guó)家做貢獻(xiàn)等等。這些回答是強(qiáng)制的，這是“強(qiáng)制教育”的產(chǎn)物。但一定有驚人相似的答案藏在很多孩子的心里，那就是：分?jǐn)?shù)！分?jǐn)?shù)固然重要，但是這種重要性老師往往再用一種幾乎是強(qiáng)制的手段讓孩子去感悟它。孩子們沒(méi)有自由的空間去自己理解“分?jǐn)?shù)”

對(duì)于他們的重要性。羅素的自由教育是“滴灌”，而現(xiàn)在的教育就是“澆灌”！還有一個(gè)很著名的實(shí)驗(yàn)，在黑板上畫(huà)一個(gè)圓，孩子可以把它想象成若干生動(dòng)活潑的東西，而大學(xué)生就只會(huì)老老實(shí)實(shí)地回答那是個(gè)圓，成人根本就不敢回答。這個(gè)告訴我們：教育，往往不一定能給予學(xué)生什么，反而是限制了剝奪了學(xué)生什么、強(qiáng)制了孩子去探索發(fā)現(xiàn)什么，束縛了太多的東西了。

如今的“強(qiáng)制教育”讓學(xué)生腦海里產(chǎn)生了思維定式，一切的回答的目的是以和標(biāo)準(zhǔn)答案高度相似為最高利益，老師整日的教學(xué)潛移默化的強(qiáng)制學(xué)生記憶前人的回答模式，自由的想象在在所謂的標(biāo)準(zhǔn)前是多么的蒼白無(wú)力，想象的天空不在蔚藍(lán)。

在一個(gè)崇尚應(yīng)試的教育環(huán)境中，怎么可能產(chǎn)生智慧的交流，怎么可能創(chuàng)造充滿人性的美好生活？當(dāng)學(xué)校生產(chǎn)出一個(gè)分?jǐn)?shù)的片面追隨者，也就注定多了一個(gè)精神的流浪者。這樣的校園生活，學(xué)生怎么會(huì)不迷失？生活在20世紀(jì)的羅素看到21世紀(jì)的后人在這樣發(fā)展教育是多么的失望，他一直主張教育工作者一定要站在學(xué)生自身幸福的立場(chǎng)上，努力幫助學(xué)生獨(dú)立思考獨(dú)立或活動(dòng)，是覓食而不是喂食，讓他們保持自由的心，用自由的心去發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，激起解決問(wèn)題的欲望。

羅素思想中隱藏著一個(gè)新思想，這個(gè)思想對(duì)孩子的發(fā)展與生活至關(guān)重要，那就是，不要刻意追求全才，全才的產(chǎn)生不一定會(huì)給孩子的生活帶來(lái)美好。

我們中國(guó)的教育往往是求全教育，就連孟子也講過(guò)，魚(yú)和熊

掌，二者不可得兼。而我們總是在不經(jīng)意間要求我們的孩子達(dá)到所有的目標(biāo)。這讓很多學(xué)生處在學(xué)業(yè)無(wú)法達(dá)到所謂要求的苦惱中，直接造成師生矛盾的增加，教育的停滯。君不見(jiàn)，各地少年宮出來(lái)的孩子強(qiáng)顏歡笑中那份隱藏的苦楚嗎？全面贏在起跑線的心理，化作孩子們臉上的苦笑。趕鴨子上架、“求全心理”已經(jīng)成為中國(guó)教師和家長(zhǎng)迫不得已要接受的，這種心理其實(shí)是應(yīng)試教育披著“全能型人才”的外殼。沒(méi)有任何人在各個(gè)領(lǐng)域都是精英，所謂技多不壓身，絕對(duì)不是指這種盲目的發(fā)展“全能學(xué)生”。很多地方把綜合素質(zhì)全面發(fā)展，誤認(rèn)為讓孩子去學(xué)習(xí)所有的東西，不切實(shí)際的學(xué)習(xí)只會(huì)加重孩子的反抗情緒，把原本他們感興趣的東西也丟失了。

書(shū)中一句話“兒童不是痛苦的經(jīng)歷，而是通過(guò)幸福和健康的體驗(yàn)區(qū)掌握美德”這是無(wú)比偉大的覺(jué)醒！縱觀現(xiàn)在教育界，虎媽狼爸成為教育的楷模，用訓(xùn)斥和懲罰去讓孩子記住美德，沒(méi)有什么比這個(gè)更愚蠢的教育手段了。孩子會(huì)一時(shí)屈服在家長(zhǎng)的“殺威棒”下，但是心靈上的陰影是長(zhǎng)久的，會(huì)伴隨他們一生，甚至?xí)永m(xù)到下一代。對(duì)于懲罰羅素是這樣解釋的：懲罰應(yīng)該是你希望過(guò)失者感到厭惡的事，而不是你希望他感到歡喜的事。某些程度上“棍棒之下出孝子”已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)社會(huì)了。

當(dāng)懲罰充斥著我們的教育，甚至成為教育的手段，這是人類(lèi)教育歷史的倒退。我有親生體會(huì)，在小學(xué)往往童心未泯的孩子課文不會(huì)被就會(huì)被罰抄課文等等，我想問(wèn)一下老師，你是如何通過(guò)

教師認(rèn)證的?抄課文可以解決問(wèn)題嗎？其實(shí)后來(lái)我才知道小學(xué)老師有的是中專(zhuān)畢業(yè)，一個(gè)沒(méi)有接受大學(xué)系統(tǒng)教育學(xué)洗禮的人，也許懲罰是他們的唯一辦法！難怪好多老年人感慨現(xiàn)在的學(xué)生越學(xué)越難，越學(xué)越辛苦，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在的幸福感開(kāi)始慢慢消失了，被無(wú)能的老師剝奪了。我們還要承認(rèn)：沒(méi)有幸福感的教育也許可以培養(yǎng)高分學(xué)生，但絕對(duì)培養(yǎng)不出能夠讓幸福良性循環(huán)的人生。

每個(gè)人當(dāng)他剛剛學(xué)會(huì)說(shuō)話就差不多要開(kāi)始了他的學(xué)校教育，而學(xué)校教育幾乎占據(jù)了每個(gè)人青少年的所有時(shí)光。但是要問(wèn)一句：我們的家長(zhǎng)老師第一次對(duì)孩子講教育的目的是什么？我想排在第一的是這樣回答的：你不努力，你就是做苦力。帶有歧視性的恐嚇嚇唬，給孩子們帶來(lái)的是什么？是未來(lái)他們長(zhǎng)大后對(duì)體力勞動(dòng)職業(yè)的輕視，赤裸裸的給孩子灌輸不平等的職業(yè)觀。現(xiàn)在我們會(huì)時(shí)常感嘆年輕人不愿意去基層工作，這些的始作俑者是誰(shuí)？在汲汲于功名利祿而心存不平等的環(huán)境熏陶下，除了是對(duì)原本快樂(lè)美好的學(xué)習(xí)感到恐懼，還有的是勢(shì)利、自私。

良好的教育目的、博學(xué)的師長(zhǎng)會(huì)使學(xué)生們能在愉快的氛圍中，在不知不覺(jué)中受到熏陶。其中，教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是最重要的，羅素對(duì)教師寄予很高的期望，希望教師隊(duì)伍中出現(xiàn)有“有思想，有自由，有心靈”的教師，呼吁一種開(kāi)放的批判的氛圍。有一片片藍(lán)天容的下孩子去自由的認(rèn)識(shí)新的事物，老師只是航標(biāo)燈，而不是纖繩。他反對(duì)老師居高臨下的澆灌年輕人的思想，相反的，教師一定要從孩子們身上發(fā)現(xiàn)一些特別寶貴的東西，用這

些東西再次激發(fā)創(chuàng)新的靈感。

在這本書(shū)的扉頁(yè)上，有一句話：“即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人?！绷_素相信教育的力量，即使他童年時(shí)期所受的教育并不如意，但他以自己的教育情懷滋潤(rùn)他孩子的心靈，并將這些經(jīng)驗(yàn)濃縮到《教育與美好生活》之中。讓后人用這種方式滋潤(rùn)他們的后代。

教育與美好生活，這應(yīng)該是我們未來(lái)的老師，所要努力實(shí)現(xiàn)的！

第四篇：《教育和美好生活》讀后感

讀《教育與美好生活》有感

《教育與美好生活》是英國(guó)著名哲學(xué)家伯特蘭-羅素的著作, 幾乎沒(méi)有一個(gè)做教育的不會(huì)被書(shū)名所吸引，我也不例外。教育怎樣與美好生活聯(lián)系？每天都干著教育工作，自己似乎都說(shuō)不清楚,教育真會(huì)帶來(lái)美好生活嗎？帶著疑問(wèn)與好奇讀完了這本書(shū)。讀罷，最直接的感受是很爽，很受鼓舞，這才是教育，如果我們這樣做教育，教師和學(xué)生的美好生活都會(huì)開(kāi)啟的。

人生的一個(gè)真諦是享受美好生活中的樂(lè)趣。羅素認(rèn)為，人們接受教育的過(guò)程也應(yīng)該是一個(gè)享受美好生活的過(guò)程。他一直主張“自由教育”，即在必要的權(quán)威與紀(jì)律的伴隨下，盡可能多地給予兒童個(gè)人發(fā)展的自由，并按照自由的精神來(lái)行使權(quán)威與運(yùn)用紀(jì)律。這就要求教育工作者站在學(xué)生自身幸福的立場(chǎng)上，“努力幫助兒童獨(dú)立思考和獨(dú)立活動(dòng)，從而使他們能解決在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中必然會(huì)遇到的的各種問(wèn)題?！泵總€(gè)人都有著本能的求知欲，解決問(wèn)題的欲望，教育者所要做的就是提供條件，激發(fā)學(xué)生解決問(wèn)題的欲望。

我們現(xiàn)在的教育有考慮過(guò)學(xué)生的幸福體驗(yàn)嗎?教師備課往往只是關(guān)注知識(shí)的設(shè)計(jì)與傳授，課堂上也很少關(guān)注學(xué)生求知以外的需求。高中的學(xué)生有幾個(gè)能說(shuō)自己學(xué)習(xí)是幸福的呢？家長(zhǎng)在全力給孩子提供良好的物質(zhì)保障之外，幾乎不能站在孩子的角度去理解和體會(huì)。試想，如果我們本著“教育帶來(lái)美好生活”的理念去思考教育，做教育，從孩子的視角，從孩子的層次去設(shè)計(jì)課堂，傳授知識(shí)，結(jié)果會(huì)是多么溫暖。沒(méi)有幸福體驗(yàn)的教育，也許能夠培養(yǎng)出高分的學(xué)生，但絕對(duì)培養(yǎng)不出能夠讓幸福良性循環(huán)的人生。

高中教師為了學(xué)生的“大學(xué)夢(mèng)”兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨地付出，教師們喊“累”；孩子們每天在教室坐十幾個(gè)小時(shí)，孩子們喊“累”?，F(xiàn)在有幾個(gè)孩子能說(shuō)我因?yàn)閷W(xué)習(xí)的樂(lè)趣而喜歡呢？學(xué)習(xí)除了考上理想大學(xué)，還有什么意義？他們幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)和能力去思考學(xué)習(xí)對(duì)于自己的真正意義。他們以及家長(zhǎng)，甚至全社會(huì)可能就是簡(jiǎn)單的認(rèn)為，考上大學(xué)就是最偉大的目的，考上名校的話，這個(gè)孩子就是最優(yōu)秀的。事實(shí)是這樣嗎？

羅素在書(shū)中還提出教育的目的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人的理想品性。這種理想品性包含了四種基本元素：智慧、勇敢、敏感以及活力。勇敢對(duì)于克服種種困難、障礙，樹(shù)立一個(gè)人的獨(dú)立性，鑄就人類(lèi)美好生活的可能性；敏感對(duì)于匹夫之勇有補(bǔ)偏求弊之功，但是必須適度，敏感的理想發(fā)展形式是同情，盡管世上不缺純自然的同情，但這還有待于進(jìn)一步的發(fā)展使其擴(kuò)充到更高的層次和更廣的范圍。活力是一種生理而非生物素質(zhì)，更是一種人類(lèi)心理素質(zhì)，它能使人情緒飽滿而睿智，增強(qiáng)人們對(duì)外部世界的興趣，理想品性的最重要一項(xiàng)是智慧。沒(méi)有智慧，我們這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代世界就就沒(méi)有了有別于動(dòng)物世界的基礎(chǔ)，更不用工業(yè)文明的存在。智慧能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心要轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲闹R(shí)，要想使知識(shí)富有成效，就必須與正確的求知方法相結(jié)合，需要養(yǎng)成觀察的習(xí)慣、相信知識(shí)的可能性、耐心、勤勉以及敏感、勇敢等品質(zhì)。社會(huì)的良性發(fā)展，需要一批又良知和責(zé)任的社會(huì)公民，羅素提到的四個(gè)基本元素，教育中我們重視的只有智慧，或者還成不稱(chēng)不上智慧，只是知識(shí)。

“即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人?！蔽覀儜?yīng)該深信教育的力量，努力發(fā)揮真正教育的力量，讓教育變得有樂(lè)趣，有智慧，有生命力，這種教育下培養(yǎng)出的學(xué)生的內(nèi)心將會(huì)充滿著“生命、希望和喜悅”，引領(lǐng)學(xué)生走向美好生活，我們做教育的也就享受了美好生活。

第五篇：讀羅素《教育與美好生活》有感

讀羅素——《教育與美好生活》有感

羅素，是20世紀(jì)享譽(yù)世界的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會(huì)思想家和社會(huì)活動(dòng)家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。他的書(shū)，思維敏銳犀利，文章風(fēng)格洗練而跌宕在閱讀羅素的教育論著時(shí)，時(shí)常可以體會(huì)到道德的熱忱，穩(wěn)健而不激進(jìn)，溫和而不保守的感受。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂(lè)的時(shí)光之一?！?/p>

《教育與美好生活》是羅素的教育學(xué)名著，書(shū)中濃縮了他的教育研究心得、教育子女的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)自己早年與教育有關(guān)的人生經(jīng)驗(yàn)的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種教育成敗得失的認(rèn)識(shí)等。通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的各種教育制度的評(píng)估，批駁了陳腐的傳統(tǒng)觀念，并提出了一系列全新的教改方案。他還分別站在家長(zhǎng)、教師、學(xué)生和社會(huì)的角度，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析；品性教育從嬰兒期一直講到青春期，智力教育則從幼兒期一直講到大學(xué)畢業(yè)：他還詳述了學(xué)校和專(zhuān)業(yè)的選擇、課程安排、學(xué)習(xí)方法、授課技巧和美感培養(yǎng)等具體問(wèn)題。這是一本濃縮智慧的經(jīng)典力作。

羅素在這本書(shū)中明確提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”。理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧。活力是一種生理素質(zhì)，更是一種心理素質(zhì)，它能使人快樂(lè)而明智，增強(qiáng)人們對(duì)外部世界的興趣；勇敢對(duì)于克服種種阻力、蒙蔽，樹(shù)立人的獨(dú)立性，成就美好生活是不可或缺的；敏感對(duì)于匹夫之勇有補(bǔ)偏求弊之功，但是必須適度，敏感的理想發(fā)展形式是同情，雖然世上不乏純自然的同情，但這還有待于進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)充到更高的層次和更大的范圍。當(dāng)今世界存在的高比例災(zāi)禍大多是因?yàn)橥粋€(gè)事實(shí)，即在多數(shù)人中沒(méi)有激起同情心，而只有抽象的刺激。理想品性的最后一項(xiàng)是智力。沒(méi)有智力，我們這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代世界就無(wú)法繼續(xù)存在下去，更不用說(shuō)產(chǎn)生進(jìn)步了。智力能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心要轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲闹腔?，要富有成效，就必須與正確的求知方法相結(jié)合，需要養(yǎng)成觀察的習(xí)慣、相信知識(shí)的可能性、耐心、勤勉以及虛心、勇敢等品質(zhì)。

羅素認(rèn)為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過(guò)對(duì)兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼?，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強(qiáng)制性的，而是一種“自由教育”。

但綜觀現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)教育，情況卻不容樂(lè)觀，當(dāng)我們教師為了學(xué)生的“前途”殫精竭慮，嘔心瀝血；而我們的孩子卻似乎越來(lái)越不喜歡學(xué)習(xí)、越來(lái)越不喜歡讀書(shū)了。這是為什么呢？要弄清這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是問(wèn)問(wèn)孩子們：接受了這么多年的教育，現(xiàn)在，你們最看重的是什么？孩子們嘴上的回答可能會(huì)給足教育面子，但一定有一個(gè)驚人相似的答案藏在很多孩子的心里，那就是：分?jǐn)?shù)！正如一位語(yǔ)文教師對(duì)此發(fā)出的感嘆。他女兒3歲時(shí)，拿一個(gè)煮裂的雞蛋，突然驚奇地大喊：“爸爸，雞蛋發(fā)芽了。”因?yàn)樵陔u蛋長(zhǎng)長(zhǎng)的裂縫中擠出的蛋白形狀酷似芽。他驚異女兒的想象和表達(dá)。然而，隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，讀到3年級(jí)，學(xué)校的作業(yè)要用“考”字組6個(gè)詞，她組了“考試、考卷、考題、考場(chǎng)”，就組不出了，向父親求救。父親讓她好好想想，她想了一會(huì)說(shuō)：“考分”。父親讓她再想想并特意把想想兩個(gè)字加重，意在啟發(fā)她想出“思考”、“考慮”這樣的詞，可她認(rèn)真想了一會(huì)說(shuō)：“月考”。這位父親只能表示無(wú)奈。

還有一個(gè)很著名的實(shí)驗(yàn)，在黑板上畫(huà)一個(gè)圓，孩子可以把它想象成若干生動(dòng)活潑的東西，而大學(xué)生就只會(huì)老老實(shí)實(shí)地回答那是個(gè)圓，成人根本就不敢回答，因?yàn)樗麄儞?dān)心那是一個(gè)陷阱。這個(gè)讓人捧腹的笑話告訴我們：教育，往往不一定能給予學(xué)生什么，反而是限制了剝奪了學(xué)生什么。在我們諸多嚴(yán)格要求學(xué)生的背后，是不是隨時(shí)都應(yīng)該想一想：我們的勞動(dòng)，是不是無(wú)效勞動(dòng)，或者根本就是反作用力勞動(dòng)呢？

在一個(gè)崇尚分?jǐn)?shù)的教育環(huán)境中，怎么可能產(chǎn)生智慧的交流，怎么可能創(chuàng)造充滿人性的美 1

好生活？當(dāng)學(xué)校生產(chǎn)出一個(gè)分?jǐn)?shù)的片面追隨者，也就注定多了一個(gè)精神的流浪者。這樣的校園生活，學(xué)生怎么會(huì)不迷失？

羅素相信知識(shí)的作用在于使人思想自由又不受恐懼的侵害，教育本身也不應(yīng)該是使人輕信的教育，這也道出了，我們學(xué)生在學(xué)習(xí)和接受知識(shí)的時(shí)候應(yīng)該是自由的，不能是被動(dòng)式、強(qiáng)制性的接受，不應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受束縛，應(yīng)該讓他們感受到知識(shí)的美好，知識(shí)的珍貴。但是，教育本身又不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的，隨著潮流、隨著先進(jìn)思想、隨著時(shí)代不斷向前變化的，因?yàn)檫@樣的教育“經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期很快就會(huì)引導(dǎo)到思想的腐朽?！绷硪环矫妫逃咚鶄魇诘谋仨毷恰盀閻?ài)所支配的知識(shí)”。他又說(shuō)：“凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論是品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展?！钡钦_的愛(ài)應(yīng)是恰當(dāng)對(duì)待正在成長(zhǎng)的孩子的自然結(jié)果，而不是刻意追求的東西。

通過(guò)對(duì)兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼?，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強(qiáng)制性的，而是一種“自由教育”——在必要的權(quán)威與紀(jì)律的伴隨下，盡可能多地給予兒童個(gè)人發(fā)展的自由，并按照自由的精神來(lái)行使權(quán)威與運(yùn)用紀(jì)律。不管是學(xué)習(xí)內(nèi)容還是紀(jì)律的培養(yǎng)，在開(kāi)始都要以游戲的形式，使兒童在不知不覺(jué)中接受。這是羅素提倡的“自由教育”所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。教師應(yīng)該“主要從孩子身上感覺(jué)到一些神圣、模糊、無(wú)限的東西，一些個(gè)別的特別寶貴的東西”，并對(duì)這些寶貴的東西給予挖掘與引導(dǎo)，使其達(dá)到教育的最美好境界。

我曾經(jīng)一相情愿地認(rèn)為人之初是性本善的，是后天的熏染導(dǎo)致了惡的滋生。但羅素用心理學(xué)研究結(jié)果告訴我，兒童天性具有極強(qiáng)的可塑性，本非善亦非惡，全在于它所生長(zhǎng)的環(huán)境和受到的影響。兒童本性在人生起始階段具有難以置信的可塑性，向好的方向還是壞的方向發(fā)展，主要處決于養(yǎng)育者的智慧。所以早期教育非常重要。一開(kāi)始就要養(yǎng)成好的習(xí)慣，因?yàn)槊總€(gè)壞習(xí)慣都會(huì)阻礙以后好習(xí)慣的養(yǎng)成。

每個(gè)人從一出生就開(kāi)始了他的生活，每個(gè)人當(dāng)他剛剛學(xué)會(huì)說(shuō)話就差不多要開(kāi)始了他的學(xué)校教育。生活貫穿人的一生，而學(xué)校教育幾乎占據(jù)了每個(gè)人青少年的所有時(shí)光。良好的教育不僅武裝人的頭腦，更可以塑造人的品性，陶冶人的情趣，深深地影響著人一生的生活。我想，我們作為教育第一線的教師，應(yīng)在對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，每一件事情，每一堂課都應(yīng)該認(rèn)真地、巧妙地設(shè)計(jì)，使學(xué)生們能在游戲中、能在愉快的氛圍中，在不知不覺(jué)中受到熏陶，那才是“自由教育”，那才是真正的教育啊。羅素還說(shuō)：“即使是對(duì)待最小的嬰兒，也要像對(duì)待將在世上占有其地位的一個(gè)人那樣子以尊重”，“兒童不是通過(guò)痛苦的經(jīng)歷，而是通過(guò)幸福和健康的體驗(yàn)去掌握美德的”等等，《教育和美好生活》還告訴我們很多，我們可以親身去體驗(yàn)。這不都是對(duì)我們的教育和告訴我們?cè)撟龅拿?？讓教育真正的和生活達(dá)到完美的結(jié)合，讓我們?yōu)檫@一天的最終到來(lái)而不懈努力吧！

不管教育的作用對(duì)每一個(gè)人而言是否真的很顯著，我相信要過(guò)上幸福美好的生活，教育的確不可或缺。幸福美好的生活是一種內(nèi)心的感受，不是物質(zhì)的充裕就能達(dá)到的。而內(nèi)心的喚醒與引領(lǐng)又是教育中最富有藝術(shù)和挑戰(zhàn)性的一環(huán)。

在這本書(shū)的扉頁(yè)上，有一句我非常喜歡也讓我很感動(dòng)的話：“即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人?！绷_素相信教育的力量，雖然在他童年時(shí)期所受的教育并不如意，但他以自己的教育情懷滋潤(rùn)他孩子的心靈，并將這些經(jīng)驗(yàn)濃縮到《教育與美好生活》之中。他所孜孜以求的是與“美好”、“幸?！毕嗦?lián)系的教育，這種教育不斷地在人們的內(nèi)心傳承——既受教師內(nèi)心的鼓舞，又源源不斷地鼓舞他人；這種教育下培養(yǎng)出的學(xué)生的內(nèi)心將會(huì)充滿著“生命、希望和喜悅”。