第一篇：2021年教育與美好生活讀書(shū)筆記

不要在意別人在背后怎么看你說(shuō)你，因?yàn)檫@些言語(yǔ)改變不了事實(shí)，卻可能攪亂你的心。心如果亂了，一切就都亂了。理解你的人，不需要解釋?zhuān)焕斫饽愕娜?，不用你解釋。因?yàn)槿站貌灰欢ㄉ?，但一定?jiàn)人心。下面是為大家精心整理了一些關(guān)于教育與美好生活讀書(shū)筆記，希望你們能夠喜歡。

教育與美好生活讀書(shū)筆記1

當(dāng)我靜下心來(lái)仔細(xì)拜讀了袁振國(guó)先生的《教育新理念》后，感受頗多，收獲頗豐。對(duì)于我們一線教師來(lái)說(shuō)，這不能不說(shuō)是一本值得一讀的好書(shū)。

歷史是發(fā)展的，教育是變化的，思想是流動(dòng)的，一成不變的教育和不思變革的教育思想是缺乏生命的;不斷根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)調(diào)節(jié)我們的思想，發(fā)展我們的觀點(diǎn)才能成為教育變革的主動(dòng)者。我是九十年代畢業(yè)的師范生，自踏上工作崗位至今一晃已十多年了，這十多年中，課堂教學(xué)中遵循的主要是蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫的教育學(xué)，即把一節(jié)課分解為準(zhǔn)備上課、復(fù)習(xí)舊知、講授新知、鞏固新知、運(yùn)用新知(作業(yè))五個(gè)階段。隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，其間我也在不斷汲取著新的教育理念，課堂上或多或少地悄然發(fā)生著一些變化。但我總覺(jué)得這些陸續(xù)吸收的理念，沒(méi)有象《教育新理念》這本書(shū)中所講得那么全面、深入，讓人信服。它讓我更加系統(tǒng)地了解到課堂教學(xué)的革命、學(xué)科教育的新視野、素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)、對(duì)理想教育的追求、各種教育觀的發(fā)展歷程以及教師如何進(jìn)行教育教學(xué)的研究等，真讓我有一種“柳暗花明又一村”之感。

閱讀期間，我不止一次地在書(shū)中空白處寫(xiě)下自己的隨感，尤其是書(shū)中所舉到的一些實(shí)例，有的給了我極大的震撼。最讓我深有體會(huì)的是書(shū)中第一章里所提到的關(guān)于課堂教學(xué)革命的問(wèn)題。“我們到底追求什么?”我們的課堂上常常出現(xiàn)這樣的情景：孩子們沒(méi)有問(wèn)題走進(jìn)教室，沒(méi)有問(wèn)題走出教室。書(shū)中把這種教育稱(chēng)為“去問(wèn)題教育”。我們的孩子放學(xué)回家以后，家長(zhǎng)問(wèn)孩子的第一句話，從黑龍江到海南島，差不多是一樣的;“今天的作業(yè)做完了嗎?”家長(zhǎng)們關(guān)心的是學(xué)校既定的任務(wù)完成了沒(méi)有。世界上還有一個(gè)民族也特別關(guān)心下一代的教育，那就是以色列民族。當(dāng)孩子們放學(xué)回家后，家長(zhǎng)們問(wèn)他們的第一句話差不多也是相同的：“你今天在學(xué)校向老師提問(wèn)了嗎?”如果孩子得意地說(shuō)：“我今天向老師提了一個(gè)問(wèn)題，老師沒(méi)有回答出來(lái)!”那家長(zhǎng)會(huì)像孩子一樣的得意，會(huì)喜形于色。可是如果中國(guó)的孩子回來(lái)對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)他提了一個(gè)問(wèn)題把老師難住了，絕大多數(shù)家長(zhǎng)會(huì)感到尷尬和為難，甚至?xí)庳?zé)孩子：“你逞什么能!”(《教育新理念》p8)為此，作者極具眼光地發(fā)出呼吁，應(yīng)倡導(dǎo)以問(wèn)題為紐帶的教育。所謂“以問(wèn)題為紐帶的教育”也就是學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)教室，帶著更多的問(wèn)題走出教室。這種教育思想在書(shū)中的后面也反復(fù)提到。教師并不以知識(shí)的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，加深問(wèn)題的深度，探求解決問(wèn)題的方法，特別是形成自己對(duì)解決問(wèn)題的獨(dú)立見(jiàn)解為目的。顯而易見(jiàn)，這種教育思想下的教育行為無(wú)形中保護(hù)和發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)造性。隨著科技的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，創(chuàng)新能力已經(jīng)成為一個(gè)民族是否具有競(jìng)爭(zhēng)能力，是否能夠立于不敗之地的關(guān)鍵。從學(xué)校教育的角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新更在于創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新個(gè)性的培養(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化越來(lái)越快，我們的學(xué)生走向社會(huì)以后，能不能成為社會(huì)的主人，能不能在千變?nèi)f化的社會(huì)生活中有自己獨(dú)立位置，關(guān)鍵在于能不能適應(yīng)社會(huì)生活和工作的不斷變化。這種適應(yīng)絕不是消極的、被動(dòng)的適應(yīng)，而是主動(dòng)的、創(chuàng)造性的的適應(yīng)。問(wèn)題能力在于學(xué)生，能不能以問(wèn)題貫穿教學(xué)在于教師。

知識(shí)的本質(zhì)在于它的不確定性，在于它的不斷變化，在于它的推陳出新。因此，對(duì)于面向未來(lái)的教育，教學(xué)的過(guò)程也許比結(jié)果更重要，這就是化結(jié)果為過(guò)程的教學(xué)。分科教學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的進(jìn)步的表現(xiàn)，學(xué)科的分化，并不能改變現(xiàn)實(shí)世界是綜合的這樣的事實(shí)。然而，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)卻將知識(shí)割裂了開(kāi)來(lái)。一位教初三數(shù)學(xué)的老師有一天突發(fā)奇想，向全班學(xué)生提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我們教室的體積有多大?全班同學(xué)異口同聲地說(shuō)：“這簡(jiǎn)單，你告訴我們長(zhǎng)、寬、高。'老師說(shuō)不知道。同學(xué)們又異口同聲地說(shuō)：“那就沒(méi)有辦法了?！崩蠋煼磫?wèn)同學(xué)們：“你們就不能想想辦法嗎?比如，量一量?“同學(xué)們受此啟發(fā)，覺(jué)得茅塞頓開(kāi)，又異口同聲地說(shuō)：“你給我們尺。'老師說(shuō)沒(méi)有?！澳蔷蜎](méi)有辦法了。'老師沒(méi)有辦法，只好再次提示：“難道你們渾身不都是尺嗎?'“對(duì)啊!我們的身高、臂長(zhǎng)、掌寬都是尺啊。'很快，這個(gè)問(wèn)題迎刃而解。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的每一個(gè)具體知識(shí)對(duì)初三學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是非常簡(jiǎn)單的，可是要把它們綜合起來(lái)解決一個(gè)問(wèn)題時(shí)，全班四五十個(gè)同學(xué)卻一籌莫展。(《教育新理念》p19)這個(gè)例子讓我深刻地體會(huì)到知識(shí)被割裂開(kāi)來(lái)是多么可怕的事!我們的學(xué)生變成了高分低能的“考試機(jī)器”，而不是真正意義上的“人才”。長(zhǎng)期以來(lái)，綜合知識(shí)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用不被重視，這不僅是個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且是個(gè)觀念問(wèn)題——把專(zhuān)門(mén)化看成是高級(jí)人才的象征，把簡(jiǎn)單知識(shí)的綜合運(yùn)用看成是低級(jí)人才的表現(xiàn)。如何使學(xué)生具有綜合運(yùn)用知識(shí)的能力成為我們的基本理念，把這種理念滲透在每門(mén)課、每節(jié)課的教學(xué)中，是不容易的。綜合性教學(xué)的關(guān)鍵是教師綜合知識(shí)的水平和綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。這給我們一線的教師提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，我們只有不斷自我更新，拓寬學(xué)科視野，跨學(xué)科進(jìn)行進(jìn)修，提高將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧、將理論轉(zhuǎn)化為方法的能力，提高將學(xué)科知識(shí)、教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)整合的能力,增強(qiáng)理解學(xué)生和促進(jìn)學(xué)生道德、學(xué)識(shí)和個(gè)性全面發(fā)展的自覺(jué)性。

我信奉一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該是這樣的教師：能夠營(yíng)造一種生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，使學(xué)生形成探求創(chuàng)新的心理愿望和性格特征，形成一種以創(chuàng)新精神吸取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的性格，且?guī)椭鷮W(xué)生能夠創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化。我將為此而不懈努力!

教育與美好生活讀書(shū)筆記2

暑假，我讀了丁昌桂老師的《名教師是寫(xiě)出來(lái)的》這本書(shū)，這本書(shū)說(shuō)明了教育寫(xiě)作對(duì)于教師這一職業(yè)的重要性，從專(zhuān)業(yè)發(fā)展的角度提供了教育寫(xiě)作的路徑和方法。所以，我想就為什么要教育寫(xiě)作、教育寫(xiě)作寫(xiě)什么、教學(xué)寫(xiě)作怎樣寫(xiě)這三方面談?wù)勎业睦斫狻?/p>

首先是為什么要教育寫(xiě)作?

“鼓勵(lì)從低起點(diǎn)的功利性追求起步，但絕不能因此停步，而應(yīng)向著更高的目標(biāo)與價(jià)值取向邁進(jìn)，達(dá)到把職業(yè)價(jià)值與人生價(jià)值和諧統(tǒng)一的美妙境界?！睍?shū)里是這么說(shuō)的。說(shuō)實(shí)話，大部分教師剛開(kāi)始進(jìn)行教育寫(xiě)作都是基本都是迫于外界壓力：或許是為了評(píng)職稱(chēng)、或許是學(xué)校要求、或許是為了考核、又或許是為了稿費(fèi)和榮譽(yù)……總之，目的都不單純，很少有人為因?yàn)槿松鷥r(jià)值和職業(yè)價(jià)值而自發(fā)的進(jìn)行寫(xiě)作，這也就是說(shuō)教育寫(xiě)作基本是從功利性追求起步的，創(chuàng)作的思想境界也不高。但是，起步低沒(méi)關(guān)系，只要不停下來(lái)沾沾自喜，而是追求更好的目標(biāo)與價(jià)值，那教育寫(xiě)作就有發(fā)展和提升的可能。

“教育寫(xiě)作，改變了教師述而不作的定勢(shì)，讓教師從傳統(tǒng)的知識(shí)搬運(yùn)工變成了知識(shí)的生產(chǎn)者，從感性的實(shí)踐者變?yōu)槔硇缘乃伎颊??！薄敖處煹膶?shí)踐智慧和專(zhuān)業(yè)技能，需要在實(shí)踐中淬煉，更需要在反思中提升，著名特級(jí)教師孫雙金說(shuō)，寫(xiě)作改變了他的思維品質(zhì)，使他怡情養(yǎng)性，靜下心來(lái)。特級(jí)教師管建剛認(rèn)為，不停地寫(xiě)作使他更新了教育教學(xué)觀念，提升了教學(xué)能力和技術(shù)，也提高了教學(xué)效能。”這些也正說(shuō)明了教育寫(xiě)作的發(fā)展與提升對(duì)教師的成長(zhǎng)是很有幫助的。隨著教育寫(xiě)作能力的進(jìn)步，教師對(duì)教育與教學(xué)的思考也會(huì)逐漸深入。照本宣科、幾十年如一日的機(jī)械式教學(xué)也許永遠(yuǎn)在原地踏步，而教育寫(xiě)作可能讓教師在反思中提升、在創(chuàng)造中深化。積極的教育寫(xiě)作對(duì)教師的成長(zhǎng)與發(fā)展是有積極作用的，它能夠鍛煉教師的思維能力，更新教師的教育教學(xué)觀念，提高教師的教學(xué)水平。

“教育寫(xiě)作是基于教育生活中問(wèn)題的觀察，思考與表達(dá)，通過(guò)仔細(xì)觀察，勤奮思考，漸漸的洞察力和敏感度增強(qiáng)了?！苯逃龑?xiě)作有助于梳理教師在教學(xué)中的獲得的種種想法，能夠讓模糊的思緒變成清晰的思想，更有利于提升教師的觀察力、思考力和表達(dá)力。因此，教育寫(xiě)作是必須的，是基本積極的。

其次就是教育寫(xiě)作寫(xiě)什么?

丁昌桂老師說(shuō)，教育寫(xiě)作是寫(xiě)問(wèn)題，問(wèn)題也就是矛盾。那么問(wèn)題從哪來(lái)呢?我想講的是“問(wèn)題從哪來(lái)”中的一個(gè)小小的點(diǎn)——問(wèn)題是“從學(xué)習(xí)中思考辨析而來(lái)”。

書(shū)中有兩個(gè)例子，第一個(gè)是《清明上河圖》。張擇端的《清明上河圖》一直被認(rèn)為是歌頌北宋的繁榮的畫(huà)作，我從來(lái)沒(méi)有對(duì)這種理解產(chǎn)生疑惑。但是丁桂昌老師在書(shū)中寫(xiě)道:“看似包羅萬(wàn)象的《清明上河圖》上，少了兩種最常見(jiàn)的動(dòng)物——馬和羊?！彼J(rèn)為馬匹和羊皮都是軍隊(duì)中必不可少的東西，從而暗示了北宋重文輕武的窘境，但是皇帝卻只讀出了歌頌，因此，北宋的積病沒(méi)有得到救治，最終滅亡。丁老師對(duì)《清明上河圖》的解讀就是創(chuàng)造性解讀，在這之前我從未注意到《清明上河圖》還能有此深意，這種解讀開(kāi)闊了我的思路。

第二個(gè)例子則是對(duì)《我不是最弱小的》創(chuàng)造性、深入型解讀。在之前的備課中，我對(duì)這一課的理解一直流連于課內(nèi)，卻從來(lái)沒(méi)想過(guò)思考過(guò)為什么“一家四口出行，居然只帶一件雨衣”的問(wèn)題。丁老師從作者入手，終于從他的一本著作中找到了原因:原來(lái)第二次世界大戰(zhàn)后，很多孩子都有嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷，所以設(shè)定一家四口只帶一件雨衣，是為了讓孩子去經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮，因?yàn)殛?yáng)光總在風(fēng)雨后。那為什么又要保護(hù)薔薇花呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)糧食匱乏，薔薇花果醬要供過(guò)冬使用，所以文中的深意是家長(zhǎng)會(huì)等待時(shí)機(jī)在暴風(fēng)雨中教育孩子，保護(hù)更弱小的花兒。

這就是從學(xué)習(xí)閱讀中思考辨析，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并創(chuàng)造性解讀。因此我們?cè)谶M(jìn)行教育寫(xiě)作的過(guò)程中，也要像這樣敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)矛盾，創(chuàng)新解讀，寫(xiě)出問(wèn)題，解讀問(wèn)題。

最后就是教育寫(xiě)作怎么寫(xiě)?

不僅文學(xué)創(chuàng)作是從思想感情的觸發(fā)起步的，教育寫(xiě)業(yè)也是從思想感情的觸動(dòng)起步的。面對(duì)同樣的外在現(xiàn)象，有的人會(huì)受到觸發(fā)，而有的人卻無(wú)動(dòng)于衷。正所謂“日有所思、夜有所夢(mèng)”，如果沒(méi)有對(duì)教育材料的高度關(guān)注以及敏銳的思想，那么，就不可能抓住靈感、引發(fā)觸動(dòng)。

但僅僅有觸動(dòng)，是不能完成教育寫(xiě)作的，觸發(fā)就像靈感一樣，只是一個(gè)大體的目標(biāo)，朦朧的想法。如果你不能夠沿著這個(gè)思路，一直深入地研究下去，探索下去，那么這個(gè)觸發(fā)，也僅僅只能成為鏡花水月，轉(zhuǎn)瞬即逝。所以僅僅有觸動(dòng)，是不能完成教育寫(xiě)作的，觸發(fā)就像靈感一樣，只是一個(gè)大體的目標(biāo)，朦朧的想法。如果你不能夠沿著這個(gè)思路，一直深入地研究下去，探索下去，那么這個(gè)觸動(dòng)，也僅僅只能成為鏡花水月，轉(zhuǎn)瞬即逝。如果把教育寫(xiě)作的過(guò)程是一個(gè)人形成的過(guò)程，那么觸發(fā)就是構(gòu)成人的骨架，它可以幫助你確定大體方向和模糊框架;而對(duì)這個(gè)觸發(fā)進(jìn)行深化，有意識(shí)地收集材料，則是為人帶來(lái)支撐點(diǎn)與血肉;接著，對(duì)這些材料進(jìn)行熔煉、進(jìn)行規(guī)劃，、進(jìn)行精簡(jiǎn)，也就是所謂的“意化”，這個(gè)人才能變得“肌理勻稱(chēng)”;而通過(guò)序化，調(diào)整并規(guī)劃教育寫(xiě)作的文章結(jié)構(gòu)，則讓這個(gè)人的人體結(jié)構(gòu)合理、和諧;再對(duì)教育文章進(jìn)行物化，則是為這個(gè)人編織美麗合身的外衣;最后，對(duì)教育寫(xiě)作的成果進(jìn)行“冷卻”、“窖藏”，就是讓這個(gè)人沉淀出出眾的“氣質(zhì)”。

這就是教學(xué)寫(xiě)作的過(guò)程。

“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”，丁昌桂老師對(duì)教育寫(xiě)作的理解實(shí)在太透徹了，這本書(shū)只讀一遍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有常讀常思考，才會(huì)常有新感受。

教育與美好生活讀書(shū)筆記3

讀了丁昌桂《名教師是寫(xiě)出來(lái)的》一書(shū)受益匪淺，我覺(jué)得他里面很多話很有道理。其實(shí)，不僅僅是名教師需要寫(xiě)作，普通教師也需要寫(xiě)作。寫(xiě)作能夠豐富教師的專(zhuān)業(yè)智慧，提升教師的專(zhuān)業(yè)技能。教師的實(shí)踐智慧和專(zhuān)業(yè)技能需要在反思中提升，這就需要寫(xiě)作。

記得有一次在宜興市實(shí)驗(yàn)小學(xué)聽(tīng)講座，主講者是管建剛老師，他講怎么教學(xué)生寫(xiě)作，怎樣激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的積極性，口才非常好，滔滔不絕，讓人佩服之至。翻閱有些作文雜志，也經(jīng)常能夠看到他的教學(xué)生寫(xiě)作的文章，當(dāng)然一些教育雜志上的論文更多了。很好奇：這個(gè)管建剛老師是如何有這么好的文筆，這么多文章見(jiàn)報(bào)。百思不得其解。

直到有一次看他的《教師成長(zhǎng)的秘密》一書(shū)，才豁然明白?！耙粋€(gè)老師要從‘平凡’走向‘卓越’，他的10%是什么?現(xiàn)在，我要清清楚楚、明明白白告訴你，就是兩個(gè)字：記錄!”堅(jiān)持記錄?！爸灰习?，我就記錄，不記錄不回家。這是我一年出一本書(shū)的秘訣所在。”管建剛是這樣說(shuō)的，也是這樣做的?！恫蛔鼋虝?shū)匠》《一線教師》等等，記錄的就是一個(gè)個(gè)鮮活的教育故事，記錄里多了思考，多了分析，多了研究。

管老師在書(shū)中提到：每天花48分鐘的時(shí)間用在記錄上，記錄當(dāng)天的教育喜悅，教育煩惱，教育小失敗，教育小智慧，記上三年，你一定能從平凡走向優(yōu)秀，再記5年，你一定能從優(yōu)秀走向卓越。細(xì)想我們身邊，不乏教育故事，不乏教育靈感，缺乏的是記錄的手。只有記錄下來(lái)，才會(huì)永遠(yuǎn)保存，記錄，不是寫(xiě)文章，它是隨意的，一兩句，可以，八十句更好。不用構(gòu)思，不求成篇，只要真實(shí)與及時(shí)。真實(shí)，才有價(jià)值。及時(shí)，是怕遺忘。遺忘非常可怕，當(dāng)初的一點(diǎn)感想，第二天就會(huì)遺忘掉一大半，過(guò)幾天就忘得所剩無(wú)幾。只有記錄，才會(huì)讓你的靈感永遠(yuǎn)的保存。

記錄只是管建剛寫(xiě)作的一部分，正因?yàn)樗諒?fù)一日年復(fù)一年堅(jiān)持寫(xiě)作，才從一個(gè)普通教師走向成功，成為特級(jí)教師，名教師。

所以，我覺(jué)得記錄是個(gè)不錯(cuò)的寫(xiě)作方法。平時(shí)可以記錄哪些呢?

一是教學(xué)的成功之處。每節(jié)課下來(lái)，我們總會(huì)有一些好的地方，詞語(yǔ)教學(xué)中，你是怎么樣教學(xué)生記住詞語(yǔ)的。比如，今年教三年級(jí)語(yǔ)文，在教“聰”字時(shí)，這個(gè)字很難記，我就這樣教：一個(gè)人要想變聰明，首先要用耳朵聽(tīng)。在黑板上寫(xiě)下“耳”。還要用眼睛看，這兩點(diǎn)就像是人的兩只眼睛，在黑板上寫(xiě)下點(diǎn)和撇。還要口中說(shuō)，在黑板上寫(xiě)個(gè)“口”，還要心里想，再寫(xiě)一個(gè)心字。通過(guò)這樣形象生動(dòng)的拆字，學(xué)生很容易就記住了聰字。以后只要說(shuō)到怎么寫(xiě)“聰”字，學(xué)生就會(huì)說(shuō)：“耳朵要聽(tīng)，眼睛要看，嘴巴要說(shuō)，心中要想。”這個(gè)聰字的教學(xué)很成功，這就是教學(xué)中的一個(gè)亮點(diǎn)，我們可以把它記錄下來(lái)。

二是教學(xué)的失敗之處。即使是特級(jí)教師，也不可能每節(jié)課都成功。教學(xué)中，總會(huì)遇到一些設(shè)計(jì)自己覺(jué)得很不錯(cuò)，但教學(xué)效果卻一般的。這個(gè)時(shí)候，我們就可以把失敗的地方記錄下來(lái)。

三是對(duì)比著來(lái)寫(xiě)。同一節(jié)課，同一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，采用不同的方式來(lái)教學(xué)，教學(xué)效果肯定也不一樣，把這樣的對(duì)比記下來(lái)也是不錯(cuò)的素材。將來(lái)寫(xiě)教學(xué)論文的時(shí)候，就可以運(yùn)用上這些。

當(dāng)然，除了一些技巧之外，我覺(jué)得要想真正成為管建剛這樣的人才，更加需要的是堅(jiān)持不懈。

《名教師是寫(xiě)出來(lái)的》一書(shū)，值得每一位教師拜讀。

教育與美好生活讀書(shū)筆記4

“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師?！边@是《教育新理念》一書(shū)總序開(kāi)頭的第一句話，可見(jiàn)作者將教育的未來(lái)很大程度的放在了教師的身上，而從整個(gè)社會(huì)看，這也不僅僅是作者或編者的個(gè)人看法。在很多人看來(lái)，教師是教育理論的直接實(shí)施者;是傳遞知識(shí)技能的中間人，更是與學(xué)生面對(duì)面的教育者。一位教師的教育理念影響到的不只是自己的教育方法，還有學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。正因?yàn)榻處煂?duì)于教育的影響如此直接和有效，所以人們才會(huì)將教師放在教育陣地的前沿，很多的家長(zhǎng)才會(huì)對(duì)教師提出更多的要求。我們常常看到一個(gè)學(xué)校因?yàn)橐晃换驇孜挥胁拍艿慕處煻暣笤?，想必和這一想法是分不開(kāi)的。

身為當(dāng)今的教師，懷抱著許多家長(zhǎng)的期望，肩負(fù)著振興教育的重任，我們需要用高度職業(yè)化的規(guī)范和成熟的理論來(lái)武裝自己，做有方向有目標(biāo)的教育者而不是單純“唯書(shū)”的教書(shū)匠。面對(duì)全新的教材和學(xué)生，我們要有相應(yīng)的調(diào)整。

一、依托教材，超越教材。

我們傳統(tǒng)的教育一直以教材為本組織教育教學(xué)，一切從教材出發(fā)，習(xí)題、考試都離不開(kāi)課本中的內(nèi)容。而課程改革以來(lái)，變動(dòng)最大的就有我們的教材。課本中鮮艷的圖片和生動(dòng)的語(yǔ)言多了起來(lái)，乏味俗套的問(wèn)題少了許多。教材的編寫(xiě)不光是給學(xué)生以知識(shí)技能，更重要的是情感、道德以及價(jià)值觀的滲透和學(xué)習(xí)方法的掌握。這些新理念的實(shí)施離不開(kāi)我們教師。

1、研讀教材

現(xiàn)在的教材依據(jù)學(xué)生的情感知識(shí)需要進(jìn)行編寫(xiě)，貼近了學(xué)生的心靈，但學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們有許多的問(wèn)題和困惑，在獨(dú)自閱讀課本時(shí)也有難以逾越的困難。作為新時(shí)期的教師，不能因?yàn)橐攀肿寣W(xué)生自主，就將這些難題和問(wèn)題忽略，相反，它們正是我們?cè)谘凶x教材時(shí)需要密切注意和著力最重的地方。一個(gè)教師，能否在拿到教材后發(fā)現(xiàn)這些難點(diǎn)，是熟悉和掌握教材的基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們對(duì)這些問(wèn)題的重視根本的目標(biāo)不是讓學(xué)生解決問(wèn)題，而是要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中逐步掌握學(xué)習(xí)的方法。

同時(shí)，新教材中人文化的東西逐漸增多，一篇看似簡(jiǎn)單的課文背后，可能蘊(yùn)涵的情感、態(tài)度極為豐富，想讓學(xué)生能感悟這些情感，那么教師首先就需要具備從字里行間體悟情感、價(jià)值的能力。這也是現(xiàn)在教師所要有的研讀教材的另一個(gè)重要方面。

2、組織教學(xué)

如同工程師的建設(shè)圖紙，醫(yī)生的醫(yī)治計(jì)劃一樣，在深入研讀教材后，走進(jìn)課堂前，每一位教師都會(huì)在心里對(duì)一堂課給出自己的設(shè)計(jì)。書(shū)中提到了一位中學(xué)教師，他在對(duì)美國(guó)科學(xué)教育代表團(tuán)的代表開(kāi)課時(shí)做了充分的準(zhǔn)備，教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)目的明確，重點(diǎn)突出，教學(xué)方法靈活。而學(xué)生也非常積極地回答問(wèn)題，師生互動(dòng)，氣氛熱烈……真可謂是天衣無(wú)縫。這樣的一節(jié)課在我們大部分的教師心中絕對(duì)是一節(jié)無(wú)可挑剔的好課，但對(duì)于美國(guó)代表來(lái)說(shuō)卻是一節(jié)充滿了問(wèn)號(hào)的怪課：學(xué)生的問(wèn)題去了什么地方?學(xué)生既然會(huì)回答所有的問(wèn)題，那還要上課做什么?

傳統(tǒng)的教學(xué)中，我們都將教學(xué)設(shè)計(jì)建立在幫助學(xué)生記憶知識(shí)技能和解決難題上，如果一堂課下來(lái)，所有的學(xué)生都能學(xué)會(huì)知識(shí)、記憶知識(shí)，都能沒(méi)有問(wèn)題了，那么這堂課也就成功了。所以我們的教育發(fā)生了一種怪現(xiàn)象，當(dāng)一位老師在黑板上畫(huà)了一個(gè)圓圈問(wèn)一年級(jí)的小朋友時(shí)，他們能回答出22種不同的答案;而用同樣的問(wèn)題去問(wèn)大學(xué)生時(shí)，他們卻不知如何作答，最后才在老師的點(diǎn)名下說(shuō)出了一個(gè)答案。難道大學(xué)生還不如小朋友嗎?不是，關(guān)鍵在于，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)校學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，我們的學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了標(biāo)準(zhǔn)答案，習(xí)慣了每個(gè)問(wèn)題都只有一個(gè)答案了。書(shū)中，作者把這種教育叫做：去問(wèn)題教育。學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)淡薄，沒(méi)有問(wèn)題也就沒(méi)有了創(chuàng)造，創(chuàng)造力也因此受到了限制。

作為教師，我們需要明確一堂課以后學(xué)生得到些什么。教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)不僅僅是為了最終解決問(wèn)題，更重要的是讓學(xué)生參與到解決問(wèn)題的過(guò)程中，自主地進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、思考、合作，讓每一個(gè)問(wèn)題的解決都能使學(xué)生產(chǎn)生更多的對(duì)未知知識(shí)的探求欲望。

3、走出教材

課程改革以來(lái)，提倡走出教材、走出課堂的呼聲越來(lái)越高。教材作為教學(xué)的依據(jù)，其地位仍然是不可動(dòng)搖的。但現(xiàn)在的社會(huì)，知識(shí)更新速度驚人，信息量巨大，不用說(shuō)是教材，就是權(quán)威的科學(xué)用書(shū)也有道不盡的地方。我們的學(xué)生最終還是要進(jìn)入到社會(huì)中的，對(duì)于信息的掌握自然是越多越新越好?，F(xiàn)在很多的教師都將目光放到了教材以外，課堂信息量大了起來(lái)，這是一個(gè)好的現(xiàn)象。但是在跳出教材上需要有一個(gè)度，如果喧賓奪主、不分主次，那么就算信息再多，也只能是學(xué)生腦中的“過(guò)眼云煙”，不能生成連貫的知識(shí)體系，更不能激起學(xué)生的探求欲望。這就要求教師把握好尺度，要讓豐富的信息充實(shí)教材而不是割裂和主導(dǎo)教材。

二、做好教材、學(xué)生間的紐帶。

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也。教師的傳統(tǒng)作用就是作為教材的有聲注解，將教材中的字句篇章嚼碎“喂”給學(xué)生，教材如是說(shuō)，教師就如是說(shuō)。知識(shí)的傳承需要這種細(xì)致的講授，但只有講授是不夠的。很多學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)習(xí)都有一段停滯期、迷茫期，因?yàn)榇髮W(xué)里的教師大部分不會(huì)將教材打開(kāi)到具體的頁(yè)數(shù)，然后一句一句的講解，課堂中的許多理論都是源于教材而高于教材，甚至與教材不相合，那么如何去讀手中的教材呢?該怎樣選擇不同的意見(jiàn)呢?新的理論該如何有序合理地安插到原有的知識(shí)體系中去呢?

教材猶如是一扇神秘的大門(mén)，打開(kāi)門(mén)后的世界更加精彩，學(xué)生想要打開(kāi)這扇門(mén)，特別是剛剛進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)的學(xué)生，離不開(kāi)教師的幫助。我們經(jīng)常說(shuō)在輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要由扶到放，逐漸讓學(xué)生摸索出學(xué)習(xí)的方法，積累學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。一百個(gè)讀者有一百種對(duì)文章的不同理解，不同的學(xué)生對(duì)于教材的理解也會(huì)有不同，教師不是教材的代言人，給學(xué)生的只能是方向和方法，至于學(xué)生最終會(huì)得出什么樣的感悟，那就需要他們自己去思考和探求，讓學(xué)生在離開(kāi)我們以后也能有效地進(jìn)行自學(xué)。一句話，我們是教材和學(xué)生間的紐帶，必需卻又不著痕跡。

三、更新教育理念，完善自身。

準(zhǔn)確把握教材、深入了解學(xué)生，恰倒好處地處理好教材、學(xué)生、教師三者的關(guān)系，這都是作為一名教師最基本的本領(lǐng)?，F(xiàn)在的教師絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的照本宣科的教書(shū)匠，必須要有自己對(duì)教育的獨(dú)特的理解，有完善先進(jìn)的教育理念做指導(dǎo)，并籍此形成自己的教育風(fēng)格，因此教師的終身學(xué)習(xí)成為必然。

適應(yīng)當(dāng)今信息社會(huì)的教師，首先要有先進(jìn)的理論作為思想指導(dǎo)。教育行為的發(fā)生離不開(kāi)教育思想的作用?，F(xiàn)在，伴隨著推進(jìn)素質(zhì)教育，課程改革正如火如荼地進(jìn)行著。在這一時(shí)期，我們教師所要面對(duì)的難題和矛盾會(huì)很多。如何在應(yīng)試和素質(zhì)教育間尋求平衡點(diǎn)，如何正確判斷新生的理論方法，又如何在教育過(guò)程中體現(xiàn)以學(xué)生為主，以學(xué)生的全面發(fā)展為重……一個(gè)教師如果能形成一定的教育理念，那么在處理師生關(guān)系、處理教學(xué)策略與學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)策略等方面上就會(huì)有自己的特點(diǎn)，正是這種與眾不同的地方造就了出了一批批出色的教育工作者。所以，當(dāng)今的教師要有自己的靈魂，要具有自己的智慧，這樣才能在教育領(lǐng)域發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，大展拳腳。

其次，在提高專(zhuān)業(yè)理論的同時(shí)，不忘全面發(fā)展自己的知識(shí)能力，接觸新的事物。我們提倡學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)課堂，生出更多的問(wèn)題走出課堂。一名教師，面對(duì)著一個(gè)班的學(xué)生，是否有能力一一對(duì)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行正確快速地解答呢?現(xiàn)在，計(jì)算機(jī)技術(shù)日新月異，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人們的距離，也加速了知識(shí)的傳播和更新。在網(wǎng)絡(luò)面前，一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備變得微不足道，作為教師，想要在課堂上自如地對(duì)待學(xué)生的質(zhì)疑，平等地與學(xué)生對(duì)話交流，那就少不了要更多更快地進(jìn)行自我知識(shí)的更新，活到老，學(xué)到老。

教育與美好生活讀書(shū)筆記5

最近，拜讀了蘇州大學(xué)朱永新教授《我的教育理想》一書(shū)，深為其思想之深邃、理念之新穎、見(jiàn)解之獨(dú)到而折服。朱教授在這本書(shū)中指出“要想具有人文情懷，讀書(shū)顯得尤為重要。一個(gè)不讀書(shū)的人，不可能有人文情懷，要培養(yǎng)人文精神，首先要從接受人類(lèi)文明的最精華的東西——書(shū)開(kāi)始入手?！?/p>

近年來(lái)，在和學(xué)生讀書(shū)共勉、互相增益的過(guò)程中，我時(shí)時(shí)體驗(yàn)著讀書(shū)帶給自己的充實(shí)和愉快，也深切地感悟到讀書(shū)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要。有人說(shuō)：“書(shū)中自有精神食糧，書(shū)中自有生命質(zhì)量，書(shū)中自有美德滋養(yǎng)。”由此可見(jiàn)，讀書(shū)對(duì)于培養(yǎng)、充實(shí)、提升人文精神不可或缺，概括起來(lái)講，讀書(shū)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有如下三個(gè)方面的作用：

一、讀書(shū)，讓學(xué)生視野開(kāi)闊。開(kāi)學(xué)伊始，我與學(xué)生相約：本學(xué)期老師要以大朋友的身份和同學(xué)們進(jìn)行讀書(shū)競(jìng)賽，新學(xué)期誰(shuí)讀的書(shū)多，誰(shuí)的讀書(shū)筆記寫(xiě)得最棒，誰(shuí)就是讀書(shū)狀元。說(shuō)讀就讀，從我做起，率先垂范。輪到我的早讀課，我總是早早地來(lái)到教室，打開(kāi)自己鐘愛(ài)的書(shū)讀上幾頁(yè)，待學(xué)生們到齊了，再上早讀課;語(yǔ)文閱讀課，更是我們師生讀書(shū)的最好時(shí)光;語(yǔ)文活動(dòng)課成了我們推薦好書(shū)、朗讀美文和交流讀書(shū)體會(huì)互動(dòng)課;閑暇時(shí)，我們互相交換好書(shū)。一學(xué)期下來(lái)，我班的一批“小書(shū)蟲(chóng)”除了讀少兒版的中國(guó)古典小說(shuō)四大名著外，還讀了《我要做好孩子》、《我要當(dāng)升旗手》、《徐悲鴻一生》、《冰心散文》、《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》等書(shū)。讀的書(shū)多了，他們的視野明顯開(kāi)闊了，習(xí)作水平有了長(zhǎng)足進(jìn)步，談吐也變得高雅。學(xué)生身上洋溢的濃濃書(shū)香氣讓人不由得聯(lián)想起來(lái)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”名句來(lái)。

二、讀書(shū)，使學(xué)生精神充實(shí)。蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》以及《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等書(shū)中，十分強(qiáng)調(diào)要豐富學(xué)生的生活興趣，那么這樣的孩子根本不需要擔(dān)心。因?yàn)樗麤](méi)有時(shí)間和精力更沒(méi)有舉趣去從事不健康的活動(dòng)，已被健康的情趣所充實(shí)和包圍了。書(shū)，是孩子們最好的精神食糧。本學(xué)期，我又和學(xué)生們一起讀了海倫?凱勒的《假如給我三天光明》、曹文軒《草房子》、嚴(yán)文井的《小溪流的歌》、以及《哈佛女孩劉亦婷》等書(shū)。我明顯地感覺(jué)到那些愛(ài)讀書(shū)的孩子的精神世界充實(shí)且豐富了。他們此同齡的孩子更懂得愛(ài)、懂得寬容、懂得珍惜時(shí)間、懂得誠(chéng)信的重要、懂得父母的艱辛、懂得老師的用心良苦，懂得生活的美好、懂得友誼的珍貴……

三、讀書(shū)，令學(xué)生志向遠(yuǎn)大。學(xué)生具有遠(yuǎn)大的志向是其將來(lái)成功的的重要因素之一?？鬃釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！敝鞠颍谌松侵陵P(guān)重要的。一個(gè)志向遠(yuǎn)大的學(xué)生，他的生活一定是充實(shí)而有意義的，他的進(jìn)步就會(huì)插上奮斗不息的翅膀。那么，對(duì)于一個(gè)小學(xué)四年級(jí)學(xué)生而言，志向從何立起?單憑家長(zhǎng)和老師的幾句說(shuō)教遠(yuǎn)不如引導(dǎo)他們讀幾有關(guān)志向者的書(shū)見(jiàn)效。哥德說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)，就是在和高尚的人談話?！睘榇耍彝扑]《為中華之崛起而讀書(shū)》、《諾貝爾獎(jiǎng)百年英杰李政道》、《居里夫人》、《愛(ài)因斯坦》、《牛頓傳》等書(shū)給學(xué)生讀，讓他們?cè)跁?shū)中與志向遠(yuǎn)大的偉人對(duì)話，受其熏陶從而逐步確立自己的遠(yuǎn)大理想。有了志向，才有明確的奮斗目標(biāo)，才有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的堅(jiān)忍不拔，因而也才有成功的可能。我真誠(chéng)的希望我的學(xué)生們今后都能在自己遠(yuǎn)大志向的引領(lǐng)、鼓舞下，經(jīng)過(guò)不懈地努力，一步步走向輝煌的明天。

由此可見(jiàn)，多讀好書(shū)的孩子，其視野必然開(kāi)闊，其精神必然充實(shí)，其志向必然遠(yuǎn)大。因此，從某種意義上說(shuō)，教師多讀些書(shū)不斷充實(shí)自己，并引薦學(xué)生多讀些有益的書(shū)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神尤為重要。正如朱永新教授所言：“當(dāng)所有的學(xué)校都有人文精神的時(shí)候，我們的社會(huì)就有正氣，就充滿希望?！惫湃嗽疲骸扒Ю镏校加谧阆??！边@里，我們不妨說(shuō)培養(yǎng)人文精神，始于讀書(shū)

今天的教師為什么要讀書(shū)，已經(jīng)無(wú)需講太多的大道理了。因?yàn)樯鐣?huì)各界對(duì)我們所從事的職業(yè)和對(duì)我們自身的要求都越來(lái)越高了;因?yàn)樾抡n程改革正在轟轟烈烈地進(jìn)行;因?yàn)榻處煂?zhuān)業(yè)發(fā)展別無(wú)他途?！魏我粭l理由都要求教師必須讀書(shū)，讀萬(wàn)卷書(shū)。

然而，十分可悲的是，愿意讀書(shū)，每天都堅(jiān)持讀書(shū)的教師少之又少，簡(jiǎn)直可用鳳毛麟角來(lái)形容了。

顯然，目前要想讓教師們?cè)诮虒W(xué)之余回到書(shū)桌前讀書(shū)，關(guān)健恐怕不是在告訴教師們讀書(shū)如何重要，更不是告訴教師們應(yīng)當(dāng)如何讀書(shū)，而是要設(shè)法激發(fā)教師們的內(nèi)在的閱讀動(dòng)力。這就猶如要想學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，教師必須有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力一樣。

我們有必要對(duì)教師的職業(yè)特點(diǎn)作一個(gè)理性的分析和思考：

一、教師們每天都在規(guī)范地完成著自己的工作。為了完成上級(jí)下達(dá)的質(zhì)量目標(biāo)和考核指標(biāo)(這些質(zhì)量目標(biāo)和考核指標(biāo)有些是不及實(shí)際和蠻不講理的)，老師們被逼得喘不過(guò)氣來(lái)，只好整天在領(lǐng)導(dǎo)“強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)”的喊叫聲中，把自己的弦繃得緊緊的。教學(xué)方法陳舊，加班加點(diǎn)，題海戰(zhàn)術(shù)，犧牲時(shí)間和體力和學(xué)生“同歸于盡”，什么創(chuàng)新精神，什么創(chuàng)造能力都統(tǒng)統(tǒng)見(jiàn)鬼去吧!TMD!

二、教師狹隘地生活著。每天從家到學(xué)校，從學(xué)校到家，兩點(diǎn)一線，周而復(fù)始，漸漸形成了不變的生活軌跡。雖說(shuō)這樣的生活仿佛遠(yuǎn)離了社會(huì)的喧囂和浮躁，但又在不知不覺(jué)中形成了校園的陳腐和慵懶。我們心不甘情不愿地看守著自己狹隘的生活，讓自己變得更加廣博似乎根本就事不關(guān)己了。

三、教師們重復(fù)地生活著。日復(fù)一日，年復(fù)一年，今天的你我還在重復(fù)昨天的故事。機(jī)械地重復(fù)使我們內(nèi)心深處產(chǎn)生了一種惰性，甚至是職業(yè)的倦怠。讀書(shū)苦，讀書(shū)忙，讀書(shū)有個(gè)啥用場(chǎng)?

四、教師們忙碌地生活著。備課，批閱作業(yè)，還有其他的各種中心工作需要完成。我們已經(jīng)分不清八小時(shí)以內(nèi)和八小時(shí)以外了。另外，成家后，還有許多的柴米油鹽的生活瑣事纏身，真是讓人感覺(jué)好累好累。唉!

面對(duì)著當(dāng)下我們教師的生存生活方式，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)這樣一個(gè)前提：讓教師愿意讀書(shū)。

創(chuàng)設(shè)這個(gè)前提，不是說(shuō)說(shuō)就可以行得通的。所謂強(qiáng)按牛頭不喝水。但這確實(shí)又是一件極為關(guān)健的事。可以這樣認(rèn)定，什么時(shí)候教師們發(fā)自內(nèi)心地想讀書(shū)了，我們的教學(xué)改革，我們的教學(xué)質(zhì)量，我們的教育對(duì)象就都有了希望。

那么，怎樣讓教師愿意讀書(shū)?

最根本的途徑當(dāng)然是從制度上提高優(yōu)秀教師的社會(huì)地位。如果我們確信讀書(shū)是優(yōu)秀教師必須經(jīng)歷的成長(zhǎng)途徑，那么我們首先就要使更多的教師愿意成為優(yōu)秀教師，愿意為此而努力。

讓教師體驗(yàn)到讀書(shū)的歡樂(lè)也是有效的途徑之一。教師畢竟是精神文明的創(chuàng)造者，教師的精神生命也需要發(fā)展、事業(yè)需要成功。因此，如果能夠讓教師從讀書(shū)中體會(huì)到歡樂(lè)，那么教師也會(huì)逐步地重拾書(shū)籍，回到書(shū)桌前來(lái)的。有針對(duì)性地讀書(shū)是最能體驗(yàn)到讀書(shū)的歡樂(lè)的。

以上為王小娣寫(xiě)的讀書(shū)體會(huì)。目前社會(huì)上教師的地位在精神方面很高很高了。如果我們的工資全國(guó)統(tǒng)一發(fā)，規(guī)定每個(gè)月五仟元保底，對(duì)教學(xué)效果好的進(jìn)行重獎(jiǎng)，我想每個(gè)教師更會(huì)珍惜這個(gè)職業(yè)。

2021年教育與美好生活讀書(shū)筆記

第二篇：教育與美好生活

美國(guó)公立學(xué)校在大規(guī)模的嘗試之前，成功地完成了一項(xiàng)任務(wù)：將一個(gè)異質(zhì)性的選擇轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)同質(zhì)的國(guó)家。這是如此巧妙地，在整個(gè)這樣的慈善工作，在平衡高度贊揚(yáng)是由于那些完成它。但美國(guó)，像日本一樣，被放置在一個(gè)特殊的情況下，什么特殊的情況下，證明不一定是一個(gè)理想的，其次是無(wú)處不在。美國(guó)具有一定的優(yōu)勢(shì)和一定的困難。的優(yōu)勢(shì)之一是：高標(biāo)準(zhǔn)財(cái)富；自由從戰(zhàn)敗的危險(xiǎn)；比較沒(méi)有抽筋的傳統(tǒng)繼承了中世紀(jì)。在美國(guó)發(fā)現(xiàn)的移民一般都是擴(kuò)散的民主情緒和一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)階段。這些，我認(rèn)為，這是個(gè)主要的原因，為什么他們幾乎所有的人都來(lái)羨慕美國(guó)超過(guò)他們的祖國(guó)。但實(shí)際的移民，作為一個(gè)規(guī)則，保留一個(gè)雙重的愛(ài)國(guó)主義；在歐洲的斗爭(zhēng)中，他們繼續(xù)采取的國(guó)家，他們?cè)緦儆?。相反，他們的孩子失去了他們的父母所能?lái)的國(guó)家的忠誠(chéng)，而他們只不過(guò)是美國(guó)人。家長(zhǎng)的態(tài)度是歸因于美國(guó)的一般，孩子們?cè)诤艽蟪潭壬先Q于他們的學(xué)校教育。它只是學(xué)校的貢獻(xiàn)，關(guān)注我們。

到目前為止，學(xué)?？梢砸揽棵绹?guó)的自身優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有必要把美國(guó)愛(ài)國(guó)主義教學(xué)與灌輸錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。但在舊世界較新，有必要灌輸一種真正卓越的蔑視。西歐的智力水平和東歐的藝術(shù)水平，總體上比美國(guó)高。在西歐，除了在西班牙和葡萄牙，還有更少的神學(xué)迷信比在美國(guó)。在幾乎所有的歐洲國(guó)家中，個(gè)人的支配地位比美國(guó)的要小的多，即使在政治自由的地方，他內(nèi)心的自由也更大。在這些方面，美國(guó)公立學(xué)校的危害。這種危害性是美國(guó)獨(dú)有的愛(ài)國(guó)主義教育的根本。的危害，如日本和耶穌會(huì)，來(lái)自對(duì)于學(xué)生作為達(dá)到目的的手段，而不是目的本身。老師應(yīng)該愛(ài)他的孩子，而不是他的國(guó)家或教會(huì)，否則，他不是一個(gè)理想的老師。

當(dāng)我說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該被視作為結(jié)束，不為手段，我可能遇到的反駁說(shuō)，畢竟，大家更重要的是作為一種手段比作為結(jié)束。什么人是作為一個(gè)最終滅亡，他死的時(shí)候，他降低意味著持續(xù)到時(shí)間的盡頭。我們不能否認(rèn)這一點(diǎn)，但我們可以否認(rèn)它的結(jié)果。一個(gè)人的重要性作為一種手段可能是好的或邪惡的，人類(lèi)行動(dòng)的遠(yuǎn)程影響是如此的不確定，一個(gè)明智的人會(huì)傾向于把他們從他的計(jì)算。從廣義上說(shuō)，好人有好的效果，壞人壞的影響。當(dāng)然，這不是一種一成不變的自然法則。一個(gè)壞人可能會(huì)謀殺一個(gè)暴君，因?yàn)樗赶铝吮┚胍獞土P的罪行；他行為的影響可能是好的，盡管他和他的行為是壞的。然而，作為一個(gè)廣泛的一般規(guī)則，社區(qū)的男性和女性誰(shuí)是優(yōu)良的本質(zhì)將有更好的效果比一個(gè)無(wú)知和邪惡的人組成的。除了這種考慮，兒童和年輕人會(huì)本能地感覺(jué)到那些真正希望他們好的人和那些認(rèn)為他們僅僅是某些計(jì)劃的原材料的人之間的差異。無(wú)論是性格還是智力都不會(huì)發(fā)展，或是自由的，老師是缺乏愛(ài)；和愛(ài)這種本質(zhì)上的孩子作為一個(gè)結(jié)束的感覺(jué)。我們都有這種感覺(jué)對(duì)自己：我們渴望美好的事物為自己沒(méi)有首先要求證明某種目的將深化我們獲得它們。每一個(gè)普通的父母都會(huì)對(duì)他或她的孩子有同樣的感覺(jué)。父母希望他們的孩子成長(zhǎng)，強(qiáng)壯和健康，在學(xué)校做得好，等等，在同樣的方式，他們想要的東西為自己，沒(méi)有努力的自我否定和不抽象的原則，涉及在對(duì)這些問(wèn)題的麻煩。這是apparental本能并不總是嚴(yán)格限制自己的孩子。擴(kuò)散的形式，它必須存在于任何人誰(shuí)是一個(gè)好老師的小男孩和女孩。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，它變得不那么重要了。但只有那些擁有它的人才能被信任來(lái)制定教育計(jì)劃。那些把它作為男性教育的目的之一，為了產(chǎn)生愿意殺害和被殺害的無(wú)聊的理由的人，顯然缺乏在擴(kuò)散父母的感覺(jué)，但他們控制教育，除了丹麥和中國(guó)以外的所有文明國(guó)家。

但是，教育者要愛(ài)年輕人，這是不夠的，他應(yīng)該有一個(gè)正確的觀念，人的卓越。貓教他們的小貓捉老鼠，和他們一起玩；軍國(guó)主義做同樣的人年輕。貓喜歡小貓，但不是鼠標(biāo)；軍國(guó)主義可能愛(ài)自己的兒子，而不是自己國(guó)家的敵人的兒子。即使那些愛(ài)所有人類(lèi)的人，也可能會(huì)犯錯(cuò)誤的人生觀。我將嘗試，因此，在進(jìn)行任何進(jìn)一步的研究之前，要考慮到我認(rèn)為優(yōu)秀的男人和女人，沒(méi)有考慮到實(shí)用性，或者說(shuō)，它可能被帶進(jìn)的教育方式。這樣一幅圖畫(huà)將有助于我們，當(dāng)我們考慮教育的細(xì)節(jié)，我們將了解我們希望移動(dòng)的方向。我們必須首先做出一個(gè)區(qū)別：在一定比例的人類(lèi)中，某些品質(zhì)是可取的，其他人則是普遍存在的。我們想要藝術(shù)家，但我們也要有科學(xué)的人。我們想要好的管理者，但我們也希望農(nóng)夫和面粉和面包。在某些人的一個(gè)方向上產(chǎn)生一個(gè)大的隆起的人的品質(zhì)通常是不可取的，如果他們是普遍的。雪萊描述了詩(shī)人的一天工作如下：

他將手表從黎明黑暗的湖反映了太陽(yáng)照明 常春藤中的蜜蜂開(kāi)花，也不留心看什么東西。這些習(xí)慣是值得贊揚(yáng)的詩(shī)人，但不─我們說(shuō)─在郵遞員。因此我們不能以一種觀點(diǎn)來(lái)給每個(gè)人以一種詩(shī)人的氣質(zhì)。但有些特性是普遍可取的，這是我在這個(gè)階段所考慮的。

我不區(qū)分男女之間的卓越。一個(gè)女人誰(shuí)有照顧嬰兒，AIN用量的職業(yè)培訓(xùn)是可取的，但是，只涉及相同的排序差異之間存在一個(gè)農(nóng)民和米勒。這是根本的，并沒(méi)有考慮在我們目前的水平。

我將采取四個(gè)特點(diǎn)，好像我共同形成理想人格的基礎(chǔ)：活力、勇氣、敏感和智慧。我不認(rèn)為這個(gè)列表是完整的，但我認(rèn)為它是一個(gè)很好的方式。而且，我堅(jiān)信，通過(guò)適當(dāng)?shù)纳眢w、情感和智力的照顧，這些品質(zhì)都是很常見(jiàn)的。

教育與美好生活的主要成就

一、《教育與美好生活》的主要思想成就

（一）關(guān)于教育目的

羅素提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”，即教育通過(guò)引導(dǎo)和改造人的本性，培養(yǎng)理想的人及其理想的品格，以達(dá)到改造社會(huì)、創(chuàng)立理想社會(huì)和美好生活的目標(biāo)。在羅素看來(lái)，理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧?！盎盍Α笔钦５慕】等司哂械木?，即身體健康，精力充沛，它是形成理想品性的首要基礎(chǔ)，“活力洋溢之處，便是充滿生之樂(lè)趣所在，而勿需具備任何特別愉快的情境?！保ā督逃c美好生活》，河北人民出版社，1999年第一版，第31頁(yè)）“勇敢”可以克服生活中不必要、不合理的恐懼，羅素深信“教育普通的男女，使之高枕無(wú)憂，舒心過(guò)活，是可能的?！倍@種“可能”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的必要條件就是人的完美的勇氣。羅素認(rèn)為“在敏感的理想形式發(fā)展的下一階段就是同情”，“科學(xué)極大地增強(qiáng)了我們影響遙遠(yuǎn)國(guó)度民眾生活的能力，但并未增加我們對(duì)他們的同情”，由于缺乏這種同情，生活中把自己的快樂(lè)、成就和福利建立在對(duì)別人的壓迫、剝削之上的情況俯拾皆是。羅素還認(rèn)為，“缺少智力，我們的復(fù)雜的現(xiàn)代世界就將不復(fù)存在，進(jìn)步更無(wú)從談起。因此，我視智力培養(yǎng)為教育的主要目標(biāo)之一”。

羅素在論述他的理想品格的這四種基本品質(zhì)時(shí)，無(wú)一不是與美好的生活緊緊聯(lián)系起來(lái)的。在羅素看來(lái)，具有由活力、勇氣、敏感和智慧組成理想品性的理想的人的理想社會(huì)將是一個(gè)全新的社會(huì)。他深信，教育是打開(kāi)新世界的鑰匙。

（二）品性教育

羅素所說(shuō)的品性教育相當(dāng)于我們通常所說(shuō)的道德教育。羅素的品性教育思想主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。一是良好習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)從出生嬰兒開(kāi)始。羅素認(rèn)為，兒童良好品性的培養(yǎng)，必須從出生嬰兒開(kāi)始。嬰幼兒的教育又以培養(yǎng)他們的良好行為習(xí)慣為主。而過(guò)去人們都將人生的第一年劃在教育的范圍以外，這種傳統(tǒng)的看法和做法是極不合理的。二是恐懼心理的預(yù)防和消除。羅素認(rèn)為，恐懼心理幾乎是人的性格發(fā)展中一切弊病的根源，因此，早期教育的重要任務(wù)之一是防止和消除兒童的恐懼心理。他認(rèn)為，從2～3歲起要特別注意幫助兒童防止和克服恐懼心理，逐步培養(yǎng)勇敢的品性。三是在游戲中培養(yǎng)兒童的想象力。羅素十分重視兒童在游戲中出現(xiàn)的“幻想”。羅素認(rèn)為，從發(fā)展本能的角度看，不應(yīng)該限制兒童的幻想，因?yàn)椤敖逃谟谂囵B(yǎng)本能，而不是壓抑本能?！彼氖墙ㄔO(shè)性的培養(yǎng)。羅素認(rèn)為，兒童的建設(shè)性和破壞性都是本能的特性，與權(quán)力意志密切相關(guān)。建設(shè)性活動(dòng)與破壞性活動(dòng)都能滿足兒童權(quán)力意志與本能的需要。但是，在通常情形下，“作為一種常規(guī)，建設(shè)顯得更為困難，因此能令在此方面取得成就者以更多的滿足?！蔽迨抢盒呐c占有欲。羅素認(rèn)為，利己心和占有欲是教育中經(jīng)常碰見(jiàn)的十分普遍的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，否認(rèn)和回避都不是辦法，積極的措施是，認(rèn)清它們的性質(zhì)，以不違反兒童本性的方法加以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。利己心和自私性是兒童的自然本能與沖動(dòng)，如果放任它們，它就會(huì)膨脹起來(lái)。教育兒童克服利己心理的唯一辦法，就是用公正原則去教育學(xué)生。如果一味地要求兒童自我犧牲，那么，不是引起兒童的憤怒和反抗，就是導(dǎo)致兒童虛偽的利他行為。至于占有欲問(wèn)題，羅素指出，兒童想占有物件的欲望是十分強(qiáng)烈的。占有欲分合理和不合理；合理的占有欲，有利于建設(shè)性的培養(yǎng)與本能的良好發(fā)展；不合理的占有欲會(huì)導(dǎo)致吝嗇、貪婪與殘忍。六是誠(chéng)實(shí)品性的培養(yǎng)。羅素強(qiáng)調(diào)，誠(chéng)實(shí)是一種重要的品性：“我所謂的誠(chéng)實(shí)不僅是語(yǔ)言上的，而且也是思想上的；老實(shí)說(shuō)，兩者之中后者在我看來(lái)更為重要?！辈徽\(chéng)實(shí)的根源差不多都在于恐懼。兒童往往是在發(fā)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)會(huì)遭到懲罰而說(shuō)謊，而掩蓋真相就可逃脫懲罰，那么他就會(huì)說(shuō)謊，其原因就在于恐懼。七是愛(ài)心與同情心的培養(yǎng)。愛(ài)心與知識(shí)是一個(gè)人美好人生的基礎(chǔ)，這是羅素的一貫思想。他指出，愛(ài)心和同情心都是兒童的自然本能，教育所要做的是恰當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)和培養(yǎng)。羅素認(rèn)為，不應(yīng)該將愛(ài)心作為一種義務(wù)去要求兒童，“欲?強(qiáng)迫?一個(gè)孩子產(chǎn)生同情和愛(ài)心是無(wú)計(jì)可施的”。因?yàn)閻?ài)心本質(zhì)上是心理動(dòng)力的問(wèn)題。父母只有無(wú)條件地給兒童肉體和精神上的愛(ài)，才能引起兒童對(duì)自己及他人的愛(ài)，如果用說(shuō)教或強(qiáng)制的辦法培養(yǎng)兒童的愛(ài)心，只能造成兒童偽善與欺騙的惡習(xí)。

（三）理智（智力）教育

羅素認(rèn)為：“如果兒童在6歲前已受過(guò)合理的學(xué)前教育，校方最好將重點(diǎn)放在純粹智力方面的進(jìn)步上?！碑?dāng)然，他也指出，作為品性教育和理智教育的年齡界線，6歲不是絕對(duì)的。他說(shuō)，在理想的人的理想品性中，有兩個(gè)要素是互相聯(lián)系、缺一不可的，這就是愛(ài)心和科學(xué)。

關(guān)于理智教育的原則和方法。在羅素看來(lái)，進(jìn)行理智教育時(shí)教師不應(yīng)考慮道德方面的問(wèn)題。他說(shuō)：“若讓教育受道德思考的影響，則無(wú)論對(duì)智力及最后對(duì)品性，都不是一件好事”，最終對(duì)于他們品格的發(fā)展也是不利的。他還說(shuō)：“我們決不能如此設(shè)想，即有些知識(shí)有害，有些知識(shí)有益。所傳授的知識(shí)應(yīng)為智力目的而傳授，而不可為證明某些道德或政治的結(jié)論而傳授。”否則，將不利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度與寬容精神。他也強(qiáng)調(diào)了在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要性，要避免使學(xué)生產(chǎn)生“厭學(xué)”情緒，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲。他說(shuō)：“教育的動(dòng)力應(yīng)是學(xué)生的求知欲，而不是教師的威嚴(yán)”。

關(guān)于理智教育的內(nèi)容。羅素認(rèn)為：“總地說(shuō)來(lái)，兒童在14歲之前，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)知道的東西；除去例外的情形，專(zhuān)業(yè)化的教育應(yīng)在日后進(jìn)行?！碑?dāng)然，在這段時(shí)間，教師要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特殊才能或傾向，這也是理智教育的目的之一。在羅素看來(lái)，在14歲以前，也相當(dāng)于小學(xué)和初中學(xué)習(xí)階段，學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容是基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)學(xué)科，包括文學(xué)、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)和科學(xué)。他認(rèn)為，外語(yǔ)的學(xué)習(xí)必須在幼年開(kāi)始，否則會(huì)錯(cuò)過(guò)最佳期。而教學(xué)的順序也是依據(jù)學(xué)科的易難程度排列。對(duì)中學(xué)最后幾年的課程，羅素指出，具有平均以上智力水平的人，應(yīng)在14歲開(kāi)始，接受一定的專(zhuān)門(mén)化訓(xùn)練（實(shí)際意味著大學(xué)預(yù)科教育）；具有平均以下智力水平的人，則可以接受一些職業(yè)訓(xùn)練。

（四）性的教育

羅素說(shuō)：“所謂性乃是深受迷信和禁忌包圍的一個(gè)話題，故我在涉及此問(wèn)題時(shí)，未免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。他認(rèn)為，許多人樂(lè)于承認(rèn)無(wú)畏和自由對(duì)孩子有利，但是一涉及到性的問(wèn)題，他們就想使孩子盲從和恐懼。在這里，羅素主要討論了兒童青春期以前的性教育問(wèn)題。他認(rèn)為，弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)有錯(cuò)誤，但他同意弗洛伊德的一個(gè)觀點(diǎn)，即“由于在性問(wèn)題尚對(duì)幼兒處理不當(dāng)，導(dǎo)致了后來(lái)所發(fā)生的神經(jīng)紊亂”。他相信，性的本能同其他任何本能一樣，是“完全自然的現(xiàn)象”。因此，教育中要排除性方面的任何禁忌，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待性的問(wèn)題，并盡可能向兒童講清科學(xué)道理。這樣，不僅可以防止兒童日后精神上的許多病態(tài)，也有助于培養(yǎng)兒童的科學(xué)精神。

羅素按照兒童性生理和性心理發(fā)展的先后順序，討論兒童的手淫問(wèn)題、性方面的好奇心問(wèn)題、性道德問(wèn)題、生育問(wèn)題、性愛(ài)問(wèn)題等。他認(rèn)為：“回答有關(guān)提問(wèn)乃是性教育的主要部分。有兩條原則須貫徹其中：第一，永遠(yuǎn)要真實(shí)地回答問(wèn)題；第二，要完全像對(duì)待其他知識(shí)一樣地對(duì)待性知識(shí)?！?/p>

二、現(xiàn)實(shí)啟示

首先，羅素的教育目的論告訴我們應(yīng)重視人自身發(fā)展的需要。我們知道，教育具有滿足社會(huì)發(fā)展需要和個(gè)人發(fā)展需要兩方面的功能，教育目的只有兼顧這兩種功能和價(jià)值才是完整的。但是長(zhǎng)期以來(lái)，在我們的教育中，人自身的價(jià)值常常被忽視甚至被抹煞，學(xué)生僅僅成為工具和手段。在這種狹隘的實(shí)用主義價(jià)值取向的觀照下，教育無(wú)視個(gè)人自身的各種發(fā)展需要，培養(yǎng)出來(lái)的人往往缺乏理智和情感、志趣和愛(ài)好，生活態(tài)度冷漠，精神世界貧乏，因而也就缺少個(gè)性，沒(méi)有生機(jī)和活力，沒(méi)有進(jìn)取和創(chuàng)新。長(zhǎng)此以往，不但人自身得不到生動(dòng)活潑的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步也必然失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。所以，盡管我們不能完全同意羅素人本位的教育目的觀，但他重視人自身發(fā)展需要的教育目的論思想是值得我們研究和借鑒的。

其次，羅素的品性教育思想對(duì)素質(zhì)教育有重大的啟發(fā)意義。羅素把品性教育放在第一位，而把智力教育放在第二位，集中體現(xiàn)了他的教育目的和教育思想。羅素認(rèn)為，智力和知識(shí)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就好像雙刃劍，既可以造福于人，又可以危害于人。所以，只有品性健全的人，才能利用知識(shí)和智力為人類(lèi)創(chuàng)造幸福，而病態(tài)性格的人，他的智力和知識(shí)可能成為人類(lèi)的禍根。羅素把人的素質(zhì)定位在人的品性，而教育，首先就是應(yīng)該從品性教育開(kāi)始。一個(gè)人從小能夠培養(yǎng)起良好的品性，就能夠在一生之中走向成功。我們看到，羅素的教育思想特別適合我們今天提倡的素質(zhì)教育。

這些年來(lái)，我們都已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)試教育的弊端――只重視知識(shí)而忽視人的素質(zhì)，也就是忽視人的性格教育。很多掌握了高科技的人，成為人類(lèi)的罪犯。利用高科技手段犯罪，成為我們今天社會(huì)的突出問(wèn)題。

最后，羅素的兒童道德教育理論提醒我們應(yīng)重視父母和家庭教育在兒童思想道德教育中的作用。人的性格的形成，是從出生進(jìn)入家庭就開(kāi)始的，羅素認(rèn)為，家庭教育對(duì)人的素質(zhì)和性格起著非常重要的作用，一個(gè)美滿的家庭就可能為孩子提供良好的素質(zhì)教育，否則就可能讓孩子形成不良習(xí)慣，而導(dǎo)致一生問(wèn)題不斷。在羅素的關(guān)于兒童道德教育的論述中，幾乎每一方面的教育都離不開(kāi)父母的影響，父母的愛(ài)以及父母的各種言行都會(huì)給孩子造成影響。兒童期，是一個(gè)人生長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)時(shí)期，也是生長(zhǎng)發(fā)育最旺盛、變化最快、可塑性最強(qiáng)、接受教育最佳的時(shí)期。家庭是兒童的第一所學(xué)校，而父母則是兒童的第一任老師，所以，父母要非常重視兒童良好道德或品格的培養(yǎng)。在對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的時(shí)候，父母要注意方式、方法，要通過(guò)快樂(lè)和健康的方式培養(yǎng)兒童的美德。

（1）蒙臺(tái)梭利在這段時(shí)間里，她稱(chēng)之為“敏感時(shí)期”，對(duì)特定刺激的特殊敏感時(shí)期，課堂環(huán)境對(duì)這些時(shí)期作出適當(dāng)?shù)牟牧虾突顒?dòng)，同時(shí)在每個(gè)單獨(dú)的年輕孩子活動(dòng)的時(shí)間是活躍的：

（2）語(yǔ)言習(xí)得：（0-6）

（3）興趣小物件：（18months-3）（4）順序：（1-3）（5）感覺(jué)細(xì)化：（0-4）（6）社會(huì)行為：（4）

第三篇：教育與美好生活讀后感

給孩子幸福與健康的教育

—— 讀《教育與美好生活》

《教育與美好生活》是羅素的教育學(xué)名著。羅素，一個(gè)20世紀(jì)享譽(yù)世界的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會(huì)思想家和社會(huì)活動(dòng)家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。他對(duì)教育的觀察、思考和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)均濃縮在《教育與美好生活》一書(shū)中。下面摘抄一二，略談感想。

在他的著作中提到了教育的四種品質(zhì)：活力、勇氣、敏感和智慧。他認(rèn)為這四個(gè)要素只要通過(guò)合理的教育,就應(yīng)該能讓所有兒童都獲得并形成必須的品格。

用這四個(gè)要素去審視身邊的人，我發(fā)現(xiàn)在人們心目中最有魅力的人通常是同時(shí)具備這四點(diǎn)的全部或絕大部分。他們充滿陽(yáng)光活力并追逐光明的一面；他們理性,無(wú)畏生活中的困境；他們有發(fā)自內(nèi)心的敏感和同情，他們的智慧表現(xiàn)，不在于聰明“絕頂”，卻在于那幽默樂(lè)觀的人生態(tài)度、寬容的理解力和純樸的心。

在第一種教育品質(zhì)——“活力”中，有這么一句話讓我很有感觸：活力能幫人承擔(dān)最大的煩惱和最大的憂郁。無(wú)知的人從來(lái)不想去改變自己的思維習(xí)慣，已經(jīng)將自己形成了一種僵化的難以改變的行為態(tài)度。他們不僅對(duì)許多值得懷疑的地方是輕信的，而且在許多應(yīng)該接受的地方卻是固執(zhí)的。這句話告訴我，作為一名老教師，更不應(yīng)該固守自己的老一套，要敢于創(chuàng)新，敢于超越自己，敢于反思自己和改變自己。每上一節(jié)課總有自己滿意的地方，特別應(yīng)該注重反思自己，諸如課堂教學(xué)中：某一應(yīng)變得當(dāng)?shù)拇胧浑p邊活動(dòng)開(kāi)展的成功之處；備課時(shí)未曾考慮到而在課堂上突然爆發(fā)出的靈感和火花。教然后知不足，即使是成功的課堂教學(xué)，也難免有失誤，疏漏之處，尤其是在教育教學(xué)不斷創(chuàng)新的今天，課堂教學(xué)面臨著很多新課題，上一堂留下些遺憾在所難免，所以我應(yīng)直面缺點(diǎn)，認(rèn)真對(duì)待，善于剖析，善于改變，不怕這種改變，通過(guò)反思讓自己的課更完善，使今后教學(xué)在改進(jìn)中不斷創(chuàng)新。

書(shū)中提到的勇氣，站在老師的角度就是給學(xué)生以信心，讓學(xué)生自信。如何讓學(xué)生產(chǎn)生自信心呢？我認(rèn)為：首先，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)賞識(shí)學(xué)生，經(jīng)常稱(chēng)贊和鼓勵(lì)學(xué)生，在指出他的錯(cuò)誤之前，首先表?yè)P(yáng)他好的方面。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)了錯(cuò)誤，不應(yīng)一味地責(zé)罵，而應(yīng)該告訴他們下次怎樣做得更好。其次，老師要相信學(xué)生的能力。學(xué)生總喜歡做些自己力所能及的甚至超過(guò)自己能力的事情，因此老師不要輕率地加以拒絕或制止，這樣會(huì)挫傷學(xué)生的自信心，也限制了學(xué)生的行動(dòng)。老師應(yīng)該按學(xué)生的意愿和方式去做一些事情，雖然他們不一定會(huì)做得很好，但是如果老師適時(shí)地加以稱(chēng)贊，必要時(shí)給予指導(dǎo)，就會(huì)增加學(xué)生的一份自信心。老師在課堂上要多給學(xué)生送去一個(gè)信任，在每位學(xué)生的心底里種下一顆自信的種子，讓他們成為自信的人，也就是有勇氣的人。

教育離不開(kāi)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，但在具體實(shí)施中，書(shū)中寫(xiě)到應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，無(wú)論是獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都不應(yīng)該采用比較的方式。例如：不應(yīng)對(duì)一個(gè)孩子說(shuō)：“你做得比某某好。”或者說(shuō)：“某某表現(xiàn)很好。”因?yàn)榍罢弋a(chǎn)生藐視，后者產(chǎn)生怨恨。第二，多夸獎(jiǎng)，少懲罰。懲罰要謹(jǐn)慎，要因人而異，不宜體罰。第三，對(duì)于普通的事不宜夸獎(jiǎng)，只有經(jīng)過(guò)努力，在勇氣或技能上有所進(jìn)步，或克服私欲，表現(xiàn)美德時(shí)，才可予以獎(jiǎng)勵(lì)。羅素說(shuō)，由于戰(zhàn)勝困難、取得成績(jī)而受到夸獎(jiǎng)，不失為青少年時(shí)期最令人愉快的經(jīng)驗(yàn)之一。

教育最根本的指向在哪里，教育到底要帶給學(xué)生什么?羅素的話真是非常深刻!那就是：教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生對(duì)生活本身的興趣，對(duì)事物本身的興趣。記得居里夫人的名言，她說(shuō)，我認(rèn)定科學(xué)本身就具有偉大的美。一位從事研究工作的科學(xué)家，不僅是一位技術(shù)人員，而且是一個(gè)小孩兒，好像迷醉于神話故事中一般迷醉于大自然的景色。這種科學(xué)的魅力，就是使我能夠終身在實(shí)驗(yàn)室里埋頭工作的主要原因。為什么會(huì)有那么多人為了外人并不理解的事業(yè)而甘愿獻(xiàn)出自己全部的生命。這種熱情超越了喜愛(ài)本身，它更是一種深入了本質(zhì)的生命沖動(dòng)。因?yàn)闊o(wú)欲而剛，所以它才有能力支撐人們超越人生的諸多苦難而進(jìn)入生命的至高境界。教育如果能夠盡可能地激發(fā)學(xué)生這種“本身的興趣”，便有了“以一當(dāng)十”的風(fēng)帆，被教育者也就獲得了一往無(wú)前的勇氣。(英語(yǔ)入門(mén)的學(xué)習(xí))

羅素說(shuō)，有些品性只能為具有某些特點(diǎn)的人群所擁有，還有一些品行則應(yīng)為所有人所具備。我們中國(guó)的教育往往是求全的教育。我們總是在經(jīng)意與不經(jīng)意之間要求所有學(xué)生達(dá)到教育的所有目標(biāo)。這便使相當(dāng)一部分學(xué)生一直處在學(xué)業(yè)無(wú)法優(yōu)秀的焦灼感中。也使教師和學(xué)生之間的矛盾不斷升級(jí)，提倡素質(zhì)的教育下，三四歲的孩子因?yàn)殇撉贌岬牟粩嗌郎囟缭绲鼐捅桓改岗s到了鋼琴上。有多少滿臉哀怨的琴童，就有多少惟恐孩子在某一方面落后的家長(zhǎng)。“求全心理”已成為教師和家長(zhǎng)的一種無(wú)法擺脫的“隱痛”。那么什么樣的教育才是最好的教育？羅素認(rèn)為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過(guò)對(duì)孩子的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼保梢允惯@些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強(qiáng)制性的，而是一種“自由教育”——在必要的權(quán)威與紀(jì)律的伴隨下，盡可能多地給予兒童個(gè)人發(fā)展的自由，并按照自由的精神來(lái)行使權(quán)威與運(yùn)用紀(jì)律。

書(shū)中寫(xiě)到孩子的生活原本是充滿期盼的，這是促使他們上進(jìn)的動(dòng)力之一。但是，如果總告訴孩子將來(lái)會(huì)比過(guò)去更糟，這就會(huì)令孩子的生命之源干涸。我門(mén)不是經(jīng)常這樣來(lái)嚇唬我們的孩子嗎？你再不努力，就考不上。。中學(xué)；你現(xiàn)在這個(gè)樣子，長(zhǎng)大只有去擦皮鞋。如此赤裸裸的描繪和啟發(fā)，我們?cè)谏埔獾靥嵝押⒆拥耐瑫r(shí)，又暗示給了孩子們一些什么？，在斥責(zé)熏陶中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，除了對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)生活充滿了恐懼之外，還有的便是自私和冷漠了。在我們的教育中，習(xí)慣于通過(guò)訓(xùn)斥與懲罰來(lái)讓學(xué)生記住并養(yǎng)成好的品德，如：罰跑步，罰寫(xiě)作業(yè)，罰站??我們?cè)绞窍Ｍ⒆觽兡軣釔?ài)的東西，我們?cè)揭阉鼈冏鳛閼土P的手段。這樣的行為反而會(huì)使學(xué)生離這些東西越來(lái)越遠(yuǎn)？書(shū)中寫(xiě)到：孩子不是通過(guò)痛苦的經(jīng)歷，而是通過(guò)幸福和健康的體驗(yàn)去掌握美德的。懲罰應(yīng)該是你希望過(guò)失者感到厭惡之事，而不是你希望他感到歡喜之事。

教育最重要的東西，就是要給予兒童豐富而充實(shí)的精神生活。讓學(xué)生擁有幸福和健康的體驗(yàn)，是教育改革所要關(guān)注的核心，也是教育在具體實(shí)施過(guò)程中的目標(biāo)。我們應(yīng)該承認(rèn)：沒(méi)有幸福體驗(yàn)的教育，也許能夠培養(yǎng)出高分的學(xué)生，但絕對(duì)培養(yǎng)不出能夠讓幸福良性循環(huán)的人生。

第四篇：《教育與美好生活》有感

《教育與美好生活》有感

假期中，我讀完了英國(guó)哲學(xué)家羅素的《教育與美好生活》，頗有啟發(fā)。羅素，是20世紀(jì)享譽(yù)世界的哲學(xué)家、社會(huì)思想家和社會(huì)活動(dòng)家。他的書(shū)，思維敏銳，文風(fēng)犀利，總而言之就是穩(wěn)健而不激進(jìn)、溫和而不保守。難怪愛(ài)因斯坦說(shuō)：“閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂(lè)的時(shí)光之一。”

《教育與美好生活》是羅素的教育學(xué)名著，書(shū)中濃縮了他的對(duì)教育的觀察、思考和實(shí)踐，并通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的各種教育制度的評(píng)估，批駁了陳腐的傳統(tǒng)觀念，并提出了一系列全新的教改方案。其中大多數(shù)被現(xiàn)代教育理論認(rèn)證是正確的。他還分別站在家長(zhǎng)、教師、學(xué)生和社會(huì)的角度，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析；角度獨(dú)特。思維具有維度感，論證方式多樣，一句話總結(jié)：這是一本濃縮人類(lèi)教育智慧的經(jīng)典之作，可謂海內(nèi)獨(dú)步！

羅素在這本書(shū)中明確提出教育的結(jié)果是“培養(yǎng)人的理想品性”，這也是這本書(shū)的核心。理想品性有四種表現(xiàn)方式：活力、勇敢、敏感以及智慧。活力是一種生理和心理素質(zhì)，它能使人快樂(lè)而明智，增強(qiáng)人們對(duì)外部世界的興趣，讓人保持激情和向上的亢奮；勇敢是克服阻力，戰(zhàn)勝困難，樹(shù)立人的獨(dú)立性，成就美好生活不可或缺的；敏感是人對(duì)外界的感知程度與明銳性的反應(yīng)。理想品性的最后一項(xiàng)是智力，沒(méi)有智力，社會(huì)就會(huì)退步，人類(lèi)文明就會(huì)得不到延續(xù)，文明社會(huì)就會(huì)倒退到野蠻社會(huì)！智力能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心同樣可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔邸?/p>

要達(dá)到培養(yǎng)理想的人及理想的品格的教育結(jié)果，羅素在書(shū)中講“只要我們?cè)谏眢w上、情感上和智力上適當(dāng)?shù)年P(guān)心青少年，所有這些資質(zhì)均可形成”我還認(rèn)為羅素是智者，他巧妙地把愛(ài)心和科學(xué)聯(lián)系在一起，為什么這么講呢？因?yàn)樵诶硇院推沸灾g是愛(ài)心和科學(xué)。他講：“沒(méi)有科學(xué)，愛(ài)是無(wú)力的;沒(méi)有愛(ài)，科學(xué)是破壞性的”。所以，我們的教育是愛(ài)與科學(xué)的結(jié)晶，凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論是品格還是智慧，都不能充分和自由的發(fā)展。

那么什么樣的教育才是最好的教育？羅素認(rèn)為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過(guò)對(duì)兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼?，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強(qiáng)制性的，而是一種“自由教育”。

但現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)教育，情況卻不容樂(lè)觀，“綁架教育”充斥整個(gè)教育界！這里所謂的“強(qiáng)制教育”不是強(qiáng)制孩子去接受教育而是一種教育模式，這種模式下的學(xué)生只知道盲目的接受，而不知道創(chuàng)新，缺乏了師生交流的自由性。當(dāng)教師為了學(xué)生的“前途”殫精竭慮，而學(xué)生卻似乎越來(lái)越不喜歡學(xué)習(xí)，排斥感越來(lái)越重！這是為什么呢？你問(wèn)學(xué)生現(xiàn)在，你們最看重的是什么？孩子們的回答給足教育面子，都一致回答：學(xué)會(huì)了如何做人、如何為國(guó)家做貢獻(xiàn)等等。這些回答是強(qiáng)制的，這是“強(qiáng)制教育”的產(chǎn)物。但一定有驚人相似的答案藏在很多孩子的心里，那就是：分?jǐn)?shù)！分?jǐn)?shù)固然重要，但是這種重要性老師往往再用一種幾乎是強(qiáng)制的手段讓孩子去感悟它。孩子們沒(méi)有自由的空間去自己理解“分?jǐn)?shù)”

對(duì)于他們的重要性。羅素的自由教育是“滴灌”，而現(xiàn)在的教育就是“澆灌”！還有一個(gè)很著名的實(shí)驗(yàn)，在黑板上畫(huà)一個(gè)圓，孩子可以把它想象成若干生動(dòng)活潑的東西，而大學(xué)生就只會(huì)老老實(shí)實(shí)地回答那是個(gè)圓，成人根本就不敢回答。這個(gè)告訴我們：教育，往往不一定能給予學(xué)生什么，反而是限制了剝奪了學(xué)生什么、強(qiáng)制了孩子去探索發(fā)現(xiàn)什么，束縛了太多的東西了。

如今的“強(qiáng)制教育”讓學(xué)生腦海里產(chǎn)生了思維定式，一切的回答的目的是以和標(biāo)準(zhǔn)答案高度相似為最高利益，老師整日的教學(xué)潛移默化的強(qiáng)制學(xué)生記憶前人的回答模式，自由的想象在在所謂的標(biāo)準(zhǔn)前是多么的蒼白無(wú)力，想象的天空不在蔚藍(lán)。

在一個(gè)崇尚應(yīng)試的教育環(huán)境中，怎么可能產(chǎn)生智慧的交流，怎么可能創(chuàng)造充滿人性的美好生活？當(dāng)學(xué)校生產(chǎn)出一個(gè)分?jǐn)?shù)的片面追隨者，也就注定多了一個(gè)精神的流浪者。這樣的校園生活，學(xué)生怎么會(huì)不迷失？生活在20世紀(jì)的羅素看到21世紀(jì)的后人在這樣發(fā)展教育是多么的失望，他一直主張教育工作者一定要站在學(xué)生自身幸福的立場(chǎng)上，努力幫助學(xué)生獨(dú)立思考獨(dú)立或活動(dòng)，是覓食而不是喂食，讓他們保持自由的心，用自由的心去發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，激起解決問(wèn)題的欲望。

羅素思想中隱藏著一個(gè)新思想，這個(gè)思想對(duì)孩子的發(fā)展與生活至關(guān)重要，那就是，不要刻意追求全才，全才的產(chǎn)生不一定會(huì)給孩子的生活帶來(lái)美好。

我們中國(guó)的教育往往是求全教育，就連孟子也講過(guò)，魚(yú)和熊

掌，二者不可得兼。而我們總是在不經(jīng)意間要求我們的孩子達(dá)到所有的目標(biāo)。這讓很多學(xué)生處在學(xué)業(yè)無(wú)法達(dá)到所謂要求的苦惱中，直接造成師生矛盾的增加，教育的停滯。君不見(jiàn)，各地少年宮出來(lái)的孩子強(qiáng)顏歡笑中那份隱藏的苦楚嗎？全面贏在起跑線的心理，化作孩子們臉上的苦笑。趕鴨子上架、“求全心理”已經(jīng)成為中國(guó)教師和家長(zhǎng)迫不得已要接受的，這種心理其實(shí)是應(yīng)試教育披著“全能型人才”的外殼。沒(méi)有任何人在各個(gè)領(lǐng)域都是精英，所謂技多不壓身，絕對(duì)不是指這種盲目的發(fā)展“全能學(xué)生”。很多地方把綜合素質(zhì)全面發(fā)展，誤認(rèn)為讓孩子去學(xué)習(xí)所有的東西，不切實(shí)際的學(xué)習(xí)只會(huì)加重孩子的反抗情緒，把原本他們感興趣的東西也丟失了。

書(shū)中一句話“兒童不是痛苦的經(jīng)歷，而是通過(guò)幸福和健康的體驗(yàn)區(qū)掌握美德”這是無(wú)比偉大的覺(jué)醒！縱觀現(xiàn)在教育界，虎媽狼爸成為教育的楷模，用訓(xùn)斥和懲罰去讓孩子記住美德，沒(méi)有什么比這個(gè)更愚蠢的教育手段了。孩子會(huì)一時(shí)屈服在家長(zhǎng)的“殺威棒”下，但是心靈上的陰影是長(zhǎng)久的，會(huì)伴隨他們一生，甚至?xí)永m(xù)到下一代。對(duì)于懲罰羅素是這樣解釋的：懲罰應(yīng)該是你希望過(guò)失者感到厭惡的事，而不是你希望他感到歡喜的事。某些程度上“棍棒之下出孝子”已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)社會(huì)了。

當(dāng)懲罰充斥著我們的教育，甚至成為教育的手段，這是人類(lèi)教育歷史的倒退。我有親生體會(huì)，在小學(xué)往往童心未泯的孩子課文不會(huì)被就會(huì)被罰抄課文等等，我想問(wèn)一下老師，你是如何通過(guò)

教師認(rèn)證的?抄課文可以解決問(wèn)題嗎？其實(shí)后來(lái)我才知道小學(xué)老師有的是中專(zhuān)畢業(yè)，一個(gè)沒(méi)有接受大學(xué)系統(tǒng)教育學(xué)洗禮的人，也許懲罰是他們的唯一辦法！難怪好多老年人感慨現(xiàn)在的學(xué)生越學(xué)越難，越學(xué)越辛苦，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在的幸福感開(kāi)始慢慢消失了，被無(wú)能的老師剝奪了。我們還要承認(rèn)：沒(méi)有幸福感的教育也許可以培養(yǎng)高分學(xué)生，但絕對(duì)培養(yǎng)不出能夠讓幸福良性循環(huán)的人生。

每個(gè)人當(dāng)他剛剛學(xué)會(huì)說(shuō)話就差不多要開(kāi)始了他的學(xué)校教育，而學(xué)校教育幾乎占據(jù)了每個(gè)人青少年的所有時(shí)光。但是要問(wèn)一句：我們的家長(zhǎng)老師第一次對(duì)孩子講教育的目的是什么？我想排在第一的是這樣回答的：你不努力，你就是做苦力。帶有歧視性的恐嚇嚇唬，給孩子們帶來(lái)的是什么？是未來(lái)他們長(zhǎng)大后對(duì)體力勞動(dòng)職業(yè)的輕視，赤裸裸的給孩子灌輸不平等的職業(yè)觀?，F(xiàn)在我們會(huì)時(shí)常感嘆年輕人不愿意去基層工作，這些的始作俑者是誰(shuí)？在汲汲于功名利祿而心存不平等的環(huán)境熏陶下，除了是對(duì)原本快樂(lè)美好的學(xué)習(xí)感到恐懼，還有的是勢(shì)利、自私。

良好的教育目的、博學(xué)的師長(zhǎng)會(huì)使學(xué)生們能在愉快的氛圍中，在不知不覺(jué)中受到熏陶。其中，教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是最重要的，羅素對(duì)教師寄予很高的期望，希望教師隊(duì)伍中出現(xiàn)有“有思想，有自由，有心靈”的教師，呼吁一種開(kāi)放的批判的氛圍。有一片片藍(lán)天容的下孩子去自由的認(rèn)識(shí)新的事物，老師只是航標(biāo)燈，而不是纖繩。他反對(duì)老師居高臨下的澆灌年輕人的思想，相反的，教師一定要從孩子們身上發(fā)現(xiàn)一些特別寶貴的東西，用這

些東西再次激發(fā)創(chuàng)新的靈感。

在這本書(shū)的扉頁(yè)上，有一句話：“即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人?！绷_素相信教育的力量，即使他童年時(shí)期所受的教育并不如意，但他以自己的教育情懷滋潤(rùn)他孩子的心靈，并將這些經(jīng)驗(yàn)濃縮到《教育與美好生活》之中。讓后人用這種方式滋潤(rùn)他們的后代。

教育與美好生活，這應(yīng)該是我們未來(lái)的老師，所要努力實(shí)現(xiàn)的！

第五篇：讀羅素《教育與美好生活》有感

讀羅素——《教育與美好生活》有感

羅素，是20世紀(jì)享譽(yù)世界的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會(huì)思想家和社會(huì)活動(dòng)家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。他的書(shū)，思維敏銳犀利，文章風(fēng)格洗練而跌宕在閱讀羅素的教育論著時(shí)，時(shí)?？梢泽w會(huì)到道德的熱忱，穩(wěn)健而不激進(jìn)，溫和而不保守的感受。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂(lè)的時(shí)光之一。”

《教育與美好生活》是羅素的教育學(xué)名著，書(shū)中濃縮了他的教育研究心得、教育子女的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)自己早年與教育有關(guān)的人生經(jīng)驗(yàn)的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種教育成敗得失的認(rèn)識(shí)等。通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的各種教育制度的評(píng)估，批駁了陳腐的傳統(tǒng)觀念，并提出了一系列全新的教改方案。他還分別站在家長(zhǎng)、教師、學(xué)生和社會(huì)的角度，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析；品性教育從嬰兒期一直講到青春期，智力教育則從幼兒期一直講到大學(xué)畢業(yè)：他還詳述了學(xué)校和專(zhuān)業(yè)的選擇、課程安排、學(xué)習(xí)方法、授課技巧和美感培養(yǎng)等具體問(wèn)題。這是一本濃縮智慧的經(jīng)典力作。

羅素在這本書(shū)中明確提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”。理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧?；盍κ且环N生理素質(zhì)，更是一種心理素質(zhì)，它能使人快樂(lè)而明智，增強(qiáng)人們對(duì)外部世界的興趣；勇敢對(duì)于克服種種阻力、蒙蔽，樹(shù)立人的獨(dú)立性，成就美好生活是不可或缺的；敏感對(duì)于匹夫之勇有補(bǔ)偏求弊之功，但是必須適度，敏感的理想發(fā)展形式是同情，雖然世上不乏純自然的同情，但這還有待于進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)充到更高的層次和更大的范圍。當(dāng)今世界存在的高比例災(zāi)禍大多是因?yàn)橥粋€(gè)事實(shí)，即在多數(shù)人中沒(méi)有激起同情心，而只有抽象的刺激。理想品性的最后一項(xiàng)是智力。沒(méi)有智力，我們這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代世界就無(wú)法繼續(xù)存在下去，更不用說(shuō)產(chǎn)生進(jìn)步了。智力能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心要轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲闹腔郏挥谐尚?，就必須與正確的求知方法相結(jié)合，需要養(yǎng)成觀察的習(xí)慣、相信知識(shí)的可能性、耐心、勤勉以及虛心、勇敢等品質(zhì)。

羅素認(rèn)為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過(guò)對(duì)兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼?，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強(qiáng)制性的，而是一種“自由教育”。

但綜觀現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)教育，情況卻不容樂(lè)觀，當(dāng)我們教師為了學(xué)生的“前途”殫精竭慮，嘔心瀝血；而我們的孩子卻似乎越來(lái)越不喜歡學(xué)習(xí)、越來(lái)越不喜歡讀書(shū)了。這是為什么呢？要弄清這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是問(wèn)問(wèn)孩子們：接受了這么多年的教育，現(xiàn)在，你們最看重的是什么？孩子們嘴上的回答可能會(huì)給足教育面子，但一定有一個(gè)驚人相似的答案藏在很多孩子的心里，那就是：分?jǐn)?shù)！正如一位語(yǔ)文教師對(duì)此發(fā)出的感嘆。他女兒3歲時(shí)，拿一個(gè)煮裂的雞蛋，突然驚奇地大喊：“爸爸，雞蛋發(fā)芽了?！币?yàn)樵陔u蛋長(zhǎng)長(zhǎng)的裂縫中擠出的蛋白形狀酷似芽。他驚異女兒的想象和表達(dá)。然而，隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，讀到3年級(jí)，學(xué)校的作業(yè)要用“考”字組6個(gè)詞，她組了“考試、考卷、考題、考場(chǎng)”，就組不出了，向父親求救。父親讓她好好想想，她想了一會(huì)說(shuō)：“考分”。父親讓她再想想并特意把想想兩個(gè)字加重，意在啟發(fā)她想出“思考”、“考慮”這樣的詞，可她認(rèn)真想了一會(huì)說(shuō)：“月考”。這位父親只能表示無(wú)奈。

還有一個(gè)很著名的實(shí)驗(yàn)，在黑板上畫(huà)一個(gè)圓，孩子可以把它想象成若干生動(dòng)活潑的東西，而大學(xué)生就只會(huì)老老實(shí)實(shí)地回答那是個(gè)圓，成人根本就不敢回答，因?yàn)樗麄儞?dān)心那是一個(gè)陷阱。這個(gè)讓人捧腹的笑話告訴我們：教育，往往不一定能給予學(xué)生什么，反而是限制了剝奪了學(xué)生什么。在我們諸多嚴(yán)格要求學(xué)生的背后，是不是隨時(shí)都應(yīng)該想一想：我們的勞動(dòng)，是不是無(wú)效勞動(dòng)，或者根本就是反作用力勞動(dòng)呢？

在一個(gè)崇尚分?jǐn)?shù)的教育環(huán)境中，怎么可能產(chǎn)生智慧的交流，怎么可能創(chuàng)造充滿人性的美 1

好生活？當(dāng)學(xué)校生產(chǎn)出一個(gè)分?jǐn)?shù)的片面追隨者，也就注定多了一個(gè)精神的流浪者。這樣的校園生活，學(xué)生怎么會(huì)不迷失？

羅素相信知識(shí)的作用在于使人思想自由又不受恐懼的侵害，教育本身也不應(yīng)該是使人輕信的教育，這也道出了，我們學(xué)生在學(xué)習(xí)和接受知識(shí)的時(shí)候應(yīng)該是自由的，不能是被動(dòng)式、強(qiáng)制性的接受，不應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受束縛，應(yīng)該讓他們感受到知識(shí)的美好，知識(shí)的珍貴。但是，教育本身又不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的，隨著潮流、隨著先進(jìn)思想、隨著時(shí)代不斷向前變化的，因?yàn)檫@樣的教育“經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期很快就會(huì)引導(dǎo)到思想的腐朽?！绷硪环矫?，教育者所傳授的必須是“為愛(ài)所支配的知識(shí)”。他又說(shuō)：“凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論是品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展?！钡钦_的愛(ài)應(yīng)是恰當(dāng)對(duì)待正在成長(zhǎng)的孩子的自然結(jié)果，而不是刻意追求的東西。

通過(guò)對(duì)兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼保梢允惯@些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強(qiáng)制性的，而是一種“自由教育”——在必要的權(quán)威與紀(jì)律的伴隨下，盡可能多地給予兒童個(gè)人發(fā)展的自由，并按照自由的精神來(lái)行使權(quán)威與運(yùn)用紀(jì)律。不管是學(xué)習(xí)內(nèi)容還是紀(jì)律的培養(yǎng)，在開(kāi)始都要以游戲的形式，使兒童在不知不覺(jué)中接受。這是羅素提倡的“自由教育”所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。教師應(yīng)該“主要從孩子身上感覺(jué)到一些神圣、模糊、無(wú)限的東西，一些個(gè)別的特別寶貴的東西”，并對(duì)這些寶貴的東西給予挖掘與引導(dǎo)，使其達(dá)到教育的最美好境界。

我曾經(jīng)一相情愿地認(rèn)為人之初是性本善的，是后天的熏染導(dǎo)致了惡的滋生。但羅素用心理學(xué)研究結(jié)果告訴我，兒童天性具有極強(qiáng)的可塑性，本非善亦非惡，全在于它所生長(zhǎng)的環(huán)境和受到的影響。兒童本性在人生起始階段具有難以置信的可塑性，向好的方向還是壞的方向發(fā)展，主要處決于養(yǎng)育者的智慧。所以早期教育非常重要。一開(kāi)始就要養(yǎng)成好的習(xí)慣，因?yàn)槊總€(gè)壞習(xí)慣都會(huì)阻礙以后好習(xí)慣的養(yǎng)成。

每個(gè)人從一出生就開(kāi)始了他的生活，每個(gè)人當(dāng)他剛剛學(xué)會(huì)說(shuō)話就差不多要開(kāi)始了他的學(xué)校教育。生活貫穿人的一生，而學(xué)校教育幾乎占據(jù)了每個(gè)人青少年的所有時(shí)光。良好的教育不僅武裝人的頭腦，更可以塑造人的品性，陶冶人的情趣，深深地影響著人一生的生活。我想，我們作為教育第一線的教師，應(yīng)在對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，每一件事情，每一堂課都應(yīng)該認(rèn)真地、巧妙地設(shè)計(jì)，使學(xué)生們能在游戲中、能在愉快的氛圍中，在不知不覺(jué)中受到熏陶，那才是“自由教育”，那才是真正的教育啊。羅素還說(shuō)：“即使是對(duì)待最小的嬰兒，也要像對(duì)待將在世上占有其地位的一個(gè)人那樣子以尊重”，“兒童不是通過(guò)痛苦的經(jīng)歷，而是通過(guò)幸福和健康的體驗(yàn)去掌握美德的”等等，《教育和美好生活》還告訴我們很多，我們可以親身去體驗(yàn)。這不都是對(duì)我們的教育和告訴我們?cè)撟龅拿?？讓教育真正的和生活達(dá)到完美的結(jié)合，讓我們?yōu)檫@一天的最終到來(lái)而不懈努力吧！

不管教育的作用對(duì)每一個(gè)人而言是否真的很顯著，我相信要過(guò)上幸福美好的生活，教育的確不可或缺。幸福美好的生活是一種內(nèi)心的感受，不是物質(zhì)的充裕就能達(dá)到的。而內(nèi)心的喚醒與引領(lǐng)又是教育中最富有藝術(shù)和挑戰(zhàn)性的一環(huán)。

在這本書(shū)的扉頁(yè)上，有一句我非常喜歡也讓我很感動(dòng)的話：“即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人?！绷_素相信教育的力量，雖然在他童年時(shí)期所受的教育并不如意，但他以自己的教育情懷滋潤(rùn)他孩子的心靈，并將這些經(jīng)驗(yàn)濃縮到《教育與美好生活》之中。他所孜孜以求的是與“美好”、“幸?！毕嗦?lián)系的教育，這種教育不斷地在人們的內(nèi)心傳承——既受教師內(nèi)心的鼓舞，又源源不斷地鼓舞他人；這種教育下培養(yǎng)出的學(xué)生的內(nèi)心將會(huì)充滿著“生命、希望和喜悅”。