第一篇：梁啟超研究

學(xué)院：新聞傳播學(xué)院 專業(yè)：傳播學(xué) 姓名：王林 學(xué)號：20080566

讀《思想解放》有感

——摘自《歐游心影錄》

“思想解放”摘自《歐游心影錄》，是梁啟超1919年游歐洲恰逢歐洲倡導(dǎo)“自由批評”思想時(shí)對思想的解放有感而發(fā)所寫。梁啟超是中國近代民主思想的先驅(qū)者，中國最早提出“思想解放”的正是梁啟超，同時(shí)他積極提倡“思想自由，言論自由，行為自由，出版自由”的理念。

梁啟超在這篇文章中意在倡導(dǎo)國人應(yīng)敢于擺脫束縛，掙脫思想上的枷鎖，為求得真知灼見，不惜打破傳統(tǒng)的桎梏，得到思想的解放。他認(rèn)為，要個(gè)性解放，必須從思想解放入手。想要思想解放，要善于“擇”后要敢于批評，此時(shí)便開了自己思想解放之路，然后推己及人便開了社會思想解放之路。并且不可以以一己之見作為亙古不變的真理，倘若如此，便將抹殺他人的創(chuàng)造力，學(xué)術(shù)便會衰落，社會進(jìn)步就會停頓。一些人擔(dān)心一旦思想解放人們會出現(xiàn)叛離常理的想法，這是不必要的，盡可以讓青年提出質(zhì)疑。雖然思想解放會在一定程度上動搖原有的道德觀念，短期的社會混亂是不可避免的，但是一段時(shí)間后就會產(chǎn)生新的道德觀念，促使人們思想的提升，社會才能得到真正的進(jìn)步。

郭沫若曾說在梁任公的筆下“舊思想、舊風(fēng)習(xí)都好像狂風(fēng)中的敗葉”，“沒有一個(gè)沒受到他的洗禮”。此后，梁啟超的這一思想被更多人提出，新文化運(yùn)動中，思想再一次得到了解放，陳獨(dú)秀提倡 “民主”和“科學(xué)”，對封建專制和封建道德思想進(jìn)行了最猛烈的抨擊。1978年十一屆三中全會上鄧小平同志發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話更加肯定了解放思想的重要性。如今，一個(gè)文明進(jìn)步的新中國已經(jīng)到來，解放思想、實(shí)事求是成為了這個(gè)時(shí)代的口號，但我認(rèn)為，解放思想不應(yīng)該是一句空口號。在當(dāng)下，有多少人頭腦中的封建意識仍然十分強(qiáng)烈，有多少地方仍舊有迷信愚昧、尊卑貴賤、等封建社會的思想，如果全社會的思想觀念不能徹底轉(zhuǎn)變，那么我們的社會不會得到長足的進(jìn)步。

自古以來，社會的每一次進(jìn)步都是以思想解放為前提的。沒有敢于向西方學(xué)習(xí)的“師夷長技以制夷”，中國何談發(fā)展與自強(qiáng)；沒有“我有一個(gè)夢想”，哪里來的黑人的自由與解放；沒有“人人生來平等”的要求，哪里來的人權(quán)與尊嚴(yán)。當(dāng)今的中國，言論不自由、思想受鉗制是思想不解放的主要表現(xiàn)，真正的思想解放會受到多方面的壓力，但是權(quán)力不能鉗制思想，政治不能愚弄導(dǎo)向。一時(shí)的鉗制思想愚弄導(dǎo)向不會成為思想得到解放的永久障礙，人民的素質(zhì)得到提高才是思想解放的最好出路。

“曾經(jīng)圣人手，議論安敢到?！绷簡⒊J(rèn)為這是一句極無聊的話，但如今，有相當(dāng)一部分人是信奉這句話的。一直以來我都對一些老師的教學(xué)水平持有懷疑態(tài)度，因?yàn)樵谒麄兊慕虒W(xué)過程中，我沒有看到他們自己的想法，只是一味的照搬照抄其他“大家”的著作，傳遞給我們的始終是這些“大家”所下的定義，本可十分活躍的課堂變得枯燥乏味。也許，他們也有過自己的想法，但經(jīng)過權(quán)衡后，他們更信奉那些更加有名的學(xué)者的觀點(diǎn)，久而久之，別人的觀點(diǎn)也成為了自己的觀點(diǎn)。這樣，思想解放之路只會越來越遠(yuǎn)，沒有批評就沒有進(jìn)步，只有一種聲音的社會就無法得到真正的思想解放。

有很多人對思想解放存在一些誤解，他們認(rèn)為思想解放了，就可以拋棄一切道德文化的束縛，想怎樣就怎樣，我認(rèn)為思想解放并不意味著可以無所忌憚任意妄為，思想解放是相對的。思想解放在當(dāng)今社會更多的是解放言論，擺脫愚昧，中國原有的優(yōu)秀的道德與傳統(tǒng)還是需要我們?nèi)プ鹬睾蛡鞒械摹?/p>

思想解放不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，但也不是一個(gè)遙不可及的夢想。我想，隨著我國綜合實(shí)力的提高，人們對教育和科技會越來越重視，人們的素質(zhì)會得到提高，更多的人會逐漸意識到自我的肯定的重要性，封建迷信思想的基礎(chǔ)也會瓦解，那時(shí)，思想的真正解放也就隨之而來了。附件：

《思想解放》

要個(gè)性發(fā)展，必須從思想解放入手。怎樣叫做思想解放呢？無論什么人向我說什么道理，我總要窮原竟委想過一番，求出個(gè)真知灼見。當(dāng)運(yùn)用思想時(shí)，絕不許有絲毫先入為主的意見束縛自己，空洞洞如明鏡照物。經(jīng)此一想，覺得對，我便信從；覺得不對，我便反抗。

“曾經(jīng)圣人手，議論安敢到？”這是韓昌黎極無聊的一句話。圣人做學(xué)問，便已不是如此。孔子教人“擇善而從”，不經(jīng)一番擇，何由知得他是善？只這個(gè)“擇”字，便是思想解放的關(guān)目。歐洲現(xiàn)代文化，不論物質(zhì)方面精神方面，都是從“自由批評”產(chǎn)生出來：對于在社會上有力量的學(xué)說，不管出自何人，或今或古，總許人憑自己見地所及痛下批評。批評豈必盡當(dāng)？然而必經(jīng)過一番審擇，才能有這批評，便是開了自己思想解放的路；因這批評，又引起別人的審擇，便是開了社會思想解放的路?；ハ嗫０l(fā)，互相匡正，真理自然日明，世運(yùn)自然日進(jìn)。倘若拿一個(gè)人的思想做金科玉律，范圍一世人心，無論其人為今人為古人，為凡人為圣人，無論他的思想好不好，總之是將別人的創(chuàng)造力抹殺，將社會的進(jìn)步勒令停止了。須知那人若非經(jīng)過一番思想，如何能創(chuàng)造出這金科玉律來？我們既敬重那人，要學(xué)那人，第一件便須學(xué)他用思想的方法。他必是將自己的思想脫掉了古代思想和并時(shí)思想的束縛，獨(dú)立自由研究，才能立出一家學(xué)說，不然，這學(xué)說可不算他的了。既已如此，為什么我們不學(xué)他這一點(diǎn)，倒學(xué)他一個(gè)反面？我中國千馀年來，學(xué)術(shù)所以衰落，進(jìn)步所以停頓，都是為此。

有人說，思想一旦解放，怕人人變了離經(jīng)叛道。我說，這個(gè)全屬杞憂。若使不是經(jīng)，不是道，離他叛他不是應(yīng)該嗎？若使果是經(jīng)，果是道，那么，俗語說得好：“真金不怕紅爐火?！庇心臣椎淖杂膳u攻擊他，自然有某乙某丙的自由批評擁護(hù)他，經(jīng)一番刮垢磨光，越發(fā)顯出他真價(jià)，倘若對于某家學(xué)說，不許人批評，倒像是這家學(xué)說經(jīng)不起批評了。所以我奉勸國中老師宿儒，千萬不必因此著急，任憑青年縱極他的思想力，對于中外古今學(xué)說隨意發(fā)生疑問，就是鬧得過火，有些“非堯舜，薄湯武”，也不要緊。他的話若沒有價(jià)值，自然無傷日月，管他則甚？若認(rèn)為夠得上算人心世道之憂，就請痛駁起來呀！只要彼此適用思辯的公共法則，駁得針鋒相對，絲絲入扣，孰是孰非，自然見個(gè)分曉。若單靠禁止批評，就算衛(wèi)道，這是秦始皇偶語棄市的故技，能夠成功嗎？

還有幾句打破后壁的話，待我說來：思想解放，道德條件一定跟著動搖，同時(shí)社會上發(fā)現(xiàn)許多罪惡，這是萬無可逃的公例。但說這便是人心世道之憂，卻不見得。道德條件本是適應(yīng)于社會情形建設(shè)起來（孔子所謂時(shí)中時(shí)宜，最能發(fā)明此理），社會變遷，舊條件自然不能適用；不能適用的條件，自然對于社會上失去了拘束力，成了一種僵石的裝飾品。一面舊條件既有許多不適用，一面在新社會組織之下需要許多新條件，卻并未規(guī)定出來，道德觀念的動搖如何能免？我們主張思想解放，就是受了這動搖的刺激，想披荊斬棘求些新條件，給大家安心立命，他們說解放思想便是破壞道德，道德二字作何解釋且不必辯，就算把思想完全封鎖起來，試問他們所謂道德，是否就人人奉行？舊道德早已成了具文，新道德又不許商榷，這才真是破壞道德哩！至于罪惡的發(fā)現(xiàn)，卻有兩種原因：第一件，是不受思想解放影響的，因?yàn)榕f道德本已失了權(quán)威，不復(fù)能拘束社會，所以惡人橫行無忌。你看武人政客、土匪流氓做了幾多罪惡，難道是新思想提倡出來的嗎？第二件，是受思想解放影響的。因?yàn)樘岢夥潘枷氲娜?，自然愛說抉破藩籬的話，有時(shí)也說的太過，那些壞人就斷章取義，拿些話頭做護(hù)身符，公然作起惡來。須知這也不能算思想解放的不好，因?yàn)樗緛硎菨M腔罪惡，從前卻隱藏掩飾起來，如今索性盡情暴露，落得個(gè)與眾共棄，還不是于社會有益嗎？所以思想解放只有好處，并無壞處。我苦口諄勸那些關(guān)心世道人心的大君子，不必反抗這個(gè)潮流罷。

此文選自梁啟超《歐游心影錄》。

第二篇：梁啟超研究綜述

梁啟超人際關(guān)系研究綜述

政法096班 李美玲 2090712208

人物介紹：梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公，又號飲冰室主人，廣東新會人。梁啟超是在“三千年未有之變”的近代中國出現(xiàn)的一位文化巨人，他是舊時(shí)代的士大夫，他也是新時(shí)代的啟蒙者，他以巨大的個(gè)人聲望和激蕩人心的文筆影響了一個(gè)時(shí)代的政治、社會、文化。被譽(yù)為“百科全書”式的的學(xué)者，在政壇上，他曾為民族的自強(qiáng)而抗?fàn)?，對近代中國的政治走向、?jīng)濟(jì)形態(tài)都進(jìn)行了深入的探究；在學(xué)術(shù)上，他的著述涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史等諸多方面。而他在新聞報(bào)業(yè)、教育、圖書等眾多方面也都是開風(fēng)氣之先的拓荒者。在他的身上，交織著政治家、學(xué)者、社會活動家等多重社會角色。如果能全面的研究梁啟超的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將更加有利于我們了解中國近代史。

研究原因：首先是梁啟超的本身的研究價(jià)值，梁啟超在中國近史中中所演繹的一個(gè)角色注定了他的研究價(jià)值。而近現(xiàn)代的無數(shù)學(xué)者也真的是對梁啟超進(jìn)行了非常細(xì)致又全面的研究，研究的涉及面之廣是少有的，他們從眾多方面、不同角度研究了梁啟超的政治思想、國家民族思想、文學(xué)思想、史學(xué)思想、哲學(xué)思想、法學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、社會倫理觀、宗教觀、中西文化觀、性別觀念，乃至他在近代教育、圖書館事業(yè)、檔案學(xué)、翻譯學(xué)、目錄學(xué)上的貢獻(xiàn)。其次是梁啟超的人際關(guān)系的研究的價(jià)值。梁啟超由于他本身的人生經(jīng)歷和所處的時(shí)代，注定了他是一個(gè)與眾多當(dāng)時(shí)代的名人有很多密切的接觸，他的人際關(guān)系更是繁復(fù)發(fā)達(dá)，但是現(xiàn)在的學(xué)者很少有人把焦點(diǎn)放在這一個(gè)方面上，沒有真正的得出結(jié)論性的著作。比較有針對性的著作只有吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版的四卷本“張朋園合集”系列之一的《梁啟超與民國政治》。這是非常不夠的，梁啟超的人際關(guān)系是非常復(fù)雜的，張朋園就把梁啟超和民國的各種勢力進(jìn)行了三國演義式的劃分，即“三元角逐權(quán)利”。究竟是哪三元呢？不外乎立憲派（進(jìn)步黨）、革命派（國民黨）以及舊官僚（軍權(quán)）。在這種三國演義里，梁啟超有如諸葛孔明，而張朋園亦如羅貫中了。梁啟超貢獻(xiàn)心力于進(jìn)步黨，不知道是梁啟超耽擱了進(jìn)步黨還是進(jìn)步黨拖累了梁啟超，反正梁啟超和進(jìn)步黨緊緊捆綁在一起，在民國政壇上也和鄧公小平一樣是三起三落，到最后就像扶不起的劉阿斗，松坡病故、卓如守制，一時(shí)間樹倒猢猻散，折騰到最后進(jìn)步黨居然連塊革命根據(jù)地都沒有，在習(xí)慣“槍桿子里面出政權(quán)”的民國政治中，梁啟超等求偏安西蜀亦不得也。張朋園的分析、論述均將梁啟超置于這三大力量的制衡博弈之中，體現(xiàn)書來的訊息不僅僅是張朋園的強(qiáng)大的學(xué)術(shù)研究能力，還啟示了我們對關(guān)于梁啟超人際關(guān)系的研究。

研究方法：從梁啟超的人生經(jīng)歷入手，調(diào)查他在不同地方接觸了哪些不同的人，而哪些人又在以后和他有著密切的關(guān)系，最后成為梁啟超的人際關(guān)系網(wǎng)。這個(gè)過程可以通過閱讀大量的關(guān)于梁啟超研究的一手和二手材料，整理貫通，并加入一些人際關(guān)系學(xué)的基本知識于其中，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的研究，最后得到梁啟超的人際關(guān)系研究成果。所謂一手材料為梁啟超本人的著作，所謂二手材料為后人對梁啟超的研究。

參考文獻(xiàn)：

1、專著：

【1】林志鈞編，《飲冰室合集》，北京：中華書局，1932年

【2】梁啟超著、王云五主編，《新大陸游記節(jié)錄》，北京：中華書局，1936年

【3】梁啟超著、王云五主編，《歐游心影錄節(jié)錄》，北京：中華書局，1936 年

【4】梁啟超著，《戊戌政變記》，北京：中華書局，1954年

【5】梁啟超著、康有為評，《梁任公詩稿手》，上海：古典文學(xué)出版社，1957年

【6】梁啟超著、舒無點(diǎn)校，《飲冰室詩話》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年

【7】韓安荊編著，《梁啟超研究資料匯編》，上海：上海社會科學(xué)院，1962年油印本

【8】牛仰山，《梁啟超》，北京：中華書局，1962年

【9】楊復(fù)禮編著，《梁任公先生年譜》，鄭州：新河南日報(bào)社，1941年鉛印本

【10】吳其昌著，《梁啟超》，重慶：重慶出版社，1944年

【11】吳澤著，《康有為與梁啟超》，上海：華夏書店，1948 年

【12】方志欽、劉斯奮著，《梁啟超詩文選》，廣州：廣東人民出版社，1983年

【13】李華興、吳嘉勛著，《梁啟超選集》，上海：上海人民出版社，1984年

【14】夏曉虹著，《梁啟超文選》（上、下），北京：中國廣播電視出版社，1992年

【15】中華書局編，《梁啟超未刊書信手》，北京：中華書局，1994 年

【16】張品興編，《梁啟超家書》，北京：中國文聯(lián)出版社，2000 年

【17】丁文江、趙豐田編撰，《梁啟超年譜長編》，上海：上海人民出版社，1983 年

【18】孟祥才著，《梁啟超傳》，北京：北京出版社，1980年

【19】李喜所、元青著，《梁啟超傳》，北京：人民出版社，1993 年

【20】梁啟勛，《戊戌前后康梁史料補(bǔ)遺》，（全國政協(xié)文史資料委員會編，《中國文史資料文庫》第1冊），北京：中國文史出版社，1996年

【21】齊全編著，《梁啟超著述及學(xué)術(shù)活動系年綱目》，中國社會科學(xué)出版社，2011年5月

【22】上海圖書館編，《汪康年食油書札》，上海古籍出版社，1986年

【23】孫寶瑄著，《忘山廬日記》，上海古籍出版社，1983年

2、期刊雜志：

【1】素癡：《近代中國學(xué)術(shù)史上之梁任公先生》，《大公報(bào)?文學(xué)副刊》1929年2月11日

【2】吳其昌：《梁任公先生晚年言行記》，《中央周刊》1943 年第21 期

【3】王森然：《梁任公評傳》，《中國公論》第9卷5 期

【4】吳相湘著：《翁同龢康有為關(guān)系考實(shí)――梁啟超“戊戌政變記”考訂》，《學(xué)術(shù)季刊》1955年第2期

【5】吳澤梁：《啟超的“擁袁”與“倒袁”運(yùn)動》，《中國建設(shè)》1949 年第4 期

【6】李龍牧：《梁啟超前期新文化運(yùn)動》，《文匯報(bào)》1961 年6月27日

【7】惠隱：《梁啟超任北洋財(cái)政總長時(shí)二三事》，《廣東文史資料》1963年第8期

【8】周善培：《談梁任公》，《文史資料選輯》1960年第3期

【9】任木：《梁啟超故鄉(xiāng)述聞》《廣東文史資料》1964 年第3期

【10】戴君仁：《梁啟超》，《中國文學(xué)史論集》第4 冊，1958 年版

【11】陳匡時(shí)：《關(guān)于對梁啟超的評價(jià)問題簡介》，《學(xué)術(shù)月刊》1960 年第2期。

【12】云波：《論梁啟超二十世紀(jì)初鼓吹革命》，《史學(xué)月刊》1993年第2期。

【13】吳春梅、方之光：《戊戌變法失敗后梁啟超政治思想的演變》，《江蘇社會科學(xué)》1994年第2 期。

【14】姜波：《梁啟超與民國初年政黨政治》，《江蘇社會科學(xué)》1994年第4期。

【15】林家有：《論梁啟超由擁袁到反袁思想的演變》，《文史哲》1994年第4 期。

【16】郭劍波、曾美紅：《略論梁啟超從擁袁到反袁的轉(zhuǎn)變》，《浙江師大學(xué)報(bào)》2000年第1期。

【17】元青：《章太炎與梁啟超》，《天津師大學(xué)報(bào)》1995年第6 期。

【18】呂玉華、白振奎：《梁啟超與王國維治學(xué)特點(diǎn)比較》，《江淮論壇》2001 年第1期。

【19】董德福：《梁啟超與胡適關(guān)于“科學(xué)”的對話及其意義》，《中州學(xué)刊》2001年第5期。

【20】鄭浩瀾：《福澤諭吉與梁啟超國民思想之比較》，《江西社會科學(xué)》2000 年第5期。

【21】陳占標(biāo)：《梁啟超家庭出身的調(diào)查材料》，《文教資料》1988年4期

人際關(guān)系研究綜述架構(gòu)：

分為兩個(gè)部分進(jìn)行研究：

1、梁啟超的人生經(jīng)歷

參考資料：

1890年始受學(xué)于康有為。

1891年隨康有為就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改革維新的道路，世人合稱“康梁”。

1895年春再次赴京會試，協(xié)助康有為，發(fā)動在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請?jiān)傅摹肮嚿蠒?。維新運(yùn)動期間，梁啟超表現(xiàn)活躍，曾主北京《萬國公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》）和上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》筆政，又赴澳門籌辦《知新報(bào)》。

1897年，任長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想。

1898年，回京參加“百日維新”。7月，受光緒帝召見，奉命進(jìn)呈所著《變法通議》，賞六品銜，負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書局事務(wù)。

1898年9月，政變發(fā)生，梁啟超逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，鼓吹改良，反對革命。同時(shí)也大量介紹西方社會政治學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的知識分子中影響很大。

1911年十月十日武昌起義爆發(fā)后，他企圖使革命派與清政府妥協(xié)。民國初年支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并，改建進(jìn)步黨，與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨爭奪政治權(quán)力。

1903十月《新小說》創(chuàng)刊。

1913年，進(jìn)步黨“人才內(nèi)閣”成立，梁啟超出任司法總長。

1915年底，袁世凱稱帝的之心日益暴露，梁啟超反對袁氏稱帝，與蔡鍔策劃武力反袁。護(hù)國戰(zhàn)爭在云南爆發(fā)。

1916年，梁啟超赴兩廣地區(qū)參加反袁斗爭。袁世凱死后，梁啟超出任段祺瑞北洋政府財(cái)政總長兼鹽務(wù)總署督辦。

1917年9月，孫中山發(fā)動護(hù)法運(yùn)動。11月，段內(nèi)閣被迫下臺，梁啟超也隨之辭職，從此退出政壇。

1918年底，梁啟超赴歐，了解到西方社會的許多問題和弊端。回國之后即宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”。

1922年起在清華學(xué)校兼課，1925年應(yīng)聘任清華國學(xué)研究院導(dǎo)師。

1927年，離開清華研究院。

1928年由于經(jīng)歷恩師康有為去世，愛徒范靜生去世，王國維投湖等大悲之事。11月12日他已不能伏案工作了.于1929年1月19日病逝于北京協(xié)和醫(yī)院，京滬開追悼會，參加者甚眾。

——丁文江、趙豐田編撰，《梁啟超年譜長編》，上海：上海人民出版社，1983 年

2、梁啟超的人際關(guān)系：

參考資料：

1898年9月戊戌變法失敗的消息傳到澳門，維新派人士包括《知新報(bào)》經(jīng)理康廣仁等六君子慘遭殺害，何廷光等澳門維新派人士極為憤慨，他們冒著巨大的危險(xiǎn)，熱情地接待梁啟超的父親和老婆孩子。

梁啟超在日本的時(shí)候，和同樣在日本流亡的孫中山交往頻繁，據(jù)說，很多東南亞的華僑和日本重臣都是由梁啟超介紹給孫中山的，可以想見，以孫中山當(dāng)時(shí)的聲望，自然無法同梁啟超相比。

袁世凱宣布稱帝，此時(shí)的梁啟超卻已不是昔日的改良派，在歐美的游歷和對西方各國歷史的學(xué)習(xí)給他一種印象，稱帝者必亡。于是長于雄文的梁啟超寫出一篇《異哉所謂國體問題者》，袁世凱得到消息，派人給梁啟超送來一張20萬元銀票，給梁啟超的父親祝壽，交換條件是這篇文章不得發(fā)表。梁啟超將銀票退回。袁世凱再派人對梁啟超說，梁先生也曾經(jīng)在海外流亡十幾年，其中的苦頭不是不知道，何必再自尋苦吃？梁啟超回答說，我這個(gè)人疲于奔命的逃亡經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)很充足了，我寧肯選擇逃亡也不愿意在污濁空氣中生存。

梁啟超在另外一次反帝運(yùn)動，即反對張勛復(fù)辟中也發(fā)揮了重要作用。但是這一次也意味著他同改良派的徹底決裂。周善培規(guī)勸梁啟超說：“事情有該自己做的，有該聽別人做的。討袁，革命黨該做，我們也應(yīng)當(dāng)做；討張復(fù)辟只該聽革命黨去做，不必我們?nèi)プ??！倍涤袨閯t正站在復(fù)辟的一方。梁啟超和康有為從此決裂，康有為當(dāng)著梁啟超學(xué)生的面痛罵梁啟超“梁賊啟超”，并且用古文中食父食母的怪獸來稱呼梁啟超。

周善培認(rèn)為梁啟超文氣太盛反而是一件可惜的事情，寫習(xí)慣了報(bào)紙文章，結(jié)果文章只追求打動人，“中國長久睡夢的人心被你一支筆驚醒了”，但是卻沒有其他精力寫出真正大師級別的著作。

啟超是康有為的學(xué)生、信徒、助手，但他們還是分道揚(yáng)鑣了；梁啟超與孫中山合作過，也對立過；他擁護(hù)過袁世凱，也反對過袁世凱。對此，梁啟超說:“這決不是什么意氣之爭，或爭權(quán)奪利的問題，而是我的中心思想和一貫主張決定的。我的中心思想是什么呢？就是愛國。我的一貫主張是什么呢？就是救國?！薄爸易镂?，讓天下后世評說，我梁啟超就是這樣一個(gè)人而已”。

1925年陰歷七月初七，徐志摩與陸小曼結(jié)婚，請梁啟超出席證婚。梁

啟超反對他們“使君有婦”、“羅敷有夫”之間的戀情，也規(guī)勸過徐志摩；礙于徐志摩之父和胡適的情面，梁啟超答應(yīng)出席證婚。但在婚禮上梁啟超卻對徐志摩、陸小曼用情不專厲聲訓(xùn)斥，滔滔不絕，使?jié)M堂賓客瞠目結(jié)舌。徐志摩不得不哀求：“先生，給學(xué)生留點(diǎn)臉面吧?！?/p>

梁啟超真誠的有趣。黃苗子著《世說新篇》，其中有《梁啟超寫序》，文曰：“蔣百里先生為著名軍事家，但在文化上亦極有貢獻(xiàn)。他留德歸國后，曾寫了洋洋五萬言的《歐洲文藝復(fù)興史》。梁啟超閱后大為贊賞，蔣便請梁為此書作序。不料梁文思泉涌，序成也是五萬字，覺得不好意思，便加寫一短序，而把長序改為著作出版，反過來請蔣百里作序。”

擅長筆墨的章太炎曾在梁啟超主持的維新派報(bào)紙《時(shí)務(wù)報(bào)》中擔(dān)任編輯。但是不久因章太炎發(fā)表了多篇反滿清的文章，梁啟超秉承師意拒不發(fā)表，章對此不悅，后因?qū)捉檀嬗胁煌捶ǘl(fā)沖突，因康有為自視甚高，將孔子比做素王，而自名長素，也就是長于孔子，他門下的弟子多自名超回、秩賜、勝參等，自稱水平超過顏回、曾參，章太炎看不過去，一日飲酒數(shù)杯對眾人稱，“所謂長素奈何以衣冠拜索虜”，此言一出引和康梁門人發(fā)生肢體沖突，梁啟超率數(shù)人至章處問罪，章太炎一時(shí)怒起，以掌摑梁啟超兩記，眾人扭打因之決裂。

一次梁啟超追隨康有為逃日本避難，恰孫中山也在日，中山以康梁亦為滿清壓迫，經(jīng)此慘禍當(dāng)能自省，乃請人約見。但康有為等人卻堅(jiān)持以“大清子民”為念，要死保光緒帝，將孫中山看作是亂黨，拒絕合作，但隨著孫中山的反滿主張?jiān)谌毡救A人中影響日益壯大，康為拉攏孫中山的部下派梁啟超等人前去協(xié)商合作，但梁等人竟要求孫中山放棄原來主張加入他們所謂的勤王運(yùn)動，梁將孫中山、陳少白等人誆騙到他們的活動之處，忽然擺出香案祭出所謂光緒的衣帶詔要孫中山等人叩拜，孫當(dāng)然拒絕，梁卻指使眾人不讓他們走，陳少白大怒，一把抓住梁啟超的衣領(lǐng)輪起左臂就是一記耳光，打得梁踉蹌幾步幾乎摔倒，接著一腳踢翻香案扯碎衣帶，曰“我乃堂堂炎黃子孫，豈做奴才拜此小丑，爾輩甘為滿洲奴者，可鄙！”嚇得康黨眾人皆退。

——李喜所、元青著，《梁啟超傳》，北京：人民出版社，1993 年

梁啟超與其它人物的比較。通過探討梁啟超和同時(shí)代人物的關(guān)系，有利于我們更好地解讀梁啟超。章太炎與梁啟超皆為近代思想學(xué)術(shù)界的一代宗師，有文章探究了章梁之間各個(gè)時(shí)期離合的復(fù)雜交往過程，認(rèn)為“章太炎與梁啟超關(guān)系的演變是清末民初政局和近代中華民族資產(chǎn)階級進(jìn)行政治斗爭的一個(gè)縮影，是革命、改良兩個(gè)政治派別從合作、對立、再合作、再對立直至退出歷史舞臺的復(fù)雜過程的典型反應(yīng)?！?/p>

——元青：《章太炎與梁啟超》，《天津師大學(xué)報(bào)》1995年第6 期

比較梁啟超和王國維的治學(xué)特點(diǎn)，看出二人在相同的時(shí)代大背景下，有相似之處，又因個(gè)人氣質(zhì)取向及師者的不同，學(xué)術(shù)風(fēng)貌相異。“梁啟超時(shí)刻注意古今結(jié)合，并以古鑒今，使著作呈現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)貌，具有致用價(jià)值；而王國維有意借鑒西方理論，融會傳統(tǒng)，在哲學(xué)基準(zhǔn)上創(chuàng)立范疇，體現(xiàn)了自我在歷史流程中的獨(dú)立思考?！?/p>

——呂玉華、白振奎：《梁啟超與王國維治學(xué)特點(diǎn)比較》，《江淮論壇》2001 年第1期

“五四”期間，以胡適為代表的科學(xué)實(shí)證論者，維護(hù)科學(xué)的權(quán)威，將科學(xué)方法的效用推向極致，形成唯科學(xué)主義思潮。這種“科學(xué)萬能”的論調(diào)，遭到了梁啟超以及具有相同致思趨向的人文學(xué)者的駁難。在當(dāng)時(shí)的社會歷史背景和文化氛圍下，科學(xué)派無疑是勝利者，但從學(xué)理層上看，玄學(xué)派對生命價(jià)值和人生意義的肯定，更經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。

——董德福，《梁啟超與胡適關(guān)于“科學(xué)”的對話及其意義》，《中州學(xué)刊》2001年第5期。

福澤諭吉與梁啟超作為日中兩國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的兩個(gè)啟蒙思想家，其思想表面上具有眾多相似之處，但從某種意義上說，福澤諭吉切斷了國家現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系；而梁啟超接受民主思想?yún)s未信仰自由主義，他關(guān)心的是建立團(tuán)結(jié)強(qiáng)大的民族國家。

——鄭浩瀾：《福澤諭吉與梁啟超國民思想之比較》，《江西社會科學(xué)》2000 年第5期。

然而,與佛教心性學(xué)說的真正相遇,是從結(jié)識譚嗣同開始的。通過與譚嗣同的交往,梁啟超才知道了居士教徒楊文會(仁山)的存在。以梁啟超為核心,維新志士聚集在湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂,連楊文會的兒子自超(葵園)也因?yàn)閾?dān)任學(xué)校事務(wù),到了湖南。當(dāng)時(shí)梁啟超的人際關(guān)系的中心是汪康年,汪康年與譚嗣同、楊文會、梁啟超等人的往來書札現(xiàn)在被保留了下來。這些書札基本上印證了小野川秀美所闡述的史實(shí)。雖然如此,楊文會為充實(shí)學(xué)堂教學(xué),在汪康年、梁啟超、譚嗣同的支持下,變賣了用于學(xué)習(xí)西方科學(xué)的觀測、試驗(yàn)儀器,將所得資金用來從日本購買了佛教典籍,并在南京專心于佛教典籍的復(fù)刻事業(yè),卻是值得注意的史實(shí)。

——中村哲夫[日]：《梁啟超與佛學(xué)》，《歷史教學(xué)問題》2003年第三期

國學(xué)大師胡適對梁啟超始終存有感激之情，他在《四十自述》中追憶說梁啟超的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》“給我開辟了一個(gè)新世界，使我知道《四書》《五經(jīng)》之外中國還有學(xué)術(shù)思想”，“這是第一次用歷史眼光整理中國舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們一個(gè)‘學(xué)術(shù)史’的見解”。從那時(shí)他便埋下了其“后來做《中國哲學(xué)史》的種子”，他給予梁氏很高評價(jià)，“梁任公為吾國革命第一大功臣”?！?胡適著，《四十自述》，上海：上海亞東圖書館，1933年

第三篇：梁啟超的史學(xué)革命和史學(xué)研究方法

梁啟超的史學(xué)革命和史學(xué)研究方法

葛喜生·鑒古野叟

梁啟超先生不愧是二十世紀(jì)中國歷史學(xué)革命的宣傳家、發(fā)起人。他早在1901年9月就在《清議報(bào)》上發(fā)表《中國史敘論》，指出“前者史家，不過記載事實(shí)；近世史家，必說明其事實(shí)之關(guān)系，與其原因結(jié)果。前者史家，不過記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事，雖名為史，實(shí)不過一人一家之譜牒；近世史家，必探察人間全體之運(yùn)動進(jìn)步，即國民全部之經(jīng)歷，及其相互之關(guān)系?！保ā吨袊鴼v史研究法》中華書局2009年5月北京第1版，第161頁）既道出了舊史學(xué)的局限，又道出了新史學(xué)要將研究的關(guān)注點(diǎn)放在全體國民，研究這一群體的經(jīng)歷以及原因結(jié)果。次年2月，他在《新民叢報(bào)》上發(fā)表《新史學(xué)》，展開批判舊史學(xué)，他說“上自太史公、班孟堅(jiān)，下至畢秋帆、趙甌北，以史家名者不下數(shù)百。茲學(xué)之發(fā)達(dá)，二千年于茲矣。然而陳陳相因，一丘之貉，未聞有能為史界辟一新天地，而令茲學(xué)之功德普及于國民者，何也？吾推其病源，有四端焉?！保ㄍ蠒?76-177頁）接著他分析了舊史學(xué)“四蔽”及由“四蔽”所生之“二病”。

蔽之一：“知有朝廷而不知有國家。??吾國史家，以為天下者君主一人之天下。故其為史也，不過敘某朝以何而得之，以何而治之，以何而失之而已，舍此則非所聞也。昔人謂《左傳》為相斫書。豈惟《左傳》，若二十四史，真可謂地球上空前絕后之一大相斫書也。雖以司馬溫公之賢，其作《通鑒》，亦不過以備君王之瀏覽。蓋從來作史者，皆為朝廷上之君若臣而作，曾無有一書為國民而作者也?！保ㄍ蠒?，第177頁）

蔽之二：“知有個(gè)人而不知有群體。??善為史者，以人物為歷史之材料，不聞以歷史為人物之畫像；以人物為時(shí)代之代表，不聞以時(shí)代為人物之附屬。中國之史，則本紀(jì)、列傳，一篇一篇，如海岸之石，亂堆錯(cuò)落。質(zhì)而言之，則合無數(shù)之墓志銘而成者耳。夫所貴乎史者，貴其能敘一群人相交涉相競爭相團(tuán)結(jié)之道，能述一群人所以休養(yǎng)生息同體進(jìn)化之狀，使后之讀者愛其群、善其群之心，油然生焉。今史家多于鯽魚，而未聞有一人之眼光，能見及此者?！保ㄍ蠒?77-178頁）

蔽之三：“知有陳跡而不知有今務(wù)。凡著書貴宗旨，作史者將為若干之陳死人作紀(jì)念碑耶？??故泰西之史，愈近世則記載愈詳。中國不然，非鼎革之后，則一朝之史不能出現(xiàn)。??推病根所從起，實(shí)由認(rèn)歷史為朝廷所專有物，舍朝廷外無可記載故也。不然，則雖有忌諱于朝廷，而民間之事，其可紀(jì)者不亦多多乎？何并此而無也？??語曰：知古而不知今，謂之陸沉。夫陸沉我國民之罪，史家 1

實(shí)尸之矣?！保ㄍ蠒?，第178頁）

蔽之四：“知有事實(shí)而不知有理想。??史之精神維何？曰理想是已。大群之中有小群，大時(shí)代之中有小時(shí)代，而群與群之相際，時(shí)代與時(shí)代之相續(xù)，其間有消息焉，有原理焉。??今中國之史，但呆然曰：某日有甲事，某日有乙事，至此事之何以生，其遠(yuǎn)因何在，近因何在，莫能言也。其事之影響于他事或他日者若何，當(dāng)?shù)蒙乒?，?dāng)?shù)脨汗?，莫能言也。故汗牛充棟之史書，皆如蠟人院之偶像，毫無生氣，讀之徒費(fèi)腦力。是中國之史，非益民智之具，而耗民智之具也?！保ㄍ蠒?，第178-179頁）

病之一：“能鋪敘而不能別裁?！保ㄍ蠒?79頁）

病之二：“能因襲而不能創(chuàng)作?！保ㄍ蠒?80頁）

由于上述“四蔽”和“二病”而導(dǎo)致舊史書給中國讀者帶來了難讀、難別擇、無感觸的惡果。特別是對“無感觸”這一后果，梁啟超說：“雖盡讀全史，而曾無有足以激厲其愛國之心，團(tuán)結(jié)其合群之力，以應(yīng)今日之時(shí)勢而立于萬國者。”（同上書，第181頁）

有感于民族危亡的艱難時(shí)局和中國舊史學(xué)的上述弊端，梁啟超振臂高呼：“今日欲提倡民族主義，使我四萬萬同胞強(qiáng)立于此優(yōu)勝劣敗之世界乎？則本國史學(xué)一科，實(shí)為無老、無幼、無男、無女、無智、無愚、無賢、無不肖所皆當(dāng)從事，視之如渴飲饑食，一刻不容緩者也。然遍覽乙?guī)熘袛?shù)十萬卷之著錄，其資格可以養(yǎng)吾所欲、給吾所求者，殆無一焉。嗚呼！史界革命不起，則吾國遂不可救?！保ㄍ蠒?，第181-182頁）

1921年梁啟超為南開大學(xué)學(xué)生講授“中國歷史研究法”，而后整理成書，即《中國歷史研究法》。在此書第一章《史之意義及其范圍》及第三章《史之改造》中，梁啟超除了繼續(xù)其對舊史的批判以外，著重提出了改造史學(xué)的號召和史學(xué)改造的任務(wù)。

首先，他提出了新史學(xué)的宗旨和目的。他自問自答說：“歷史為死人——古人而作耶？為生人——今人或后人而作耶？據(jù)吾儕所見，此蓋不成問題，得直答曰為生人耳?！彼治稣f舊史學(xué)主旨在于為古代人主隱惡揚(yáng)善，成為褒貶死人的一種工具?！叭粺o論為褒為貶，而立言皆以對死人則一也。后世獎(jiǎng)厲虛榮之涂術(shù)益多，墓志、家傳之類，汗牛充棟，其目的不外為子孫者欲表揚(yáng)其已死之祖父，而最后榮辱，一系于史，馴至帝者以此為駕馭臣僚之一利器?！保ㄍ蠒?，第37頁）可是，“若夫一個(gè)個(gè)過去之古人，其位置不過與一幅之畫，一座之建筑物相等。只能以彼供史之利用，而不容以史供其利用，抑甚明矣?！币虼?，史學(xué)應(yīng)加以改造，“是故以生人本位的歷史代死人本位的歷史，實(shí)史界改造一要義也?！保ㄍ?/p>

上書，第38頁）

其次，他界定了史學(xué)的范圍。他說“史學(xué)范圍當(dāng)重新規(guī)定，以收縮為擴(kuò)充也。??今后史家，一面宜將其舊領(lǐng)土一一劃歸各科學(xué)之專門，使為自治的發(fā)展，勿侵其權(quán)限；一面則以總神經(jīng)系——總政府自居，凡各活動之相，悉攝取而論列之?！保ㄍ蠒?8-39頁）又說：“今日所需之史，當(dāng)分為專門史與普遍史之兩途。??治專門史者，不惟須有史學(xué)的素養(yǎng)，更須有各該專門學(xué)的素養(yǎng)。此種事業(yè)，與其責(zé)望諸史學(xué)家，毋寧責(zé)望諸各該專門學(xué)者。??專門史多數(shù)成立，則普遍史較易致力，斯固然矣。雖然，普遍史并非由專門史叢集而成?！保ㄍ蠒?，第44頁）梁先生還羅列了中國歷史要研究的重要項(xiàng)目，諸如“中華民族是否中國之原住民？抑移住民？”“中華民族由幾許民族混合而成？其混合醇化之跡何如？”“中華民族之政治組織——分治合治交迭推移之跡何如？”“民族之根本思想何在？其各時(shí)代思潮蛻變之跡何如？”“各時(shí)代所受外國文化之影響何如？我文化之曾貢獻(xiàn)或?qū)⒇暙I(xiàn)于世界者何如？”（同上書，第5-7頁）等等，他概括為四個(gè)方面“第一，說明中華民族成立發(fā)展之跡，而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無衰敗之征。第二，說明歷史上曾活動于中國境內(nèi)者幾何族，我族與他族調(diào)和沖突之跡何如？其所產(chǎn)結(jié)果何如？第三，說明中華民族所產(chǎn)文化，以何為基本，其與世界他部分文化相互之影響何如？第四，說明中華民族在人類全體上之位置及其特性，與其將來對于人類所應(yīng)負(fù)之責(zé)任?！保ㄍ蠒?，第7頁）

第三，要盡量摒棄主觀偏見，對歷史進(jìn)行客觀的研究，“在得于一近于客觀性質(zhì)的歷史?！保ㄍ蠒?，第40頁）他說：“夫史之性質(zhì)與其他學(xué)術(shù)有異，欲為純客觀的史，是否事實(shí)上所能辦到，吾猶未敢言。雖然，吾儕有志史學(xué)者終不可不以此自勉；務(wù)持鑒空衡平之態(tài)度，極忠實(shí)以搜集史料，極忠實(shí)以敘論之，使恰如其本來。??乃至對本民族偏好溢美之辭，亦當(dāng)力戒。良史固所以促國民之自覺，然真自覺者決不自欺，欲以自覺覺人者，尤不宜相蒙。故吾以為今后作史者，宜于可能的范圍內(nèi)，裁抑其主觀而忠實(shí)于客觀，以史為目的而不以為手段。夫然后有信史，有信史然后有良史也?！保ㄍ蠒?，第41頁）

最后，他提出了完成偉大新史學(xué)的組織協(xié)作問題。他說：“昔自劉知幾以迄萬斯同，皆極言眾手修史之弊，鄭樵、章學(xué)誠尤矢志向上，以成‘一家之言’為鵠，是皆然矣。雖然，生今日極復(fù)雜之社會，而欲恃一手一足之烈，供給國人以歷史的全部智識，雖才什左馬，識伯鄭章，而其事終不可以致。然則當(dāng)如之何？曰，惟有聯(lián)合國中有史學(xué)興味之學(xué)者，各因其性之所嗜與力之所及，為部分的精密研究，而懸一公趨之目的與公用之研究方法，分途以赴，而合力以成。如是，則數(shù)年之后，吾儕之理想的新史，或可望出現(xiàn)?！保ㄍ蠒?5頁）

二十世紀(jì)我國史學(xué)的主流是在馬克思主義唯物史觀的指引下，向前推進(jìn)的，而前進(jìn)的方向也基本與梁啟超指出的方向相一致。梁啟超的上述思想，有些自發(fā)的唯物史觀。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，能提出這樣的建立新史學(xué)的觀點(diǎn)，已很先進(jìn)?？上У氖?，梁啟超本人并未在“新史學(xué)”的具體研究和著述方面做出努力和貢獻(xiàn)，卻又說要開出一派“新考證學(xué)”，從上世紀(jì)二十年代起，“新漢學(xué)”的猛烈浪潮襲卷而來，包括梁啟超在內(nèi)的“新史學(xué)”學(xué)人偃旗息鼓，幾乎銷聲匿跡。三十年代起，以唯物史觀為指導(dǎo)的史學(xué)逐漸興起，到新中國建立時(shí)，唯物史觀派史學(xué)已成為史學(xué)的主流，但隨后卻又蒙上了厚厚的政治色彩，直到八十年代以來，經(jīng)濟(jì)史、社會史蓬勃發(fā)展?！吧鐣肥怪袊臍v史學(xué)研究內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了三大轉(zhuǎn)向：由精英的歷史轉(zhuǎn)向普通民眾的歷史、由政治的歷史轉(zhuǎn)向日常社會生活的歷史、由一般歷史事件轉(zhuǎn)向了重大的社會問題。顯而易見，這與20世紀(jì)初梁啟超的‘新史學(xué)’追求的目標(biāo)基本一致，他們屬于同一譜系?！保ㄍ鯇W(xué)典、陳峰《二十世紀(jì)中國歷史學(xué)》，北京大學(xué)出版社2009年7月第1版，第234頁）因此，“伴隨著社會史的全面復(fù)興，20世紀(jì)初梁啟超倡導(dǎo)的‘新史學(xué)’理想也終于找到了歸宿。”（同上書，第218頁）

梁啟超的新史學(xué)思想影響了一大批后來的史學(xué)家，如吳晗、周谷城、呂思勉、黎東方等，甚至連“新漢學(xué)”代表人物之一的胡適也受到梁啟超的思想影響。此外，梁啟超根據(jù)自身研究的經(jīng)驗(yàn)所得出的研究歷史的具體方法，如歸納法、辯偽正誤法等，很值得學(xué)人借鑒。

由于梁啟超還沒有掌握唯物史觀和唯物辯證法，所以在一些問題上他又陷于自相矛盾，甚至思想發(fā)生倒退，這是他的致命弱點(diǎn)。如對歷史的因果關(guān)系，他看到了社會歷史的因果關(guān)系與自然科學(xué)中的因果關(guān)系不同，這是有眼力的。1921年在南開大學(xué)講授“中國歷史研究法”時(shí)他說到了“凡成為歷史事實(shí)之一單位者，無一不各有其個(gè)別之特性。??而最奇異者，則合無量數(shù)互相矛盾的個(gè)性，互相分歧或反對的愿望與努力，而在若有意若無意之間，乃各率其職以共赴一鵠，以組成此極廣大極復(fù)雜極致密之‘史網(wǎng)’。人類之不可思議，莫過是矣。史家之職責(zé)，則在此種極散漫極復(fù)雜的個(gè)性中，而覷見其實(shí)體，描出其總相，然后因果之推驗(yàn)?zāi)丝傻檬?。”（同上書，?35頁）這已經(jīng)偶然達(dá)到歷史唯物主義的觀點(diǎn)了，可是，由于他沒有真正確立唯物史觀，到1922年在南京金陵大學(xué)第一中學(xué)發(fā)表《研究文化史的幾個(gè)重要問題》時(shí)，他的思想發(fā)生了倒退。他單單看到社會歷史現(xiàn)象的結(jié)果不與行為主體的主觀愿望和目的直接相符，就誤認(rèn)為因果關(guān)系不存在，這是因?yàn)樗麤]有掌握“原因”和“結(jié)果”的辯證關(guān)系，因?yàn)樗幻靼走@樣一個(gè)唯物史觀：社會歷史是由無數(shù)的具有主觀意識的人共同作用的結(jié)果，各個(gè)主

觀意志最終沖突、抵消而產(chǎn)生的結(jié)果是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此人類社會歷史是個(gè)自然歷史過程，也和自然界一樣也是有規(guī)律可尋的。比如他說“明成祖派鄭和入海，他正目的不過是想訪拿建文，最多也不過為好大喜功之一念所沖動，然而結(jié)果會生出閩粵人殖民南洋的事業(yè)?！庇纱?，他得出結(jié)論說“歷史上無論大大小小都是如此，從沒有一件可以預(yù)先算準(zhǔn)那‘必然之果’”。為什么會這樣呢？他認(rèn)為“因?yàn)槿祟愖杂梢庵咀钍遣豢勺矫??！彼运穸艘蚬?，他說“歷史現(xiàn)象，最多只能說是‘互緣’，不能說是因果?！保ㄍ蠒?57頁）在這里，還有一個(gè)原因就是他不懂得“自由”和“必然”的辯證關(guān)系，他說“‘必然’與‘自由’是兩極端，既必然便沒有自由，既自由便沒有必然；我們既承認(rèn)歷史為人類自由意志的創(chuàng)造品，當(dāng)然不能又認(rèn)他受因果必然法則的支配，其理甚明。”（同上書，第156頁）

他的研究方法有其可借鑒處，但也不能捧得太高。書中的有些方法值得商榷。例如，他談到他考定玄奘西行取經(jīng)的時(shí)間為貞觀元年而非以前史書所說的貞觀三年八月，為此他津津有味地談了研究經(jīng)過：先是讀《慈恩傳》，見玄奘在于闐所上表中有“貞觀三年出游，今已十七年”等語，如果是在貞觀十九年，那么就貞觀三年至十九年正好十七年沒問題，但聯(lián)系上下文確知此事是在貞觀十八年春夏之交，因此開始產(chǎn)生懷疑出發(fā)時(shí)間應(yīng)在貞觀二年或元年。然后，根據(jù)玄奘的行程和各地淹留的歲月來調(diào)查，又查《續(xù)高僧傳》玄奘本傳，見有“會貞觀三年，時(shí)遭霜儉，下敕道俗，隨豐四出”數(shù)語，據(jù)此又查新舊《唐書·太宗紀(jì)》，貞觀三年并無霜災(zāi)，反而是貞觀元年有霜害，于是梁啟超的懷疑又得一力證。接著他再找其他證據(jù)，他又找到了玄奘途中遇到過的突厥可汗葉護(hù)，《西突厥傳》記載葉護(hù)于貞觀初被其叔（俟毗可汗）所弒，《新唐書》也說“貞觀四年俟毗可汗來請昏”，梁啟超想如果玄奘是貞觀三年八月從長安出發(fā)，那么應(yīng)當(dāng)在貞觀四年五月初才能到達(dá)突厥，這時(shí)葉護(hù)可汗已死，怎么見到呢？于是梁啟超的懷疑又得到進(jìn)一步確信。那么葉護(hù)可汗被殺的確切年份是哪一年呢？經(jīng)查《資治通鑒》是貞觀二年，又在《新唐書·薛延陀傳》查到“值貞觀二年突厥葉護(hù)可汗見弒”。至此，梁先生大高興，認(rèn)為他的觀點(diǎn)“玄奘貞觀元年首涂留學(xué)”成立?。合壬恼撟C過程參看《中國歷史研究法》第96-98頁）他的結(jié)論，最終是依托在《資治通鑒》和《新唐書·薛延陀傳》正確的基礎(chǔ)上。那么，我要問，如果這兩書的記載是錯(cuò)誤的呢？何以見得這兩書的記載就一定正確，其他書的說法就一定不對呢？按這種方法，如果我們懷疑《資治通鑒》和《新唐書·薛延陀傳》的記載是錯(cuò)誤的，也會查找出相關(guān)證據(jù)，證明葉護(hù)是在貞觀四年被殺。證據(jù)就是《慈恩傳》中玄奘在于闐上表“貞觀三年出游”，回到長安時(shí)是貞觀十九年這是公認(rèn)的既定事實(shí)，前后共十七年也是諸多史書所確認(rèn)的，而玄奘在西突厥遇見過葉護(hù)可汗，因而葉

護(hù)不可能是在貞觀二年被殺。這個(gè)結(jié)論所依托的前提則是《慈恩傳》是正確的，玄奘本人的上表所言應(yīng)是正確的，沒有理由將貞觀元年誤認(rèn)為是貞觀三年，而玄奘經(jīng)歷十七年于貞觀十九年回到長安又是事實(shí)。這么一倒鼓，到底誰對呢？按梁啟超的邏輯，這些矛盾的史料中必有一真，因此他確信《資治通鑒》和《新唐書·薛延陀傳》是真，與其相矛盾的則是假。而按照形式邏輯的排中律，正確的邏輯應(yīng)該是兩者矛盾必有一假，甚至都假。所以說，梁啟超所津津樂道的這個(gè)事例，不足為學(xué)人效法。正確的做法，應(yīng)該有一個(gè)合理的、正確的、標(biāo)準(zhǔn)的參照物，以此參照物來比較、衡量、甄別所要考量的史料或事物，才能對史料的證據(jù)力得出正確的判斷。否則，則可能陷入以一個(gè)或幾個(gè)“證據(jù)”否定一個(gè)事實(shí)，一個(gè)或幾個(gè)其他證據(jù)材料又否定這個(gè)“證據(jù)”的惡性循環(huán)中，進(jìn)而整個(gè)古代史料和整個(gè)歷史都可能被否定。典型的如，有的學(xué)者拘泥于確信《爾雅》、《說文》等書的文字解釋，從而導(dǎo)致得出大禹是蟲的荒唐結(jié)論。

史學(xué)的證據(jù)規(guī)則遠(yuǎn)不如法學(xué)的證據(jù)規(guī)則來得明確和被普遍遵守，這是史學(xué)需要改進(jìn)的地方?，F(xiàn)代學(xué)者張巖在其所著《審核古文<尚書>案》中不僅以大量的史料和史事否定了清朝學(xué)者閻若璩對古文《尚書》的責(zé)難，還對古文《尚書》的特征字進(jìn)行字頻分析，得出結(jié)論：偽造古文《尚書》難度極大，幾乎不可能性。作者在該書中指出：“以往辨?zhèn)螌W(xué)者經(jīng)常將其工作當(dāng)作審案，將其結(jié)論稱為‘定案’、‘鐵案’，其‘辦案’過程又過于‘大膽’草率，所以有必要用當(dāng)代刑事案件的辦案規(guī)則追究其辦案質(zhì)量，有必要設(shè)立一套相對嚴(yán)格的‘正當(dāng)程序’（最低限度的程序保障），以保證文獻(xiàn)甄別過程的慎重、嚴(yán)密和準(zhǔn)確?！保ㄖ腥A書局2006年12月北京第1版，第285頁）“在對‘辨?zhèn)螌W(xué)’的證據(jù)甄別中，不能保留正常學(xué)術(shù)探索中的存疑空間（不具有可靠‘真實(shí)性’的證據(jù)必須排除），其證據(jù)排除的方法和規(guī)則，理應(yīng)達(dá)到比證據(jù)法學(xué)現(xiàn)有成就更加嚴(yán)密和準(zhǔn)確的程度?！保ㄖ腥A書局2006年12月北京第1版，第291頁）這指出了史料學(xué)或古籍整理學(xué)乃至史學(xué)一個(gè)需要加強(qiáng)的方向，問題已經(jīng)提出了，還得史學(xué)界學(xué)人的共同努力以臻至善。

草于二〇一一年七月二十四日改于二〇一一年十二月十七日

第四篇：梁啟超名言

成功自是人權(quán)貴，創(chuàng)業(yè)終由道力強(qiáng)。

患難困苦，是磨練人格之最高學(xué)校。

凡作事，將成功之時(shí)，其困難最甚。行百里者半九十，有志當(dāng)世之務(wù)者，不可不戒，不可不勉。

成功大易，而獲實(shí)豐于斯所期，淺人喜焉，而深識者方以為吊。

美術(shù)所以能產(chǎn)生科學(xué)，全從真美合一的觀念產(chǎn)生出來。他們覺得真即是美，又覺得真才是美，所以求美，先從求真入手。

人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)的樂趣。

何時(shí)睹澄清，一灑民生艱?

樹頭結(jié)得相思子，可是郎行思妾時(shí)?

六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說教之;正史不能入，當(dāng)以小說入之;語錄不能渝，當(dāng)以小說渝之;律例不能治，當(dāng)以小說治之。

人生百年，立于幼學(xué)。

何時(shí)睹澄清，一灑民生艱?

樹頭結(jié)得相思子，可是郎行思妾時(shí)?

六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說教之;正史不能入，當(dāng)以小說入之;語錄不能渝，當(dāng)以小說渝之;律例不能治，當(dāng)以小說治之。

人生百年，立于幼學(xué)。

心安理得，海闊天空。

昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義;今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義。

患難困苦，是磨煉人格之最高學(xué)校。

美術(shù)所以能產(chǎn)生科學(xué)，全從真美合一的觀念產(chǎn)生出來。他們覺得真即是美，又覺得真才是美，所以求美，先從求真入手。

六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說教之;正史不能入，當(dāng)以小說入之;語錄不能渝，當(dāng)以小說渝之;律例不能治，當(dāng)以小說治之。

世事滄桑習(xí)事定，胸心海岳夢中飛。

成功大易，而獲實(shí)豐于斯所期，淺人喜焉，而深識者方以為吊。

人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)的樂趣。

第五篇：梁啟超演說詞

第一部分 演說辭第1節(jié) 梁啟超

三十一日下午，北京大學(xué)校開會歡迎先生。先期在講堂遍懸國旗，校長教員學(xué)生成集。先生蒞會后，由馬校長述歡迎辭，略謂戊戌新政所留存于今日者，惟一大學(xué)校，先生實(shí)與此校有關(guān)系，今請賜訓(xùn)詞于諸生云云。先生演詞如下：

鄙人今日承本國最高學(xué)府北京大學(xué)校之歡迎，無任榮幸。適馬校長所言鄙人與大學(xué)校之關(guān)系一節(jié)，當(dāng)年誠有其事。今請略述一二，以告諸君。

時(shí)在乙未之歲，鄙人與諸先輩，感國事之危殆，非興學(xué)不足以救亡，乃共謀設(shè)立學(xué)校，以輸入歐美之學(xué)術(shù)于國中。惟當(dāng)時(shí)社會嫉新學(xué)如仇，一言辦學(xué)，即視同叛逆，****無所不至。是以諸先輩不能公然設(shè)立正式之學(xué)校，而組織一強(qiáng)學(xué)會，備置圖書儀器，邀人來觀，冀輸入世界之智識于我國民，且于講學(xué)之外，謀政治之改革。蓋強(qiáng)學(xué)會之性質(zhì)，實(shí)兼學(xué)校與政黨而一之焉。在今日固視為幼稚之團(tuán)體，然在當(dāng)時(shí)風(fēng)氣未開之際，有聞強(qiáng)學(xué)會之名者，莫不驚駭而疑有非常之舉。此幼稚之強(qiáng)學(xué)會，遂能戰(zhàn)勝數(shù)千年舊習(xí)慣，而一新當(dāng)時(shí)耳目，具革新中國社會之功，實(shí)亦不可輕視之也。至創(chuàng)設(shè)此會之諸先輩，今日存者，已寥若晨星，袁大總統(tǒng)即最盡力于此會之一人焉。厥后謠諑頻興，強(qiáng)學(xué)會之勢力愈強(qiáng)，而政府嫉惡強(qiáng)學(xué)會之心亦愈甚。迄乙未之末，為步軍統(tǒng)領(lǐng)所封禁，所有書籍儀器，盡括而去。其中至可感慨者，為一世界地圖。蓋當(dāng)購此圖時(shí)，曾在京師費(fèi)一二月之久，遍求而不得。后輾轉(zhuǎn)托人，始從上海購來。圖至之后，會中人視同拱璧，日出求人來觀。偶得一個(gè)來觀，即欣喜無量。乃此圖當(dāng)時(shí)封禁，亦被步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門抄去，今不知輾轉(zhuǎn)落在何處矣。及至戊戌之歲，朝政大有革新之望。孫壽州先生本強(qiáng)學(xué)會會員。與同人謀，請之樞府，將所查抄強(qiáng)學(xué)會之書籍儀器發(fā)出，改為官書局。嗣后此官書局，即改為大學(xué)校。故言及鄙人與大學(xué)校之關(guān)系，即以大學(xué)校之前身為官書局，官書局之前身為強(qiáng)學(xué)會，則鄙人固可為有關(guān)系之人。然大學(xué)校之有今日，實(shí)諸先輩及歷任校長與教師之力。謂鄙人為創(chuàng)設(shè)大學(xué)校之發(fā)動人，則不敢當(dāng)。

鄙人在十五年前，實(shí)不能料及今日有如是規(guī)模宏大之大學(xué)校，鄙人不能不傾佩歷任校長教師與學(xué)生諸君之努力，且當(dāng)為國家感謝者也。惟以今日之大學(xué)校，與歐美日本之大學(xué)校相較，則程度之相去尚遠(yuǎn)。此則鄙人于傾佩之外，不能不責(zé)望大學(xué)校之校長教師之勉為盡力，而更不能不責(zé)望大學(xué)校學(xué)生諸君之愈益努力者也。蓋大學(xué)校之發(fā)達(dá)，校長教師與國家社會，雖同負(fù)其責(zé)，然與大學(xué)校有至密之關(guān)系者，實(shí)在學(xué)生諸君。諸君設(shè)不自行勉力，則大學(xué)校安能發(fā)達(dá)？敬祈諸君勉力為中國之學(xué)問爭光榮。鄙人今請進(jìn)數(shù)言，聊為諸君他山之助。

普通學(xué)校目的，在養(yǎng)成健全之人格，與其生存發(fā)展于社會之能力。此為全教育系統(tǒng)之精神，大學(xué)校之目的，固亦不外乎是。然大學(xué)校之所以異于普通學(xué)校而為全國最高之學(xué)府者，則因于普通目的以外，尚有特別之目的在，固不僅其程度有等差而已。特別之目的維何？曰研究高深之學(xué)理，發(fā)揮本國之文明，以貢獻(xiàn)于世界之文明是焉。是以施普通教育之學(xué)校，其所授之智識，為人類生活上社會上日用所必具之智識；所訓(xùn)練之能力，為人類生活上社會上日用所必具之能力，如是而已。而大學(xué)校之所授者，則不僅人類生活上社會上日用尋常所必具之智識能力，而為一切現(xiàn)象之法則，所謂科學(xué)者是焉。此不獨(dú)大學(xué)校與普通學(xué)校之分在是，而大學(xué)校與專門學(xué)校之別亦全在此。蓋專門學(xué)校之學(xué)科，強(qiáng)半與大學(xué)校相同，往往有人誤視為具體而微之大學(xué)，殊不知二者之間，固顯有區(qū)別在焉。專門學(xué)校之目的，在養(yǎng)成社會上技術(shù)之士；而大學(xué)之目的，則在養(yǎng)成學(xué)問之士。故專門學(xué)校之所授，雖多科學(xué)之原理，而所重者在術(shù)，不過因?qū)W以致用；大學(xué)校之所授，雖亦有技術(shù)之智識，而所重者在學(xué)，不過因術(shù)以明學(xué)。我國往往學(xué)術(shù)連用，漫無區(qū)別；殊不知二者迥不相同，固不能連而為一者也。蓋所謂學(xué)者，推究一切現(xiàn)象之原理原則，以說明一切之現(xiàn)象，于推究原理原則說明現(xiàn)象之外，別不另設(shè)方途以求致用；而所謂術(shù)者，則應(yīng)用學(xué)理之方法，技能而已，與推究原理原則以說明現(xiàn)象之學(xué)，實(shí)判然不能相同者也。故科學(xué)之分類，以現(xiàn)象為標(biāo)準(zhǔn)：有自然之現(xiàn)象，即有自然之科學(xué)；有人類之現(xiàn)象，即有人類之科學(xué)；有社會之現(xiàn)象，即有社會之科學(xué)。因自然有種種之現(xiàn)象，亦即有自然之種種科學(xué)；因人類有種種之現(xiàn)象，亦即有人類之種種科學(xué)；因社會有種種之現(xiàn)象，亦即有社會之種種科學(xué)。若夫技術(shù)，則以人類社會實(shí)用之目的，為其分類之標(biāo)準(zhǔn)：或合人類之需要，或應(yīng)社會之要求，或按國家之機(jī)關(guān)，而有種種之技術(shù)。此實(shí)為學(xué)與術(shù)根本相異之處。而大學(xué)校與專門學(xué)校之區(qū)別，亦于是而分焉。是以同一法律科目，專門學(xué)校之目的，在于養(yǎng)成學(xué)生法官辯護(hù)士之能力；而在大學(xué)，則惟使學(xué)生能知法律現(xiàn)象之原理原則，至于學(xué)生畢業(yè)以后，為法官，抑為辯護(hù)士，則非大學(xué)之第一目的矣。其他科目，莫不如是。簡言之：專門學(xué)校之精神，在實(shí)際之應(yīng)用；而大學(xué)校之精神，則在研究與發(fā)明。故凡人類間具有系統(tǒng)之智識，大學(xué)校莫不列為學(xué)科，固不問其按切實(shí)用與否也。譬如西洋大學(xué)有希臘、羅馬古典之學(xué)，北京大學(xué)亦有經(jīng)訓(xùn)考證之科，以言實(shí)用，邈乎遠(yuǎn)矣，而大學(xué)校亦不得不列之為一科。夫大學(xué)校之目的，既在研究高深之學(xué)理，大學(xué)校之學(xué)課，又復(fù)網(wǎng)羅人類一切之系統(tǒng)智識，則大學(xué)校不僅為一國高等教育之總機(jī)關(guān)，實(shí)一國學(xué)問生命之所在，而可視之為一學(xué)問之國家者也。且學(xué)問為文明之母，幸福之源。一國之大學(xué)，即為一國文明幸福之根源，其地位之尊嚴(yán)，責(zé)任之重大，抑豈我人言語所能盡歟！諸君受學(xué)于此最尊嚴(yán)之大學(xué)，負(fù)研究學(xué)問之大任，鄙人所欲進(jìn)一言為諸君勉者，亦唯祈諸君能保持大學(xué)之尊嚴(yán)，努力于學(xué)問事業(yè)而已。

抑我又有言者，則前清學(xué)制之弊，至今猶令人痛恨不已。其誤國最甚者，莫如獎(jiǎng)勵(lì)出身之制。以官制為學(xué)生受學(xué)之報(bào)酬，遂使學(xué)生以得官為求學(xué)之目的；以求學(xué)為得官之手段。其在學(xué)校之日，所希望者，為畢業(yè)之分?jǐn)?shù)與得官之等差；及畢業(yè)以后，即拋棄學(xué)業(yè)而勉力作官矣。即以海外之留學(xué)生日浸染于外國之學(xué)風(fēng)者而言，當(dāng)留學(xué)之時(shí)，固多以學(xué)問為目的，而勉力求學(xué)；然畢業(yè)以后，足跡甫履中國，亦即沾染此惡風(fēng)，拋棄其數(shù)年刻苦所得之學(xué)問，而努力作官矣。故中國興學(xué)十余年，不僅學(xué)問不發(fā)達(dá)，而通國學(xué)生，且不知學(xué)問為何物。前清學(xué)制之害，庸可勝言耶！是以鄙人今所更欲為諸君勉者，則望諸君以學(xué)問為目的，不當(dāng)以學(xué)問為手段。蓋大學(xué)為研究學(xué)問之地，學(xué)問為神圣之事業(yè)。諸君當(dāng)為學(xué)問而求學(xué)，于學(xué)問目的之外，別無他種目的，庶不愧為大學(xué)生。若于學(xué)問目的之外，別有他種目的，則瀆學(xué)問之神圣，傷大學(xué)之尊嚴(yán)，尚能謂之研究學(xué)問乎？諸君勉之！努力問學(xué)之事業(yè)，以發(fā)揮我中國之文明，使他日中國握世界學(xué)問之牛耳，為世界文明之導(dǎo)師，責(zé)任匪輕。諸君其勉力為我中國文明爭光榮！鄙人今尚欲進(jìn)數(shù)言于諸君之前者，則為今日之學(xué)風(fēng)問題。夫今日學(xué)風(fēng)之壞，人所同慨。鄙人所欲言者，亦非僅指大學(xué)一校。惟以大學(xué)為全國最高之學(xué)府，大學(xué)學(xué)風(fēng)足為全國學(xué)風(fēng)之表率，是則鄙人所不能不以此責(zé)望于我大學(xué)生諸君，祈有以表率我全國之學(xué)風(fēng)，而改善我全國之學(xué)風(fēng)者也。語時(shí)或有開罪之處，尚望諸君諒之焉。

第一部分 演說辭第2節(jié) 學(xué)風(fēng)之壞

一、服從言今日學(xué)風(fēng)之壞，莫過于學(xué)生缺乏服從之德。不服教師之訓(xùn)導(dǎo)，不受校長之約束，放恣亂為，動起風(fēng)潮，遂致德無由進(jìn)，業(yè)無由成，我可敬可愛之青年學(xué)生，幾成為可鄙可賤之無業(yè)游民。言念及此，曷勝浩嘆！諸君聞此言，或且有謂鄙人謬悖，欲以奴隸之行，責(zé)之共和國之大學(xué)生者矣。此在不以服從為然者，必謂學(xué)生當(dāng)有自由，校長教師，等是同類，安有服從之可言？服從二字，乃奴隸之所受，詎可加之于我學(xué)生之身？然學(xué)生以德之未修，學(xué)之未成，始入學(xué)校求學(xué)，則在學(xué)校之中，自當(dāng)服從校長教師之訓(xùn)導(dǎo)；不然，又安名為學(xué)生？學(xué)生中有言自由者，實(shí)不學(xué)誤之也。且一國之中，一切皆可言自由，唯軍隊(duì)與學(xué)生，乃不能言自由。軍隊(duì)言自由。則不僅全軍瓦解，不能成軍，且足以擾亂秩序，其危險(xiǎn)莫可名狀。學(xué)生言自由，亦不僅學(xué)業(yè)無成，教育無效，其影響于社會國家，所關(guān)殊非淺鮮。故歐美先進(jìn)之國，其學(xué)生莫不謹(jǐn)守服從之德。當(dāng)退校之時(shí)，或多與教師從容談笑；若在校中，則雖年高德尊若我馬校長其人者，茍為學(xué)生，亦嚴(yán)格整肅，謹(jǐn)聽校長教師之訓(xùn)導(dǎo)而毋敢或違。鄙人前游美洲大陸，曾遺觀其學(xué)校，見其學(xué)生之謹(jǐn)守服從，至足感人。而尤足奇異者，則美之學(xué)生，不僅對于校長教師，守服從之德。下級學(xué)生之于上級學(xué)生，亦盡服從之責(zé)。上級學(xué)生茍有所命，下級學(xué)生莫不心悅誠服而為之，此其故何哉？誠以共和之國，人人有自由，即當(dāng)人人能服從。不然，勢成人人相抗之象，秩序危殆，國將不國。而欲養(yǎng)成此服從之德，在共和之國，舍教育以外，殊無他途可言。固不若****之國，以威力脅迫人民服從，不問人民之能服從與否也。故****國之學(xué)生，不必養(yǎng)成其服從之德；而共和國之學(xué)生，設(shè)不于其受教育之日，訓(xùn)練其能守服從之德，則國基危殆，害莫?jiǎng)傺砸?。此鄙人之所以以服從之德望大學(xué)生諸君，有以矯正我全國學(xué)風(fēng)也。

二、樸素孔子有言：“君子食無求飽，居無求安”。此在今日，雖不足奉為我人處世之道，然學(xué)生在求學(xué)之時(shí)，則不可不具此精神。歐美學(xué)生自小學(xué)而中學(xué)，中學(xué)而大學(xué)，非歷二十年之久，不能成業(yè)；且學(xué)費(fèi)之巨，亦非中下之產(chǎn)所能任。故學(xué)生之能卒業(yè)于大學(xué)者，百中實(shí)不得一二，惟能刻苦之學(xué)生，始能卒業(yè)。至若日本，則能卒業(yè)于中學(xué)以上之學(xué)校者，大抵皆苦學(xué)之士，積十余年困苦艱難之學(xué)生生活，始克學(xué)成而為世用。今日彼國知名之士，若一談其苦學(xué)之經(jīng)歷，則恐我國學(xué)生皆當(dāng)愧死矣。我國學(xué)生，本亦寒素之士居多，惟近年來則紈之風(fēng)大盛，衣食惟求精美，居處惟求安適。其最堪痛心者，則莫如求學(xué)之青年，奢侈放縱，既傷其德性，復(fù)害其學(xué)業(yè)。設(shè)此風(fēng)不革，則中國教育之前途，尚堪問乎？此鄙人之所以祈望大學(xué)生諸君。力倡樸素之風(fēng)，以改革我全國之學(xué)風(fēng)也。

三、靜穆鄙人非謂學(xué)生不當(dāng)發(fā)揚(yáng)蹈厲，人固貴有發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神，而后始能在社會任事。惟發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神，當(dāng)用之于做事之時(shí)，不能用之于求學(xué)之時(shí)。學(xué)生在求學(xué)時(shí)代，當(dāng)善養(yǎng)其發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神，則他日學(xué)成以后，庶能發(fā)揮此精神于事業(yè)。孟子所謂“養(yǎng)我浩然之氣”者是也。若在學(xué)生時(shí)代，而誤用之于校長教師，是為不守規(guī)則之學(xué)生，非所謂發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神也。且天下惟有學(xué)問有修養(yǎng)之士，乃能真有發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神；無學(xué)問無修養(yǎng)者，僅能謂之狂躁，謂之輕率，以之辦事，無一事可成也。故學(xué)生若不于學(xué)生時(shí)代，以靜穆之風(fēng)，善養(yǎng)其發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神，則他日必成為狂躁之士，輕率之士，終身將不能成一事，可不勉乎哉！況學(xué)問之業(yè)，非有冷靜之頭腦，不能得益。學(xué)生若以浮躁之心受學(xué)，則不僅不能深入學(xué)問之道，我恐即有善教之教師，亦不能有絲毫之得益。故學(xué)生若不于求學(xué)之時(shí)，養(yǎng)成冷靜之頭腦，則于學(xué)問之業(yè)，日相去而日遠(yuǎn)矣。靜穆之風(fēng)，可不貴哉！簡言之：靜穆之風(fēng)，一則以成冷靜之頭腦，一則以養(yǎng)發(fā)皇之精神。在學(xué)校之日，以之修業(yè)而進(jìn)德；卒業(yè)之后，則賴之以任事而成功。此為學(xué)生至可寶貴之學(xué)風(fēng)，鄙人深望大學(xué)生諸君有以提倡此風(fēng)也。

關(guān)于學(xué)風(fēng)問題，鄙人所欲言者，不僅此三事，惟以此三者為最要，故特舉以告諸君耳。愿諸君勉之，為我中國學(xué)問之前途爭光榮！

第一部分 演說辭第3節(jié) 研究院茶話會

校長，諸位先生，諸位同學(xué)。

今天是研究院第一次茶話會，本來早就要開，因王靜安先生有不幸的事發(fā)生，到上海去了，所以緩后了許久。到今天，大家有個(gè)聚會的機(jī)會，我很高興。

我們研究院的宗旨，諸君當(dāng)已知道，我們覺得校中呆板的教育不能滿足我們的要求，想?yún)⒄赵瓉頃旱霓k法——高一點(diǎn)說，參照從前大師講學(xué)的辦法——更加以最新的教育精神。各教授及我自己所以在此服務(wù)，實(shí)因感覺從前的辦法有輸入教育界的必要。故本院前途的希望當(dāng)然是很大的，但希望能否實(shí)現(xiàn)，卻不全在學(xué)校當(dāng)局，還在諸位同學(xué)身上。我所最希望的，是能創(chuàng)造一個(gè)新學(xué)風(fēng)，對于學(xué)校的缺點(diǎn)加以改正。固然不希望全國跟了我們走，但我們自己總想辦出一點(diǎn)成績讓人家看看，使人知道這是值得提倡的，至少總可說，我們的精神可以調(diào)和現(xiàn)在的教育界，使將來教育可得一新生命，換一新面目。

現(xiàn)在的學(xué)校大都注重在知識方面，卻忽略了知識以外之事，無論大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)，都努力于知識的增加，知識究竟增加了沒有，那是另一問題。但總可說現(xiàn)在學(xué)校只是一個(gè)販賣知識的地方，許多教員從外國回來，充滿了知識，都在此發(fā)售，學(xué)生在教室里若能買得一點(diǎn)，便算好學(xué)生。但學(xué)問難道只有知識一端嗎？知識以外就沒有重要的嗎！孔子說過，“知仁勇三者，天下之達(dá)德也”。又說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。又說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。這都是知仁勇三者并重的。不但中國古圣賢所言如此，即西國學(xué)者也未嘗不如此。所謂修養(yǎng)人格鍛煉身體，任何一國都不能輕視?，F(xiàn)在中國的教育真糟，中國原有的精神固已蕩然，西洋的精神也未取得，而且政治不良，學(xué)校無生氣，連知識也不能販賣了。故我們更感到創(chuàng)造新學(xué)風(fēng)的必要。

本院同學(xué)一部分是受過大學(xué)教育的，一部分是從名師研究有素的，在全國教育界占最高位置。受到這種最高教育的人，當(dāng)然不能看輕自己，從本院發(fā)生一個(gè)新學(xué)風(fēng)，是我們唯一的責(zé)任。若仍舊很無聊的冒充知識階級，便不必在此修學(xué)。既到這里，當(dāng)立志很高，要做現(xiàn)代一個(gè)有價(jià)值的人，乃至千百世的一個(gè)有價(jià)值的人。孟子說：“士何事？曰：尚志?！笨鬃诱f：“吾十五而志于學(xué)?！绷⒅靖叩娜霜q恐未必成功，何況立志不高的人。諸同學(xué)既在這全國最高學(xué)府內(nèi)修業(yè)，必當(dāng)發(fā)憤做一個(gè)偉大的人——小之在一國，大之在世界，小之在一時(shí)，大之在千古。

所謂偉大的人，必如何而可，不能不下一解釋，這并不看他地位之高低與事業(yè)之大小來斷定，若能在我自己所做的范圍以內(nèi)，做到理想中最圓滿的地位，便算偉大。從前日本一個(gè)老學(xué)者，在日俄大戰(zhàn)以后，說東鄉(xiāng)大將的功勞與做皮靴的工人一樣，因?yàn)闆]有大將固不能戰(zhàn)勝俄國，然沒有好的皮靴也不能戰(zhàn)勝。所以不能拿事情的大小來比較價(jià)值的高低，只要在自己所做的事業(yè)中做一個(gè)第一流的人物，便算了不得。諸同學(xué)出校后若做政治家，便當(dāng)做第一流的政治家，不要做一個(gè)腐敗的官僚。若做學(xué)問家，便當(dāng)做第一流的學(xué)問家，能發(fā)前人所未發(fā)而有益于后人。若做教員，便當(dāng)做第一流的教員。中小學(xué)教員不算寒酸，大學(xué)教員不算闊，第一流的小學(xué)教員遠(yuǎn)勝于濫竽的大學(xué)教員?？傊?，無論做何事，必須真做的好，在這一界內(nèi)必做到第一流。諸位必須把理想的身份提高，孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也。”又說：“孔子豈不欲中道哉，不可必得，故思其次也?！彼f狂者“其志然，曰古之人，古之人，夷考其行而不掩焉者也?！笨鬃拥茏尤缭c(diǎn)，年紀(jì)與孔子差不多，可以說是一個(gè)狂者，然孔子很獎(jiǎng)勵(lì)他。所以我們要把志氣提高，自己想這樣做，做不到不要緊，但不要學(xué)一般時(shí)髦人。必要自己真有所成就，做人必須做一個(gè)世界上必不可少的人，著書必須著一部世界上必不可少的書，這是我們常常要提醒的。

本源既立，我們便要下一番綿密的工夫來修養(yǎng)，大約有兩個(gè)方法：一是因性之所近的來擴(kuò)充；二是就自己所短的來矯正。第一法是孟子的主張，第二法是茍子的主張。我們當(dāng)二法并用，一方面要看出自己長于那一點(diǎn)，竭力去發(fā)揮，便容易成功。修養(yǎng)道德是如此，砥礪學(xué)問也如此。但一方面要注意自己的短處，我們總不能沒有缺點(diǎn)，或苦于不自知，或知而怯于矯正?？鬃诱f顏淵死了便無好學(xué)的人，而所謂好學(xué)，即“不貳過，不遷怒”二句，這是說缺點(diǎn)當(dāng)勇于改正，自己不知，若經(jīng)師友告知，當(dāng)立刻改去。這是古圣賢終生修己教人的工夫，也是學(xué)問天天進(jìn)步的基確，便是年紀(jì)老了，也不停止，尤其在青年的時(shí)候，當(dāng)如何磨礪，才把底子打好。

現(xiàn)在學(xué)校教育真可痛心，無法令青年養(yǎng)成這種習(xí)慣。小學(xué)教育，我不很明了。中學(xué)教育，從不注意到修養(yǎng)方面，整天搖鈴上課，搖鈴下課，盡在歷史、地理、物理、化學(xué)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。安分守己的青年尚可得些機(jī)械的知識，然出校后也無處找飯吃，找不到便要頹喪下去，幸而找到則混了幾十年便算過了一世。還有對于政治運(yùn)動很熱心的，連機(jī)械的工課也無心聽了。政治固當(dāng)注意，但學(xué)無根底，最易墮落，或替官僚奔走，或勾結(jié)軍閥，承望他們的顏色，做個(gè)秘書，這是最糟的。激烈的便只知破壞一切以攫取政權(quán)，若能達(dá)到目的，便什么壞事都可做，這派人的領(lǐng)袖既如此，青年自然也跟著這個(gè)方向去。

在此黑暗時(shí)代，青年以為實(shí)力派更糟，與其向這“黑”的方面走，不如向“赤”的方面走，不要說青年如此，便是我五十多歲的人，覺得既無第二派，自然不趨于黑而趨于赤。青年若能心地潔白，抱定正當(dāng)目的去干破壞的事業(yè)，堅(jiān)持到底，也還不妨。但千百人中恐無一人能如此，少有成功便趾高氣揚(yáng)，偶有失敗便垂頭喪氣，或投降軍閥，什么壞事都能干出，青年不入于彼，即入于此，若將來的青年仍如此，則國家便沒有希望了。我們五十多歲的人不要緊，至多不過二十年，好事也做不多，壞事也做不多。青年日子正長，青年無望，則國家的文化便破產(chǎn)了。

全國青年都在這狀態(tài)之下，本院同學(xué)的責(zé)任特別重。諸君在全國青年中雖占少數(shù)，但既處于最高地位，自當(dāng)很勇敢的負(fù)此擔(dān)子；跳出來細(xì)察一般青年的缺點(diǎn)，從事于移風(fēng)易俗的工作。若大家有些志，當(dāng)可成功，古圣賢一二人可謂一新風(fēng)氣，何況我們有三四十人，三人為眾，三十人便十倍了，且學(xué)校生命是很長的。一年三十人，十年便三百人，出校后若能互通聲氣，立志創(chuàng)造新學(xué)風(fēng)，不怕一般青年怎樣墮落，我們發(fā)心愿來改正，終有成功的一日。諸位在此切實(shí)預(yù)備，在知識外要注意修養(yǎng)，或同學(xué)間互相切磋，或取師長的行動做模范，將來在社會上都能做第一流人物，便可不辜負(fù)學(xué)校當(dāng)局創(chuàng)辦本院的好意及各位教授在此服務(wù)的苦心了。

第一部分 演說辭第4節(jié) 就任北京大學(xué)校長

五年前，嚴(yán)幾道先生為本校校長時(shí)，余方服務(wù)教育部，開學(xué)日曾有所貢獻(xiàn)于學(xué)校。諸君多自預(yù)科畢業(yè)而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時(shí)閱數(shù)載，諸君較昔當(dāng)為長足之進(jìn)步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告：

一曰抱定宗旨。諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學(xué)問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也?，F(xiàn)在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損倮欲達(dá)其做官發(fā)財(cái)之目的，則北京不少專門學(xué)校，人法科者盡可肄業(yè)法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來此大學(xué)？所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時(shí)間不為不多，茍能愛惜分陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨既乖，趨向自異。平時(shí)則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書籍束之高閣，亳不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當(dāng)軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)，則將來萬一因生計(jì)所迫，出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生；置身政界，則必貽誤國家，是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎做宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。

二曰砥礪德行。方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會尤為惡劣，敗德毀行之事觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛。然國家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無旁貸。故諸君不惟思所以感己，更必有以勵(lì)人。茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計(jì)，莫如以正當(dāng)之娛樂，易不正當(dāng)之娛樂，庶于道德無虧而于身體有益。諸君入分科時(shí)，曾填寫愿書，遵守本校規(guī)則，茍中道而違之，豈非與原始之意相反乎做品行不可以不謹(jǐn)嚴(yán)。此余所希望于諸君者二也。

三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動于衷乎？自應(yīng)以誠相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽(yù)共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，己雖規(guī)行矩步，亦莫能辨，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價(jià)接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需。常人如此，況堂堂大學(xué)生乎？對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。

余到校視事僅數(shù)日，校事多未詳悉，茲所計(jì)劃者二事：一曰改良講義。諸君既研究高深學(xué)問，自與中學(xué)、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細(xì)微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學(xué)有心得，能裨實(shí)用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學(xué)生之參考?？虜M籌集款項(xiàng)，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無虞缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以后會晤日長，隨時(shí)再為商榷可也。

第二部分 大學(xué)篇第5節(jié) 非留學(xué)篇

吾欲正告吾父老伯叔昆弟姊妹曰：

留學(xué)者，吾國之大恥也！

留學(xué)者，過渡之舟楫而非敲門之磚也；

留學(xué)者，廢時(shí)傷財(cái)事倍而功半者也；

留學(xué)者，救急之計(jì)而非久遠(yuǎn)之圖也。

何以言留學(xué)為吾國大恥也？當(dāng)吾國文明全盛之時(shí)，泱泱國風(fēng)，為東洋諸國所表則?；h(yuǎn)古，則有重譯之來朝。泊乎唐代，百濟(jì)、新羅、日本、交趾，爭遣子弟來學(xué)于太學(xué)。中華經(jīng)籍，都為異國之典謨；紙貴雞林，以覘詩人之聲價(jià)。猗歟盛哉！大國之風(fēng)也。唐宋以來，吾國文化濡滯不進(jìn)。及乎晚近百年，則國威日替，國疆日蹙，一挫再挫，幾于不可復(fù)振，始知四境之外，尚有他國。當(dāng)吾沉酣好夢之時(shí)，彼西方諸國，已探賾索隱，登峰造極，為世界造一新文明，開一新天地。此新文明之勢力，方挾風(fēng)鼓浪，蔽天而來，叩吾關(guān)而窺吾室，以吾數(shù)千年之舊文明當(dāng)之，乃如敗葉之遇疾風(fēng)，無往而不敗衄，于是睡獅之夢醒矣。憂時(shí)之士，懲既往之巨創(chuàng)，懼后憂之未已，乃忍辱蒙恥，派遣學(xué)子，留學(xué)異邦，作百年樹人之計(jì)，以為異日急起直追之圖。于是神州俊秀，紛紛渡海，西達(dá)歐洲，東游新陸?？禈?、牛津、哈佛、耶爾、伯林、巴黎，都為吾國儲才之館，育秀之堂。下至東瀛三島，向之遣子弟來學(xué)于吾國者，今亦為吾國學(xué)子問學(xué)論道之區(qū)。嗟夫！茫茫滄海，竟作桑田；駭浪蓬萊，今都清淺。以數(shù)千年之古國，東亞文明之領(lǐng)袖，曾幾何時(shí)，乃一變而北面受學(xué)，稱弟子國，天下之大恥，孰有過于此者乎！吾故曰：留學(xué)者我國之大恥也。

吾所謂留學(xué)者，過渡之舟楫而非敲門之磚者，何也？吾國今日所處，為舊文明與新文明過渡之時(shí)代。舊文明非不可寶貴也，不適時(shí)耳。人將以飛行機(jī)、無煙炮襲我，我乃以弓箭、鳥銃當(dāng)之；人方探賾研幾，役使雷電，供人牛馬，我乃以布帆之舟、單輪之車當(dāng)之；人方倡世界平等、人類均產(chǎn)之說，我乃以天王圣明、君主萬能之說當(dāng)之；人方倡生存競爭、優(yōu)勝劣敗之理，我乃以揖讓不爭之說當(dāng)之；人方窮思?xì)棏]，欲與他星球交通，我乃持天圓地方之說，以為吾國居天下之中，四境之上，皆蠻夷戎狄也。此新舊二文明之相隔，乃如汪洋大海，渺不可渡。留學(xué)者，過渡之舟楫也；留學(xué)生者，篙師也，舵工也。乘風(fēng)而來，張帆而渡。及于彼岸，乃采三山之神藥，乞醫(yī)國之金丹，然后揚(yáng)帆而歸。載寶而返。其責(zé)任所在，將令攜來甘露，遍灑神州；海外靈芝，遍栽祖國；以他人之所長，補(bǔ)我所不足，庶令吾國古文明，得新生機(jī)而益發(fā)揚(yáng)張大，為神州造一新舊泯合之新文明，此過渡時(shí)代人物之天職也。今也不然。今之留學(xué)者，初不作媒介新舊文明之想。其來學(xué)也，以為今科舉已廢，進(jìn)取仕祿之階，惟留學(xué)為最捷。于是有鉆營官費(fèi)者矣，有借貸典質(zhì)以為私費(fèi)者矣。其來海外之初，已作速歸之計(jì)。數(shù)年之后，一紙文憑，已入囊中，可以歸矣。于是星夜而歸，探囊出羊皮之紙，投刺作學(xué)士之銜，可以獵取功名富貴之榮，車馬妻妾之奉矣。嗟夫，持此道而留學(xué)，則雖有吾國學(xué)子充塞歐美之大學(xué)，于吾國學(xué)術(shù)文明更何補(bǔ)哉！更何補(bǔ)哉！吾故曰：留學(xué)者過渡之舟楫，而非敲門之磚也。

吾所謂留學(xué)者，廢時(shí)傷財(cái)事倍而功半者，又何也？請先言廢時(shí)。留學(xué)者，不可無預(yù)備。以其所受學(xué)者，將在異言之國，則不得不習(xí)其語言文字。而西方語言文字與吾國大異，驟習(xí)之不易收效。即如習(xí)英文者，至少亦須四五年，始能讀書會語。所習(xí)科學(xué)，又不得不用西文課本，事倍功半，更不待言。此數(shù)年之時(shí)力，僅預(yù)備一留學(xué)之資格。既來異國，風(fēng)俗之異，聽講之艱，在在困人。彼本國學(xué)子，可以一小時(shí)肄習(xí)之課，在我國學(xué)子，須以一二倍工夫?yàn)橹?，始克有?jì)。夫以倍蓰之日力，乃與其國學(xué)子習(xí)同等之課，其所成就，或可相等，而所暴殄之日力，何可勝計(jì)！廢時(shí)之弊，何待言矣。次請論傷財(cái)。在國內(nèi)之學(xué)校，其最費(fèi)者，莫如上海諸校。然吾居上海六年，所費(fèi)每年自百元至三百元不等。平均計(jì)之，約每年二百五十墨元，綽有余裕矣。今以官費(fèi)留學(xué)，每月得八十元，每年乃費(fèi)美金九百六十元，合墨銀不下二千元，蓋八倍于上海之費(fèi)用。以吾一年留學(xué)之費(fèi)，可養(yǎng)八人在上海讀書之資。其為傷財(cái)，更何待言。夫以四五年或六七年之功，預(yù)備一留學(xué)生，及其既來異邦，乃以倍蓰之日力，八倍之財(cái)力，供給之，然后造成一歸國之留學(xué)生，而其人之果能有益于社會國家與否，猶未可知也。吾故曰：留學(xué)者廢時(shí)傷財(cái)事倍而功半者也。

吾所謂留學(xué)者，救急之計(jì)而非久遠(yuǎn)之圖者，何也晤國文化中滯，科學(xué)不進(jìn)，此無可諱者也。留學(xué)之目的，在于植才異國，輸入文明，以為吾國造新文明之張本，所謂過渡者是也。以己所無有，故不得不求于人；吾今日之求之于人，正所以為他日吾自有之預(yù)備也。求學(xué)于人之可恥，吾已言之。求學(xué)于人之事倍功半，吾亦已言之。夫誠知其恥，誠知其難，而猶欲以留學(xué)為儲才長久之計(jì)，而不別籌善策，是久假而不歸也。是明知其難而安其難，明知其恥而猶硯顏忍受不思一洗其恥也。若如是，則吾國文明終無發(fā)達(dá)之望耳。讀者疑吾言乎？則請征之事實(shí)。五六年前，留學(xué)生遠(yuǎn)不如今日之眾也，而其時(shí)譯書著書之多，何可勝計(jì)！如嚴(yán)幾道、梁卓如、馬君武、林琴南之流，其紹介新思想、輸入新文明之苦心，都可敬佩也。至于今日，留學(xué)人數(shù)驟增矣，然數(shù)年以來，乃幾不見有人譯著書籍者。國內(nèi)學(xué)生，心目中惟以留學(xué)為最高目的，故其所學(xué)，恒用外國文為課本。其既已留學(xué)而歸，或國學(xué)無根柢，不能著譯書；或志在金錢仕祿，無暇為著書之計(jì)。其結(jié)果所及，不惟無人著書，乃并一冊之譯本哲學(xué)科學(xué)書而亦無之！嗟夫，吾國人其果視留學(xué)為百年久遠(yuǎn)之計(jì)矣乎？不然，何著譯界之蕭條至于此極也！夫書籍者，傳播文明之利器也。吾人茍欲輸入新智識為祖國造一新文明，非多著書多譯書多出報(bào)不可。若學(xué)者不能以本國文字求高深之學(xué)問，則舍留學(xué)外，則無他途，而國內(nèi)文明永無增進(jìn)之望矣。吾每一念及此，未嘗不寒而栗，為吾國學(xué)術(shù)文明作無限之杞憂也。吾故曰：留學(xué)者，救急之策而非久遠(yuǎn)之圖也。

上所言四端，留學(xué)之性質(zhì)，略具于是矣。夫誠知留學(xué)為國家之大恥，則不可不思一雪之。誠知留學(xué)為過渡之舟，則不可不思過渡后之建設(shè)。誠知留學(xué)為廢時(shí)傷財(cái)之下策，則不可不思所以補(bǔ)救之。誠知留學(xué)為可暫而不可久，則尤不可不思長久之計(jì)果何在。要而言之，則一國之派遣留學(xué)，當(dāng)以輸入新思想為己國造新文明為目的。淺而言之，則留學(xué)者之目的在于使后來學(xué)子可不必留學(xué)，而可收留學(xué)之效。是故留學(xué)之政策，必以不留學(xué)為目的。此目的一日未達(dá)，則留學(xué)之政策，一日不得而收效也。

第二部分 大學(xué)篇第6節(jié) 緒論留學(xué)

二吾緒論留學(xué)而結(jié)論曰：留學(xué)之目的，在于為己國造新文明。又曰：留學(xué)當(dāng)以不留學(xué)為目的。是故派遣留學(xué)至數(shù)十年之久，而不能達(dá)此目的之萬一者，是為留學(xué)政策之失敗。

嗟夫！吾國留學(xué)政策之失敗也，無可諱矣。不觀于日本乎？日本之遣留學(xué)，與吾國先后同時(shí)，而日本之留學(xué)生已歸而致其國于強(qiáng)盛之域。以內(nèi)政論，則有健全之稱。以外交軍事論，則國威張于世界。以教育論，則車夫下女都能識字閱報(bào)。以文學(xué)論，則已能融合新舊，成一種新文學(xué)。小說戲曲，都有健者。以美術(shù)論，則雕刻繪畫都能自樹一幟。今西洋美術(shù)，乃駿駿受其影響。以科學(xué)論，則本國學(xué)者著作等身者殊不乏人。其醫(yī)藥之進(jìn)步，尤為世界所稱述云。日本留學(xué)成效之卓著者。蓋如此。今返觀吾國則何如矣？以言政治，則但有一非驢非馬之共和。以言軍事，則世界所非笑也。以言文學(xué)，則舊學(xué)已掃地，而新文學(xué)尚遙遙無期。以言科學(xué)，則尤可痛矣。全國今日乃無一人足稱專門學(xué)者。言算，則微積以上之書，竟不可得。言化學(xué)，則分析以上之學(xué)，幾無處可以受學(xué)。言物理，則尤鳳毛麟角矣。至于動植之學(xué)，則名詞未一，著譯維艱。以吾所聞見，全國之治此學(xué)者一二人耳。凡此諸學(xué)，皆不可謂為高深之學(xué)，但可為入學(xué)之津梁，初學(xué)之階梯耳。然猶幼稚淺陋如此，則吾國科學(xué)前途之長夜漫漫，正不知何時(shí)旦耳。四十年之留學(xué)政策，其成效之昭然在人耳目者，乃復(fù)爾爾。吾友任叔永嘗言吾國今日乃無學(xué)界，吾謂豈獨(dú)無學(xué)界，乃并無學(xué)問可言，更無論新文明矣。

夫留學(xué)政策之失敗，果何故歟？曰是有二因焉：一誤于政府教育方針之舛誤，再誤于留學(xué)生志趣之卑下。

曷言之一誤于政府也？曰：政府不知振興國內(nèi)教育，而惟知派遣留學(xué)，其誤也，在于不務(wù)本而逐末。前清之季，政府以廷試誘致留學(xué)生。其視國外之大學(xué)，都如舊日之書院，足為我儲才矣。當(dāng)美國之退還賠款也，其數(shù)甚巨，足以建一大學(xué)而有余。乃不此之圖，而以之送學(xué)生留學(xué)美國。其送學(xué)生也，又以速成致用為志，而不為久遠(yuǎn)之計(jì)。于是崇實(shí)業(yè)工科，而賤文哲政法之學(xué)。又不立留學(xué)年限，許其畢業(yè)即歸，不令久留為高深之學(xué)。其賠款所立之清華學(xué)校，其財(cái)力殊可作大學(xué)，而惟以預(yù)備留美為志，歲擲巨萬之款，而僅為美國辦一高等學(xué)校，豈非大誤也哉！此前清之誤也，今民國成立，不惟于前清之教育政策無所改進(jìn)，又從而效之，乃以官費(fèi)留學(xué)為賞功之具，于是有中央政府賞功留學(xué)之舉，于是有廣東、陜西、湖南、江西賞功留學(xué)之舉。其視教育之為物，都如舊日之紅頂花翎，今日之嘉禾文虎，可以做人情贈品相授受也。民國成立以來，已二年矣，獨(dú)未聞有人建議增設(shè)大學(xué)、推廣國內(nèi)高等教育者，但聞北京大學(xué)之解散耳。推其意以為外國大學(xué)，其多如鯽，獨(dú)不可假為吾國高等教育之外府耶師不知留學(xué)乃一時(shí)緩急之計(jì)，而振興國內(nèi)高等教育，乃萬世久遠(yuǎn)之圖。留學(xué)收效速而影響微，國內(nèi)教育收效遲而影響大。今政府歲遣學(xué)生二百人，則歲需美金十九萬二千元，合銀元四十萬有奇。今歲費(fèi)四十萬元，其所造就僅二百人耳。若以此四十萬元，為國內(nèi)振興高等教育之費(fèi)，以吾國今日生計(jì)之廉，物價(jià)之賤，則年費(fèi)四十萬元，可設(shè)大學(xué)二所，可容學(xué)生二千人，可無疑也。難者將曰：以今日吾國學(xué)界之幼稚，此國內(nèi)二千人之所成就，必不如海外二百人所成就之多。則將應(yīng)之曰：此無可免者也。然即令今日所成就，較之留學(xué)，為一與五之比例，則十年之后，或猶有并駕齊驅(qū)之一日。何則？以有本國之大學(xué)在，有教師在，有實(shí)驗(yàn)室在，有課堂校舍在，則猶有求學(xué)之所，有推廣學(xué)問之所也。今若專恃留學(xué)，而無國內(nèi)大學(xué)以輔之，則留學(xué)而歸者，僅可為衣食利祿之謀，而無傳授之地，又無地可為繼續(xù)研究高等學(xué)業(yè)之計(jì)，則雖年年遣派留學(xué)，至于百年千年，其于國內(nèi)文明無補(bǔ)也，終無與他國教育文明并駕齊驅(qū)之一日耳。蓋國內(nèi)大學(xué)，乃一國教育學(xué)問之中心；無大學(xué)，則一國之學(xué)問無所折中，無所歸宿，無所附麗，無所繼長增高。以國內(nèi)大學(xué)為根本，而以留學(xué)為造大學(xué)教師之計(jì)；以大學(xué)為鵠，以留學(xué)為矢，矢者所以至鵠之具也。如是則吾國之教育前途，或尚有萬一之希冀耳。

曷言之再誤于留學(xué)生也？曰：留學(xué)生志不在為祖國造新文明，而在一己之利祿衣食；志不在久遠(yuǎn)，而在于速成。今縱觀留學(xué)界之現(xiàn)狀，可得三大缺點(diǎn)焉：

一曰茍且速成。夫留學(xué)生既無心為祖國造文明，則其志所在，但欲得一紙文憑，以為啖飯之具。故當(dāng)其未來之初，已作亟歸之計(jì)。既抵此邦，首問何校易于插班，何校易于畢業(yè)。既入校，則首詢何科為最易，教師中何人為最寬。然后入最易之校，擇最寬之教師，讀最易之課。遲則四年，早則二三年，而一紙羊皮之紙，已安然入手，儼然大學(xué)畢業(yè)生矣，可以歸矣。及其歸國也，國人亦爭以為某也某也，今自某國某大學(xué)畢業(yè)歸矣，學(xué)成矣。而不知四年畢業(yè)之大學(xué)生，在外國僅為問學(xué)之初級，其于高深之學(xué)問，都未窺堂奧，無論未能升堂入室矣。此種得第一級學(xué)位之畢業(yè)生，即以美國一國論，每年乃有五萬人之多（美國有名諸大學(xué)每年得第一級學(xué)位者每校都不下千人）。在人則車載斗量，不可勝數(shù)；在我則尊之如帝天，指而相謂曰，此某國某大學(xué)之畢業(yè)生也。而留學(xué)牛亦揚(yáng)揚(yáng)自滿曰，我大學(xué)畢業(yè)生也。嗚呼！使留學(xué)之結(jié)果，僅造得此種未窺專門學(xué)問堂奧之四年畢業(yè)生，則吾國高等教育之前途，終無幸耳。

第二部分 大學(xué)篇第7節(jié) 重實(shí)業(yè)而輕文科

二曰重實(shí)業(yè)而輕文科。吾所謂文科，不專指文字語言之學(xué)，蓋包哲學(xué)、文學(xué)、歷史、政治、法律、美術(shù)、教育、宗教諸科而言，今留學(xué)界之趨向，乃偏重實(shí)科，而輕文科。以晚近調(diào)查所得，蓋吾國留美四百余大學(xué)學(xué)生中，習(xí)文科者僅及百人，而習(xí)工程者倍之。加入農(nóng)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)之百余人，則習(xí)實(shí)科者之?dāng)?shù)，幾三倍于文科云。袒實(shí)科者之說曰：吾國今日需實(shí)業(yè)工業(yè)之人才甚急。貨惡其棄于地也，則需礦師；交通惡其不便也，則需鐵道工程師；制器惡其不精也，則需機(jī)械工程師；農(nóng)業(yè)惡其不進(jìn)也，山林惡其不修也，則需農(nóng)學(xué)大師、森林學(xué)者焉。若夫文史哲學(xué)，則吾國固有經(jīng)師文人在；若夫法家政客，則今日正苦其多；彼早稻田明冶大學(xué)之畢業(yè)生，皆其選也。故為國家計(jì)，不得不重實(shí)科，而輕文科。且習(xí)文科者，最上不過得一官，下之僅足以傭口，不如習(xí)工程實(shí)科者有作鐵道大王百萬巨富之希望也。故為個(gè)人計(jì)，尤不得去彼而取此。此二說之結(jié)果，遂令習(xí)工程實(shí)業(yè)者充塞于留學(xué)界。其人大抵都勤苦力學(xué)，以數(shù)年之功，專施諸機(jī)械木石鋼鐵之間。卒業(yè)之后，或可以繪一機(jī)器之圖，或可以布百里之路，或可以開五金之礦。然試問即令工程之師遍于中國，遂可以致吾國于富強(qiáng)之域乎？吾國今日政體之得失，軍事之預(yù)備，政黨之紛爭，外交之受侮，教育之不興，民智之不開，民德之污下，凡以此種種，可以算學(xué)之程式機(jī)械之圖形解決之乎？可以汽機(jī)輪軌鋼鐵木石整頓之乎？為重實(shí)科之說者，徒見國家之患貧，實(shí)業(yè)之不興，物質(zhì)文明之不進(jìn)步，而不知一國治亂、盛衰之大原，實(shí)業(yè)工藝，僅其一端。若政治之良窳，法律之張弛，官吏之貪廉，民德之厚薄，民智之高下，宗教之善惡，凡此種種之重要，較之機(jī)械工程，何啻什伯倍！一國之中，政惡而官貪，法敝而民偷，教化衰而民愚，則雖有鐵道密如蛛網(wǎng)，煤鐵富于全球，又安能免于蠻野黑暗之譏，而自臻于文明之域也哉？且夫無工程之師，猶可聘諸外人，其所損失，金錢而已耳。至于一國之政治、法律、宗教、社會、民德、民智，則萬非他人所能代庖（今之聘外國人為憲法顧問者失算也），尤非膚受淺嘗者所能贊一辭，以其所關(guān)系，固不僅一路一礦一機(jī)一械之微，乃國家種姓文化存亡之樞機(jī)也。吾非謂吾國今日不需實(shí)業(yè)人才也，實(shí)業(yè)人才固不可少，然吾輩決不可忘本而逐末。須知吾國之需政治家、教育家、文學(xué)家、科學(xué)家之急，已不可終日。不觀乎晚近十余年吾國人所受梁任公、嚴(yán)幾道之影響為大乎？抑受詹天佑、胡棟朝之影響為大乎？晚近革命之功，成于言論家理想家乎？抑成于工程之師機(jī)械之匠乎？吾國茍深思其故，當(dāng)有憬然于實(shí)業(yè)之不當(dāng)偏重，而文科之不可輕視者矣。

三曰不講求祖國之文字學(xué)術(shù)。今留學(xué)界之大病，在于數(shù)典忘祖。吾見有畢業(yè)大學(xué)而不能執(zhí)筆作一漢文家書者矣，有畢業(yè)大學(xué)而不能自書其名者矣，有畢業(yè)工科而不知中國有佛道二教者矣。吾不云乎，留學(xué)者，過渡之舟楫也。留學(xué)生者，篙師也，舵工也。舟楫具矣，篙師舵工畢登矣，而無帆、無舵、無篙、無櫓，終不能行也。祖國之語言文字，乃留學(xué)生之帆也，舵也，篙也，櫓也。帆飛篙折，舵毀櫓廢，則茫無涯際之大海，又安所得渡耶準(zhǔn)使彼岸問津人，望眼穿耳。吾以為留學(xué)生而不講習(xí)祖國文字，不知祖國學(xué)術(shù)文明，其流弊有二：

（一）無自尊心。英人褒克有言曰：人之愛國，必其國有可愛者存耳。今吾國留學(xué)生，乃不知其國古代文化之發(fā)達(dá)，文學(xué)之優(yōu)美，歷史之光榮，民俗之敦厚，一入他國，目眩于其物質(zhì)文明之進(jìn)步，則驚嘆顛倒，以為吾國視此真有天堂地獄之別。于是由驚嘆而艷羨，由艷羨而鄙棄故國，而出主人奴之勢成矣。于是人之唾余，都成珠玉，人之瓦礫，都成瓊瑤。及其歸也，遂欲舉吾國數(shù)千年之禮教文字風(fēng)節(jié)俗尚，一掃而空之，以為不如是不足以言改革也。有西人久居中國，歸而著書目：今中國少年所持政策，乃躉賣批發(fā)之政策也。斯言也，惡謔歟？確論歟？

（二）不能輸入文明。祖國文字，乃留學(xué)生傳播文明之利器，吾所謂帆舵篙櫓者是也。今之不能漢文之留學(xué)生，既不能以國文教授，又不能以國語著書，則其所學(xué)，雖極高深精微，于莽莽國人，有何益乎其影響所及，終不能出于一課堂之外也。即如嚴(yán)幾道之哲學(xué)，吾不知其淺深，然吾國今日學(xué)子，人人能言名學(xué)群學(xué)之大旨，物競天擇之微言者，伊誰之力歟？伊誰之力歟？又吾國晚近思想革命，政治革命，其主動力，多出于東洋留學(xué)生，而西洋留學(xué)生寂然無聞焉，其故非東洋學(xué)生之學(xué)問高于西洋學(xué)生也，乃東洋留學(xué)生之能著書立說者之功耳。使吾國之留學(xué)生，人人皆如鄺富灼，李登輝，則吾國之思想政治必與二十年前絲毫無易，此可斷言者也。

上所論三者，一曰茍且速成，二曰偏重實(shí)科，三曰昧于祖國文字學(xué)術(shù)。惟其欲速也，故無登峰造極之人才。惟其趨重實(shí)科也，故其人多成工師機(jī)匠，其所影響，不出一路一礦之微，而于吾所謂為祖國造文明者，無與焉。惟其昧于祖國之文字學(xué)術(shù)也，故即有飽學(xué)淹博之士，而無能自傳其學(xué)于國人，僅能作一外國文教員以終身耳，于祖國之學(xué)術(shù)文化何所裨益哉何所裨益哉？故吾以為留學(xué)之效所以不著者，其咎亦由留學(xué)生自取之也。

是故吾國數(shù)十年來之舉，一誤于政府之忘本而逐末，以留學(xué)為久長之計(jì)，而不知振興國內(nèi)大學(xué)，推廣國內(nèi)高等教育，以為根本之圖。國內(nèi)高等教育不興，大學(xué)不發(fā)達(dá)，則一國之學(xué)問無所歸聚，留學(xué)生所學(xué)，但成外國入口貨耳。再誤于留學(xué)生之不以輸入文明為志，而以一己之衣食利祿為志。其所志不在久遠(yuǎn)，故其所學(xué)不必高深。又蔽于近利而忘遠(yuǎn)慮，故其所肄習(xí)多偏重工程機(jī)械之學(xué)。雖極其造詣，但可為中國增鐵道若干條，開礦產(chǎn)若干處，設(shè)工廠若干所耳，于吾群治進(jìn)退，文化盛衰，固絲毫無與也。吾國留學(xué)政策之全行失敗，正坐此二大原因。又不獨(dú)前此之失敗已也。若政府猶不變其教育方針，若留學(xué)生猶不改其趨向志趣，則雖歲遣學(xué)生千人，至于千年萬祀之久，于吾國文明無所裨益也。但坐見舊文明日即銷亡，而新文明之來，正遙遙無期耳！吾為此懼，遂不能已于言。吾豈好為危言，以聳人聽聞哉？吾不得已也。

第二部分 大學(xué)篇第8節(jié) 留學(xué)之性質(zhì)

三吾既論留學(xué)之性質(zhì)及其失敗之原因矣，然則留學(xué)可廢乎？曰：何可廢也？吾不云乎，留學(xué)者，救急之上策，過渡之舟楫。吾國一日未出過渡之時(shí)代，則留學(xué)一日不可廢。以留學(xué)之效不著之故，而廢留學(xué)，是因噎而廢食也。病噎者，治噎可也，而遂廢食，不可也。患留學(xué)之失敗者，補(bǔ)救之可也，而遂廢留學(xué)，不可也。補(bǔ)救之道奈何？曰：改教育之方針而已矣。吾國在昔之教育，以科舉仕進(jìn)為目的?？婆e之廢八年矣，而科舉之余毒未去。吾觀于前清學(xué)部及今日教育部之設(shè)施，一科舉時(shí)代之設(shè)施也。吾觀于今日國內(nèi)外學(xué)子之趨向志趣，一科舉時(shí)代之趨向志趣也。考優(yōu)也，考拔也，考畢業(yè)也，廷試留學(xué)生也，畢業(yè)生與留學(xué)生之授官也，皆以仕進(jìn)利祿勸學(xué)者也。上以此勸，則下以此應(yīng)。無惑乎吾國有留學(xué)生至數(shù)十年之久，而不得一專門學(xué)者也。以國家之所求固不在此，而個(gè)人之所志，亦不在此也。居今日而欲以教育救國也，非痛改此仕進(jìn)利祿之方針，終無效耳，終無效耳！夫吾國今日果宜以何者為教育之方針乎？曰：今日教育之惟一方針，在于為吾國造一新文明。吾國之舊文明，非不可寶貴也，不適時(shí)耳，不適于今日之世界耳。歐洲有神話，記昔有美女子忤一巫，巫以術(shù)閉之塔上，令長睡百年，以剌薔薇封其塔，人莫能入。百年既逝，有少年勇士，排薔薇而入塔，睹此長睡美人之容光，遽吻其頰，而女子速驚覺，百年之夢醒矣，遂為夫婦。吾國之文明，正類此薔薇塔上百年長睡之美人。當(dāng)塔上香夢沉酣之時(shí)，塔外眾生方擾攘變更，日新而月異。迨百年之夢醒，而塔外之世界，已非復(fù)百年前之世界。雖美人之顏色如故，而鬟鬢冠裳，都非時(shí)世之妝矣。吾國近事，何以異此。吾之長睡，何止百年？當(dāng)吾夢醒之日，神州則猶是也，而十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之世界，已非復(fù)唐宋元明之世界。吾之所謂文明，正如百年前之畫眉深淺，都不入時(shí)。是故塔上夢醒之美人，而欲與塔外蛾眉爭妍斗艷也，非改效時(shí)世之妝不可。吾國居今日而欲與歐美各國爭存于世界也，非造一新文明不可。造新文明，非易事也，盡去其舊而新是謀，則有削趾適屨之譏；取其形式而遺其精神，則有買櫝還珠之誚。必也，先周知我之精神與他人之精神果何在，又須知人與我相異之處果何在，然后可以取他人所長，補(bǔ)我所不足，折中新舊，貫通東西，以成一新中國之新文明。吾國今日之急務(wù)，無急于是者矣。二十世紀(jì)之大事，無大于是者矣。以是為吾民國之教育方針，不亦宜乎？

教育方針既定，則留學(xué)之辦法亦不可不變。蓋前此之遣留學(xué)生，但為造官計(jì)，為造工程師計(jì)，其目的所在，都不出仕進(jìn)車馬衣食利祿之間。其稍遠(yuǎn)大者，則亦不出一礦一路之微耳，初無為吾國造新文明之志也，今既以新文明為鵠，則宜以留學(xué)為介紹新文明之預(yù)備。蓋留學(xué)者，新文明之媒也，新文明之母也。以淺陋鄙隘之三四年畢業(yè)生，為過渡之舟，則其滿載而歸者，皆其三四年中所生吞活剝之入口貨也，文明云乎哉！文明云乎哉！吾故曰：留學(xué)方法不可不變也。

改良留學(xué)方法之道奈何？曰：第一須認(rèn)定留學(xué)乃是救急之圖，而非久長之計(jì)（其說見一），久長之計(jì)乃在振興國內(nèi)之高等教育。是故當(dāng)以國內(nèi)高等教育為主，而以留學(xué)為賓；當(dāng)以留學(xué)為振興國內(nèi)高等教育之預(yù)備，而不當(dāng)以國內(nèi)高等教育為留學(xué)之預(yù)備。今日之大錯(cuò)，在于以國內(nèi)教育僅為留學(xué)之預(yù)備。是以國中有名諸校，都重西方，用西方教授科學(xué)。學(xué)生以得出洋留學(xué)為最高之目的，學(xué)校亦以能使本校學(xué)生可考取留學(xué)官費(fèi)，或能直人外國大學(xué)，則本校之責(zé)已盡矣。此實(shí)今日最大之隱患。其流弊所及，吾國將年年留學(xué)永永為弟子之國，而國內(nèi)文明終無發(fā)達(dá)之望耳。欲革此弊，當(dāng)先正此反客為主，輕重失宜之趨向，當(dāng)以國內(nèi)高等教育為主腦，而以全副精神貫注之，經(jīng)營之。留學(xué)僅可視為增進(jìn)高等教育之一法。以為造成專門學(xué)者及大學(xué)教師之計(jì)，上也；以為造成工師機(jī)匠以應(yīng)今日急需之計(jì)，其次也；至于視留學(xué)為久長之計(jì)，若將終身焉，則冥頑下愚之下策矣。不佞根據(jù)上列理由，敬擬二策：一曰慎選留學(xué)，所以挽救今日留學(xué)政策之失也；二曰增設(shè)大學(xué)，所以增進(jìn)國內(nèi)之高等教育為他日不留學(xué)計(jì)也。今分條詳論之如下。

第一，慎選留學(xué)之法，可分四級論之。

甲 考試資格。凡學(xué)生非合下列資格者，不得與留學(xué)之選：

（子）國學(xué)：須通曉《四書》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《漢書》，考試時(shí)，擇各書中要旨，令疏說其義。

（丑）文學(xué)：作文能自達(dá)其意者，及能譯西文者。其能通《說文》與夫《史》《漢》之文及唐詩宋詞者尤佳，不必能作詩詞，但能讀足矣。

（寅）史學(xué)：須通曉吾國全史（指定一種教科書，如夏穗卿《中國歷史》之類）。

（理由）上列三門，初不為苛求也。國文，所以為他日介紹文明之利器也；經(jīng)籍文學(xué)，欲令知吾國古文明之一斑也；史學(xué)，欲令知祖國歷史之光榮也。皆所以興起其愛國之心也。凡此三者，皆中學(xué)以上之學(xué)生人人所應(yīng)具之知識，以此為留學(xué)生之資格，安得為苛求乎？

（卯）外國語：留學(xué)之國之言語文字，須能讀書作文，如留英美者須英文，留德法者須德法文，皆須精通。

此外尚須通一國近世語言，如留英美者，英文之外，須通德文或法文。以粗知文法大義，能以字典讀書為度。（理由）外國大學(xué)生大抵多能通二三國文字。在美國則人大學(xué)尚可以中國文代希臘拉丁，有時(shí)德法文亦可于人大學(xué)后補(bǔ)習(xí)，有時(shí)竟可豁免；然欲人大學(xué)畢業(yè)院，非通德法文，即不能得博士學(xué)位。故宜以早習(xí)之為得計(jì)也。

（辰）算學(xué)：代數(shù)、平面幾何、立體幾何、平面三角萬不可少，否則不能人大學(xué)。

（巳）科學(xué)：物理、化學(xué)之大概，動植生理，能通更佳。

（午）所至之國之歷史政治：如至美者，須稍知美之歷史政治，至少須讀過白來斯氏之《平民政治》（Ｊａｍｅｓ Ｂｒｙｃｅ＇ｓ“Ａｍｅｒｉｃａｎ Ｃｏｍｍｏｎ－ｗｅａｌｔｈ”）。

（理由）留學(xué)生不獨(dú)有求學(xué)之責(zé)，亦有觀風(fēng)問政之責(zé)，非稍知其國之歷史政治，不能覘國也。

以上所列，為選送留學(xué)萬不可少之資格，以非此不能入外國大學(xué)也。論者或謂今日能具此種資格者蓋鮮，不知留學(xué)為今日要圖，若無及格學(xué)生，寧缺可也，不可濫竽以充數(shù)也。且國家茍懸此格以求之，則國中之欲得官費(fèi)留學(xué)者，必將竭力求及此格，不患缺也。

乙 留學(xué)年限。求學(xué)第一大病在于欲速成，第二大病在于陋隘。速成者淺嘗而止，得一學(xué)士文憑即已滿意，不自知其尚未入學(xué)問之門也。陋隘者除所專習(xí)之外，別無所知。吉見有畢業(yè)大學(xué)工科，而不知俾斯麥為何許人者矣。欲革此二弊，當(dāng)采限年之法。

第二部分 大學(xué)篇第9節(jié) 限年之法

（子）凡留學(xué)之第一二年，一律學(xué)文科（Ａｒｔｓ ａｎｄ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ或名Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｃｏｕｒｓｅ），俾可多習(xí)語言文字、政治、歷史、哲學(xué)、理化之類，以打定基礎(chǔ)，開拓心胸。二年之后，然后就性之所近習(xí)?？?，或習(xí)文藝，或習(xí)實(shí)業(yè)工程焉。

（丑）所學(xué)四年畢業(yè)之后，習(xí)文科者須入畢業(yè)院，至少再留一年，能更留二三年尤佳。其習(xí)工程者，至少須至實(shí)地練習(xí)一年，始可令歸。

丙 鼓勵(lì)專門學(xué)問。以上所陳資格、年限，都為直人大學(xué)者計(jì)耳。在外國大學(xué)四年畢業(yè)，其事至易，而所學(xué)綦淺，不足以言高深之學(xué)問也。真正專門之學(xué)問，須于畢業(yè)院求之，故當(dāng)極力鼓勵(lì)學(xué)生入畢業(yè)院。其法有三：

（子）擇私費(fèi)學(xué)生已畢業(yè)外國大學(xué)，又得大學(xué)保證，其所學(xué)果有心得堪以成就者，由國家給與官費(fèi)，令人畢業(yè)院，繼續(xù)所學(xué)。

（丑）擇本國大學(xué)畢業(yè)生成績優(yōu)美、有志往外國繼續(xù)研究所學(xué)者，與以官費(fèi)。

（理由）所以必須大學(xué)保證其學(xué)有心得成績優(yōu)美者，以畢業(yè)乃是易事，往往有所學(xué)，毫無心得，而勉強(qiáng)及格得畢業(yè)者，故須保證也。

（寅）設(shè)特別專門官費(fèi)。特別專門官費(fèi)者，指定某項(xiàng)官費(fèi)，須用作留學(xué)某種學(xué)問之費(fèi)，如設(shè)礦學(xué)官費(fèi)若干名，昆蟲學(xué)官費(fèi)若干名之類。此種官費(fèi)，辦法如下：

（一）分科：分科視國家時(shí)勢所急需而定。如需昆蟲學(xué)者，則設(shè)昆蟲學(xué)官費(fèi)；需植物學(xué)者，則設(shè)植物學(xué)官費(fèi)是也。

（二）資格：凡于指定之科學(xué)有根柢，又有志研究更深學(xué)問者，皆得應(yīng)考。又凡在外國大學(xué)專門已有成績者，但有大學(xué)本科掌教保證，亦可給與。（參觀丙子）

（?。┕儋M(fèi)留學(xué)生對于國家之義務(wù)。官費(fèi)留學(xué)生歸國之后，得由中央政府或各省政府隨時(shí)征召，或入國家專門圖書館編纂教科書，或在國家大學(xué)或省立大學(xué)任教授之責(zé)，或在國家工廠任事，或在各部效力。其服勞之期限，視其人留學(xué)之年限而定。在此服勞期內(nèi)，所受薪俸，皆有定額。著為律令。其有不服征召者，有罰，國家得控告之。

上所述諸條，皆改良留學(xué)之辦法，但可施諸官費(fèi)學(xué)生，而不能施諸私費(fèi)學(xué)生者也。誠以今日留學(xué)界官費(fèi)者居十之六七，其費(fèi)既出自國家，易于整頓改革。彼私費(fèi)學(xué)生，費(fèi)自己出，非國家所能干預(yù)，無可如何也。

第二，增設(shè)大學(xué)。吾國誠以造新文明為目的，則不可不興大學(xué)，徒恃留學(xué)無益也。蓋國內(nèi)之大學(xué)，乃一國學(xué)術(shù)文明之中心；無大學(xué)，則輸入之文明，皆如舶來之入口貨，一入口立即消售無余，終無繼長增高之望（其說互見二）。吾國比年以來，留學(xué)生日眾而國中高等教育毫未進(jìn)步者，蓋以僅有留學(xué)而無大學(xué)以為傳布文明之所耳。國中無完美之大學(xué)，則留學(xué)生雖有高深之學(xué)生，無所用之，其害一也。國中無地可求高等學(xué)問，則學(xué)者人人都存留學(xué)之志，而國內(nèi)文明永無進(jìn)步之望，其害二也。外國大學(xué)四年畢業(yè)之學(xué)科（即所謂Ｕｎｄｅｒ－ｇｒａｄｕａｔｅ Ｃｏｕｒｓｅ），國內(nèi)大學(xué)盡易教授，何必費(fèi)時(shí)傷財(cái)，遠(yuǎn)求之于萬里之外乎？（實(shí)科稍難，文科更易。）其害三也。外國有名之大學(xué)，當(dāng)其初創(chuàng)，都嘗經(jīng)過一草昧經(jīng)營之時(shí)代，非一朝一夕即可幾今日完美之境。吾國設(shè)大學(xué)于今日，雖不能完備，而他日猶有繼長增高急起直追之一日。若并此篳路藍(lán)縷之大學(xué)而亦無之，更安望他日燦爛光華之大學(xué)哉？其害四也。今國學(xué)荒廢極矣！有大學(xué)在，設(shè)為專科，有志者有所肄習(xí)，或尚有國學(xué)昌明之一日；今則全國乃無地可習(xí)吾國高等文學(xué)，其害五也。積此五害，吾故曰不可不興大學(xué)。

（附注）吾國今日有稱“大學(xué)”者若干所，然夷考其學(xué)科，察其內(nèi)容，其真能稱此名者，蓋甚少也。大學(xué)英名Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，源出拉?。眨睿椋觯澹颍螅椋簦?，譯言全也，總也，合諸部而成大全也。故凡具各種專門學(xué)科合為一大校者，始可稱為大學(xué)。其僅有普通文科，或僅有一種專門學(xué)科者，但可稱為學(xué)院，或稱某科專門學(xué)校。Ｃｏｌｌｅｇｅ即如記者所居康南耳大學(xué)，乃合九專校而成：曰文藝院，曰農(nóng)學(xué)院，曰法學(xué)院，曰機(jī)械工程院，曰土木工程院，曰建筑學(xué)院，曰醫(yī)學(xué)院，曰獸醫(yī)學(xué)院，曰畢業(yè)院。此九院者，分之則各稱某院，或某校，合之乃成康南耳大學(xué)耳。今吾國乃有所謂文科大學(xué)，經(jīng)科大學(xué)者，夫既名經(jīng)科，既名文科，則其為?？茖W(xué)?？芍?，而亦以大學(xué)名，足見吾國人于“大學(xué)”之真義尚未洞然也。后此本文所用“大學(xué)”概從此解，其僅有一種?？普撸瑒t稱?？茖W(xué)校（省稱專校）。

增設(shè)大學(xué)之計(jì)劃，管見所及，略如下方：

一、國家大學(xué)。直接隸屬中央教育部，擇最大都會建設(shè)之，如今之北京、北洋、南洋三大學(xué)皆是。此等大學(xué)，宜設(shè)法為之推廣學(xué)科（今此三大學(xué)之學(xué)科不完極矣，幾不能名為大學(xué)），增置校舍，及實(shí)驗(yàn)室。增設(shè)學(xué)額，分?jǐn)偢魇。〉盟蛯W(xué)生若干人。

此等國家大學(xué)，代表全國最高教育，為一國觀瞻所在，故學(xué)科不可不完也，實(shí)驗(yàn)場不可不備也。校中教師宜羅致海內(nèi)名宿充之。所編各學(xué)科講義，宜供全省大學(xué)之教本。大學(xué)之?dāng)?shù)，不必多也，而必完備精全。今不妨以全力經(jīng)營北京、北洋、南洋三大學(xué)，務(wù)使百科咸備，與于世界有名大學(xué)之列，然后以余力增設(shè)大學(xué)于漢口、廣州諸地。日本以數(shù)十年力之經(jīng)營東京西京兩帝國大學(xué)，今皆有聲世界矣。此其明證，未嘗不可取法也。

二、省立大學(xué)。省立大學(xué)，可視本省之急需而增置學(xué)科，如浙江大學(xué)則宜有蠶學(xué)種茶?？疲＝ù髮W(xué)則宜有漆工及造船?？?，江西大學(xué)則宜有瓷器?？浦悾耸×⒋髮W(xué)之益也。

省立大學(xué)可就今之高等學(xué)堂改設(shè)之。先于高等學(xué)堂內(nèi)設(shè)大學(xué)科，以高等畢業(yè)生及招考所得者實(shí)之。又可合本省之高等實(shí)業(yè)、高等商業(yè)、法政?？?、路礦學(xué)堂、高等師范諸校而并為一大學(xué)，既可節(jié)省無數(shù)監(jiān)督提調(diào)之薪俸，又可省去無數(shù)之教員，利莫大焉。

省立大學(xué)隸于本省之教育司，由本省議會指定本省租稅若干為經(jīng)費(fèi)。

省立大學(xué)學(xué)費(fèi)宜輕，能免費(fèi)更佳。如不能免費(fèi)，則每縣應(yīng)有免費(fèi)生若干名，以考試定之。

各省大學(xué)，入學(xué)程度及畢業(yè)年限，均由中央教育部定之，以歸劃一。其畢業(yè)所得學(xué)位，與國家大學(xué)所給同等。畢業(yè)生之程度，宜竭力求與各國大學(xué)同等。

內(nèi)地人少民貧之省，不能設(shè)大學(xué)者；可與他省聯(lián)合設(shè)立大學(xué)，如陜甘大學(xué)、云貴大學(xué)之類。

三、私立大學(xué)。凡以私人財(cái)產(chǎn)設(shè)立大學(xué)者，須將所捐財(cái)產(chǎn)實(shí)數(shù)及立學(xué)宗旨，呈報(bào)本省教育司立案。成立之后，宜由教育司隨時(shí)考察其成績。其成效已大著者，國家宜匡助之。匡助之法，或捐款增設(shè)學(xué)科于其校中，以助成其完備（記者所居之康南耳大學(xué)為私立大學(xué)，而紐約省政府乃設(shè)農(nóng)院及獸醫(yī)院于是），或捐款設(shè)免費(fèi)額若干名于其校中，俾貧家子弟得來學(xué)焉。

私立大學(xué)之入學(xué)資格及畢業(yè)年限，皆須與國家大學(xué)及省立大學(xué)同等。

私立大學(xué)在各國成績卓著，而尤以美國為最著。美國有名之大學(xué)，哈佛Ｈａｒｖａｒｄ，耶爾Ｙａｌｅ，康南耳Ｃｏｍｅｕ，約翰霍鏗Ｊｏｈｎ＇ｓ Ｈｏｐｋｉｎｓ，卜郎Ｂｒｏｗｎ，芝加角Ｃｈｉｃａｇｏ（煤油大王洛克斐老所捐），皆私立大學(xué)也。私立大學(xué)非一人所能成，所賴好善之士，慷慨繼續(xù)捐助，以成創(chuàng)始者之美，始有濟(jì)耳。

以上所述三種大學(xué)，略具梗概而已，尚有?？茖W(xué)校亦關(guān)緊要，故附及焉。

四、專科學(xué)校（或官立或私立）。上所述之大學(xué)，皆以一大校而具若干專校者也。合諸專校為一校，既可節(jié)省許多職員教員之薪俸，又以諸校同居一地，學(xué)生可于本科之外，旁及他科，可免陋隘之弊。惟有時(shí)或經(jīng)費(fèi)不足設(shè)大學(xué)，或地方所需以某科為最急，或其位置所在，最適于某科，于是?？茖W(xué)校興焉。在吾國，如江西之景德鎮(zhèn)可設(shè)瓷器?？茖W(xué)校，萍鄉(xiāng)、大冶可設(shè)礦業(yè)學(xué)校是也。

第二部分 大學(xué)篇第10節(jié) 三大目的

?？茖W(xué)校有三大目的：

（一）在于造成實(shí)用人才。如礦業(yè)學(xué)校須造成礦師，鐵道學(xué)校在造成鐵道工程師之類。

（二）在于研求新法以圖改良本項(xiàng)實(shí)業(yè)。如瓷業(yè)學(xué)校不獨(dú)須研究瓷器之制造，并須研究改良吾國瓷業(yè)之法。

（三）在于造成管理之人才。今人徒知工程之必要，而不知工程師正如一種人形的機(jī)器，供人指揮而已。各種工業(yè)實(shí)業(yè)之發(fā)達(dá)，端賴經(jīng)理得人。此項(xiàng)經(jīng)理之才，譬之軍中之將帥，一軍之安危勝負(fù)系焉。若工程師則兵而已耳，槍炮而已耳，是故專校宜注意此項(xiàng)知識。習(xí)銀行者，不獨(dú)能簿記分明而已，尤在能深知世界金融大勢。習(xí)鐵路者，不獨(dú)知繪圖筑路，尤宜知鐵路管理法及營業(yè)法。

?？茖W(xué)校畢業(yè)生，宜與大學(xué)畢業(yè)生同等。

以上所述大學(xué)及專校之組織，但就管見所及，貢其芻蕘而已。此外尚有二要點(diǎn)，亦未可忽，略陳之如下：

（甲）大學(xué)中宜設(shè)畢業(yè)院。畢業(yè)院為高等學(xué)問之中心，以四年畢業(yè)之大學(xué)生，尚未足以語高深之學(xué)問。各國于學(xué)問，其有所成就者，多由畢業(yè)院出者也。鄙意宜鼓勵(lì)此種畢業(yè)院。院中組織，以本學(xué)所有各科正教習(xí)兼畢業(yè)院教習(xí)，另推一入主之。院中學(xué)科以研究有心得為重。美國大學(xué)畢業(yè)院有兩種學(xué)位：一為碩士，至少須一年始可得之，一為博士，須三年始可得之。院中學(xué)生須擇定一正科一副科（欲得博士者須二副科），所習(xí)各課大概多關(guān)此二科者。又須于正科內(nèi)擇定一重要問題，足資研究者，而旁搜博采以研究之。有所心得，乃作為論文，呈本科教師，謂之博士論文，或碩士論文。如所作論文果有價(jià)值，則由大學(xué)刊行于世。

大學(xué)無畢業(yè)院，則不能造成高深之學(xué)者，然亦不必每校都有畢業(yè)院。鄙意國家大學(xué)必不可少此制，省立大學(xué)從緩可也。

（乙）大學(xué)中無論何科，宜以國語國文教授講演，而以西文輔之。此條在今日似不能實(shí)行，其故以

一、則無譯本之高等教科書；

二、則當(dāng)教員者未必人人能編講義；

三、則科學(xué)名詞未能統(tǒng)一，不易編著書籍。此三層阻力，可以下法消除之：

（一）國家設(shè)專門圖書館，選專門學(xué)者居其中，任以二事：

（子）編譯專門教科書供各大學(xué)采用。

（丑）編譯百科詞典。凡譯著書者須遵用詞典中名詞，以求統(tǒng)一。詞典未出版以前，譯書著書者，須將所用名詞，送交此館中本科編纂人，得其核準(zhǔn)。如著譯人不愿用詞典中名詞，須注明“詞典中作某名”。

此圖書館或即與國家所立大學(xué)同設(shè)一處，俾編譯教科書者即可實(shí)地練習(xí)，視其書適用與否。

（二）凡國立省立各大學(xué)中，非能用國文教授者不得為教師。其能自編講義者聽，惟所用名詞，須遵用國家專門圖書館詞典。其不欲編講義者，可采用圖書館所編之教本。

（三）大學(xué)生至少須通一國外國文字，以能讀書為度，故各大學(xué)可用西文書籍為參考互證之用。

夫居今日而言，大學(xué)必用國文教授，吾亦知其難。惟難不足畏也，今日勉為其難，他日自易易。若終不為，則難者終無變易之一日耳。須知吾輩今日求學(xué)問，并非僅作入他國大學(xué)計(jì)已也，乃欲令吾所學(xué)于人者，將由我而輸入祖國，俾人人皆可學(xué)之。然此非以國文著譯書籍不可。今之所以無人著譯科學(xué)書籍者，以書成無所用之，無人讀之耳。若大學(xué)既興，而尤不能用國文教授講演，則永永無以本國文字求高等學(xué)之望矣！