第一篇：草根文化

“草根文化”助推“安代”舞出國(guó)門(mén)

他們不是專(zhuān)業(yè)演員，他們沒(méi)有華麗的演出，但是他們的演出卻特別受到了老百姓的歡迎，每到他們演出，四鄰八鄉(xiāng)的老百姓就會(huì)“蜂擁而至”，人數(shù)最高的時(shí)候達(dá)萬(wàn)人。他們就是被譽(yù)為“庫(kù)倫旗第一民間團(tuán)體”的“庫(kù)倫街道草根文化藝術(shù)團(tuán)”。

— 引題

2009年，庫(kù)倫街道實(shí)施“細(xì)胞帶動(dòng)戰(zhàn)略”整合社會(huì)資源，挖掘民間文化帶頭人，成立以安代文化為特色的“草根文化藝術(shù)團(tuán)”，堅(jiān)持“以點(diǎn)帶面”的原則，深入推動(dòng)安代文化向縱深發(fā)展，相繼輻射帶動(dòng)了近30支不同風(fēng)格的民間文藝團(tuán)體，全面覆蓋了我旗的城鄉(xiāng)社區(qū)。

2010年，庫(kù)倫街道繼續(xù)加大對(duì)草根文化藝術(shù)團(tuán)的投入力度，為其提供了4間排練和辦公用房，改善了排練環(huán)境，為其創(chuàng)作優(yōu)秀的作品提供了保障。

在健全完善群眾文化服務(wù)覆蓋網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，庫(kù)倫街道啟動(dòng)了“群眾文化大舞臺(tái)”等載體，組織開(kāi)展豐富多彩的群眾文化活動(dòng)，滿足轄區(qū)群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，做到了“用健康向上的文化鼓舞人，用積極先進(jìn)的文化教育人，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化啟發(fā)人，用豐富多彩的文化團(tuán)結(jié)人”,促進(jìn)了轄區(qū)和諧、健康、快速發(fā)展。

截至目前，庫(kù)倫街道各文藝團(tuán)體共開(kāi)展各類(lèi)演出400多場(chǎng)次，參與群眾達(dá)10萬(wàn)人次。

“草根文化”在庫(kù)倫的興起，為“安代”的發(fā)展注入了新的活力。庫(kù)倫街道草根文化藝術(shù)團(tuán)一直把創(chuàng)作出新作品作為推動(dòng)工作發(fā)展的生命力，堅(jiān)持以“多出作品”為出發(fā)點(diǎn)，積極組織創(chuàng)作人員到基層感受和體驗(yàn)基層生活，積累創(chuàng)作素材，創(chuàng)作出貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的文藝作品和緊扣時(shí)代主題，圍繞黨和政府的工作中心，政治性強(qiáng)、藝術(shù)性高、內(nèi)容健康向上的藝術(shù)精品力作。成立以來(lái)，創(chuàng)作新節(jié)目20余個(gè)，其中《民歌聯(lián)唱》、《好日子》、《歌者的世界》、《醫(yī)保贊》、《好來(lái)寶》、《原生態(tài)安代》等節(jié)目均受到了好評(píng)。2009年6月，該團(tuán)帶著他們的《原生態(tài)安代》走上了央視七套.鄉(xiāng)土欄目，讓全國(guó)9億農(nóng)民領(lǐng)略到了《中國(guó)安代之鄉(xiāng)》的人文風(fēng)采。同年8月，參加了《歡樂(lè)中國(guó)行.通遼》的演出，進(jìn)一步向海內(nèi)外友人展示了安代舞的獨(dú)特韻味。2010年6月，他們帶著民族舞蹈《原生態(tài)安代舞》登上了央視《民歌.中國(guó)》欄目，向全國(guó)人民展示了安代舞的激情和魅力，并于同年8月在通遼市《科爾沁藝術(shù)節(jié)—民間文藝大賽》上榮獲金獎(jiǎng)。2011年、2012年兩次獲得全市民間藝術(shù)團(tuán)PK賽金獎(jiǎng)和月冠軍和周冠軍。2012年6月，該團(tuán)在韓國(guó)舉行的“多彩秋韻—第二節(jié)全國(guó)中老年才藝展演”中，榮獲特等獎(jiǎng)、創(chuàng)作獎(jiǎng)及組織獎(jiǎng)，向韓國(guó)友人展示了蒙古族民族文化瑰寶安代文化的同時(shí)，展示了紅火發(fā)展的庫(kù)倫街道群眾文化。當(dāng)問(wèn)到為什么將蒙古族的民族瑰寶“安代”舞出國(guó)門(mén)時(shí)，庫(kù)倫街道草根文化藝術(shù)團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)雙百乙拉說(shuō)：“這不是我們個(gè)人的功勞，這與當(dāng)?shù)攸h委政府的扶持與幫助分不開(kāi)，沒(méi)有成立草根文化藝術(shù)團(tuán)，我們也不可能自己將安代舞出國(guó)門(mén)，所以今天的榮耀是我們大家的榮耀，是我們庫(kù)倫的榮耀。”

第二篇：高考作文素材——草根文化（范文模版）

2、高考作文素材---草根文化

【背景資料】

草根（grassroots）一說(shuō)，始于19世紀(jì)美國(guó)，彼時(shí)美國(guó)正浸于掏金狂潮，當(dāng)時(shí)盛傳，山脈土壤表層草根生長(zhǎng)茂盛的地方，下面就蘊(yùn)藏著黃金。后來(lái)“草根”一說(shuō)引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，“草根”就被賦予了“基層民眾”的內(nèi)涵。

野草賦有民眾精神，它甚至于帶著頑固的人性弱點(diǎn)，草根性具有強(qiáng)大的凝聚力，更具有強(qiáng)大的生命力和獨(dú)立性。草根文化，是相對(duì)于御用文化、殿堂文化而言的。生于民間，長(zhǎng)于民間，沒(méi)有經(jīng)過(guò)主流意識(shí)的疏導(dǎo)和規(guī)范，沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化精英的加工改造，充滿著鄉(xiāng)土氣息，涵蘊(yùn)著豐富的生活共識(shí)。

草根釋義是①群眾的，基層的；②鄉(xiāng)村地區(qū)的；③基礎(chǔ)的；根本的。

“草根”，在廣義上有兩層含義：一是指和政府或者決策者相對(duì)的勢(shì)力；這層含義和意識(shí)形態(tài)聯(lián)系緊密一些。我們平常說(shuō)到的一些民間組織，非政府組織等等一般都可以看作是“草根階層”。有學(xué)者就把非政府組織稱(chēng)作草根性人民組織。另一種含義就是和主流的或者說(shuō)是精英的文化、階層相對(duì)應(yīng)弱勢(shì)階層活動(dòng)力量。比如一些不太受到重視的民間、小市民的文化、習(xí)俗或活動(dòng)等等。例如在臺(tái)灣民進(jìn)黨的行動(dòng)綱領(lǐng)中，有一條是這樣表述的：“文化鼓勵(lì)草根文化，維護(hù)文化財(cái)產(chǎn)及民間技藝，加強(qiáng)巡回展覽演奏，平衡城鄉(xiāng)文化發(fā)展?！?/p>

“草根”在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中的解釋?zhuān)梢哉f(shuō)很全面的。每一篇都談到了“草根”，以及對(duì)其的來(lái)源，英語(yǔ)、漢語(yǔ)的解釋?zhuān)捕汲姓J(rèn)最早是流行于美國(guó)，而后在80年代傳入中國(guó)，又被賦予了更深的含義。在各領(lǐng)域都有其對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。正如DoNews.com創(chuàng)建者劉韌在其博客《草根的感激》中說(shuō)的一樣“草根是相對(duì)的。有一種說(shuō)法叫“合群之草，才有力量?！边@句話有兩種解釋?zhuān)谝痪褪遣灰路甲再p，要主動(dòng)合作。第二人多力量大，團(tuán)隊(duì)合作的重要性，一顆草是永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不成參天大樹(shù)的。

近來(lái)文化研究，學(xué)人多有引用“草根”一說(shuō)者。野草因其平凡而具有頑強(qiáng)的生命力；野草是陽(yáng)光、水和土壤共同創(chuàng)造的生命；野草看似散漫無(wú)羈，但卻生生息息，綿綿不絕；野草永遠(yuǎn)不會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)，但野草卻因植根于大地而獲得永生。

所謂“草根化”也就是平民化，大眾化等等，但從各種文章來(lái)看，實(shí)際應(yīng)用中的“草根化”的含義遠(yuǎn)比以上的解釋來(lái)得豐富。草根和有權(quán)無(wú)權(quán)，地位高下沒(méi)有關(guān)系。它具備兩個(gè)特點(diǎn)：一，頑強(qiáng)，應(yīng)該是代表一種“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的生命力；二，廣泛。遍布每一個(gè)角落。

【相關(guān)評(píng)論】

從小沈陽(yáng)的走紅看草根文化

小沈陽(yáng)在春晚之后一夜走紅，從500元的出場(chǎng)費(fèi)一下急增到10萬(wàn)，趙本山的栽培沒(méi)有白費(fèi)。

從劉老根大舞臺(tái)走出來(lái)的東北民間演員小沈陽(yáng)，最初認(rèn)識(shí)到他是在趙本山的《鄉(xiāng)村愛(ài)情2》中飾演的王天來(lái)，他那帶著娘娘腔的表演風(fēng)格讓我對(duì)他有了一些認(rèn)識(shí)。不過(guò)，在本山的眾多弟子中他并非是出類(lèi)拔萃的，他能得到趙本山的青睞并力推至中央電視臺(tái)，我想這與他對(duì)趙本山一口一個(gè)“爸爸”有關(guān)。春晚過(guò)后，小沈陽(yáng)的名字一下子成了各大網(wǎng)站搜索和點(diǎn)擊最高的詞匯之一，關(guān)于他的新聞報(bào)道也成了各網(wǎng)民搜索的熱詞。

媒體的造勢(shì)可以在一夜之間讓人身價(jià)百倍，也可以在頃刻之間讓人遺臭萬(wàn)年，不能不讓人感嘆。想當(dāng)年的陳佩斯、朱時(shí)茂可謂是小品的人氣王，然而在一場(chǎng)與央視版權(quán)之爭(zhēng)中成了娛樂(lè)的犧牲品，從此便打入冷宮，至今還沒(méi)有完全翻身，反觀趙本山，不但在央視左右逢源、玲瓏八面，每年的春晚也把他的小品當(dāng)作壓箱底的東西進(jìn)行宣傳和制作，他的主見(jiàn)和要求央視也盡量滿足。

憑小沈陽(yáng)的演技和搞笑藝術(shù)遠(yuǎn)不及趙本山，然而這幾天在網(wǎng)上看到的盡是些“趙本山有了接班人”、“趙氏搞笑風(fēng)格得到延續(xù)”的報(bào)道?？陀^地說(shuō)，小沈陽(yáng)的走紅是在預(yù)料之中的事，能跟趙本山這樣的大牌合作，就算是普普通通的山野小民也會(huì)爆紅，我沒(méi)有看到更多小沈陽(yáng)的作品，對(duì)于他的藝術(shù)才能不敢妄論?？磻T了哪些俗不可耐的偶像文藝，人們更加想看到能貼進(jìn)生活的作品，從民間走來(lái)的小沈陽(yáng)帶著草根藝術(shù)進(jìn)入央視得到人們的青睞也在情理之中，這也是人們藝術(shù)欣賞水平返璞歸真的一種境界。

如同當(dāng)初郭德綱的崛起，靠的是打著民間藝術(shù)和草根文化的牌，短短幾個(gè)月讓他紅遍大江南北。不過(guò)，當(dāng)他溶入這個(gè)娛樂(lè)圈的時(shí)候，一切就已經(jīng)變味了，擋不住金錢(qián)的誘惑，成了文藝公司賺錢(qián)的工具。當(dāng)初信誓旦旦要扎根于民間舞臺(tái)，要將中國(guó)相聲發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)他真正成名后，接二連三地拍片，上電視，到各地作宣傳，當(dāng)初的誓言變得蒼白無(wú)力，藝術(shù)文化成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下的犧牲品。

小沈陽(yáng)是幸運(yùn)的，他在眾多的本山弟子中也是幸運(yùn)的，為了能上央視的春晚，許多藝人勞其一生，費(fèi)盡心思，哪怕是傾家蕩產(chǎn)也在所不惜，為的就是在這樣一個(gè)全球華人聚焦的聯(lián)歡晚會(huì)中獲得露臉的機(jī)會(huì)。在這里祝賀小沈陽(yáng)，祝他成功，希望他能在以后的舞臺(tái)生涯中戒驕戒躁，多從前輩們的失敗中吸取教訓(xùn)，只有真正的扎根于民間，才能讓作品更有貼進(jìn)生活的元素，人們才會(huì)真正的喜歡，那些靠著噱頭活著的藝人們會(huì)隨著民眾文化修養(yǎng)的提高而滾出人們的視野。

作文設(shè)計(jì)

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

說(shuō)起2009年央視春晚，恐怕第一個(gè)想起的就會(huì)是“一夜捧紅小沈陽(yáng)”。憑著小品《不差錢(qián)》，奪得今年春晚戲曲小品類(lèi)節(jié)目一等獎(jiǎng)。從春節(jié)到現(xiàn)在，上至專(zhuān)家學(xué)者，下至販夫走卒，幾乎無(wú)人不曉這位大東北走出來(lái)的、搞笑幽默、長(zhǎng)相“委婉”的小沈陽(yáng)，幾十家媒體同時(shí)以整版的篇幅連篇累牘對(duì)他進(jìn)行報(bào)道；而網(wǎng)絡(luò)上，他的博客和視頻以每天幾十萬(wàn)的點(diǎn)擊率不斷攀升；不少演藝場(chǎng)所，已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)模仿他的藝人。小沈陽(yáng)創(chuàng)下了“一夜走紅”的奇跡。

你可能喜愛(ài)小沈陽(yáng)，也可能反感小沈陽(yáng)，但是只要關(guān)注他、關(guān)注中國(guó)百姓的娛樂(lè)生活，就回避不了這位草根娛樂(lè)新貴所引出的話題。小沈陽(yáng)為什么這么火？你是怎樣看待小沈陽(yáng)走紅現(xiàn)象的？根據(jù)你的體會(huì)和思考，選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自定立意，文體不限，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

審題指導(dǎo)

我們可以參考以下構(gòu)思角度：

（一）雅與俗的辯證

對(duì)一路走紅的小沈陽(yáng)，也有網(wǎng)友認(rèn)為他的表演太低俗，沒(méi)有深度，有媚俗傾向，不能登大雅之堂，甚至認(rèn)為小沈陽(yáng)的走紅是民眾審美力的墮落。憑借“娘娘腔、小發(fā)卡、花褲衩和模仿秀”一炮走紅的小沈陽(yáng)，在娛樂(lè)界引發(fā)了新一輪關(guān)于“雅俗觀”的爭(zhēng)論。

其實(shí)，任何雅文化，其實(shí)都是從俗文化中“去粗存精”演化而來(lái)的。中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里記載的詩(shī)歌，絕大多數(shù)也都是俗文化。我們現(xiàn)在奉為中國(guó)古典名著的《水滸傳》，幾乎就是在民間的說(shuō)唱、話本的基礎(chǔ)上發(fā)展完成的。已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)對(duì)外宣示的“國(guó)曲”的《好一朵茉莉花》更是一首民間小調(diào)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，俗文化是雅文化得以升華的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們今天一再提倡藝術(shù)專(zhuān)門(mén)家到生活和民間去“采風(fēng)”，也是因?yàn)橐磺懈哐诺乃囆g(shù)只能是從生活中來(lái)、從人民群眾中來(lái)的。

雅與俗是兩種風(fēng)格，也是兩種選擇，你可以選擇一種而不必去打壓另一種。

（二）紅花需要綠葉扶

已經(jīng)參加過(guò)19次春晚的趙本山今年第一次在節(jié)目中當(dāng)起了“綠葉”，將主角讓給了徒弟小沈

陽(yáng)和毛毛。隨后的元宵晚會(huì)上，他更是以一句“這時(shí)候誰(shuí)在臺(tái)上都會(huì)被轟下去，只有小沈陽(yáng)”，把唯一的演出機(jī)會(huì)留給了小沈陽(yáng)?？梢赃@樣說(shuō)，小沈陽(yáng)雖有過(guò)硬的搞笑本領(lǐng)，但如果沒(méi)有趙本山的大力推薦和甘當(dāng)綠葉，小沈陽(yáng)也不見(jiàn)得紅得這么快！

這讓我們很容易想起北宋時(shí)的歐陽(yáng)修，在他發(fā)現(xiàn)蘇軾這個(gè)人才后，在《與梅圣俞書(shū)》中說(shuō)：“老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也?！狈龀趾团囵B(yǎng)新生事物，才能讓這個(gè)社會(huì)不斷進(jìn)步。

（三）“一招鮮”難以長(zhǎng)久

北京大學(xué)文化資源研究中心教授張頤武曾表示，小沈陽(yáng)的可貴之處在于，他能以個(gè)人魅力拉動(dòng)整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，“他有自己的絕活，類(lèi)似‘一招鮮’的東西”。但是，“一招鮮”可以令小沈陽(yáng)迅速成名，但如果只有“娘娘腔、小發(fā)卡、花褲衩和模仿秀”，他就有可能缺乏充足的后勁支持自己長(zhǎng)足發(fā)展。一夜走紅的小沈陽(yáng)就有可能行而不遠(yuǎn)了！

做一顆流星還是一棵常青樹(shù)，就要處理好源與流的關(guān)系，只有不斷的學(xué)習(xí)、充實(shí)，把“一招鮮”變成“招招鮮”，小沈陽(yáng)的藝術(shù)生命才能長(zhǎng)久。其實(shí)，任何事物都是如此，只有不斷的引活水注入，才能渠清如許。

“山寨文化”是一種“草根文化”

“山寨文化”的瞬時(shí)崛起，一時(shí)之間令人震驚，且表示擔(dān)憂，視之為“來(lái)者不善”的洪水猛獸，于是將它標(biāo)上“剽竊”、“劣質(zhì)”、“冒牌”、“復(fù)制”等名號(hào)。也許主要原因有二：不經(jīng)質(zhì)量檢測(cè)，質(zhì)量無(wú)法保證，售后服務(wù)很差，而當(dāng)“山寨產(chǎn)品”大量流入市場(chǎng)，這是對(duì)消費(fèi)者的一種傷害，這是其一；其二，“山寨產(chǎn)品”生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)毫無(wú)規(guī)章可循，政府亦難以有效管理，且是對(duì)“品牌文化”的一大打擊。

表面上看，這些擔(dān)憂似乎有理有據(jù)，比如國(guó)際品牌手機(jī)經(jīng)過(guò)山寨式的高仿后僅售幾百塊錢(qián)，加上這些“山寨產(chǎn)品”功能齊全、樣式更新，以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)捕獲了普通消費(fèi)者的芳心，因而“品牌產(chǎn)品”的市場(chǎng)受到嚴(yán)重?cái)D壓，甚至可以用“已被完全摧毀”來(lái)形容。然而，這一“下場(chǎng)”并非“山寨產(chǎn)品”風(fēng)暴所致，這與生產(chǎn)“品牌產(chǎn)品”的企業(yè)自身因素如管理、產(chǎn)品創(chuàng)新、銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)也不無(wú)關(guān)聯(lián)。試想，在“山寨產(chǎn)品”未到來(lái)的“純凈時(shí)代”，品牌不也是如海水般起伏沉??？

首先必須承認(rèn)，“山寨數(shù)碼相機(jī)”、“山寨ｍｐ３”等這些“山寨文化”最直接的傳達(dá)物品，已經(jīng)得到廣大群眾的認(rèn)可與喜愛(ài)，擁有不小的消費(fèi)市場(chǎng)。在得到政府許可的合法經(jīng)營(yíng)下，或者在沒(méi)侵犯他人專(zhuān)利等權(quán)利的條件下，消費(fèi)者愿意買(mǎi)并喜愛(ài)某種產(chǎn)品也是一種自由，“山寨產(chǎn)品”更無(wú)罪可言。在此意義上，除了“山寨們”堅(jiān)守公平公正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，政府唯一要做的是，就是去有效地規(guī)范“山寨市場(chǎng)”，使之良性運(yùn)營(yíng)，如在質(zhì)量監(jiān)控、消費(fèi)者知情權(quán)等等方面進(jìn)行合理管理。

再退一步講，“品牌產(chǎn)品”之所以抵不過(guò)“山寨產(chǎn)品”，說(shuō)明在創(chuàng)新意識(shí)上、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)上可能已落后，有待進(jìn)一步改進(jìn)。同時(shí)至少也說(shuō)明“品牌產(chǎn)品”的市場(chǎng)占有觀念須改變。除了滿足高端需求，大量普通老百姓的大眾口味也應(yīng)當(dāng)以一種人們樂(lè)于接受的方式去滿足，如此才能使自己在眼睜睜看著別人撿去一塊市場(chǎng)肥肉而不至于驚惶不已。在此，“山寨文化”可以說(shuō)是一種“草根文化”，不必以一種高雅來(lái)定式衡量，而禁錮自我眼光的同時(shí)，更不許他人看清時(shí)勢(shì)。

因此，如果仍以一種“剽竊”、“劣質(zhì)”標(biāo)簽來(lái)審視“山寨文化”，這真不如好好反思這些品牌企業(yè)自身生產(chǎn)、銷(xiāo)售的模式缺陷，或去領(lǐng)會(huì)“山寨工廠”的創(chuàng)新精神與進(jìn)取意識(shí)。切不可因“山寨時(shí)代”的全面襲來(lái)而大驚小怪，并加以處處抵制。

在港臺(tái)新馬等華人社區(qū)，“草根”早就進(jìn)入人們的語(yǔ)文生活了，即使在大陸，大約在1987年“草根”就進(jìn)入語(yǔ)用圈了?，F(xiàn)在，它在媒體上的使用頻率更是高得驚人，其構(gòu)詞能力和自由組合能力之強(qiáng)為中國(guó)大陸以外的華人社區(qū)所不及。在港臺(tái)新馬等華人社區(qū)，使用頻率較高的是“草根性、草根族、草根階層、草根民眾、草根議員、草根大使”。但是，在中國(guó)大陸，我們看到了更多的“草根×”或“草根××”。例如：草根化、草根版、草根導(dǎo)演、草根官員、草根大眾、草根世界、草根城市、草根經(jīng)濟(jì)、草根工業(yè)、草根金融、草根銀行、草根文化、草根力量、草根組織、草根精神、草根意識(shí)、草根運(yùn)動(dòng)、草根球隊(duì)、草根革命、草根情結(jié)、草根作品等。

與草根相反的詞是精英！

第三篇：一個(gè)草根人物的文化夢(mèng)想

記第二屆“望江杯”農(nóng)村文化耕耘獎(jiǎng)獲得者陳紀(jì)祥

一個(gè)草根人物的文化夢(mèng)想

一說(shuō)起自己身邊的能人志士，大家總喜歡用時(shí)下很流行的詞兒來(lái)形容，那就是“草根”，什么“草根英雄”、“草根明星”等等。那么借著這句流行話兒，我要向大家介紹一下活躍在婺城區(qū)蔣堂鎮(zhèn)的“文化能人”，他就是陳紀(jì)祥。大家眼里的“一根筋”

“他就是正宗的‘一根筋’，做什么都是‘不圖報(bào)酬只圖愛(ài)好’，只要是跟文化有關(guān)的事，幾天不睡都沒(méi)事，而不愿意的事十頭牛都拉不動(dòng)?！标惣o(jì)祥的妻子張紅娟說(shuō)起他的脾氣來(lái)哭笑不得。陳紀(jì)祥沒(méi)有愛(ài)好吃穿的習(xí)慣，從前做油漆工、放電影等賺的錢(qián)大都買(mǎi)了書(shū)，有喜歡的美術(shù)書(shū)、魔術(shù)書(shū)，再貴也要買(mǎi)回來(lái)。1964年，陳紀(jì)祥出生在蔣堂鎮(zhèn)蔣堂村。從小到大，讀書(shū)、美術(shù)、魔術(shù)、寫(xiě)作、攝影攝像、發(fā)明創(chuàng)意、電腦技術(shù)??陳紀(jì)祥的個(gè)人簡(jiǎn)介里，愛(ài)好特長(zhǎng)這一欄永遠(yuǎn)是寫(xiě)不下的。高中畢業(yè)后他開(kāi)始自學(xué)美術(shù)；做過(guò)油漆裝潢手藝；考入廣告公司任過(guò)美工；在鄉(xiāng)政府任過(guò)電影放映宣傳員；電機(jī)廠任過(guò)廠辦主任；制衣公司任過(guò)廠長(zhǎng)助理兼出納；自營(yíng)過(guò)圖書(shū)桌球室；絲網(wǎng)工藝美術(shù)制版、印花業(yè)務(wù)等等?！斑@小伙兒不錯(cuò)，腦袋靈光得很啊！”說(shuō)起這個(gè)愛(ài)鉆研的陳紀(jì)祥，鄉(xiāng)親們都贊不絕口。1991年結(jié)婚時(shí)，陳紀(jì)祥還在開(kāi)圖書(shū)社，夫妻倆租房子結(jié)的婚。造好房子后，門(mén)窗也沒(méi)油漆，更別說(shuō)什么裝潢了，就租給文化站做文化中心，過(guò)著樓下開(kāi)店，樓上新房的艱苦日子。最窮的時(shí)候，陳紀(jì)祥甚至拿父親的國(guó)庫(kù)券去市區(qū)人民廣場(chǎng)換錢(qián)用。之后，陳紀(jì)祥去了趟杭州，回來(lái)時(shí)卻扛著一個(gè)大家伙，這可是他花了5、6千元買(mǎi)回來(lái)的第一臺(tái)電腦。

5、6千元，對(duì)生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的陳紀(jì)祥一家來(lái)說(shuō)可不是一筆小數(shù)目，張紅娟不明白那小小的“電視機(jī)”怎么會(huì)讓一個(gè)大小伙如此廢寢忘食，為此夫妻倆鬧過(guò)不少的矛盾，但是冷靜下來(lái)想想，自己會(huì)嫁給他何嘗不是因?yàn)樗@股牛脾氣呢。夫妻倆互相鼓勵(lì)、互相支持，日子倒也過(guò)得越來(lái)越紅火了?，F(xiàn)在，陳紀(jì)祥在相對(duì)比較繁華的地段租房子開(kāi)店，這是一個(gè)廢棄的舊廠房，環(huán)境不好，家里為節(jié)省費(fèi)用，把自己的屋子租給了別人開(kāi)棋牌室。因?yàn)槊Γ瑥男〉酱蠓e攢下來(lái)的幾百冊(cè)書(shū)放家里關(guān)禁閉，也是因?yàn)槊Γ瑳](méi)有時(shí)間陪兩個(gè)孩子。陳紀(jì)祥說(shuō)起自己兩個(gè)孩子來(lái)一臉愧疚，他的幸福就是能陪著孩子一起看看書(shū)，共享天倫之樂(lè)。好在孩子們都爭(zhēng)氣，個(gè)個(gè)成績(jī)不錯(cuò)。

農(nóng)村“文化傳播大使”

“自己有機(jī)會(huì)，就要給老百姓創(chuàng)造機(jī)會(huì)。”這是陳紀(jì)祥一直記在心里的一句話。8年的網(wǎng)絡(luò)事業(yè)讓陳紀(jì)祥成了一個(gè)電腦高手，程序應(yīng)用、網(wǎng)頁(yè)制作、電腦維修樣樣他都拿得出手。陳紀(jì)祥說(shuō)，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)一是為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，二就是為了滿足市場(chǎng)需要和廣大人民群眾的需要。

1998年，陳紀(jì)祥投資2萬(wàn)元購(gòu)置一套電腦及刻字機(jī)設(shè)備，開(kāi)始美術(shù)制作業(yè)務(wù)。先后為蔣堂、瑯琊等9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及村上的“計(jì)生政策”、“八·五規(guī)劃”等工作繪制過(guò)大型墻體宣傳畫(huà)，為人大辦、政法綜治辦、人武辦制作過(guò)制度公開(kāi)牌。2004年，陳紀(jì)祥接受蔣堂鎮(zhèn)政府的委托建立了蔣堂鎮(zhèn)政府網(wǎng)站，同時(shí)負(fù)責(zé)金華市網(wǎng)吧協(xié)會(huì)網(wǎng)站、蔣堂鎮(zhèn)政府網(wǎng)站的維護(hù)工作。他也是《浙江農(nóng)民》信箱特約信息發(fā)布聯(lián)絡(luò)員，為農(nóng)民兄弟提供農(nóng)產(chǎn)品免費(fèi)信息發(fā)布服務(wù)。2006年，陳紀(jì)祥被婺城區(qū)委宣傳部、區(qū)教文體局等部門(mén)評(píng)為“文化文明戶”。去年，由他創(chuàng)建的“農(nóng)民信箱交流QQ群”被共青團(tuán)金華市委評(píng)為“青年文明號(hào)”，這也是婺城區(qū)唯一榮

獲“青年文明號(hào)”稱(chēng)號(hào)的QQ群。

“受人尊重是幸福的，但是要用辛勤的勞動(dòng)和無(wú)私的回報(bào)換取的?！泵鎸?duì)大家的贊美聲，陳紀(jì)祥說(shuō)。他現(xiàn)在最大的目標(biāo)就是建一個(gè)農(nóng)村文化大院，里面有舞廳、棋牌室、乒乓球室等各種文化設(shè)施，集合鎮(zhèn)上的文化經(jīng)營(yíng)戶將農(nóng)村文化做大、做強(qiáng)，為更多人服務(wù)。

轉(zhuǎn)摘于：《今日婺城》

第四篇：“山寨風(fēng)”：草根文化的另類(lèi)詮釋

“山寨風(fēng)”：草根文化的另類(lèi)詮釋?zhuān)哂谐志蒙Γ?/p>

如果評(píng)選2008年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)最流行的詞匯，山寨絕對(duì)能躋身前幾名。從山寨手機(jī)、山寨電腦、山寨服裝，到山寨明星、山寨春晚、山寨電影，層出不窮的各種山寨版似乎滲透到了各個(gè)領(lǐng)域。如今“山寨”一詞已經(jīng)由商品擴(kuò)大到了文化領(lǐng)域，“山寨”本身也被標(biāo)榜成為一種“文化”。前段時(shí)間，央視《新聞聯(lián)播》將“山寨”一詞搬入節(jié)目，當(dāng)著億萬(wàn)觀眾的面探討山寨現(xiàn)象，頓時(shí)引起廣泛關(guān)注，將“山寨”推向新的高度。“山寨”刮起的這股風(fēng)暴在這個(gè)寒冬絲毫沒(méi)有冷卻的跡象，而是愈刮愈熱烈?！盁o(wú)山寨，不銷(xiāo)魂”已成為時(shí)下許多人的一種心理態(tài)勢(shì)。本文從亞文化和狂歡理論雙重視野，分析山寨現(xiàn)象不過(guò)是新技術(shù)條件下亞文化的一場(chǎng)話語(yǔ)狂歡。

一．“山寨”與亞文化

山寨一詞在廣東話里代表占山為王，有不被管轄的意思。

精明的廣東商人將山寨發(fā)揚(yáng)光大，成為一種由民間力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，表現(xiàn)為仿造性、快速化、平民化，以兼容的強(qiáng)大功能、花哨的包裝、低廉的價(jià)格贏取消費(fèi)者而盈利。追根溯源，現(xiàn)在風(fēng)行的山寨文化，最初源于廣東，更具體一些，是起源于以仿冒名牌起家的山寨手機(jī)。

“山寨”之后迅速走紅，成為網(wǎng)絡(luò)上最為炙手可熱的詞語(yǔ)?！吧秸芙軅悺?、“山寨《紅樓夢(mèng)》”、“山寨《百家講壇》”??一時(shí)間，世間萬(wàn)物無(wú)不可“山寨”，就連《紐約時(shí)報(bào)》也出了號(hào)稱(chēng)發(fā)行120萬(wàn)份的“山寨版”，頭條是“伊戰(zhàn)結(jié)束”。

山寨是一種代表草根的非主流文化，是一種來(lái)自民間的創(chuàng)新力量，它因?yàn)樘魬?zhàn)權(quán)威、反抗主流、主張平衡而飽含存在的價(jià)值和光大的意義。

山寨文化說(shuō)到底其實(shí)是一種亞文化，叫副文化，是文化多樣性(multi-culture)的表現(xiàn)。類(lèi)似民間文化、草根文化等等。

文化是人所創(chuàng)造的，也是人的存在方式。對(duì)文化的定義古今中外不同的學(xué)者有不同的見(jiàn)解，而作為社會(huì)文化中一部分或是一個(gè)分支的亞文化，根據(jù)研究角度的差異而有區(qū)別。當(dāng)在社會(huì)某一群體中形成一種既包含主流文化的特征，又具有某些獨(dú)特要素的文化聚合物時(shí)，這種群體文化便被視為亞文化[1]，英文為“Subculture”。

任何社會(huì)和國(guó)家中都存在著主文化和多種多樣的亞文化，主文化是指一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位或主體地位的文化，是反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)的文化形態(tài)；亞文化是以主文化為參照的同一共生環(huán)境中的不同文化類(lèi)型，是社會(huì)中輔助的、次要的、邊緣的文化。

社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期由于種種新職業(yè)的出現(xiàn)、社會(huì)分化和社會(huì)流動(dòng)的加劇，群體和小群體的數(shù)量也急劇增加。社會(huì)分化的同時(shí)，也在發(fā)生文化分化，其結(jié)果就是亞文化的廣泛崛起且日益多樣化。不同社會(huì)群體的存在是多樣化的亞文化存在的基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會(huì)中廣泛存在的階級(jí)和階層、職業(yè)群體、年齡群體、方言地域群體、宗教群體、民族群體創(chuàng)造了豐富多彩的亞文化。

亞文化具有很強(qiáng)的生存能力，它的產(chǎn)生與生長(zhǎng)都是在主文化占主流、主導(dǎo)的社會(huì)大環(huán)境中，無(wú)時(shí)不刻不被主文化批判排斥著，同時(shí)亞文化存在于有人類(lèi)生產(chǎn)生活的每一個(gè)角落，分布范圍廣泛，而且一旦產(chǎn)生便像雨后春筍般傳播開(kāi)來(lái)；亞文化具有創(chuàng)新性，它是產(chǎn)生于人們基于現(xiàn)實(shí)存在并高于現(xiàn)實(shí)存在再思考、再認(rèn)識(shí)，是社會(huì)信息創(chuàng)新的重要源泉；亞文化具有傳承性，它既繼承已有文化，又予以創(chuàng)新傳承下去[2]。亞文化在不同的歷史時(shí)期所起的作用是不同的，在幾千年的封建時(shí)期，亞文化的作用總的來(lái)說(shuō)比較微弱，亞文化作為“異文化”受到統(tǒng)治者的鉗壓，同時(shí)落后的文化傳播手段，也限制了亞文化對(duì)人的思想影響的廣度和深度。即使是改革開(kāi)放前的中國(guó)，亞文化對(duì)人的思想也未發(fā)生過(guò)大的作用，那時(shí)實(shí)際上只有一元文化即主文化，亞文化只是處于地下的隱匿狀態(tài)。

然而今天不同了，隨著全球性經(jīng)濟(jì)文化一體化過(guò)程的深化，我國(guó)亞文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化?！爸魑幕辉倌芤蕾?lài)高壓手段成為世人接受的唯一文化，亞文化廣泛、迅捷的傳播使主文化在一定領(lǐng)域、一定層面上被空置?！盵3]人們從官方渠道獲取的對(duì)主文化的心理認(rèn)同小了，從非官方渠道獲取的對(duì)亞文化的心理認(rèn)同大了。亞文化在背離著主文化，而主文化對(duì)亞文化往往是不屑一顧或無(wú)力他顧?！皝單幕c主文化之間關(guān)系的緊張或斷裂，雖然尚未直接表現(xiàn)為劇烈的社會(huì) 沖突，但是它所造成人們心靈的震蕩足以影響人們的價(jià)值取向?！盵4]

“山寨”是文化民間化的一種表現(xiàn)形式，一種形態(tài)，并深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印。現(xiàn)在叫山寨文化，是一種時(shí)髦，是一種時(shí)尚，明天可能它又叫別的什么名稱(chēng)的文化，水泊文化、農(nóng)舍文化、田耕文化??都有可能。但是作為一種亞文化，一種民間文化本質(zhì)，它是永遠(yuǎn)常青的?！吧秸痹谀７屡c超越的羊腸小道上一路狂奔，闖進(jìn)了被主流文化關(guān)注的視野。

二．“山寨”與狂歡

孤獨(dú)落寞的俄羅斯人巴赫金在自由的精神世界探索著狂歡的奧秘，他的狂歡理論成為解釋當(dāng)下文化現(xiàn)象（尤其是大眾文化）絕佳上好的依據(jù)。

狂歡化理論表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反主流意識(shí)，爭(zhēng)取平等、自由的傾向。巴赫金著重分析了文藝復(fù)興時(shí)期的狂歡節(jié)?！八羞@些儀式和演出形式，作為取樂(lè)為目的的活動(dòng)形式，同嚴(yán)肅的官方的——教會(huì)和封建國(guó)家的——祭祀形式和慶典都有明顯的區(qū)別，可以說(shuō)是原則性的區(qū)別，他們顯示了看待世界、人和人的關(guān)系的另一個(gè)角度，絕對(duì)非官方、非教會(huì)和非國(guó)家的角度。” [5]

巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)不是一般意義上的節(jié)日，更重要的它是一種“特殊形式的生活”，是“第二生活”，一種別樣的沖擊現(xiàn)實(shí)的完美生活。

在巴赫金眼中，官方意志下的狂歡與“制度、秩序和等級(jí)”有關(guān)，它的目的正是營(yíng)造不平等與神圣化，這樣的宗旨與民間狂歡的本質(zhì)截然相反，自發(fā)的民間狂歡追求的是自由、平等、奔放、不羈

從歷史的角度看，中國(guó)人從來(lái)不缺乏狂歡的基因，然而，官方意志下的狂歡產(chǎn)物在歷史的蛻變中逐漸失去了本意。中國(guó)的各種傳統(tǒng)節(jié)日被賦予了這樣或那樣的傳說(shuō)與含義，卻唯獨(dú)狂歡的色彩越來(lái)越遠(yuǎn)。儀式感逐漸增強(qiáng)，自由狂放的氣息蕩然無(wú)存。

經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)、都市空間的日益狹小使得中國(guó)人的生存壓力不斷加大。政治正逐漸淡出他們的視野，新的、純民間的狂歡訴求悄然醞釀。正是這樣的社會(huì)背景開(kāi)拓了中國(guó)式狂歡的新路。

山寨現(xiàn)象其實(shí)是民間訴求的一種表達(dá)，根源在于我們目前的民間訴求出口太小，存在少數(shù)的壟斷話語(yǔ)權(quán)以及壟斷行為。

山寨文化作為一種草根文化，它的出現(xiàn)實(shí)際上是對(duì)某種主流文化的一種挑戰(zhàn)，比如說(shuō)央視的《百家講壇》、央視的春節(jié)晚會(huì)。山寨版《百家講壇》主講者寒江雪原本是毛遂自薦，要去《百家講壇》講，但是被拒絕了，說(shuō)他沒(méi)有資質(zhì)。于是他自己就在網(wǎng)上開(kāi)始了自己的《百家講壇》。當(dāng)民間的需求表達(dá)渠道不夠通暢，沒(méi)有出口，或者出口太小了，當(dāng)少數(shù)人把持、壟斷民意出口時(shí)，當(dāng)他們的思想、意見(jiàn)不能得到主流認(rèn)可，自己就必然要選擇一些渠道。

從主流文化的視角看，亞文化首先被認(rèn)為是小眾的。但它的凝聚力卻往往出人意料，所有亞文化的傳播過(guò)程大體難逃從小眾迅速裹挾為大眾的軌跡。盛行于80年代的集體舞、迪斯科，直到今天日益多元的狂歡方式都經(jīng)歷了這樣的流變過(guò)程。從上世紀(jì)80年代起，中國(guó)人的主流生活發(fā)生了徹底的改變。一方面，官方組織的節(jié)慶活動(dòng)按照原有的模式繼續(xù)完成著它的使命，但卻逐漸淡出中國(guó)人的視野。進(jìn)入新世紀(jì)，源于民間的小范圍狂歡活動(dòng)逐漸顯形，逐漸成為一種亞文化景觀。它正源源不斷疏導(dǎo)著中國(guó)人亟待尋找出口的情緒流。

北漂老孟提出“向央視春晚叫板，給全國(guó)人民拜年”后，短短10多天，就拉到了百萬(wàn)元的贊助，征集到700多個(gè)作品。山寨春晚為何受到坊間追捧？又為何成為網(wǎng)民狂歡的盛筵？原因很明了：央視春晚風(fēng)行20多年來(lái)，日顯頹勢(shì)，它依托央視這一壟斷資源，形成了根深蒂固的春晚文化，它的陳舊與保守、定勢(shì)與傲慢，引起了公眾的不滿。公眾之所以對(duì)山寨春晚寄予厚望，不在于山寨春晚多么出類(lèi)拔萃，而是因

為央視春晚讓人失望，把央視春晚當(dāng)作了假想敵，把山寨春晚當(dāng)作了調(diào)侃精英而已。

巴赫金的狂歡化理論所體現(xiàn)的哲學(xué)精神確認(rèn)心靈與世界的對(duì)立。這種價(jià)值哲學(xué)給我們提供了許多啟示。首先，它使人們擺脫了用刻板、僵化、靜止的觀念來(lái)看待人和事。存在并不具有自足性，它處于不斷地建構(gòu)與完善之中，處于價(jià)值關(guān)系中，處于未完成狀態(tài)。總之，這種哲學(xué)鼓勵(lì)創(chuàng)造性、開(kāi)拓性。其次，這種哲學(xué)提倡相對(duì)性精神?？駳g化理論摧毀了絕對(duì)真理，世界與心靈的問(wèn)題并不是誰(shuí)壓倒誰(shuí)的問(wèn)題，而是二者如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題。世界與心靈都是相對(duì)的，都需要在其相互的作用關(guān)系中達(dá)至完善。因此，這一理論可以用來(lái)否定中心，瓦解權(quán)威。再次，這一理論主張平等對(duì)話，這就打破了獨(dú)自的壟斷地位。無(wú)論是官方的主流的思想意識(shí)，還是民間的次要的思想意識(shí)，都能平等共存，并相互影響交流。這對(duì)倡導(dǎo)世界的多元化、對(duì)話是有積極意義的。

當(dāng)下的主流文化，確實(shí)不少文化產(chǎn)品本身有問(wèn)題，盡管受到公眾的普遍質(zhì)疑與反對(duì)，但是這些財(cái)大氣粗的所謂精英們，依然打著文化的旗號(hào)，樂(lè)此不疲地生產(chǎn)著文化垃圾。當(dāng)然，這是所謂精英們的權(quán)利，誰(shuí)也無(wú)權(quán)干涉。但同樣，精英們有建構(gòu)的權(quán)利，草根當(dāng)然也可有解構(gòu)的權(quán)利。當(dāng)所謂的主流文化受到市場(chǎng)的抵制與嘲諷，那么山寨版文化未嘗不可以被看做一種帶有嘲謔性質(zhì)的無(wú)聲反對(duì)與抗議，看做草根層充滿幽默意味的自?shī)首詷?lè)。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，山寨版的文化產(chǎn)品，本身也許就是對(duì)所謂的主流文化產(chǎn)品的一種補(bǔ)充與滋潤(rùn)。

當(dāng)諾貝爾獎(jiǎng)揭曉之時(shí)，中國(guó)網(wǎng)民也評(píng)出了中國(guó)山寨版的“諾貝爾獎(jiǎng)”。華南虎事件中的周正龍拿到了“諾貝爾生物學(xué)獎(jiǎng)”，獲獎(jiǎng)理由是他發(fā)現(xiàn)了在陜西早已絕跡的“華南虎”，拍下了清晰的“虎照”，并榮登美國(guó)《科學(xué)》雜志?！拔膶W(xué)獎(jiǎng)”被頒給了創(chuàng)造梨花體的詩(shī)人趙麗華。中學(xué)高級(jí)教師紀(jì)連海獲得了“諾貝爾考古學(xué)獎(jiǎng)”，因?yàn)樗甲C出了大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的真正原因是婚外情。經(jīng)濟(jì)學(xué)家徐滇慶教授獲得“諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”，因?yàn)樗麍?jiān)持說(shuō)深圳房?jī)r(jià)不會(huì)跌；“諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)”的獲得者是劉翔“零阻力”比賽服設(shè)計(jì)師。據(jù)稱(chēng)這件比賽服的阻力要比劉翔在雅典奧運(yùn)會(huì)上穿的低7%，相當(dāng)于一名短跑運(yùn)動(dòng)員跑快了0.02秒?？上У氖莿⑾柙诒本W運(yùn)會(huì)上出師未捷身先傷，這一高科技比賽服未能派上用場(chǎng)。

最出名的樣板是山東一家技校的廣告，廣告中把周杰倫和恒源祥復(fù)制得出神入化。這段視頻時(shí)長(zhǎng)2分15秒。一個(gè)同樣姓周，長(zhǎng)得貌似周杰倫的男孩，被許多女孩包圍，反復(fù)對(duì)著鏡頭說(shuō)“學(xué)數(shù)控，到某某學(xué)校”“學(xué)廚師，到某某學(xué)校”“學(xué)電氣焊，到某某學(xué)校”，與恒源祥以重復(fù)為精髓的廣告如出一轍，直到把學(xué)校的所有專(zhuān)業(yè)都說(shuō)一遍才結(jié)束。這則廣告沒(méi)有打上周杰倫三個(gè)字，剪輯和編排十分粗糙，短短幾天視頻的點(diǎn)擊率就超過(guò)500萬(wàn)。

“山寨”的創(chuàng)作者們不是從高高在上文化精英的視角出發(fā)，而是隱身民間，從日常生活出發(fā)，通過(guò)模仿、復(fù)制、拼貼向我們展現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期多語(yǔ)共存，眾聲喧嘩的世界圖景。這是一場(chǎng)亞文化向主文化發(fā)起沖擊，爭(zhēng)奪話語(yǔ)的盛宴和狂歡。

巴赫金認(rèn)為，這些民間的粗俗語(yǔ)言并不是狹隘的，而是具有強(qiáng)大的解放力和再生性，“罵就是死，就是青春既逝老死將至，也就是一個(gè)活生生的身體現(xiàn)在已成為一具僵尸……但是，也是在這個(gè)形象體系中，繼死亡而來(lái)的又是復(fù)活、新的一年、新的青春、新的春天。因此，與辱罵相應(yīng)的是贊美。因此，“辱罵與贊美是同一個(gè)雙體世界的兩個(gè)側(cè)面”。[6]

三．“山寨”與新技術(shù)

亞文化是文化的基本要素，而計(jì)算機(jī)、通訊技術(shù)和多媒體相結(jié)合的新形勢(shì)帶來(lái)的信息技術(shù)革命實(shí)質(zhì)是文化領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)革命，與此形成的先進(jìn)文化系統(tǒng)，并產(chǎn)生出新的文化形式，弱化了以往的主要文化形式，使信息文化由量變發(fā)展到質(zhì)變。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)以計(jì)算機(jī)、通信技術(shù)和電子產(chǎn)品等高技術(shù)產(chǎn)品為支撐的信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，信息的傳送越來(lái)越方便。目前世界各大報(bào)紙、雜志、電臺(tái)、電視臺(tái)和圖書(shū)館大都上了網(wǎng)，幾乎所有國(guó)家的政府、知名大學(xué)、組織機(jī)構(gòu)都能在網(wǎng)上找到蹤影。因特網(wǎng)被人們稱(chēng)之為第四媒體，世界一些著名的報(bào)刊和通訊社都在因特網(wǎng)上安營(yíng)扎寨，大打新聞戰(zhàn)。因特網(wǎng)上這種非媒體新聞的異軍突起，正以傳播迅捷、新聞量大開(kāi)始逐步走入人們的生活，包括精神世界。而在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)性、無(wú)主權(quán)性及網(wǎng)絡(luò)身份匿名性的情況下，個(gè)體容易擺脫傳統(tǒng)權(quán)威的束縛，在對(duì)社會(huì)化內(nèi)容的選擇上人們擁有更大的自主性。在網(wǎng)絡(luò)上無(wú)論是傳出或接受，追求的是滿足個(gè)人的興趣，主流宣傳的少、非主流宣傳的居多，這正在成為我國(guó)亞文化形成的重要來(lái)源。

主文化的傳播渠道主要是學(xué)校教育、官方新聞媒介、會(huì)議等，人們對(duì)主文化的宣傳往往耳熟能詳，傳播渠道正規(guī)、氣氛嚴(yán)肅，它的功用的發(fā)揮帶有強(qiáng)制性，至于既有正確觀點(diǎn)又能引起人們強(qiáng)烈共鳴、具有高超藝術(shù)魅力的文化藝術(shù)精品則失之過(guò)少。而亞文化的傳播卻隨處可感可見(jiàn)，現(xiàn)在信息時(shí)代，博客、播客(視頻分享)的發(fā)展為草根文化的興起提供了很好的傳播工具，博客是一個(gè)文字的表達(dá)，播客是視頻和音像都可以表達(dá)，成本很小。特別是IT技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)那么發(fā)達(dá)，為其提供了一個(gè)基礎(chǔ)支撐，以后這種亞文化、現(xiàn)象肯定越來(lái)越多。

四．結(jié)語(yǔ)

文化是加諸復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的有序形式，減少我們?cè)诟惺芎椭X(jué)方面的混亂和矛盾。文化與現(xiàn)實(shí)是有差距的，這個(gè)差距有待人的主觀能動(dòng)性來(lái)彌補(bǔ)。當(dāng)社會(huì)變遷加劇的時(shí)候，這個(gè)差距對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)是一個(gè)不可逾越的鴻溝。亞文化就是鴻溝上的中介。亞文化是已經(jīng)調(diào)整了文化與現(xiàn)實(shí)的差距的一套價(jià)值觀和行為方式，它為面臨相似問(wèn)題的群體提供了一套極富可行性的解決方案。亞文化可以賦予異常行為一種意識(shí)形式和表達(dá)形式，能夠不斷對(duì)新問(wèn)題給出新答案，使社會(huì)文化更有彈性、更有活力、更現(xiàn)實(shí)。

正處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下中國(guó)，其文化存在方式必然是多元共存，多樣發(fā)展。民族文化與世界文化，東方文化與西方文化，資本主義文化與社會(huì)主義文化，高雅文化與通俗文化，精英文化與大眾文化，官方文化與民間文化，藝術(shù)文化與商業(yè)文化共同存在，共同發(fā)展。“一個(gè)文化，就如同一個(gè)主體，要充分實(shí)現(xiàn)自我，就必須在與他者的對(duì)話中，努力發(fā)現(xiàn)自己，努力發(fā)展自我意識(shí)?！闭?yàn)槊糠N文化具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，所以多種文化共存的社會(huì)，必然會(huì)充斥著各種話語(yǔ)和聲音。

亞文化在沖擊既定文化的一元格局、選擇新的文化目標(biāo)、調(diào)整價(jià)值系統(tǒng)和構(gòu)思新的行為方式、推動(dòng)文化的總體變遷上具有重要的意義。

作為和草根精神畫(huà)上等號(hào)的山寨文化，它是文化多樣性的一種表現(xiàn)，世界豐富多彩的一種呈現(xiàn)，是有持久生命力的。山寨風(fēng)的流行顯性化了社會(huì)階層之間涇渭分明的等級(jí)存在，誰(shuí)也無(wú)法忽視“山寨”骨子里透出的草根本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 黃柏青.“狂歡化”的意義及其產(chǎn)生的原因[J]大連民族學(xué)院學(xué)報(bào).2004(7)

（作者：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2008級(jí)博士研究生）

第五篇：關(guān)于大學(xué)生對(duì)草根文化認(rèn)識(shí)的調(diào)查報(bào)告

福建農(nóng)林大學(xué)《毛澤東思想中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告

關(guān)于大學(xué)生對(duì)草根文化認(rèn)識(shí)的調(diào)查報(bào)告

前言

黨的十七大指出，要“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，積極推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會(huì)效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一。時(shí)下，有一種新興的文化在中國(guó)大地上悄然升起，因其充滿著鄉(xiāng)土氣息，涵蘊(yùn)著豐富的生活共識(shí)，反應(yīng)出了普通平民的內(nèi)心訴求以及精神世界，在中國(guó)大地上以迅雷不及掩耳之勢(shì)迅速傳播開(kāi)來(lái)，甚至與精英文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)撞，這就是時(shí)下正如火如荼的“草根文化”。它強(qiáng)大的感染力使得它在大學(xué)生中也廣泛流傳開(kāi)來(lái)。對(duì)于這種平民文化在作為祖國(guó)未來(lái)希望的大學(xué)生中的滲透，我們的大學(xué)生是怎么看待的，又受到了怎樣的影響呢？為此，在2011年5月13日，我在一些高校開(kāi)展了一次“關(guān)于大學(xué)生對(duì)草根文化認(rèn)識(shí)”的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查。

一、調(diào)查對(duì)象與方法

（一）調(diào)查對(duì)象

在校大學(xué)生

（二）調(diào)查方法

本次調(diào)查主要以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查為主要方法，請(qǐng)一些院校的同學(xué)在各自專(zhuān)業(yè)的QQ群上邀請(qǐng)同學(xué)參與問(wèn)卷調(diào)查。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）調(diào)查結(jié)果

本次調(diào)查共回收問(wèn)卷113份，其中有效問(wèn)卷113份，回收率100%，問(wèn)卷容

量113.統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，絕大多數(shù)（92.92%）的大學(xué)生認(rèn)為他們?cè)谏钪休^常或更常遇見(jiàn)“草根”一詞，又有53.98%的大學(xué)生認(rèn)為他們自己本身就屬于“草根”一族。有55.75%的對(duì)“草根文化”持中立態(tài)度，而37.17%的大學(xué)生對(duì)此則表示欣賞與尊重。對(duì)于“草根文化”的精神作用方面，大多數(shù)（87.61%）的大學(xué)生認(rèn)為他是一種相對(duì)積極的文化，也有2.66%的大學(xué)生認(rèn)為它是一種低俗的文化。大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為“草根文化”對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有積極的作用，但同時(shí)他們也認(rèn)為“草根文化”良莠不齊，需要規(guī)范與引導(dǎo)。

（二）調(diào)查問(wèn)題分析

調(diào)查中，我們可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的大學(xué)生已對(duì)“草根文化”都有一定的認(rèn)識(shí)，他們中的相當(dāng)一部分是比較喜歡這種產(chǎn)生于民間的原生態(tài)文化。但是這其中產(chǎn)生的一些問(wèn)題也值得我們重視。

1、有相當(dāng)一部分的大學(xué)生對(duì)于主流文化、精英文化等的接觸機(jī)會(huì)較少。

調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，有高達(dá)53.98%的大學(xué)生認(rèn)為自己本身就是“草根”的一員。而卻僅有37.17%的大學(xué)生對(duì)“草根文化”持欣賞與尊重的態(tài)度，這表明這其中有至少有16.81%的大學(xué)生并沒(méi)有對(duì)“草根文化”表示欣賞之情卻認(rèn)為自己是“草根”的一員。也就是說(shuō)，這些人并不想成為“草根”，但是他們卻成為了草根的一員。再進(jìn)一步說(shuō)，就是他們的文化追求是有別于“草根文化”的內(nèi)容的，但是他們卻身處于“草根文化”之中，參與并融于“草根文化”當(dāng)中，或者說(shuō)，“草根文化”反應(yīng)了“草根階層”的現(xiàn)實(shí)意志和思想意識(shí)，而這些現(xiàn)實(shí)意志與思想意識(shí)與他們自身的意志與思想?yún)s是不謀而合的，但是對(duì)于這些現(xiàn)實(shí)意志與思想意識(shí)的表達(dá)方式他們并不表示贊賞。對(duì)于前者，可能是由于他們對(duì)主流文化或者精英文化接觸的機(jī)會(huì)較少，而“草根文化”卻比較廣泛地分布在自己的身邊，使得他們不得不參與其中。而對(duì)于后者，我們知道，“草根階層”是以相對(duì)比較弱勢(shì)的階層，雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)內(nèi)容豐富，但總的說(shuō)來(lái)，長(zhǎng)期處于社會(huì)底層和邊緣，多處在消極、被動(dòng)和從屬的地位，成為熱點(diǎn)的時(shí)間不長(zhǎng)，在文化的自我認(rèn)識(shí)上的不清晰，以及立場(chǎng)上的變動(dòng)性大，大學(xué)生們認(rèn)為自身處于這個(gè)階層，表明他們的學(xué)習(xí)或者追求在某些曾度上與“草根階層”有相似之處，自我認(rèn)識(shí)比較消極，但是他們對(duì)文化的追求又比較高，對(duì)于一些“草根文化”的傳播方式他們就不太喜歡了。

2、許多大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感與使命感，使得他們對(duì)文化的追求陷入誤區(qū)。

眾所周知，大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，他們是一群接受過(guò)大學(xué)教育，作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體、國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。他們是我國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)的生力軍，是我國(guó)特色社會(huì)主義文化的傳承者和接班人，是國(guó)家的希望，民族的未來(lái)。但是調(diào)查中我們卻發(fā)現(xiàn)，73.45%的大學(xué)生認(rèn)為“草根文化”

是一種平民文化，53.98%的大學(xué)生認(rèn)為自己就是“草根”的一員。不然看出，許多大學(xué)生在還沒(méi)有真正地步入社會(huì)之前就已經(jīng)把自己歸于平民階層了，把自身歸為相對(duì)弱勢(shì)的階層，或者說(shuō)他們對(duì)生活的追求相對(duì)消極了，“草根文化” 是一種遠(yuǎn)離了價(jià)值取向的文化，正是由于這種文化產(chǎn)生于平民或民間文化，本身所感染的是來(lái)自于“草根”階層樸素的氣息，從而使得“草根文化”本身缺少價(jià)值取向的定位，因而也就無(wú)法幫助“草根”階層在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中認(rèn)清這種文化的意義，甚至模糊了個(gè)體自身的價(jià)值取向，而且大學(xué)生接觸草根文化主要是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接觸的，“草根文化”借助于網(wǎng)絡(luò)之后，迅速擴(kuò)大起來(lái)，這種形式下的文化更容易和感性的娛樂(lè)方式相結(jié)合，它們常常只顧忌個(gè)體此時(shí)彼地的感觀感受，市儈之氣比較足，若不加選擇地認(rèn)同，難免會(huì)陷入庸俗、低俗之中，文化自身境界也無(wú)法提升。加之文化自身缺少傾注對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的思考，缺乏歷史的沉積和精髓的提升，在當(dāng)今社會(huì)的顯示環(huán)境中和網(wǎng)絡(luò)缺乏規(guī)范的環(huán)境下，不僅無(wú)助于這種文化認(rèn)同的個(gè)體群體形成正確的價(jià)值取向，無(wú)法幫助他們正確的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，反而在一定程度上造成了利己主義、消極思想和仇富厭世等不良影響。所以這就使得大學(xué)生在思想上，在價(jià)值觀上產(chǎn)生了比較消極的影響。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，堅(jiān)定信念，勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，熱愛(ài)祖國(guó)，服務(wù)人民。祖國(guó)希望大學(xué)生能成為一個(gè)為人民服務(wù)的人，大學(xué)生是要為平民服務(wù)的，大學(xué)生要更好地服務(wù)于人民，就應(yīng)該盡可能地提升自己，鍛煉自己，雖然有很大一部分大學(xué)生最終還是要成為平民，但是大學(xué)生應(yīng)該有積極的價(jià)值取向，有崇高的理想、積極進(jìn)取并為之努力奮斗。

3、許多大學(xué)生對(duì)“草根文化”的認(rèn)識(shí)不足，過(guò)分信任草根文化。

我們知道，雖然“草根文化”的風(fēng)起云涌從一定意義上看豐富了人們的文化生活，補(bǔ)充了人們的精神需求，體現(xiàn)了文藝的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，對(duì)主流文化進(jìn)行了輔助和補(bǔ)充，使文藝體現(xiàn)出了真正的“雅俗共賞”之特點(diǎn)，但是我們不能忽視“草根文化”也制造了很多無(wú)節(jié)制的娛樂(lè)垃圾和選秀泡沫。與形式的雷同相比，內(nèi)容的蒼白和表演的劣質(zhì)對(duì)這類(lèi)節(jié)目的殺傷力更大。一些節(jié)目在選拔過(guò)程中選手和主持人丑態(tài)百出，有的節(jié)目的獲勝者明顯帶有不健康的印記，不僅讓觀眾膩煩，還對(duì)青少年有著不良的導(dǎo)向。這種明顯的低俗化傾向讓很多學(xué)者感到擔(dān)憂。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所研究員時(shí)統(tǒng)宇用“惡俗”評(píng)價(jià)此類(lèi)節(jié)目，認(rèn)為其既宣傳了一夜暴富的錯(cuò)誤價(jià)值觀，更在審美導(dǎo)向上乏善可陳，有些節(jié)目和作品的文化含量和思想含量微乎其微……我們發(fā)現(xiàn)有15.93%的大學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有必要規(guī)范“草根文化”，應(yīng)該順其自然，任其發(fā)展，可見(jiàn)部分大學(xué)生對(duì)“草根文化”過(guò)分信任，這可能會(huì)對(duì)他們的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生錯(cuò)誤的導(dǎo)向，影響大學(xué)生的健康發(fā)展

三、建議

（一）加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，特別是在大學(xué)校園中的社會(huì)主義文化建設(shè)。

通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，有很多大學(xué)生對(duì)一些社會(huì)主流文化，精英文化的接觸機(jī)會(huì)相對(duì)較少，這就使得他們?cè)谌鄙倭藢?duì)高質(zhì)量精神食糧的獲取。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為應(yīng)該：

一、經(jīng)常在校園內(nèi)開(kāi)展適合大學(xué)生接觸的的主流文化、精英文化活動(dòng)。主流文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀所積累下來(lái)的具有積極價(jià)值取向，迎合社會(huì)發(fā)展需要的先進(jìn)文化，精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任的文化。經(jīng)常置身于這樣的文化環(huán)境，對(duì)于大學(xué)生的審美趣味、價(jià)值判斷等會(huì)有積極的導(dǎo)向作用。

二、讓適合大學(xué)生健康法陣的更多元的文化進(jìn)入校園。不同人對(duì)不同文化的親近度各有不同，通過(guò)引入多元得文化，不僅有助于大學(xué)生選擇適合自身需求地健康文化，跟有利于營(yíng)造一股良好的文化氛圍，使得更多大學(xué)生的思想得到熏陶。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生的思想建設(shè)，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與使命感

當(dāng)代大學(xué)生是全面建設(shè)小康社會(huì)的主力軍，如何使他們盡快適應(yīng)形勢(shì)，服務(wù)社會(huì)，在社會(huì)上樹(shù)立良好形象，盡職盡責(zé)的擔(dān)負(fù)起新時(shí)期社會(huì)賦予的歷史重任，培養(yǎng)大 學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與使命感，顯得極為迫切和重要。我認(rèn)為，應(yīng)從愛(ài)國(guó)情懷、民族精神，崇高信念、遠(yuǎn)大理想，集體觀念、團(tuán)隊(duì)精神等增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與使命感。要通過(guò)大學(xué)生比較樂(lè)于接受的方式來(lái)增強(qiáng)這些方面的教育，比如在授課過(guò)程中，老師可以就時(shí)下發(fā)生的一些時(shí)勢(shì)與大學(xué)生分享，并在其中深入愛(ài)國(guó)主義教育等加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任感與使命感得教育，促使大學(xué)生對(duì)自身使命與責(zé)任進(jìn)行深入的思考

（三）規(guī)范網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為文化傳播的有力工具，特別是對(duì)于“草根文化”這種大眾文化當(dāng)中。然而這種借助于互聯(lián)網(wǎng)的文化傳播方式確是與商業(yè)價(jià)值相掛鉤的。因此，這種可以創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的文化在向商業(yè)利潤(rùn)的轉(zhuǎn)化中也必須遵循商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律，按照市場(chǎng)的供求關(guān)系以及各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)運(yùn)作。然而在尋求文化的商業(yè)化的同時(shí)，我們不能忽視文化自身的發(fā)展。在文化的 發(fā)展中，文化自身的發(fā)展和商業(yè)運(yùn)作模式如果不能很好的結(jié)合，無(wú)法有效的解決二者之間的分歧，最終的結(jié)果只能是兩敗俱傷。所以，我認(rèn)為，政府應(yīng)該出手干預(yù)商業(yè)運(yùn)作對(duì)文化的傳播，對(duì)于一些惡俗的、低級(jí)趣味的、拜金的、帶有消極意味的文化應(yīng)該加以規(guī)范、限制，以便構(gòu)建一個(gè)和諧、健康的網(wǎng)絡(luò)世界。

四、總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，較大部分同學(xué)對(duì)于“草根文化”的認(rèn)識(shí)還是比較積極、健康的。但是，我們也從中看出了一些大學(xué)生不健康的心理以及思想狀態(tài)。應(yīng)該對(duì)這類(lèi)學(xué)生加以指引與教育。同時(shí)“草根文化”作為一種植根于民間，反應(yīng)平民現(xiàn)實(shí)意志與精神世界的原生態(tài)文化，作為中國(guó)文化的一個(gè)流派，它的存在有它豐富的意義與積極的作用，只要加以疏導(dǎo)，必將成為中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義文化的一朵奇葩。

附：關(guān)于大學(xué)生對(duì)“草根文化”認(rèn)識(shí)的調(diào)查問(wèn)卷

2011年，注定是屬于草根的年代，當(dāng)旭日陽(yáng)剛、西單女孩走紅網(wǎng)絡(luò)，登上春晚后，當(dāng)微博打拐彰顯出草根力量不可估量的潛力時(shí)，越來(lái)越多的草根從地下室、出租屋、地下通道里走出來(lái)，登上了屬于自己的舞臺(tái)。那么您對(duì)“草根文化”持何種看法呢？

1.日常生活中，你感覺(jué)“草根”這個(gè)詞常見(jiàn)嗎？

A.非常常見(jiàn) 15票，13.27%

B.比較常見(jiàn) 60票，53.1%

C.一般 28票，24.78%

D.較少 8 票，7.08%

2.你認(rèn)為什么是草根文化？

A、不被主流接受的文化 6 票，5.31%

B、只在民間流傳 26票，23.01%

C、網(wǎng)絡(luò)文化 11票，9.73%

D、平民文化 83票，73.45%

E、其他 1 票，0.88%

3.你認(rèn)為自己屬于“草根”中的一員嗎

A、屬于 61票，53.98%

B、不屬于 36票，31.86%

C、其它 14票，12.39%

4.你對(duì)草根文化的態(tài)度是

A、無(wú)聊，不關(guān)注 3 票，2.65%

B、鄙視 1 票，0.88%

C、欣賞、尊重 42票，37.17%

D、一般，不排斥不反對(duì) 63票，55.75%

E、其他、2票，1.77%

5.今年在春晚播出的《春天里》收到廣泛好評(píng)，請(qǐng)你談?wù)劙巡莞幕嵘衔枧_(tái)的看法。

A、值得認(rèn)同，新的文化形態(tài) 70票，60.95%

B、不認(rèn)同，雖然偶爾有好作品，但是品位低 7票，6.19%

C、隨便，無(wú)所謂 16票，14.16%

D、有一些認(rèn)同，有一些不認(rèn)同 16票，14.16%

6.你如何看待草根文化？

A、是一種必然的流行 16票，14.16%

B、低俗文化 3票，2.66%

C、積極的一面大于消極的一面 83票，73.45%

D、消極的一面大于積極的一面 8票，7.08%

7.你認(rèn)為草根文化屬于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容嗎？

A、屬于，只要具有教育人、啟迪人、鞭策人，主宰并傳承著社會(huì)文明的文化形態(tài)，都屬于社會(huì)主義文化 87票，76.99%

B、不屬于，來(lái)自于民間，沒(méi)有經(jīng)過(guò)權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)證 8票，7.08%

C、不知道，無(wú)所謂 11票，9.73%

8.你認(rèn)為，“草根”的流行對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化帶來(lái)了什么影響？（多選題）

A.引起社會(huì)注意，提升底層社會(huì)的話語(yǔ)權(quán) 72票，63.72%

B.補(bǔ)充中國(guó)特社會(huì)主義主流文化，使文化更加多元 43票，38.05%

C.增加底層公眾的社會(huì)認(rèn)同感 29票，25.66%

D.與精英之間的裂痕越拉越大 2票，1.77%

9.你認(rèn)同：“無(wú)論什么文化，只要能夠以正面的思想影響人的就是好文化，所以優(yōu)秀的‘草根文化’也是社會(huì)的主流文化”這個(gè)觀點(diǎn)嗎？

A、認(rèn)同 79票，69.91%

B、不認(rèn)同 24票，21.24%

C、不知道 6票，5.31%

10.你覺(jué)得有必要規(guī)范“草根文化”的發(fā)展嗎？

A、有必要草根文化，良莠不齊，一定要規(guī)范，使之與社會(huì)主義主流文化相適應(yīng) 87票，76.99%

B、沒(méi)有必要，順其自然發(fā)展就好，不應(yīng)該過(guò)多干預(yù) 18票，15.93%

C、隨便，無(wú)所謂 4票，3.54%