第一篇：觀看小沈陽視頻談中國社會主義文化建設(shè)

選題：觀看小沈陽視頻，談?wù)劥蟊娢幕c社會主義文

化建設(shè)的關(guān)系 專業(yè)：10水務(wù)工程1班 學(xué)號：10203900133 許成誠

觀看小沈陽視頻，談?wù)劥蟊娢幕c社會主義文化建設(shè)的關(guān)系

許成誠 10230900133 水務(wù)工程1班

在2009年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會上，小品《不差錢》中，小沈陽扮演的那位女里女氣，雖然是“純爺們”，但長得卻十分委婉的男服務(wù)員以“人這一生其實可短暫了，有時候想想跟睡覺是一樣一樣的，眼睛一閉，一睜，一天過去了，HAO~~；眼睛一閉，不睜，這輩子過去了，HAO~~”“我的中文名叫小沈陽,我的英文名叫xiao shen yang（小損樣）”等“經(jīng)典”小包袱和模仿秀贏得了不少笑聲和掌聲，也讓小沈陽一夜爆紅，但更將人們對大眾文化的審視推上輿論的風(fēng)口。

大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區(qū)、一社團或者一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。其本質(zhì)是一種以最廣大人民群眾的生存、享受、發(fā)展需要為出發(fā)點、歸宿點和最高價值目標(biāo)的人文文化形態(tài)?？v觀其發(fā)生發(fā)展過程可以發(fā)現(xiàn)，大眾文化自始至終都體現(xiàn)著一種人文本質(zhì)和人文精神、蘊涵著一種人文目標(biāo)和昭示著人文價值理性。隨著人類的物質(zhì)文明的不斷進化和主體意識的日益覺醒，大眾文化作為人民自己的文化在21世紀(jì)將更加鮮明地凸現(xiàn)其人文本質(zhì)、人文理性和人文精神。體現(xiàn)和反映21世紀(jì)中國大眾文化人文化發(fā)展方向的基本內(nèi)容和要求就是：人類精神文化的發(fā)展必須貼近大眾文化生活、滿足大眾文化需要、尊重大眾文化權(quán)利、反映大眾文化理想和提升大眾文化人格

因此，不要以為“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而 “精英文化”則必須是高雅精致的。上述兩種含義是不應(yīng)該混淆的。對于“俗、雅”與“大眾、精英”之間的聯(lián)系，要有具體的、實事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。事實上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評判的，并不是誰家固定不變的專利。不要忘記，我國千古名篇《詩經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師；而許多當(dāng)年被視作風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外如《水滸》、《西游記》等小說，京劇等戲劇，中國傳統(tǒng)工藝等，原都是來自民間的“大眾文化”、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化中的瑰寶，成了雅文化。應(yīng)該說，不論大眾的還是精英的文化，都有自己“俗”和“雅”，都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問題。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。但現(xiàn)實生活中人們卻往往不大注意對“雅”和“俗”的兩種含義加以區(qū)別，由此造成了一些嚴(yán)重的誤解，甚至偏見。例如在某些潛意識中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅、以近為俗；以靜為雅、以動為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅、以實為俗，等等。在這些觀念中存在著一種片面化、表面化、簡單化的傾向，實際上是以少數(shù)人的口味為準(zhǔn)，把他們所欣賞的文化風(fēng)格當(dāng)作了唯一的標(biāo)準(zhǔn)，無形中已經(jīng)預(yù)先地包含著脫離現(xiàn)實、輕視群眾的成分，從而忽視了大眾世俗生活的文化權(quán)利。從我們的現(xiàn)代觀點看來，這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。

在當(dāng)今時代，各國綜合國力的競爭在很大程度上體現(xiàn)為一種無形的、軟實力的競爭。其中，文化的因素已成為各國實力強弱的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。西方國家的“文化侵略”、“文化霸權(quán)主義”已引起很多國家的警惕，各國均把保護和弘揚本國民族文化作為自己的責(zé)任與使命。我國政府也日益重視文化因素在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中和國際競爭當(dāng)中的特殊意義，并提出了建設(shè)中國特色社會主義文化的一系列具體措施。

在我黨的十七大上，胡錦濤主席就關(guān)于社會主義文化的建設(shè)有如下論述：

當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐。要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，堅持正確導(dǎo)向，弘揚社會正氣。重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進城務(wù)工人員的精神文化生活。加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，營造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人民自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任。弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源。加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，做好文化典籍整理工作。加強對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化國際影響力。推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力。在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會效益放在首位，做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一。創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實生活、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。

同年，我國發(fā)布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也確定了“十一五”時期文化發(fā)展的六大重點：

第一，抓好基層文化建設(shè)，加大力度改善農(nóng)村及中西部地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施條件，完善公共文化服務(wù)體系，保障農(nóng)民和城市低收入群體的基本文化權(quán)益。力爭到“十一五”期末，城市的文化設(shè)施、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和文化產(chǎn)品基本滿足居民就近便捷享受文化服務(wù)的需求，在農(nóng)村基本解決農(nóng)民群眾看書難、看戲難、看電影難、收聽收看廣播電視難的問題。

第二，抓好塑造國家文化形象的重大項目和工程建設(shè)，推出一批體現(xiàn)民族特色、反映時代精神、具有國際一流水準(zhǔn)的文化藝術(shù)精品，創(chuàng)作生產(chǎn)更多更好適應(yīng)人民群眾需求的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。

第三，抓好文化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)，重塑市場主體，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，確定重點發(fā)展的產(chǎn)業(yè)門類，培育文化產(chǎn)品市場和要素市場，發(fā)展現(xiàn)代流通組織和流通形式，形成以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。“十一五”時期，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值的年均增長速度明顯高于同期經(jīng)濟增長速度，在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重有所增加。

第四，抓好文化創(chuàng)新能力建設(shè)，以內(nèi)容創(chuàng)新為核心，著力培育創(chuàng)新主體，加速科技與文化的融合，提高我國文化自主創(chuàng)新能力，取得一批具有重大影響的文化創(chuàng)新成果。

第五，抓好文化“走出去”重大工程、項目的實施，充分利用國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源，主動參與國際合作和競爭，加強對外文化交流，擴大對外文化貿(mào)易，拓展文化發(fā)展空間，初步改變我國文化產(chǎn)品貿(mào)易逆差較大的被動局面，形成以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動中華文化走向世界的文化開放格局。

第六，抓好人才培養(yǎng)，營造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制機制和社會環(huán)境，建設(shè)一支規(guī)模宏大、素質(zhì)較高的文化工作者隊伍，為文化發(fā)展提供堅實的人才保障。

中國社會主義文化,即社會主義精神文明是社會主義的重要特征，是社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。中國特色社會主義文化，植根于中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特點。反映我國社會主義經(jīng)濟和政治的基本特征，又對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大促進作用，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，社會主義精神文明是社會主義的重要特征，是社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。

其建設(shè)包括思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)兩個基本方面。思想道德建設(shè)要解決的是整個民族的精神支柱和精神動力問題，是文化建設(shè)的核心，決定著文化建設(shè)的性質(zhì)和發(fā)展方向；教育科學(xué)文化建設(shè)，要解決的是整個民族的科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問題，是物質(zhì)文明和思想道德建設(shè)的重要條件。

建設(shè)社會主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。在建設(shè)中國特色社會主義、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國和以德治國緊密結(jié)合起來。依法治國和以德治國是相互聯(lián)系、密不可分的。道德是在一種高尚的理想和信仰的引導(dǎo)和支持下，通過內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論的作用，主要促使人們自律，自覺地去遵守憲法和法律，履行公民對國家對社會應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)。法治則是以國家強制力來約束和規(guī)范人們的行為，法律常常是道德的底線。依法治國和以德治國，二者相輔相成，互為依托。

在建設(shè)社會主義文化的過程中，要始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)；堅持百花齊放、百家爭鳴的方針；堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進文化創(chuàng)新；堅持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果；堅持一手抓繁榮，一手抓管理。

第二篇：談社會主義文化建設(shè)

談社會主義文化建設(shè)

摘要： 人類文化的發(fā)展是一個不斷求索、不斷創(chuàng)新的歷史過程，中國社會主義文化是馬克思主義同中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合，是以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)的科學(xué)的、民族的、大眾的先進文化，更好的建設(shè)和發(fā)展社會主義文化，是全面建設(shè)小康社會的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。關(guān)鍵詞：社會主義

文化

認(rèn)識

建設(shè)

改革開放以來，特別是黨的十三屆四中全會以來，我國文化建設(shè)取得巨大成就。人們在實際生活中可以深切地感受到，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在加強，文化產(chǎn)品市場在繁榮，文化消費支出比例在提高，群眾文化生活豐富多彩，中外文化交流日益活躍。文化與經(jīng)濟、政治相互交融，在社會進步中的地位和作用越來越突出。特別是江澤民同志“三個代表”重要思想的提出，將人們對文化的認(rèn)識提升到一個新的境界，有力地推動著我國先進文化建設(shè)的步伐。全面建設(shè)小康社會的偉大實踐呼喚著先進文化的蓬勃發(fā)展，先進文化的蓬勃發(fā)展推動著全面建設(shè)小康社會的歷史進程。創(chuàng)造更加燦爛的先進文化，是全面建設(shè)小康社會的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。

一、科學(xué)認(rèn)識社會主義文化

文化有廣義和狹義之分。廣義的文化可以理解為人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義的文化可以理解為包括語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神財富。人們往往把廣義的文化稱為“大文化”，把狹義的文化稱為“小文化”，介于兩者之間的稱為“中文化”?！爸形幕?，可以理解為人類的思想道德建設(shè)和科學(xué)文化，主要是指人們改造主觀世界的能力和成果。

人類社會的發(fā)展史表明，有人才有文化，有文化才成其為人。人類從猿到人的進化，記錄著文化產(chǎn)生的經(jīng)歷；社會從古到今的演變，鐫刻著文化進步的印記。人類社會的發(fā)展不僅是生命遷衍和歲月推移的歷史，更是文化進步和文明傳承的歷史。一部人類文化史，記載了文化發(fā)展進步的歷程，也反映了文化推動社會發(fā)展進步的歷程。每一個時代的先進文化，總是拓展著人們的視野，激勵著人們的斗志，錘煉著人們的品格，激發(fā)著人們的創(chuàng)造，在推動歷史進步中展示了巨大力量。中華民族在五千年的歷史中，創(chuàng)造了燦爛的文化。四大發(fā)明的偉大創(chuàng)造加速了人類社會的發(fā)展進程，博大精深的中華文化為人類文明畫廊增光添彩，老子、孔子、屈原、蔡倫、畢昇、祖沖之、李白、關(guān)漢卿、李時珍、曹雪芹、魯迅等文化巨人為世界文化作出了杰出貢獻。

人類文化的發(fā)展是一個不斷求索、不斷創(chuàng)新的歷史過程。馬克思主義的誕生，是人類文化史上最壯麗的日出，它所帶來的思想文化的深刻革命，引發(fā)了人類社會的巨大變革。馬克思主義在中國的傳播，給我們這個東方文明古國注入了勃勃生機。把馬克思主義同中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨人依靠集體的智慧創(chuàng)造了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，使中國人民站起來、富起來、強起來。在這一歷史進程中，形成了我們黨關(guān)于文化的一系列科學(xué)認(rèn)識。

第一，文化是人類在認(rèn)識世界和改造世界實踐中創(chuàng)造的精神成果。文化是經(jīng)濟、政治的反映，又給經(jīng)濟、政治以反作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定文化發(fā)展，文化發(fā)展為經(jīng)濟發(fā)展提供支撐并開辟新的領(lǐng)域；文化建設(shè)以政治為導(dǎo)向，政治建設(shè)以文化為依托，兩者相互協(xié)調(diào)、相互促進，共同推進經(jīng)濟的發(fā)展。

第二，文化繁榮發(fā)展的源泉、動力和檢驗標(biāo)準(zhǔn)是人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐活動。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是文化創(chuàng)造和文化受用的主體。

第三，文化是民族生存和發(fā)展的本質(zhì)性力量。文化哺育和傳承民族精神，滋養(yǎng)民族的生命力，激發(fā)民族的創(chuàng)造力，鑄造民族的凝聚力。文化反映著民族的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。

第四，文化的多樣性是人類生活豐富性的重要體現(xiàn)。不同國家、不同民族、不同地域的人們在不同歷史時期所創(chuàng)造的文化，各具特色，交相輝映，使世界絢麗多彩。不同的文化，應(yīng)當(dāng)彼此尊重，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展。建設(shè)中國特色社會主義文化，要求我們繼承和借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。

第五，文化產(chǎn)品就其大多數(shù)而言具有意識形態(tài)和商品的雙重屬性。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通與市場運行一般規(guī)律的聯(lián)系愈益緊密。商品屬性是普遍性，意識形態(tài)屬性是特殊性。不能用特殊性否定普遍性，也不能因普遍性忽視特殊性。要堅持把社會效益放在首位，力求經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一。

第六，文化生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的重要組成部分。文化產(chǎn)品生產(chǎn)中的智力投入和物質(zhì)投入，具備社會生產(chǎn)力諸要素的基本特征。文化產(chǎn)業(yè)已成為一個方興未艾的新興產(chǎn)業(yè)，它所創(chuàng)造的價值，在國內(nèi)生產(chǎn)總值構(gòu)成中的比重越來越大，在國民經(jīng)濟中占有越來越重要的位置。

第七，文化是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要條件。社會的發(fā)展與人的發(fā)展互為前提，互相促進，共同進步。人越是全面發(fā)展，創(chuàng)造的物質(zhì)文化財富就越多，人民的生活就越能得到改善；物質(zhì)文化條件越充分，就越能促進人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和文化的發(fā)展是逐步提高、永無止境的過程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無止境的過程。

第八，文化是創(chuàng)造性的精神勞動。在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，是文化發(fā)展的生機所系。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林；一種缺乏創(chuàng)新意識的文化，不可能保持其先進品格。文化創(chuàng)新，要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，形成遵循規(guī)律、鼓勵探索的良好社會氛圍。

第九，文化有先進與落后之分。先進文化是人類文明進步的結(jié)晶。順應(yīng)歷史潮流、體現(xiàn)時代精神、反映人民群眾根本利益的文化，才是先進文化。先進文化總是同落后文化相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。

第十，先進文化是先進政黨在思想上精神上的一面旗幟。堅持什么樣的文化方向，推動什么樣的文化建設(shè)，反映了一個政黨的思想境界和精神追求。文化建設(shè)，重在建設(shè)。中國共產(chǎn)黨致力建設(shè)的先進文化，就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

二、建設(shè)先進的社會主義文化

黨的十六大，對新世紀(jì)新階段我國文化建設(shè)和文化體制改革作出了全面部署，提出了發(fā)展先進文化的歷史任務(wù)，指明了先進文化的前進方向。十六大對文化建設(shè)的深刻論述，體現(xiàn)了我們黨的理論成熟和歷史自覺。黨的十六屆三中全會，提出了堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，這更加凸顯了文化建設(shè)在三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展中的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性地位，使我們對文化建設(shè)的認(rèn)識達到新的高度。發(fā)展先進文化，是樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

文化的發(fā)展總是與時代條件緊密相聯(lián)。當(dāng)今時代，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了和正在發(fā)生著越來越深刻而復(fù)雜的變化，各種思想文化有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御，呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢。先進文化的發(fā)展既面臨良好機遇，又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)當(dāng)看到，我國人民群眾的生活水平已總體上實現(xiàn)由溫飽到小康的轉(zhuǎn)變，但文化發(fā)展與人民群眾日益增長的精神文化需求不相適應(yīng)；我國已進入全面建設(shè)小康社會的發(fā)展階段，但文化發(fā)展與全面建設(shè)小康社會的要求不相適應(yīng)；我國已實現(xiàn)由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，但現(xiàn)行文化體制與社會主義市場經(jīng)濟體制不相適應(yīng)；以加入世界貿(mào)易組織為標(biāo)志，我國對外開放進入了新階段，但文化發(fā)展與我國對外開放的新形勢不相適應(yīng)；世界高新技術(shù)飛速發(fā)展帶來文化創(chuàng)新和傳播領(lǐng)域的重大革命，但我國文化發(fā)展現(xiàn)狀與世界高新技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的形勢不相適應(yīng)。這些情況說明，建設(shè)先進文化的任務(wù)極其繁重、極其艱巨。站在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，我們要著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族長處，堅持不懈推動文化創(chuàng)新，大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力，更好地滿足人民群眾日益增長的文化需求。

（一）科學(xué)理論是先進文化的靈魂。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既是先進文化的集中體現(xiàn)，又是建設(shè)先進文化的行動指南。建設(shè)先進文化必須堅持以“三個代表”重要思想為統(tǒng)領(lǐng)，貫徹為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，唱響主旋律、打好主動仗，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷豐富人們的精神世界，不斷增強人們的精神力量。那種否定馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位、消解主流意識形態(tài)的傾向，那種淡漠“二為”方向、遠(yuǎn)離群眾生活的傾向，只會使文化建設(shè)偏離正確的方向，不能給人以精神的鼓舞和向上的力量。

（二）大力弘揚和培育民族精神是建設(shè)先進文化的重要任務(wù)。民族精神，是一個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中鍛造出來的民族品格、道德觀念和價值準(zhǔn)則的總和，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。它是一個民族延續(xù)的血脈、發(fā)展的動力、崛起的支撐、挺立的基石。一個民族如果沒有高尚的民族品格、堅定的民族志向和遠(yuǎn)大的民族理想，就不可能凝聚力量、成就偉業(yè)，更不可能自立于世界民族之林。中華民族在五千年歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期的實踐中，不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富著民族精神的內(nèi)存。這是我們最可珍貴的精神財富。民族文化是民族的根，民族精神是民族的魂。根深才能葉茂，有魂才有力量。我們在全面建設(shè)小康社會的進程中，一定要把民族精神進一步弘揚起來，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。

（三）建立和完善社會主義思想道德體系是建設(shè)先進文化的中心環(huán)節(jié)。改革開放以來，特別是黨的十三屆四中全會以來，與我國經(jīng)濟建設(shè)取得的偉大成就相輝映，我們在思想道德建設(shè)上同樣取得了世所矚目的成就。與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的思想道德觀念逐漸形成，社會主義精神文明的主旋律在神州大地回旋激蕩。生活如大浪淘沙，在涌動的前行中總會有污濁和逆流。一切向錢看，一切為自己，不講誠信，不講公德，不講文明的現(xiàn)象還大量出現(xiàn)。先進文化的爭奇斗妍與落后文化的沉渣泛起，生機勃勃的文化創(chuàng)造與荒誕無聊的文化垃圾，健康高雅的精神追求與低級庸俗的文化趣味，在社會上同時存在著。人民群眾既受到鼓舞又感到不滿，既充滿信心又不無憂慮。美德不是與生俱來的。建設(shè)先進文化，就要扶正祛邪，激濁揚清，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；就要大力弘揚愛國主義精神，大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育；就要把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，逐步建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》的制定和發(fā)表，深得黨心民心，順應(yīng)時代要求，令人振奮鼓舞。加強和改進未成年人思想道德建設(shè)，是關(guān)系國家前途、民族未來的希望工程，是關(guān)系上億家庭切身利益的民心工程，是關(guān)系社會主義精神文明建設(shè)成效的基礎(chǔ)工程。讓我們共同行動起來，為未成年人的健康成長，人人盡一份責(zé)，個個出一份力，為祖國培育造就一代又一代“四有”新人。

（四）優(yōu)先發(fā)展科學(xué)教育是建設(shè)先進文化的重要戰(zhàn)略。當(dāng)今世界，科學(xué)和教育的力量越來越深刻地影響著人類的生活，激烈的國際競爭也越來越多地表現(xiàn)為科學(xué)實力與教育質(zhì)量的競爭。必須高度重視教育在發(fā)展科學(xué)和培養(yǎng)人才方面的基礎(chǔ)功能，努力發(fā)揮其在現(xiàn)代化建設(shè)中的先導(dǎo)性全局性作用；必須大張旗鼓地普及科學(xué)知識、傳播科學(xué)思想、推廣科學(xué)方法、弘揚科學(xué)精神，用科學(xué)的思想方法指導(dǎo)人們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識，更有成效地進行科學(xué)思維，運用科學(xué)的知識和技能解決社會生活中的各種實際問題。教育水平提高了，科學(xué)精神弘揚了，各種封建迷信和偽科學(xué)也就失去藏身之所、立足之地。

（五）大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)先進文化的重要途徑。一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，這是當(dāng)今文化發(fā)展的普遍規(guī)律，構(gòu)成了社會主義市場經(jīng)濟條件下文化發(fā)展的兩個輪子。

發(fā)展公益性文化事業(yè)，保護與實現(xiàn)人民群眾的基本文化利益，是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。要加大投入，完善政策，扶持和鼓勵公益性文化事業(yè)以多種方式面向群眾、面向市場，增強活力、改善服務(wù)。發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的必然要求。經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟和社會生活中的地位正在迅速上升，已成為許多國家的重要支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。我們在這方面尚處于落后狀態(tài)，必須知難而進，奮起直追，抓緊發(fā)展，做大做強，盡快適應(yīng)加入世界貿(mào)易組織后文化領(lǐng)域的進一步開放與競爭，盡快形成我國文化產(chǎn)業(yè)走向世界和參與國際競爭的主體力量。朝著解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力這個目標(biāo)，促進由政府為主導(dǎo)的公益性文化事業(yè)全面繁榮，推動由市場為主導(dǎo)的經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，雙輪驅(qū)動，比翼齊飛，我們才能在當(dāng)代世界文化格局中占得應(yīng)有的地位。

（六）深化文化體制改革是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強文化發(fā)展活力，推動文化創(chuàng)新的必由之路。應(yīng)當(dāng)清醒地看到，面對西方文化資本、文化產(chǎn)品和價值觀念的沖擊，我們?nèi)绻患涌旄母锖桶l(fā)展，就有既打不出去也守不住的危險。一切妨礙文化發(fā)展的思想觀念都要堅決沖破，一切束縛文化發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅決改變，一切影響文化發(fā)展的體制弊端都要堅決革除。要著眼發(fā)展、著力創(chuàng)新，在革除制約文化發(fā)展體制性障礙上探索新的路子，在建立促進文化發(fā)展機制上采取新的舉措，在增強事業(yè)發(fā)展活力上取得新的突破，逐步建立起科學(xué)合理、靈活高效，有利于調(diào)動文化工作者積極性，推動文化創(chuàng)新，多出精品、多出人才的文化管理體制和運行機制。要堅持一手抓繁榮、一手抓管理的方針，健全文化市場體系，完善文化市場管理機制，為繁榮社會主義文化創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

（七）建設(shè)一支忠于祖國、熱愛人民、敬業(yè)奉獻、勇于創(chuàng)造的高素質(zhì)文化隊伍，是先進文化建設(shè)后繼有人、興旺發(fā)達的根本保證。文以人興，事在人為。一切有責(zé)任感的文化工作者，都應(yīng)當(dāng)勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起時代和人民賦予的發(fā)展先進文化的歷史重任，堅持祖國高于一切、人民利益至上、社會責(zé)任第一，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，堅持知難而進、精益求精、團結(jié)協(xié)作。沒有歷史積累的文化是“化而不文”，沒有現(xiàn)實活力的文化是“文而不化”。既要珍惜寶貴遺產(chǎn)，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又要緊跟時代步伐，不斷開拓創(chuàng)新，使文化創(chuàng)造活動充滿生機。成就越大，名氣越高，越要謙虛謹(jǐn)慎，德藝雙馨，永不自滿，展示良好形象，永攀文化高峰，在人民的歷史創(chuàng)造中進行文化的創(chuàng)造，在時代的發(fā)展進步中造就文化的進步，把最好的精神食糧獻給人民。

先進文化，是時代精神的結(jié)晶、民族奮進的號角、先進政黨的旗幟。背倚五千年厚重歷史，過往先賢為我們創(chuàng)造了輝煌的過去，面對全面建設(shè)小康社會的宏偉藍圖，我們應(yīng)該也能夠續(xù)寫文化新篇。鄧小平理論和“三個代表”重要思想給我們以科學(xué)的指導(dǎo)，五千年的文化積淀給我們以堅實的依托，日新月異的新時代給我們以難得的機遇，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的火熱實踐給我們以豐富的素材和充分的自信，我們必將迎來社會主義文化建設(shè)的新高潮，創(chuàng)造出更加燦爛的先進文化。

第三篇：從三俗文化談社會主義文化建設(shè)

從三俗文化談社會主義文化建設(shè)

三俗文化究竟是百姓喜聞樂見的文化形式，還是精神文明建設(shè)的糟粕？就像趙本山的小品，所有人都指責(zé)他的低俗，以低俗的取笑殘疾人、調(diào)侃寡婦的情節(jié)為包袱，以媚俗的語言織構(gòu)笑點，以庸俗的表演方式演繹作品，然而他的作品是否上春晚，什么作品搬上春晚，依舊是每年的媒體、大眾最為關(guān)心的問題，他的鄉(xiāng)村愛情系列，部部都是高收視，高熱度。就像郭德綱的相聲風(fēng)靡全國。他成功地將相聲推廣到普通群眾，使得人們不會再只從春節(jié)聯(lián)歡晚會上看著臺詞越來越無聊的相聲，可以說他以一種草根的方式救活了原本離群眾越來越遠(yuǎn)的相聲這門表演藝術(shù)。然而卻在相聲界的知名表演藝術(shù)家看來，郭德綱的相聲卻是三俗的代表，并提出要抵制。而電影、話劇這些傳統(tǒng)視作為高端文化的藝術(shù)形式卻要么走向商業(yè)化包裝道路，要么受眾越來越小。

不低俗、不媚俗、不庸俗的高雅藝術(shù)與人民大眾漸行漸遠(yuǎn)，集三俗于一身的藝術(shù)卻受到了百姓的熱烈追捧。這究竟是一種畸形的文化觀，還是優(yōu)秀的文化漸漸地被各種各樣的門檻所限制之后，人們對精神文化消費追求的一次爆發(fā)？

與趙本山小品與郭德綱相聲面對的褒貶不一的評價相比，“拜金主義”“炫富”“偽娘”“鳳姐”等一列庸俗的文化現(xiàn)象則遭到了大多數(shù)人的貶斥和指責(zé)，然而即便如此，這種文化卻在社會上愈演愈烈，完全有“一個郭美美倒下了，無數(shù)郭美美站起來”之勢。

那么如何真正做到摒棄這些三俗文化，并且能使高雅文化真正走進民眾的生活呢？ 在我看來，主要有以下幾點

一：不再以經(jīng)濟增長為唯一的指標(biāo)。在商品社會中，有一些人把所謂的藝術(shù)當(dāng)成制造噱頭，增加收益的手段，這種唯利是圖的觀念使得越來越多的文化制作機構(gòu)選擇以低速的表演方式和內(nèi)容來取悅民眾，博取關(guān)注度，并成功達到商業(yè)炒作，增加收益的目的。

二：健全法律，管理到位。某些惡俗的文化現(xiàn)象通常是一個利益集團在不完善的法律體制下涌現(xiàn)出的產(chǎn)物，如郭美美的出現(xiàn)完全就是因為紅十字會不夠透明公開，也沒有相應(yīng)的法律制衡它，因此公眾才會對此如此憤怒。而馬諾 鳳姐之類的拜金女則完全是電視臺只顧眼前利益操縱的結(jié)果，唯有管理到位，才能從硬件條件下避免這些現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三：對外來文化取其精華，去其糟粕。這句話一直在提，以致于讓人覺得老掉牙了。然而即便是老掉牙的話，我們依舊沒有很好的做到。在外來文化的沖擊中，奢侈品文化成為其中的排頭兵，中國的一部分先富起來的人沒能帶動后富起來的人，卻成為了挽救經(jīng)濟危機下奢侈品廠家的救兵。且不管這些“拜金主義”“享樂主義”是否為外國敵對勢力別有用心的陰謀，中國人的確沒有抵抗住這一輪奢華與虛榮并進的文化沖擊波。這折射出富起來的中國人在觀念上始終沒有擺脫掉“外國月兒比中國圓”，始終缺乏民族自信心，而這種自信心卻并不是金錢能夠給予的。

物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，兩手都要抓，兩手都要硬。這句話喊了很多年，但一直都是以經(jīng)濟建設(shè)為中心的，以致于，現(xiàn)在再談起社會主義文化建設(shè)時，我們變得無所適從，不知該從何處下手。我們當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該樹立正確的審美觀念，明辨是非，明辨美丑，堅決擁護社會主義先進文化，抵制“三俗”等不良文化，以“三個代表”為指導(dǎo)思想，促進社會主義先進文化的發(fā)展，大力倡導(dǎo)建設(shè)社會主義特色文化的主旋律，成為社會主義和諧文化建設(shè)的中堅力量！

第四篇：簡談中國的社會主義改革

簡談中國的社會主義改革

摘要：中國的改革是全面的改革，包括經(jīng)濟體制改革、政治體制改革和其他各方面的改革。正確地理解“什么是社會主義”，是改革的重要前提；中國的改革開放只有堅持中國特色社會主義的歷史取向，才能沿著正確的軌道順利、深入、持續(xù)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：改革；社會主義；發(fā)展

一、改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展

改革是決定我國命運的重大決策，它是理論上的創(chuàng)新，也是實踐上的創(chuàng)舉。改革是解放生產(chǎn)力，是一場新的革命。它的實質(zhì)和目標(biāo)，是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立充滿生機和活力的社會主義新經(jīng)濟體制，同時相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實現(xiàn)中國的社會主義現(xiàn)代化。

新中國成立后，我們黨通過社會主義革命確立了社會主義基本制度，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。十一屆三中全會以后，我們黨積極穩(wěn)妥地推進社會主義制度自我完善和發(fā)展。從黨的領(lǐng)導(dǎo)體制逐步規(guī)范化、制度化，到以黨內(nèi)民主帶動人民民主的實踐；從大刀闊斧地推進機構(gòu)改革，到完善適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的行政管理體制；從加強對權(quán)力運行的監(jiān)督和制約，到建立和完善懲治和預(yù)防腐敗體系等等，政治體制改革取得了重大進展。從確立我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)模式，到社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立、不 1

斷完善；從深化國有企業(yè)改革、優(yōu)化國有經(jīng)濟布局和結(jié)構(gòu)，到堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度等等，經(jīng)濟體制改革取得了重大成就。與此同時，我們還卓有成效地推進了文化體制和社會體制改革。

通過不懈努力，我國在各個領(lǐng)域形成了一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。人民代表大會制度這一根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度，都是中國特色社會主義制度的有機組成部分。

中國特色社會主義制度是在不斷改革、探索中鞏固完善的。中國特色社會主義制度只能通過持續(xù)深化改革，才能不斷培育生長點、釋放生命力、展示優(yōu)越性。在新的歷史條件下，我們應(yīng)以完善中國特色社會主義制度為目標(biāo)，始終堅持改革的正確方向，提高改革決策的科學(xué)性，增強改革措施的協(xié)調(diào)性，找準(zhǔn)深化改革開放的突破口，明確深化改革開放的重點，不失時機地推進重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，繼續(xù)推進經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制改革創(chuàng)新，推動中國特色社會主義制度的自我完善和發(fā)展。

二、改革的著力點：科學(xué)社會主義與中國特色的結(jié)合 上世紀(jì)80年代末90年代初，當(dāng)蘇聯(lián)解體、東歐劇變發(fā)生后，一些國家原以為照搬西方制度就能走向富強，卻不料照搬的結(jié)果是社會**、經(jīng)濟停頓和人民遭殃。與之形成鮮明對比的是，我們既堅持中

國特色社會主義制度，又不斷破除影響社會主義優(yōu)勢發(fā)揮的體制機制障礙，使社會主義制度煥發(fā)出勃勃生機。

中國的改革堅持了科學(xué)社會主義的基本經(jīng)濟理論和原則：高度重視發(fā)展生產(chǎn)力，堅持生產(chǎn)資料公有制，堅持按勞分配原則，堅持共同富裕原則。中國的改革堅持了科學(xué)社會主義的基本政治理論和原則：堅持無產(chǎn)階級專政，堅持人民代表大會制度，堅持工人階級政黨領(lǐng)導(dǎo)。中國的改革堅持了科學(xué)社會主義的基本文化理論和原則：堅持馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論，堅持吸收人類文化發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，堅持人的全面發(fā)展原則。

中國的改革在堅持科學(xué)社會主義基本原則的前提下，更注意挖掘中國歷史資源，賦予其現(xiàn)代意義為社會主義事業(yè)服務(wù)。改革開放作為有利于全中國人民的重大舉措，必須十分注意本民族的文化，通過發(fā)揚中國各個民族的特色，彰顯中國社會主義事業(yè)的特色。十七大報告要求：“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！备母锊皇欠穸v史，而是以史為鑒，積極地、批判的繼承歷史，發(fā)展歷史，進而創(chuàng)新歷史。中國特色社會主義的理論來源：一是馬克思主義，二是中國文化。因此，科學(xué)的中國特色社會主義的科學(xué)定義應(yīng)該是：馬克思主義普遍原理與中國實際和中國文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它是在借鑒和融匯人類文明的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上形成的東西文化交融的最高成就。

中國的改革開放所追求的社會主義是一種利用資本主義一切可以利用的東西，逐步取得對資本主義的相對優(yōu)勢，并最終戰(zhàn)勝資本主義的社會主義。毛澤東早就提出：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人，中國的和外國的，兩邊都要學(xué)好，【1】但是要以中國的東西為主”。鄧小平也主張：“我們執(zhí)行對外開放政

策，學(xué)習(xí)外國的技術(shù)，利用外資，這只是社會主義建設(shè)的一個補充，【2】而不能離開社會主義道路?！边@正是我們在改革開放的過程中應(yīng)當(dāng)

堅持的學(xué)習(xí)原則。

中國特色社會主義既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，同時又結(jié)合中國國情，在理論和實踐上呈現(xiàn)出了明顯的中國“特色”。正是這幾個方面的相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成了完整的、充滿生機的中國特色社會主義。

三、改革是全面的改革

中國的改革是全面的改革，這是由改革所擔(dān)負(fù)的任務(wù)所決定的。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，是一場根本改變我國經(jīng)濟和技術(shù)落后面貌，鞏固社會主義制度的偉大革命。這場革命既然要大幅度地改變落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，改變上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)變化的部分，改變一切不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的管理方式、活動方式和思想方式，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟的需要。從廣度看，不僅要進行經(jīng)濟體制改革，而且要在經(jīng)濟體制改革的基礎(chǔ)上大力推進政治體制改革，并且要使各項改革相互配套、相互補充；從深度來說，不僅要進行具體體制的運作機制的改革，而且改革的深化必然要求對某些具體體制甚至某些根本制度作出相應(yīng)的調(diào)整；從改革的影響度來說，無論是經(jīng)濟領(lǐng)域的改革，還是政治領(lǐng)域的改革，抑或是其他社會領(lǐng)域的改革，都必然內(nèi)在地要求實行相關(guān)領(lǐng)域的對外開放，從這個意義上來說對外開放也是一種改革。

改革使中國發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化。它深刻改變了中國的面貌，極大改善了中國人民的生活水平和生活質(zhì)量，顯著提升了中國社會的文明程度，大大提高了中國的國際地位。近30年來，我國經(jīng)

濟社會發(fā)展取得的一切成就，都是同堅決地推進改革和對外開放分不開的。目前我國改革仍然處于攻堅階段，要在體制創(chuàng)新方面取得重大進展，從根本上消除束縛經(jīng)濟社會發(fā)展的體制性障礙，努力在經(jīng)濟體制、政治體制、教育體制、科技體制、文化體制、衛(wèi)生體制等方面的改革邁出新的步伐，還必須解決不少難度很大的深層次問題。改革是一項全新的事業(yè)，我們只能在干中學(xué)，在實踐中摸索，不斷總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)，把改革推向前進，為落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會提供體制保障。

四、正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系

我國的經(jīng)濟建設(shè)需要和平的國際環(huán)境。當(dāng)前，求和平、促發(fā)展、謀合作是世界的主題。黨中央指出本世紀(jì)頭20年是我國經(jīng)濟建設(shè)的重要戰(zhàn)略機遇期。要牢固樹立狠抓機遇、加快發(fā)展的戰(zhàn)略思想，抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心不動搖。在我國緊急建設(shè)的過程中，要正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系：

第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進。穩(wěn)定是前提，做到在政治和社會穩(wěn)定中推進改革和發(fā)展，在改革和發(fā)展的推進中實現(xiàn)政治和社會的長期穩(wěn)定。

第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來。改革和發(fā)展要始終注意適應(yīng)國情和社會的承受能力，要統(tǒng)籌安排改革和發(fā)展的舉措，以保持穩(wěn)定，促進改革和發(fā)展。

第三，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點。人民群眾是改革發(fā)展的主體和動力，是穩(wěn)定的力量源泉和深厚基礎(chǔ)。改善人民生活，讓人民共享改革和發(fā)展的成果，是我們致力于發(fā)展、積極推進改革、堅持維護穩(wěn)定的共同目的。所以，要做到把不斷改善人民生活，讓人民共享改革和發(fā)展的成果，作為處理改革發(fā)展

穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點。

正確處理好改革發(fā)展穩(wěn)定三者的關(guān)系，不僅僅是個現(xiàn)實問題，而且是個戰(zhàn)略問題、全局問題它貫穿于整個現(xiàn)代化建設(shè)的過程中。中國要想實現(xiàn)偉大復(fù)興，中華民族要想始終立于世界優(yōu)秀民族之林，就必須在今后的道路上正確處理好改革發(fā)展與穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從全局上，從總體上把握住方向和戰(zhàn)略。也要從整體上把握好改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間的辨證關(guān)系，要做到相互協(xié)調(diào)，相互促進；做到在政治和社會穩(wěn)定中推進改革和發(fā)展，在改革和發(fā)展的推進中實現(xiàn)政治和社會的長期穩(wěn)定。

總而言之，在建設(shè)有中國特色社會主義過程中,我們要正確認(rèn)識和處理好改革、發(fā)展穩(wěn)定三者之間的關(guān)系, 使三者有機地統(tǒng)一起來。立是全局, 把握好發(fā)展的速度、改革的力度和穩(wěn)定的程度,使三者協(xié)調(diào)地向前推進，只有這樣才能保證我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)、快速、健康地發(fā)展。

參考文獻：

[1]毛澤東文集（第七卷）[M]，北京：人民出版社，1999。

[2]鄧小平，建設(shè)有中國特色的社會主義[M]，北京：人民出版社，1987。

第五篇：談中國反腐（小編推薦）

談中國反腐

談到反腐，首先剖析中國腐敗的原因，然后結(jié)合國際經(jīng)驗分析解決中國腐敗之路。中國腐敗并非單一問題所致，與社會、經(jīng)濟、民生、歷史、教育等皆有所關(guān)聯(lián)，但復(fù)雜關(guān)系中尚有主次之分。中國腐敗的根本原因在于制度。

第一，政府官員對有限的中國資源，如商品、服務(wù)、政府導(dǎo)向等擁有很大的分配權(quán)。其中政府導(dǎo)向更是現(xiàn)今中國以土地為商品，拉動GDP，謀取各式各樣灰色收入，催生房地產(chǎn)泡沫的元兇之一。縱觀全世界，商品化最厲害的美國，土地商品化不足20%，歐洲大部分國家不到10%，就連香港也只有50%，況且香港有完善的廉租房制度。

第二，反腐敗機構(gòu)包括紀(jì)檢、財政、監(jiān)察、審計和檢察直接處于其監(jiān)督對象管理之下。這一現(xiàn)象來源于行政權(quán)凌駕于司法權(quán)與立法權(quán)之上，基本沒有一種力量來制衡這種近乎無限制的權(quán)力。近年來但凡高官落馬均源于上級反腐敗機構(gòu)的包辦，同級反腐敗機構(gòu)形同虛設(shè)。第三，經(jīng)濟對政治的支配。我國處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，國家不得不調(diào)用宏觀調(diào)控來維護市場安定。歷來世界各國腐敗最盛時，正是此國經(jīng)濟高速發(fā)展階段，官員與利益集團達成“租金協(xié)議”，利益集團利用行政權(quán)力謀取利益最大化，官員利用“租金”鞏固自身地位。中國腐敗的客觀原因在于“東方人情文化”。一，中國歷經(jīng)兩千年封建時代，腐敗之日遙大于反腐敗之日。古代中國有王朝通用的興亡輪回：開國之時，鑒于前朝之覆亡，反腐敗作為頭等大事來抓，著名的有朱元璋的戶部郭恒案，一次人頭落地達三萬人；王朝中期，綱紀(jì)松弛，腐敗成為社會風(fēng)氣，著名的有張居正和和珅，和大人曾感慨道：世人皆知我貪，殊不知我手下的所有的官辦事只認(rèn)錢，連我本人都不管用；王朝末期，人民不再指望政府反腐敗，只有自己推翻王朝開始下一輪的反腐敗。腐敗反腐敗的輪回。如此這般兩千年下來，人民對腐敗早已習(xí)以為常。二，受歷史所影響，中國人民具有根深蒂固的權(quán)錢交易理念。中國企業(yè)營銷開支中有一項稱為“活動金”或招待費的報銷款項。歐美跨國公司的亞太HR總裁在管理中華區(qū)C&B總監(jiān)時，最先需要了解的便是這“活動金”為何物，并且如何使之游離于《反海外腐敗法》之外。三，中國共產(chǎn)黨黨員不能有任何宗教信仰。隨著時間的推移，老一輩人所信仰的佛教已經(jīng)被這樣或那樣的原因所淡忘，與之相對，中國人對比于信仰基督教或伊斯蘭教的西方人在犯錯時就缺少一種敬畏感。一個西方官員在收取黑金時不但會想到嚴(yán)謹(jǐn)法律的制裁，更會想這樣的做法會不會受到上帝或安拉真主的懲罰。而中國官員在謀取灰色收入時，卻在考慮如何心安理得的享受這筆不義之財。西方有句諺語“人沒有必要重新發(fā)明輪子”，意即對已經(jīng)被發(fā)明出來而且證實有效的東西，人們沒有必要再從頭摸索。對于中國的反腐敗亦是如此。中國高速發(fā)展的經(jīng)濟與稚嫩的政治和貧瘠的文化不再同一頻率上。落后的政治與文化必然會危及經(jīng)濟發(fā)展，所以我們對待現(xiàn)時的腐敗問題已經(jīng)沒有太多的時間讓我們自己慢慢摸索、探尋，唯有活用“拿來主義”，但不能不加甄別，來者不拒。

制度———中國反腐敗的根本問題。

一，實行政治體制改革。政治體制改革本身范圍太大，我們只談關(guān)于反腐敗方面的。

⑴分散政府權(quán)力。對于政府手中的權(quán)力進行分散，防止權(quán)力過分集中與某個人或某個部門。但這樣可能會造成政府辦事效率低下，那么就要實行下一條

⑵公共權(quán)力交叉重疊。當(dāng)你犯法時，你可以對一個警察行賄，讓其視而不見，但你能對所有警察和所有有權(quán)力過問案件的人行賄嗎？美國在反腐敗時設(shè)立了

司法部公共廉潔處、聯(lián)邦調(diào)查局、獨立檢查官、司法部律師辦公室、政府道德辦公室、監(jiān)察長辦公室、白宮律師辦公室等。試想，一個想腐敗的人得躲過多少督察機構(gòu)的眼睛啊！光有這么多機構(gòu)還不行，得讓它們互相鉗制，還能合作辦事。

⑶行政、司法、立法三權(quán)制衡。

事實證明，“三權(quán)分立”最完善的美國，民眾平均投票率不到50%，這說明，民眾沒有什么特別大的問題需要換個政黨解決，或者說民眾完全相信國家機器不管在誰的手里都能運作良好。

二，香港勝在有ICAC。從以上的分析不難看出，實行徹底的政治體制改革，我們還有很長的路要走。有沒有捷徑呢？有！是鄧小平給我們的“一國兩制”?！耙粐鴥芍啤北砻嫔鲜前捕ǜ郯呐_地區(qū)的繁榮穩(wěn)定，實則是希望后人借鑒港澳臺地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展經(jīng)驗，實現(xiàn)中國的跨越式發(fā)展。透明國際近年的調(diào)查結(jié)果顯示，香港和新加坡是全世界最廉潔的地區(qū)之一，它們都有過比中國目前更嚴(yán)重的腐敗風(fēng)氣，它們也都有類似于香港ICAC的獨立的、直接向最高長官負(fù)責(zé)的反腐敗機構(gòu)。目前香港ICAC的起訴成功率達到80%，培養(yǎng)出了80余名成功的臥底，吸引各國紛紛前來學(xué)習(xí)。2007年中國成立了國家預(yù)防腐敗局，直屬于國務(wù)院管轄。希望這是一個開始，而不是結(jié)束。

三，為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。中國國家預(yù)防腐敗局副局長屈萬祥曾經(jīng)表示：“我們一直在抓緊研究財產(chǎn)申報制度，在適當(dāng)?shù)臅r候?qū)⒔⒇敭a(chǎn)申報制度?！耙恢痹凇奔缺砻鬟@個工作還在繼續(xù)，同時也說明這個東西提了很久，”

但遇到的阻力應(yīng)該還是甚大，所以遲遲未有結(jié)果。對于這個時間表，屈萬祥的表態(tài)非常外交辭令化。不知道什么時候會是“適當(dāng)?shù)臅r候”。建立陽光政府，公示財政收入支出，申報個人賬目是國外早已立法明確規(guī)定的。加快法制化進程，利用

法律限定官員的一舉一動不僅是建設(shè)和諧社會的必經(jīng)之路，更是反腐敗的重大進步。假如所有官員為官清廉成為人民的標(biāo)榜，何愁中華不復(fù)興。東方人情文化———解決反腐敗的客觀原因。

一方面，民間力量的崛起。美國反腐敗成功的另一個重要因素便是媒體與跨國制造業(yè)的覺醒。媒體監(jiān)察體現(xiàn)了輿論監(jiān)督權(quán)的力量，而跨國公司的主要業(yè)務(wù)在國外，它們需要的是一個廉潔高效的政府。這兩股力量孕育了社會群體的腐敗共識，東方自己的人情文化禁錮還得靠自己打碎，方能化蝶重生。另一方面，標(biāo)本兼治，綜合治理，懲防并舉，注重預(yù)防。鄧小平同志在逝世前曾說，這十年辦的最不好的就是教育。誠如以上口號所說——注重預(yù)防——這點最重要的不是預(yù)防現(xiàn)任官員，而是我們的下一代。香港ICAC中三個部門之一的社區(qū)關(guān)系處便是專職以教育對抗腐敗。而世界其他國家反腐敗成功的深層次原因便是形成了反腐敗的公眾文化和共識。要想長期、徹底實現(xiàn)反腐敗，最重要的便是抓好下一代的教育。最后，從經(jīng)濟學(xué)上講，理想的狀態(tài)是讓治理腐敗的成本和收益在邊際上相等，而非徹底鏟除腐敗。與其花大價錢嚴(yán)打眼前腐敗，不如抽出一部分精力放在下一代反腐敗觀念的教育上。