第一篇：毛概論文 讀《矛盾論》、《認(rèn)識論》后感

讀《矛盾論》、《認(rèn)識論》后感

——真理與謬誤是語言與定義的碰撞和錯位

讀《矛盾論》，讀到“矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾雙方在一定條件下向彼此的對立面轉(zhuǎn)換?！?，突然就有一種想法——其實矛盾的雙方?jīng)]有轉(zhuǎn)換，只是因為現(xiàn)實狀況的改變而由不變相對顯現(xiàn)出“變”。主次矛盾是人為區(qū)分的（在一個復(fù)雜事物中，主要矛盾是居支配地位，起主導(dǎo)和決定作用的矛盾；次要矛盾是處于從屬盾的地位，起次要作用的矛盾），而固有事物以穩(wěn)定態(tài)存在，只是我們經(jīng)驗的劃分出對于我們來說主要的和次要的部分。例如，近代中國階級矛與民族矛盾主次關(guān)系隨著國內(nèi)局勢的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化，階級矛盾和民族矛盾作為概念本身在動蕩中維持原態(tài)，而它們間的不平衡性是由各自所對應(yīng)的現(xiàn)實世界的不平衡性引起。當(dāng)人們說“矛盾雙方在一定條件下向?qū)α⒚嫦嗷マD(zhuǎn)化”時，就常會引起人們的誤解，好像矛盾變了，但其實只是現(xiàn)實的改變把主次矛盾這兩盞帽子互換了。所謂矛盾的轉(zhuǎn)換，只是語言上的邏輯。

我想可以這樣說，“矛盾”、“矛盾的主次方面”這些概念只是人類針對自身需求而發(fā)明的語言，任何概念都是如此，所謂本質(zhì)，是人們運用理性和邏輯對于已感知到的事物的一種描述性歸納。生物從來不是孤立的存在，對外界的感知會轉(zhuǎn)向自身的問詢、向內(nèi)發(fā)出信號——我們需要被感知，語言因此成為人與人之間的一種通貨。

語言在精神世界與物質(zhì)世界之間充當(dāng)了什么樣的角色呢？無疑是相互間交流的橋梁。但這座橋梁卻常常蒙蔽著世人。比如不同語種的人們，即便學(xué)習(xí)了彼此間的語言，也還是無法真正交心。中文里的“冰箱”指英文中的“fridge”，這實際上是通過同一物質(zhì)而引導(dǎo)的粗糙的對應(yīng)關(guān)系。“冰箱”這個詞從功能和形狀上對某物命名，“fridge”卻不等于“icebox”。語言性交流或許能達到“知道”的程度，但卻很難做到真的理解。即便是說同一種語言的人們交流也是一樣。我把這種交流的誤差歸因于詞匯的色彩。隨著我們的世界觀逐漸成熟，對物體的認(rèn)知也逐漸個人化，同樣的詞語在不同人之間色彩是幾乎不可能相同的。人和人的交流是這樣，如果一個人想要用語句表達自己，他首先要找到與自己的感情對應(yīng)的詞匯和符號，另一個人看到時，則要把這些詞匯轉(zhuǎn)化成自己的感情、精神，因為各自語言的色彩不同，所以即便拋開個體表達能力與理解能力的發(fā)展程度差異不講，交流也還是會存在誤差。

誤差無處不在。馬克思主義中國化就是一個很好的事例。不客氣的說，馬克思主義中國化盡管有國情上的考量，但一定程度上也是當(dāng)時革命先輩誤打誤撞的延伸。管文虎在《毛澤東在馬克思主義幾個重大問題上的認(rèn)識局限和理論誤區(qū)》一文中就對此有論述。

然而字句的誤解真的說明內(nèi)心的分歧嗎？可能是的，但也可能不是。上文中人與人的交流過程若要延伸，便是聽者將感知到的感情再用自己語言表達出來，相同的感受表達以不同的言語也存在可能。

這樣說來語言簡直是滿口謊言的小滑頭，世界真是充滿謬誤。難道放棄交流嗎？難道只好依賴于藝術(shù)表達或者神情動作？

當(dāng)然不必。客觀來說，馬克思主義中國化雖然部分始于誤解，卻也極大地推動了中國社會的進程。這樣看來誤解何嘗不是一種道理？薩特曾經(jīng)說過，理解思想的過程就是占有這個思想。已逝的哲人們留下的思想巨著自有后代的學(xué)者解讀，譬如杜小真寫《存在與自由的重負(fù)》，她真的理解薩特了嗎？我不知道，誰也不知道。我知道的是，即使這是本解讀他人的書，實際上我看的還是“杜小真”。毛澤東讀馬克思有誤解，馬克思讀黑格爾又何嘗不是？反過來看，現(xiàn)在說著別人的誤解的我，真的明白這份誤解了嗎？又或者這里真的有誤解嗎？畢竟“誤解”也是第三者、第四者甚至第N者的理解。但是誤不誤解的，真的很重要嗎？我們在不斷的誤解中，不是得到了新的思考？同一幅畫不同的人會有不同的審美體驗，但無論怎樣都是美的享受。思想的嬰孩孕育于傳播與獨立的理解，而絕非完全認(rèn)同。我不贊成去真正理解別人，或者說以為你真正理解別人。其一，明知是誤解還要冠上他人的名頭，的確不算一種尊重（換位思考至多是理解彼此的處境，人們可以互相體諒卻難互相理解）；其二，假設(shè)你的理解與那句子表達的意義極為接近，那實在意味著世界上少了很多精彩。設(shè)若對一切事物的定義皆同一化，世界豈不是因失去了創(chuàng)造的肥力而變得死氣沉沉？當(dāng)然，不是所有的誤解的花苞都能綻放出美麗的花朵，只有依靠不懈的實踐與思考，才能為誤解澆灌思想的肥料。堅持這種誤解也絕非是說完全將他人的意見屏蔽在外，正相反，在閱讀別人的思想時，因誤讀而產(chǎn)生的新思也是在不斷地豐滿我們的心靈。

彼之真理，我之謬誤。追本溯源，交流的誤差產(chǎn)生于個體定義的不同。

定義是客觀的，也是主觀的?？陀^在于，人類對某事物的定義是對該事物的客觀情況做出高度歸納（包括“鬼”、“神”等未證明是否存在的觀念性存在概念）；主觀則在于，首先，定義這個行為由人類發(fā)出，相對于動物、植物等其他維度的世界而言，就主觀了。（比方說意識這個概念，馬克思斷言意識是人腦對客觀存在的反映，只有人才能有意識。這是因為我們對意識的定義只能通過人類自身的思考來完成，這一主體限定的定義過程，就決定了我們能夠歸納的只有我們自身的認(rèn)識活動。在動物甚至植物的世界里，可能也存在意識，只是它們不會也叫“意識”這個名字）。其次，定義行為又是由個人發(fā)出的，受到個人經(jīng)歷、認(rèn)識范圍及個體性格限制。從我們出生，傾聽周圍的聲音，跟隨身邊人的語言而開始描繪我們看到的這個世界，我們就以一個接受者的姿態(tài)將一切命名和定義照單全收，這種完全獲得性的體驗并不能滿足我們對自身存在感的需索，于是之后就逐漸開始疑惑——為什么窗子不叫做“門”，門不叫做“窗子”；為什么手不叫做“腳”，而腳不叫做“手”······在源源不斷的疑惑中，我們最能妥協(xié)的應(yīng)該是名詞、數(shù)次、量詞等非?？陀^的詞類，若說到形容詞、副詞，無論和周圍的人在細(xì)微處如何磨合，也還是不會達到完全一致。在個人處境中我們逐漸對一些字詞有了深刻的體會，之后，在新的歷程中這種體味又不斷地被否定與修飾。（筆者按，“定義”這個詞本身也是定義行為的結(jié)果，為了邏輯的完整，在此文提及的“定義”專指人類的定義。）

即便對一個人而言，定義也是動態(tài)的。人的一生少不得要前后矛盾幾次，若因要信從自己從前的某個觀念就放棄新的思考，未免可笑。“薩特在漫長的哲學(xué)生涯中，研讀過馬克思主義著作，曾幾度與共產(chǎn)黨合作，卻又沒有間斷與共產(chǎn)黨的論爭。直至50年代初，他還是一方面譴責(zé)蘇聯(lián)的集中營，一方面又認(rèn)為蘇聯(lián)是一架出了“事故的機器”，認(rèn)為總的說來蘇聯(lián)是站在正義人民的一邊。1948年，他發(fā)表劇本《骯臟的手》，這是一部被視為具有反共傾向的作品，薩特后來也禁止在未得到許可的情況下在社會主義國家演出這出劇。而至1952年，他又與共產(chǎn)黨合作，參加營救因反對印支戰(zhàn)爭而逮捕關(guān)禁的亨利·馬丁的運動。”（引自杜小真，《最后一位哲學(xué)家》）人的行為本來就不應(yīng)該被語言所限制。人一旦停止懷疑，就容易變得盲目。我所以總是堅持區(qū)分政治信仰、宗教信仰等帶有立場性的信仰與單純的信仰。無論政治信仰還是宗教信仰，一旦某個基于現(xiàn)實情況考量的行為背離，就會被貼上“卑鄙叛徒”的標(biāo)簽。這些信仰只是對外的、一時的“信”，不同于單純信仰對自我的實現(xiàn)與尋求。比如，文革中人格的互相抹殺不僅消弭在侮辱性的批斗中，也湮滅在人們對一個錯誤的堅信和堅持。語言在表達上已經(jīng)不盡如人意，若一時的言語便成了終身的烙印，就更可悲。

人的一生，縱向來看，不同時期的“我”都是一個存在；橫向來看，不同時期的“我”又與他人相互獨立。語言在追求真理過程中實在是很好的工具，這并非體現(xiàn)在看似其樂融融的溝通中，而恰恰體現(xiàn)在言語與心意的誤差上——與他人的誤差、與自身的誤差，正是從外、內(nèi)兩個方向?qū)ψ陨淼恼J(rèn)知進行完善、提升。

另：

毛澤東的《認(rèn)識論》里說，實踐是認(rèn)識的來源、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，我們要通過實踐將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再用理性認(rèn)識指導(dǎo)實踐。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。這是目前我對《認(rèn)識論》的印象，總覺得其中感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識這一步讀起來頗為含糊、抽象，以《矛盾論》為起點對追求理性認(rèn)識這一點提出一些我的看法。我把當(dāng)時聽老師講這兩篇文章時心中閃過的疑惑沿著思路展開來，沒想到越寫到后面就寫得越發(fā)散，也沒有很多對原文的論述，希望老師別判我偏題。信手隨筆，很多胡言亂語，還望老師指正。

冷忠曉

中國人民大學(xué)

第二篇：毛概讀《論持久戰(zhàn)》后感

讀《論持久戰(zhàn)》后感

11小教文2班戴欣11150909

這個國慶假期，按毛概作業(yè)要求，我認(rèn)真地讀完了《論持久戰(zhàn)》，終于了解了它為何如此著名，又是如何激勵一代又一代的人為中國的崛起而前赴后繼地努力。文章一共寫了二十一個問題，前九個問題為第一部分，主要是說明抗日戰(zhàn)爭為什么是持久戰(zhàn)，為什么最后勝利是中國的，批判了亡國論和速勝論；后十二個問題為第二部分，主要是說明怎樣進行持久戰(zhàn)和怎樣爭取最后勝利，著重論述了人民戰(zhàn)爭和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

在文章中，毛澤東主席多次回答了這樣兩個問題：中國會亡嗎？當(dāng)然不會亡，最后的勝利是中國的；中國能速勝嗎？不能，戰(zhàn)爭是持久的。持久戰(zhàn)和最后勝利，這就是中國抗日戰(zhàn)爭總的，基本的規(guī)律。這一規(guī)律是通過對中日戰(zhàn)爭雙方的特點的全面、客觀的分析所得出來的。顯然，事實證明，這種總結(jié)完全正確，它真切地從中國國情出發(fā)，從中國萬千老百姓的心聲出發(fā)，把握住了最基本的矛盾，從而指引中國抗日戰(zhàn)爭取得最終勝利。

中國這個落后的半封建、半殖民地的國家，在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、太平天國直至推翻清王朝的辛亥革命之后，是一次比一次走向成熟，特別是蘇俄十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，1921年7月，中國共產(chǎn)黨的成立，更是給我們這個災(zāi)難深重的國家?guī)砹耸锕猓?jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭、土地革命等國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后，我們的黨和人民無論是在理論上還是實踐經(jīng)驗方面，都更加走向成熟。同時，也鍛煉出了一批能夠為祖國的解放事業(yè)而英勇獻身的仁人志士，這就為我們抗戰(zhàn)能夠取得最后勝利打下了良好的基礎(chǔ)，正如毛主席所指出的“我們是一個半封建半殖民地的國家。從鴉片戰(zhàn)爭，太平天國，戊戌維新，辛亥革命直至北伐戰(zhàn)爭，一切為解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的運動，都遭到了嚴(yán)重的挫折，因此，依然保留了這個半殖民地半封建的地位。我們依然是一個弱國，我們在軍力、經(jīng)濟力和政治組織力各方面都顯得不如敵人。戰(zhàn)爭之不可避免和中國之不能速勝，又在這個方面有其基礎(chǔ)。然而……中國近百年的解放運動積累到了今日，已經(jīng)不同于任何歷史時期。……同時……（也）鍛煉了中國人民”，是啊，從救國救民的革命實踐中鍛煉出來的中國人民，必然會認(rèn)識到這場反侵略戰(zhàn)爭的殘酷性和長期性，從而能夠更加堅定地打好這場長期的反侵略戰(zhàn)爭，直至取得最后勝利。

全民齊心，眾志成城，一致抗敵，固然是抗日戰(zhàn)爭取得勝利的必要條件，但同時中共所起的領(lǐng)導(dǎo)作用也不容小覷。前段時間看央視節(jié)目，聽中共中央黨校副校長李君如指出：在抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮了中流砥柱的作用，這是國內(nèi)學(xué)術(shù)界的共識。這不僅是因為在抗日戰(zhàn)爭中，中共及其領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍和抗日游擊隊，堅持?jǐn)澈髴?zhàn)場，在極端困難的條件下，對敵作戰(zhàn)數(shù)萬次，抗擊了60%以上的侵華日軍，而且，也正是由于中國共產(chǎn)黨提出了抗日戰(zhàn)爭的正確戰(zhàn)略和堅持抗戰(zhàn)、團結(jié)、進步的方針，從政治上領(lǐng)導(dǎo)了這場偉大的民族解放戰(zhàn)爭。而《論持久戰(zhàn)》一書，也無疑正是戰(zhàn)勝侵略者。推動那個時代前進的思想偉力。

具體地說，我覺得，《論持久戰(zhàn)》這部著作所闡述的軍事理論，對于我們今天開展科學(xué)研究，建設(shè)國防現(xiàn)代化，發(fā)展軍事，應(yīng)對可能發(fā)生的侵略戰(zhàn)爭，都有著重要的指導(dǎo)作用，尤其是我們現(xiàn)在。東方的日本虎視眈眈，覬覦我國的釣魚島，甚至揚言要武力守護；而南方的菲律賓，亦是一再瞅著我們的黃巖島。我們中華民族是愛好和平，不喜武力的，但絕不是軟弱。面對這些跳梁小丑的挑釁，我們要做好軍事斗爭的準(zhǔn)備，這軍事斗爭的準(zhǔn)備中，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是必不可少的，也是至關(guān)重要的。對于這一點，《論持久戰(zhàn)》中的許多觀點和方法，對于我們今天來說仍然具有重要的指導(dǎo)作用。由于我國人口多、底子薄，經(jīng)濟實力和國防現(xiàn)代化的提高都需要一個過程，所以，在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，我軍的裝備同西方發(fā)達國家相比，都會有著較大的差距，如果一旦發(fā)生侵略戰(zhàn)爭，我們在軍事裝備上仍將處于劣勢。因此，毛主席關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想和一整套具體的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并沒有過時，仍然是指導(dǎo)

我們?nèi)〉梅辞致詰?zhàn)爭勝利的重要思想武器?！墩摮志脩?zhàn)》一書，在經(jīng)濟、軍事、思想等等方面都是一等的著作，都有很高的地位，受人尊敬。而我看完，印象深刻的最是它的軍事思想。正像毛主席想的那樣，無論敵人多么強大，只要我們?nèi)珖她R心協(xié)力，團結(jié)一致，從國情出發(fā)，從百姓的福祉出發(fā)，發(fā)揮中華民族聰明勤勞的美德，讓敵人望而卻步，不敢冒犯。同時，也要一心一意搞經(jīng)濟、謀發(fā)展，將國家的綜合實力提升上去，看以后那些蠻夷小國還敢放肆。就這次釣魚島的事件，政府對日方表示強烈的抗議和譴責(zé)，同時呼吁人民的力量，發(fā)動人民抵制日貨，讓日本從企業(yè)到政府都深感恐慌，不敢進一步行動。所以，動員全國老百姓，才會造成陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成讓自己更有說服力的條件，造成克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。這樣就能實現(xiàn)全民抗敵，調(diào)動全民的護衛(wèi)國家主權(quán)的意識，才能保證國家的尊嚴(yán)，即毛主席說的：兵民是勝利之本。兵民一致就能成大事。

《論持久戰(zhàn)》是毛主席結(jié)合中國具體國情而發(fā)展的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，是人民徹底地看清了當(dāng)前中國的具體情勢，使人民看清現(xiàn)實，糾正了存在的錯誤觀點，既鞏固了國內(nèi)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，又指導(dǎo)了全民族的抗戰(zhàn)，為中國的抗戰(zhàn)勝利的道路指明了正確的方向，成為了中國抗戰(zhàn)時期的指導(dǎo)綱領(lǐng)，引導(dǎo)中國的抗戰(zhàn)贏得最后的勝利。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會，它的指導(dǎo)作用依然強大。對于我們構(gòu)建和諧社會、完成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，都具有重要的引領(lǐng)作用。無論何時，都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

第三篇：讀《矛盾論》后感

觀《矛盾論》后感

近幾天看了毛澤東的《矛盾論》，我深有感悟！《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個

時代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不

可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實意義！從《矛盾論》中我們明顯地可以

看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué).文

章開頭就引用了列寧的“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛

盾”向我們闡述了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則。在馬克思的辯證法中對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是其實質(zhì)和核

心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根

本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定

之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法－矛盾分析

法。很顯然，自覺地堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識問題和解決問題是十分重要的！

在本文中主要是闡述了矛盾的幾大特性,即同一性、斗爭性、普遍性及特殊

性?，F(xiàn)就矛盾的同一性和斗爭性進行分析。毛澤東在對其進行分析是引用了列寧的“辯證法是這樣的一種學(xué)說；它研究對立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的（怎樣變成同一的），－－在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，－

－為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西。并對其進行了解釋。他認(rèn)為一切過程的矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。單純的過程

只有一對矛盾，復(fù)雜的過程則有一對以上的矛盾。各種矛盾之間，又互相成為矛

盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運動。

矛盾是普遍存在的，且矛盾總有兩個對立面，就像生對應(yīng)死、成功對應(yīng)失敗、進對應(yīng)退一樣。而對立的兩面卻是缺一不可的，沒有生就無所謂死、沒有上，無

所謂下、沒有資產(chǎn)階級就沒有無產(chǎn)階級，相反沒有無產(chǎn)階級也一樣沒有資產(chǎn)階級。

這兩方面是相互依存的！這就是矛盾的同一性的一個方面的含義。而是的含義則

是：矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。好比如無產(chǎn)階級之

前是被統(tǒng)治者，在后來的斗爭中取得勝利成為了統(tǒng)治者；同樣的，新中國成立之

前，統(tǒng)治中國的是資產(chǎn)階級，在經(jīng)歷兩黨的戰(zhàn)爭后，新中國成立了，人民當(dāng)家作

主了！

矛盾的斗爭性 是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)與趨勢。由于

矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分

為對抗性和非對抗性兩種基本形式。列寧說：“對立的統(tǒng)一（一致、同

一、合一），是有條件的、一時的、暫存的、相對的?；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢巹t是絕對的，正

如發(fā)展、運動是絕對的一樣?！蹦橇袑幍倪@段話是什么意思呢？一切過程都有始

有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，但是一種

過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。

無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當(dāng)著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物在第二種狀態(tài)的時侯，它已由第一種狀態(tài)的數(shù)量的變化達到了某一個最高點，引起統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以

顯出顯著地變化的面貌。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀

態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物

在質(zhì)變狀態(tài)中，以一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總是不

斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)

過第二種狀態(tài)而達到矛盾的解決。所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相

對的，而對立的互相排斥的斗爭則是絕對的。

但矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就

沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾

中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗

爭性的絕對性體現(xiàn)在物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)在物質(zhì)靜止的相對性。無條件的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。其在事物的發(fā)展中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同條件

下，二者所處的地位會有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另一條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。

總而言之，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。我們中國人常說：“相反相成?！本褪钦f相反的東西有同

一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的。“相反”就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭?！跋喑伞本褪钦f在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結(jié)

起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。拿

列寧的話來說，叫做“在相對的東西里面有著絕對的東西”。

2011級生物工程01班

王碧霞

201104060123

第四篇：讀矛盾論后感

記得自己在讀高中時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個道理，就是要具體地分析事物的特點。并根據(jù)事物的特點去辦事情。用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析。我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來?！疤靷}倉，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原；“日出江化紅勝火，春來江水綠如藍”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《紅樓夢》中寫了四百多個有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個。這些人物一個個有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開對山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎？

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟，我國的GDP取得了長遠的進步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實實的加以解決，堅持經(jīng)濟與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴(yán)重性，適時做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認(rèn)清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義?！敖馃o足赤，人無完人”。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個同學(xué)的優(yōu)點是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點，也要團結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實際情況，堅持理論聯(lián)系實際，把我國社會主義建設(shè)得更好；與此同時，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。

第五篇：毛概后感

學(xué)習(xí)《毛概》的感想

土木建筑學(xué)院 工程管理10-2孫維明2011/10/17

經(jīng)過對《毛澤東思想和中國社會主義理論體系概論》一學(xué)年的學(xué)習(xí)，我對中國社會主義理論體系各個方面的形成過程以及內(nèi)涵等有了一個簡單的了解，由于涉及點多，就不一一列舉。其中我在對鄧小平理論的學(xué)習(xí)過程中體會頗深，下面就簡單談一下其中的感悟：

鄧小平理論是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)揚，是當(dāng)代的馬克思主義。它堅持解放思想實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)開拓了馬克思主義的新境界，深刻的揭示了社會主義的本質(zhì)，把社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平。同時，鄧小平理論也形成了新的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。由此可見，鄧小平理論的內(nèi)容是非常豐富的，意義是非常重大的，我們應(yīng)該很好地學(xué)習(xí)并用以指導(dǎo)我們的行動。

鄧小平理論是一個完整的科學(xué)體系。它從強國富民出發(fā)，以解放思想、實事求是的思想路線為指導(dǎo)，以社會主義初級階段的國情為基礎(chǔ)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為主線，以改革開放和四項基本原則為經(jīng)緯，圍繞建設(shè)有中國特色的基本問題，按照嚴(yán)密的邏輯依次展開。它并不封閉，凝固，而是在實踐中不斷豐富、完善和發(fā)展。因此，在實際工作中，不能形而上學(xué)的理解，不能斷章取義，各取所需，必須全面、準(zhǔn)確、完整地領(lǐng)會和把握，這樣運用鄧小平理論的觀點觀察問題、解決問題才能是正確、全面的。

“解放思想，實事求是”八個字，集中體現(xiàn)了鄧小平同志運用馬克思主義立場、觀點、方法研究新情況、解決新問題的科學(xué)態(tài)度。他敢于沖破習(xí)慣勢力和傳統(tǒng)偏見的束縛，在馬克思主義基本理論指導(dǎo)下，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，在實踐中開辟認(rèn)識新事物、解決新問題的正確道路，從而為馬克思列寧主義、毛澤東思想的理論寶庫增添了新內(nèi)容、新思想、新觀點。

鄧小平同志是我國開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，是建設(shè)中國特色社會主義理論這一當(dāng)代馬克思主義的創(chuàng)立者。他尊重實踐，尊重群眾，時刻關(guān)注廣大人民群眾的利益和愿望，善于總結(jié)人民群眾的經(jīng)驗，尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，敏銳地把握時代發(fā)展的脈搏和鍥機，既繼承前人又突破陳規(guī)，表現(xiàn)出開辟社會主義建設(shè)道路和開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣，對建設(shè)有中國特色社會主義理論的創(chuàng)立作出了歷史性的重大貢獻。

學(xué)習(xí)這門課起初雖然非常的枯燥無味，但是確實我受益匪淺，我們應(yīng)當(dāng)用書里面的理論武裝自己，充實自己。祖國要發(fā)展，祖國要更加富強。我們青年學(xué)生責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)著成為社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人的責(zé)任。青年強則國強，所以我們青年學(xué)生為了迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，要努力全面發(fā)展，提高綜合素質(zhì)。大學(xué)學(xué)習(xí)已不再是高中學(xué)習(xí)的簡單延續(xù)，它是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點，是人生新生活開始的前奏。所以我們應(yīng)珍惜把握好時機，使自己能充滿信心迎接挑戰(zhàn)!